المجلس (364) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال حدثنا ابراهيم الحسن الخثعمي ابراهيم الحسن الخثعمي هو داوود النسائي ابو داوود النسائي عن حجاج بن محمد حجاج محمد الاعور وثقة اخرجه اصحابك في الستة. عن ابن جرير عن مالك عن العزيز بن جريج مكي هو ثقة. اخرجه اصحاب كتب الستة. عن اسحاق ابن عبد الله بن ابي طلحة. اسحاق ابن
0:22الى ابن ابي طلحة ابن ابي طلحة وفقه اخرجه اصحابه عن انس ابن مالك انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن
0:32صلى الله عليه وسلم يقول الاخ عنعنت ابن جريج ما تؤثر قال حدثنا ابن معاوية انا خرج الحديث اخرجه الترمذي وقال حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ونسبه المنذري للنساء ايضا. نعم
0:53قال حدثنا ابن عوف قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثني ابي قال ابن عوف ورأيت في اصل اسماعيل قال حدثني ضمضم عن شريح عن ابي مالك الاشعري الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا ولد الرجل بيته فليقل اللهم اني اسألك خير المولد
1:13وخير المخرج. بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا. وعلى الله ربنا توكلنا. ثم ليسلم على اهله. ثم رواه ابو داوود حديث ابي مالك حديث ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل بيته قال بسم الله ولدنا او بسم الله خرجنا اللهم اني اسألك خيرا خيرا
1:33المولد هو خير المخرج او خير المولد وخير المخرج. آآ بسم الله ولدنا وعلى الله توكلنا على الله بسم الله ولدنا وبسم الله خرجنا وعلى الله ربنا توكلنا وبعدين؟ ثم يسلم على اهله ثم يسلم على اهله يعني انه يدعو بهذا الدعاء باسم الله
1:53وعلى الله توكلنا اللهم اني اللهم اني اسألك خير المولد وخير المخرج. وهذا يعني ذكر المخرج وذكر المولد يعني اه يصلح للدخول والخروج للدخول والخروج بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا لان فيه ذكر الدخول والخروج. وقد اورده ابو داوود في الخروج. اورده ابو داوود في الخروج لان فيه
2:13ذكر الخروج كما ان فيه الدخول. لكن الحديث يعني هو من رواية شريح ابن عبيد الحمصي وهو يرسل كثيرا وذكر ايضا انه ان رواية عن ابي مالك الاشعري مرسلة وعلى هذا فيكون منقطعا فيكون غير صحيح. والالباني كان صححه
2:33في صحيح ثم رجع عن ذلك وقال بتضعيفه ولعل السبب في ذلك هو اه كونها رواية بن عبيد ورواية عن ابي مالك الاشعري عن ابي مالك الاشعري اه مرسلة. نعم
2:53قال حدثنا ابن عوف ابن عوف هو محمد ابن عوف ووثقها حديث ابو داوود والنسائي في مسند علي. عن محمد ابن اسماعيل عن محمد ابن اسماعيل ابن وقد يعيب عليه التحديث عن ابيه من غير سماع. وهذا من رواية عن ابيه. وقال ايضا محمد بن عوف انه وجده في اصل
3:13اسماعيل اي اسماعيل ابن عياش واسماعيل ابن عياش آآ آآ ملوك او ثقة في رواية في رواية عنها لبلده ومخلط في غيره في رواية عن غيرهم. وهنا روايته عن اهل بلده لان ضمضم وشيخه من هو؟ نعم. ضمضم. يا شيخة من هو
3:33الشيخ وهو من اهل بلده فهي من قبيل يعني ما هو معتبر ومن قبيل ما هو معتمد لانه صدوق في رواية عن اهل بلده وهذا من روايته عن اهل بلده لكن الاشياء
3:53كونه من رواية الشريف بن عبيد الحنفي وروايته عن ابي مالك الاشعري مرسلا محمد ابن اسماعيل خرج له محمد ابن اسماعيل خرج له من؟ ابو داوود ابو داوود وابوه اخرج له؟ البخاري برفع اليدين واقام البخاري في رفع اليدين واصحاب السنن
4:10ضمضم صدوق يهم صدوق يهم خجلة ابو داوود وابن ماجة في التفسير ابو داوود ابن ماجة الكثير عن شريح عن شريح ابن عبيد واحد يلهو ابو داوود اخرج ابو داوود البخاري؟ لا ابو داوود والنسائي وابن ماجه ابو داوود والنسائي وابن ماجه عن ابي مالك؟ ابن مالك الاشعري واخرجه البخاري تعليقا وابو داوود والنسائي وابن ماجة
4:30مثلا البخاري تعليقا تعليقا مسلم وابو داوود والنسائي ابن ماجه يقول السائل فضيلة الشيخ هل تقال هذه الاذكار والادعية جهرا او سرا؟ الانسان يعني له ان يجهر بها وله ان يدعو يسر بها
4:47له ان يجهر بها وله ان يفر بها كل ذلك فيقول هل لي ان اجمع هذه الادعية؟ عند خروجي من البيت؟ نعم الذي صح منها يأتي به هذا وهذا اللي هو الحديث الاول والثاني
5:04يقول في طبعة التي حققها محمد عوامة في عنوان جديد باب من دخل الى بيته ما يقول؟ ايه نعم وكذلك ايضا في في المعبود ليس من المعبود ولا مفرد له باب اخرج له بابانا وهي يعني مشتملة على الدخول والخروج
5:27الحديث عن الدخول والخروج. فليكن الدخول الدخول ورد فيه الحديث الصحيح الذي ان الانسان اذا دخل بيته فذكر الله قال الشيطان يعني لا مبيت لكم يعني باتباعه واذا دخل واكل ولم يسمي يعني قال لا عشاء لا مبيت لكم ولا عشاء
5:47واذا دخل ولم يسمي قال ادركنا النبي واذا اكلا ولم يسمي قال يدرك المبيت والعشاء فهذا صحيح. يذكر الله عند دخوله ويسمي الله عز وجل عند دخوله ورد في هذا الحديث الاخر الذي اشرت اليه يقول هل يجوز تعليق هذه الادعية في باب البيت
6:07للذكرى تذكر الانسان ما يسمع لان مثل هذا يعني قد يكون الناس يعني يعني يكون يعني قدامهم ومع ذلك لا يفعلونه فتكون الامر اشد واعظم كونه الحق امامه ومع ذلك يغفل عنه
6:26في حديث انس يقال حينئذ هديت وكفيت ووقيت. من القائل؟ يعني كان يقول ملك. ملك الملائكة فاذا كان القائل الملائكة هل معنى ذلك ان الدعاء مستجاب كل هذا يفيد يعني لان مثل هذا الدعاء الذي قال فيه ان اصيبه كذا اجيبه وقيت لانه فعل اسباب الهداية والوقاية
6:52والكفاية في حديث ام سلمة في ذكر الضلال والازل. ما الفرق ان اضل او ازل؟ كان الضلال يعني كون الانسان يعني يحصل له يعني بان يأتيه عن عمد وعن قصد. وذلك عن غير قصد. ويسأل الله عز وجل ان يخلصه من
7:12من الامر الذي لا يتوب سواء حصل بقصد منه او بغير قصد في حديث ام سلمة تقول ما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من بيت قط الا رفع طرفه الى السماء. في حديث انس يقول اذا خرج الرجل من بيته. اذا تذكر الانسان بعد
7:29الخروج في الطريق هل له ان يذكر؟ او سنة فات محلها الله الذي يبدو ان السنة فات محلها. عند الخروج هناك دعاء انه قد لا يذكر الا وهو جاي للبيت هناك دعاء في الخروج الى المسجد ظهروا معنا في اداب المشي الى الصلاة هل يجمع الى
7:49هذا الى هذه ان كان الخارج يريد المسجد او ذلك في الخروج من المسجد وهذه غير ذلك. والذي يبدو ان هذا عام. يعني سواء للمسجد او غير المسجد لانه قد يحصل له يعني هذا الشيء الذي نخافه والذي عز وجل ان يخلقه منه. اذا يجمع بين اللهم اجعل في قلبي نورا
8:09قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا هاجت الريح. قال حدثنا احمد بن محمد المروزي وسلمة يعني ابن شبيب. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال حدثني ثابت ابن قيس ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول
8:29الريح من رح الله. قال سلمة فروح الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب. فاذا رأيتموها فلا تسبوها واسألوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها. آآ اعد اعد المتن الشيخ عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله
8:49يقول الريح من رح الله قال سلمة فروح الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب فاذا رأيتموها فلا تسبوها واسألوا الله خيرها استعيذوا بالله من شرها. كما ورد ابو داوود بعض ما يقول اذا هاجت الريح يعني عندما يعني تشتد الرياح يحصل آآ هبوبها وهي
9:09ها؟ يعني يدعو الانسان بهذا الدعاء. انقل الريح من روح الله فاذا فاذا تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب فاذا رأيتموها فلا تسبوها فاذا رأيتموها فلا تسبوها واسألوا الله خيرها الله خيرها وسعيدوا من شرها يعني ما حصل يعني فيها من خير الله عز وجل
9:29ان يحققه لكم وما يحصل فيها من شر تسألونه سبحانه وتعالى ان يصرفه عنكم وان يخلصكم منه ومع ذلك ان الريح مأمورة فالانسان يسأل الله خيرها ويستعيذ بالله من شرها. وتأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب. ومعلوم ان الله تعالى
9:48الرياح وتثير سحابا فيحصل الخير والبركة للناس وكذلك ايضا تكون عذابا كما حصلت العذاب لعاد في ريح صوفر تنزع النخيل وتنقل الرجال وتلقيهم في اماكن يعني بعيدة وتهلكهم كما قال الله عز وجل فاصبحوا لا يرادون
10:08الا مساكنهم والحديث الذي سبق ان مر بنا وهو في غزوة تبوك الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذهب الى تبوك ومر بالمرأة صاحبة البستان وقال الرسول خرس وقال اخرسوا ثم انهم لما رجعوا وجدوا الخرس وجدوا ثمرة مطابقة لخرف الرسول صلى الله
10:28وفي نفس الحديث وهو في البخاري وفي غيره ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقال لهم انه تهب الليلة ريح فلا يقوم احد منكم وكل يعقل بعيره فقام رجل فحملت الريح فالقته في طير. يعني من من تبوك الى الى حايل. يعني تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب. نعم
10:48الريح من روح الله الريح من روح الله حين الروح هو الرحمة. نعم. وقال سلمة فروت الله. ايش؟ فروح الله ريح الله ايه روح الله ايش اللفظ الاول؟ من روح الله ايه هو؟ وكلامه يقول فروح الله فروح الله؟ نعم ايش اللي قبله
11:08الريح من روح الله قال سلمة فروح الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب. هو احمد ابن محمد المروجي وسلمة. ايوة. الريح من روح الله. الريح من روح الله تأتي بالرحمة ثم تأتي بالعذاب. الريح وروح الله
11:28يعني دولة قال فروح الله. يعني تأتي بالرحمة تأتي بالرحمة. لكن نفس الكلام اللي قاله الريح فروح الله كان الريح من رح الله فالروح الله يمكن اذا كان فيه يعني فرج الله وبعدين يعني آآ
11:48تأتي مرة ثانية الريح من روح الله فروح الله يعني لو اذا يقول زادت سلمة؟ اي نعم ها زاد؟ ما زاد؟ لا ما زاد قال قال سلمة فروح الله لم يدعو الله اعلم انه يعني آآ آآ انه يعني اما انه مع ذاك تأتي فيروح الله او انه قال آآ آآ او
12:08مهما قال الريح من روح الله قال فروح الله كذا اتي بالرحمة وتأتي بالعذاب فاذا رأيتموها فلا تسبوها. لا تسبونها لا يعني يحصل لهم سب او شتم او يعني لان هذا مخلوق
12:24مخلوقات الله عز وجل الله تعالى يجعل فيه الرحمة ويجعل فيه العذاب مثل قوله لا تسبوا الدهر انها مأمورة مخلوقة قال واسألوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها. قال حدثنا احمد بن محمد المروزي
12:43احمد بن حمد المروزي هو ابن ثابت ابن شبوية وهو فقه في ابو داوود. استلمه من شبيب نعم. ثقة واصحاب السنة عبد الرزاق عبد الرزاق ابن عمامة الصنعاني الوناني ثقة اخرجه معمر ابن راشد الالفي غسله ثم اليماني ثقة اخرجه اصحاب الستة
13:03عن الزهري ومحمد بن مسلم بن عبيد الله بالشهاد الزهري ثقة اخرج لاصحابك بالستة. هذا ثابت ابن قيس؟ ثابت ابن قيس وهو مفرد وابو داوود والنسائي ابو حنيفة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق
13:24يقول الاخ هل هناك فرق بين الريح والرياح؟ فانه قد بوأ. نعم الرياح الرياح يعني هي يعني في الخير. يعني في لانها في الخير وان الريح تأتي للخير وتأتي للشر. تأتي في الخير وتأتي للشر. يعني كما هنا قال انها الله من خيرها واستعوذ بالله من شرها. استعيذوا
13:44من شرها آآ وكذلك جاء في القرآن يعني اية فيها الريح يعني في في غير العذاب قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا عمرو ان ابا النضر حدثه عن سليمان ابن يسار عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي
14:12صلى الله عليه واله وسلم انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قط مستجمعا ضاحكا حتى ارى منه لها انما كان يتبسم وكان اذا رأى غيما او ريحا عرف ذلك في وجهه. فقلت يا رسول الله الناس اذا رأوا الغيم
14:32رجاء ان يكون فيه المطر واراك اذا رأيته عرفت في وجهك الكراهية. فقال يا عائشة ما يؤمنني ان يكون فيه عذاب عذب قوم بالريح وقد رأى قوم العذاب فقالوا هذا عارض ممطرنا. كما ورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها التي
14:52الذي تصف يعني هيئة الرسول صلى الله عليه وسلم في في آآ رسمه وانه كان يتبسم وانه ما كان يعني يضحك حتى تبدو لهواته يعني هو اخر حلقه لشدة الضحك كأنما كان ضحكه تلسنا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وانه
15:12اذا اذا يعني اذا حصلت الريح آآ يظهر على وجهه يعني التأثر فقالت له ان الناس اذا رأوا الريح ارجو ان يكون مطرا وانت اذا حصل يعني يظهر في وجهك الكراهية قال وما يؤمنني فان الله عذب قوما برين
15:32وقالوا هذا عارظ ممطرنا لما رأوا يعني يعني هذا العارض الذي في الافق والذي قالوا هذا منكر وانه مطر ولكنه عذاب فالرسول صلى الله عليه وسلم اه كان يعني اه اذا رأى الريح خشي العذاب والريح كما انها تأتي بالرحمة تأتي
15:52العذاب ستكون رحمة وتكون عذابا كما مر في الحديث السابق. الانسان يسأل الله من خيرها ويعوذ بالله من شرها. نعم قال حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والشناعي. عن عبد الله بن وهب عبد الله بن وهب ثقة هجرة حدث في ستة. عن عمرو؟ عمرو
16:15عن عمرو بن الحارث وهو المصري فقه اخرجه اصحابه عن ابي النضر عن ابي النضر هو سالم بن ابي امية وهو فقه اخرجه ستة عن سليمان ابن يسار عن سليمان ابن يسار وهو ثقة
16:25احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج حديثه واصحابه عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجابر. وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها جميعا
16:46قال حدثنا ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن المقدام بن شريح عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه على اله وسلم كان اذا رأى ناشئا في افق السماء ترك العمل وان كان في صلاة. ثم يقول اللهم اني اعوذ بك من شرها
17:06فان مطر قال اللهم صيبا هنيئا. ثم ورد حديث عائشة رضي الله عنها ان رأى ناشئا في الافق عن السحاب يعني في الافق قال ترك العمل ترك العمل وان كان في صلاة. ترك العمل وان كان في صلاة وقال اللهم اني اعوذ بك من شرها. اللهم اني اعوذ بك من شرها
17:28فان مطر قال اللهم صيبا هنيئا. اللهم اني اعوذ بك من شرها. يعني يا اخي ان تكون عذابا. فان مطر قال اللهم صيبا هنيئا. قال طيبا هنيئا يعني انه يعني يكون مطرا فيه الهناء وفيه الخير وفيه الخف وفيه البركة
17:47كان اذا رأى نافعا في افق السماء ناشئا يعني سحابا. في بعض الروايات شيئا في افق السلام. نعم تركت العمل وان كان في صلاة. ترك العمل وان كان في صلاة. ما يعني ما افهم يعني معناها هذا الكلام
18:07كان في صلاة ترك العمل وان كان في صلاة ثم يقول اللهم اني اعوذ بك من شرها فان مطر قال اللهم طيبا هنيئا. يعني ان حصل اذا رآه يعني يخشى ان تكون عذابا
18:24اعوذ بالله من شرها وان حصل الخير وحصل المطر سأل الله عز وجل ان ينفع بهذا الطيب وان يكون هنيئا فيه الخصب وفيه البركة والخير للناس قال حدثنا ابن بشار ان بشار محمد ابن بشار ثقة اخرجه ستة وهو شيخ لاصحابه ستة. عن عبد الرحمن عبد الرحمن بن مهدي ثقة اخرجه صحابته في الستة
18:49عن سفيان مجاهد الثوري ثقة اخرجه اصحابه عن المقدام ابن قريش مقديم يشرحه صدوق مسلم واصحاب السنن. اخرجه البخاري الموسيقى موسيقى كذلك اخرج له البخاري عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها
19:09انا رويتها يعني ابو داوود اخذ منه بطريق اللزوم بعض ما يقول اذا هاجت الريح وكان اذا رأى ناشئا في افق السماء. تعرف محل الشاهد؟ والله ماني اعوذ بك لكن اذا هاجت الريح وناشئا اي نعم يعني السحاب ولكنه يعني كما هو معلوم يعني هو الذي يأتي على اثر الريح
19:35وهو الذي يرد الرياح فتثير سحابا يقول اخ هل ممكن ان تحمل الصلاة على معناها اللغوي بمعنى الدعاء ترشح العمل هو اياك بالضلال ممكن ممكن يعني انه يعني الدعاء الذي كان يدعو به يعني يقطعه ويأتي بهذا الدعاء يمكن
20:01يفيد احد الاخوة يقول ان في قوله تبارك وتعالى وهو الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيرزقه في السماء كيف يشاء. جاء فيها قراءتان متواترتان الريح والرياح وهو الذي يرسل الرياح وتثير الصحابة
20:17هي الاية التي في سورة يونس اه هي بنفس الريح. وقد جاءت يعني بالخير. والريح يعني تأتي للخير وتأتي لغيره قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المطر قال حدثنا قتيبة ابن سعيد ومسدد المعنى قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس
20:42رضي الله عنه انه قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مطر فخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فحسر ثوبه عنه حتى اصابه فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا؟ قال لانه حديث عهد بربه. ابو داوود وهو يقول اذا
21:02ما جاء في المطار بعض ما جاء في المطر واورد في حديث انس رضي الله عنه عن النبي انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم اصابنا ونحن مع ان اصبحنا رسول الله مطر فحسر عن ثوبه حتى يصيبه المطر فقال فسألوه عن ذلك فقال عليه السلام انه حديث
21:22عهد بربه انه حديث عهد في ربه لان هذا هو السبب الذي جعله يحصل عن رأسه ومعلوم ان المطر انما يأتي من السحاب المتقارب بين السماء والارض. وهو لا يأتي من اه من السماوات المبنية. وانما الله عز وجل يرسل الرياء فتثير سحابا
21:42يعني بين السماء والارض ثم ينزله حيث يشاء وينفع به من يشاء من عباده ويضر به من يشاء آآ من فهو ينزل من من السحاب المتقارب بين السماء والارض. وليس مقصود انه نزل من فوق العرش وانه بربه بانه من الله عز وجل. وانما
22:02آآ كونه الله عز وجل انزله كما قال وانزلنا من السماء ماء طهورا وانزلنا من السماء منعا طهورا انتم انزلتم من المزن ونحن ننزلون فهذا هو المقصود من قول حديث عاصم بربه يعني انه بانزال ربه وبايجاد ربه وليس على ذلك انه جاء من فوق العرش لان السحاب ان المطر لم يأتي
22:22انسحاب المنتخب بين السماء والارض قال حدثنا قتيبة بن سعيد قتيبة بن سعيد ثقة اخرجه الصحابة ومسدد مسدد البخاري وابو داوود والترمزي والنسائي. المعنى المعنى يعني ان الرواية بالمعنى يعني ليسوا متفقين في اللفظ ولكنهم متفقون
22:41عن جعفر ابن سليمان عن جعفر ابن سليمان وهو صدوق. عن ثابت عن انس. عن ثابت من اثم بناني ثقة حفظه قبل ستة عن انس بن مالك رضي الله عنه وقد نرى ذكره
22:58يقول هل في حديث حسب الثوب دليل على جواز التبرك بالمطر؟ لكونه حديث عهد حديث العهد بربه؟ يعني يفعل يفعل آآ كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فلا شك ان المطر يعني ماء مبارك وفيه بركة. نعم
23:15الاخ على ان الاسناد رباعي كتيبة ومسدد جعفر ثابت عن انس هو مسدد الاول كان فيه اثنان وهما في طبقة واحدة فيعتبر يعني آآ من ليلة واحدة وهو رباعي وهذا من اعلى الاسانيد عند ابي داوود
23:31يقول هل يمكن الاستدلال بهذا الحديث على علو الله ما يدري ما يظهر ان فيه دليل لانه يقال ان عليه عاد بربه يعني في مثال ربه وعلو الله عز وجل يعني جاء فيه اكثر من الف دليل يعني في القرآن والسنة
23:48كلها تدل على علو الله سبحانه وتعالى قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الديك والبهائم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن
24:04عبدالله بن عتبة عن زيد بن خالد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة اه كما ورد ابو داوود ما جاء في الديك والبهائم واورد فيه حديث من؟ زيد ابن خالد زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
24:24فانه يوقظ الصلاة لا تسب الدين فانه يوقظ للصلاة يعني باذانه وبصياحه فانه يوقظ للصلاة وينبه الناس آآ يعني يقوم من نومهم ومن رقادهم ولذلك انه في اخر الليل يعني يحصل منه الاذان اذان الديك
24:44يهديك فيكون في هذه المصلحة للناس في هذا قال لا يسب لان فيه مصلحة وصوته فيه مصلحة للناس ثم ايضا جاء ايضا في حديث اخر انه يرى ملكا كما سيأتي
24:59قال حدثنا قصيبة ابن سعيد عن عبد العزيز ابن محمد عبد العزيز بن محمد الدروردي صدوق اخرجه اصحابه ستة. عن صالح ابن كيسان. صالح ابن كيسان ثقة اخرجه اصحابه في الستة. عن عبيد
25:13ابن عبد الله ابن عتبة عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة وهذا ثقة فقيه على فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحابه عن زيد بن خالد عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه صحابي اخرجه اصحابه
25:28قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا
25:38اسمعتم صياح الجي كتف سلوا الله تعالى من فضله. فانها رأت ملكا واذا سمعتم نهيق الحمار فتعودوا بالله من الشيطان. فانها الشيطان كما ورد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان قال اذا كان في حديث فاسأل الديكة فاسأل الله من فضله فانها رأت ملكا واذا سمعتم
25:58الحمار او الحمير تعوذوا بالله من الشيطان الرجيم فانها رأت شيطانا فانها رأت شيطانا وهذا يدلنا على ان ان ان يعني صياح الديكة انه يعني علامة على خير وان نحيط الحمار علامة على شر بان
26:18يعني يرى ملكا وهذا الذي هو الحمار يرى شيطانا. وهذا من اه من ما يدل على قدرة الله عز وان من المخلوقات من ترى ما لا يراه الانسان فان هذا فيه انها ذكرى ملكا والحمار رأى شيطانا
26:38والناس لا يرون هذا الذي رآه الديك ولا رآه الحمار. لا يرون الملائكة ولا يرون لا يرون الملائكة ولا يرون الشياطين. التي رأس الديكة والتي رأتها الحمير وكذلك ايضا من ناحية السماع هي تصنع يعني ما يجري في القبور وما يحصل في القبور من العذاب
26:58جاء في الحديث انه يسمع كل شيء الا الجن والانس. يعني والملائكة والحيوانات تسمع ما يجري في القبور والرسول صلى الله عليه وسلم اسمعه الله ما يجري في القبور كما قال لولا ان لا تدافنوا لجعلت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع. فهذا يدل على انها ترى يعني هذا رأى زوجته ترى الملائكة وان الحمير
27:18ترى الشياطين والناس لا يرون هذا الذي تراه هذه الحيوانات قال حدثنا قصيبة ابن سعيد عن الليل. الليث ابن سعد المصري ثقة فقيه. اخرجه اصحابه من الستة عن جعفر ابن ربيعة عن جعفر بن ربيعة الجمحي وهو ثقة يعني الاعرج الاعرج هو عبد الرحمن ابن هرمز الاعرج عن ابي عن ابي هريرة
27:45ايش الرابط يعني بين كونها ترى الملف فنسأل الله وندعوه يعني مثلا لانها لسؤالنا معلق بسماع آآ ديك وهذا معلق برؤية كانوا يسمعون صوت الحمير سيتعودون بالله عند هذا ويسألون الله عند هذا. لا يعني جاء مثال والله ما قال مثلا
28:14اذكر الله اذا جاء الدعاء ففضيلة الدعاء عند نزول الملائكة يعني هل له اثر؟ يعني الحديث جاء فسلوا الله ما قال فاذكروا الله. نعم يعني معناته سهل هل الحديث فيه دلالة على ان الدعاء وقت نزول الملائكة له اثر
28:30في هذا الحديث لا شك ان لا هذا يعني جاء الحديث في هذا لكن كون الناس يعني الملائكة يعني لا يعرفون نزوله ها الا عند يعني عندما يأتي نصوص يعني تدل على ان مثل النزيه عند مجالس الذكر وانها يعني تطوف يعني فاذا وجدت
28:50الذكر يعني سعى بعضهم بعضا وقالوا هل نموا فيأتون ويسمعون الذكر؟ لا شك ان يعني لكن هذا امر من اصول به بسؤال امر بسؤال لسؤال الله عز وجل وهذا تعوذ بالله من الشيطان لانها بهذا رأت ملكا لكن بالنسبة يعني آآ آآ
29:10احوال الملائكة ومتى تنزل ومتى كذا؟ طبعا هي سنة تأتي مجالس الذكر وتحضر مجالس الخير والناس لا يعلمون من احوالنا لكن لما ما علموه وما جاءهم به نص. وما لنا فيهم بنص فهم لا يعلمون
29:28يعني ما تعليقكم على ما ذكره صاحب العون؟ قال القاضي سببه رجاء تأمين الملائكة على الدعاء وسفاره وشهادتهم بالتضرع والاخلاص قاله النووي اعلم لكن هل هل يعني انهم يعني يؤمنون على هذا الدعاء ما ندري الله اعلم
29:50وقال قيل في الحديث الذي الذي في الفاتحة يعني موافقة من الملائكة فيقال الضالين الملائكة تقول امين لكن هنا مستمر انها تؤمن والله تعالى اعلم. يقول قيل في الحديث دلالة على نزول الرحمة عند حضور اهل
30:10اهل الصلاح فيستحب الدعاء في ذلك الوقت هذا غير مستقيم هذا. هذا غير مستقيم يعني اذا يعني آآ حصل يعني آآ اهل الصلاح او وجود جمع الفلاح يعني انها تنزل الرحمة هذا علم ذلك عند الله عز وجل. والمروي رحمه الله يعني عنده يعني بعض الامور اللي فيها تبرك الصالحين
30:30في اطار الصالحين وهذا غير مستحيل قال وعلى نزول الغضب عند رؤية اهل المعصية فيستحب التعوذ هو الحديث بانه رأت شيطانا فيتعوذ بالله من الشيطان قال حدثنا هناد بن السري عن عبده عن محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن عطاء بن يسار عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول
30:59الله صلى الله عليه واله وسلم اذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمر ونهيق الحمر بالليل فتعوذوا بالله فانهن يرين ما لا ترون ثم اورد ابو داوود حديث جابر ابن جابر ابن عبد الله اذا سمعت نباح الكلاب وشهيق الحمر بالليل فتعوذوا فانها فانها
31:19فانها ترى ماذا ترون فانها ترى ماذا ترون ويفهم من هذا ان هذا الاجمال الذي في الحديث يفسره الحديث الذي قبله وانها انها ترى شياطين وانها رأت شيطانا. في الحديث اذا سمعتم نباح الكلابي
31:39شهيق الحمر بالليل فتعوذوا بالله فانهن يرين ما لا ترون. هو مثل الذي قبله والا ان فيه اضافة آآ مباح الكلاب الله عليك تخصيصه للوقت اذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمر بالليل
31:55هذا الحديث لكن ذاك لا بأس به تقييد. الحديث الذي قبل هذا الرجل ليس بثقيف كفوا نعم ما يكمل ما يقال هذا خاص ويحمل اذا سمع الناس يعني ان هيك حمار في النهار يقولون مثل هذا الكلام
32:12العبد منه الليل هنا يعني من من هو يمكن يمكن يمكن يكون فيه والله انه يعني غالبا يعني من الشياطين يكون في الليل يعني انتشرها في الليل اكثر. نعم قال حدثنا هناد بن الثري هناد بن الثري ابو السري ثقة اخرج له البخاري في الحقيقة عن العباد عن عبده؟ عبده بن سليمان وهو شيخ
32:36محمد ابن اسحاق محمد اسحاق المدني هو صديق اخرجه البخاري تعليقا عن محمد ابن ابراهيم محمد ابن ابراهيم التيمية وثقة اخرجه اصحابه انا طالب اليسار عطاء ابن يسار ثقة عن جابر ابن عبد الله جابر ابن عبد الله عنفاري رضي الله تعالى عنهما وصحابي ابن صحابي وواحد سبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
32:55قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن سعيد بن زياد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال وحدثنا إبراهيم بن مروان الدمشقي قال حدثنا أبي قال حدثنا الليث ابن سعد قال حدثنا يزيد ابن عبد الله ابن الهاد عن علي ابن عمر ابن حسين ابن علي
33:16وغيره قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقلوا الخروج بعد هدأة الرجل فان لله تعالى دواب يبثهن في الارض قال ابن مروان في تلك الساعة وقال فان لله خلقا ثم ذكر نباح الكلب والحمير نحوه وزاد في حديثه قال ابن الهات
33:36وحدثني شرحبيل الحاجب عن جابر بن عبدالله عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فتنة. ثم ارد ابو داوود حديث الشافعي رضي الله تعالى عنهما عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال في سنة
33:51اقلوا الخروج بعد هدأة الرجل اقلوا الخروج بعد هدأة الرجل يعني هدأة الرجل يعني يعني ترك الناس في الخروج والمشي وذلك في في الليل يعني في اول الليل الرجل يعني اه اه سكون وعدم الخروج وترك الخروج لانه جن الليل والناس يعني
34:11في بيوتهم اقلوا الخروج فان لله فان لله تعالى دواب يبثهن في الارض فان لله دواب يبثهن في الارض يقول جابر رضي الله يقول الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اذا كل الخروج اذا هدأت الرجل يعني اذا آآ اذا جن الليل
34:31سكن الناس واستراحوا فان لله دوابا يعني اقول الخروج بهذه الرجل فان لله دواب يبطن ثم ذكر الحديث السابق فيما يتعلق الكلاب الحمر في الحديث الذي قبل هذا الشيء بعده
34:55قال وزاد في حديثه قال ابن الهاد وحدثني في رحبيل الحاجب عن جابر ابن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله نعم يعني هذا هو مثل الحديث
35:04والحديث يعني في في رجال يتكلم فيهم اولا فيه ارسال وفيه اتصال ومع الاتصال يعني فيه ضعف لكن مجموع هذه هي طرق يعني آآ يعني يثبت بها الحديث والحديث الذي قبله فيما يتعلق بنباء الكلاب ونهيقا للحمر يعني شاهد له الذي قبل هذا. نعم
35:24قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن الليث عن خالد ابن يزيد. خالد ابن يزيد اه الجمعي فقه اخرجه. عن سعيد بن ابي هلال. سعيد بن ابي هلال وهو صدوق عن سعيد بن زياد سعيد بن زياد مجهول اخرجه ابو داوود ابو داوود تعليقا ابو داوود عن جابر ابن عبد الله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه
35:44قال ها وحدثنا ابراهيم المروان الدمشقي ابراهيم مروان ابن مروان وابو داوود ابو داوود عن ابيه مسلم واصحاب السنة. عن الليث ابن سعد عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادي. عن الليثمر ذكره يزيد ابن عبد الله ابن الهادي ثقة. اخرجه اصحابه ستة. عن علي
36:04ابن عمر ابن حسين ابن علي عن علي ابن عمر ابن حسين ابن علي اخرج له ابو داوود اخرجه ابو داوود وعند البخاري عن عمر وفقدوه عند البخاري مخرج آآ الذي هو عمر يعني الرواية عن عمر وليست عن علي. نعم
36:23قال وغيره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. والطريق الثاني قال قال ابن الهاد وحدثني في رحبيل الحاجب. من قال ابن الهاد يعني طريقة اخرى يعني وهو من رواية الايه؟ عن يزيد ابن الهاد حدث
36:38وهو من سعد ابن سعد وهو؟ وابو داوود وابن ماجة وابو داوود عن جابر ابن عبد الله عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
36:58جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم يقول فضيلة الشيخ هل وقت صياح الديك يعتبر من اوقات اجابة الدعاء؟ ما نعلم شيئا يدل على هذا هل من السنة اتخاذ الديك في البيت لانه يرى الملك ويوقظ للصلاة؟ وهو افظل من الساعات التي توقد للصلاة للصلاة
37:23انا ما هذا من السنة ودجاج. ولكن الديك يعني سواء ان كان عندهم ولا عند غيرهم اذا سمعوا صوته فانهم يأخذون بما جاء عنه في ذلك هل كل ما نسمع صياح الديك نقول هذا الدعاء في كل وقت من ليل او نهار هو الذي يبدو؟ الحديث الاول يعني عام
37:48من يقرأ القرآن وسمع صياح الديك يقطع قراءته ويسأل الله؟ يمكن اقول يمكن انها يعني ما يتوقف لرد السلام اذا سلم وكذلك ايضا يقول هل هناك رابط بين بين الحديث في سؤال له الخير اذا سمعني صياح الديك؟ بينه حديث سؤال الفضل وبين حديث
38:19الملائكة لمجالس الذكر الذي جاء في الصحيحين فانه جاء في انهم يقولون ويسألون فيقول الله تعالى وهو اعلم بهم وما يسألون قالوا يا رب يسألون جنتك ففيه انهم يبلغون ربهم تبارك وتعالى مسألة عباده
38:36ان الملائكة ترفع يعني تبلغ الله تبارك وتعالى ما يطلب العبد من الخير. فاذا سأل الله عن صياح الجيكة؟ مثل الحديث الذي يرفعونه فيه ما ندري انه يعني كل شيء يعني يحصل
38:49الانسان من الملائكة تبلغه الشيء الذي ورد يعني يقال والذي لم يرد يسكت عنه يقول هل يجوز لعن الديك الحديث فانه يوقظ للصلاة الا ان يعني من اشد السب يقول هل يجوز ان اللعن كما هو معلوم؟ لا يجوز لا الحيوانات ولا لغيرها. وقصة الدابة التي استعانتها صاحبتها والرسول يعني ناقة ملعونة
39:22يقول هل يجوز ان نرمي ان نرمي الكلاب اذا سمعنا نباحها؟ باعتبار انها رأت امامنا شيطان؟ لا. لا يذكرها ولكن اذا اذت وحصل من هذا تقتل من اجل اذاها اما كونها يعني اه اه كونها الشيطان كلها ترمى وهذا يعني اه لا يسوغ
39:44الا ما كان الا ما كان مؤذيا فيقتل لاذاه. قوله في الحديث الاخير قلوا الخروج هل هو من صياغ التحريم في هذا امر مثل هذا امر يعني ليكن قليلا ليكن قليل ان فيه الاشارة الى ان يعني ليس بمنعه لكنه يعني ما يحرص عليه وانما لضرورة او لامر الله
40:11لابد منه هو معنى الخروج انه يعني يمكن ان يحصل الخروج لكن آآ ليس يعني آآ باطلاق وان الامر آآ في ذلك كغيره من اوقات يعني المقصود الاقلال لا نفي الاصل
40:27هل يشرع الدعاء عند نزول المطر؟ كيف؟ المصيبة نادى المصيبة لغير هذا الذكر من غير يعني غير هذا الذكر انما يعني يتخذ هذا الوقت دعاء هو لانه اذا ورد شيء يؤتى به واذا ورد شيء يؤتى به
40:45اما ان يكون الدعاء مشروع بالفاظ النتيجة الانسان ان يكون له اساس ما يعلم شيء لكن الذي ورد يؤتى به يقول كيف تكون صيغة الدعاء في سؤال الله من فضله
41:00هذا ليس الله من فضله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو
41:18داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب في الصبي يولد فيؤذن في اذنه. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني عاصي بن عبيد الله عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
41:38وسلم اذن في اذن الحسن ابن علي رضي الله عنهما حين ولدته فاطمة رضي الله عنها بالصلاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود
41:58الله تعالى باب في الصبي في الاذن في اذنيه يولد فيؤذن في اذنه. بابه صبي يولد فيؤذن في اذنيه هذه ترجمة معقودة حكم او ببيان حكم الاذان في اذن الصبي
42:18عند ولادته ليكون اول ما يقع سمعه ذكر الله عز وجل فيكون في ذلك منعا له من الشيطان وحصانة له من الشيطان. وقد ورد ابو داوود فيه حديث ابي رافع مولى رسول الله صلى الله
42:38قال رأيت النبي عليه الصلاة والسلام اذن في اذن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما حين ولد بالصلاة اي باذان ثلاثة اي اذن في اذنه باذان الصلاة. الذي آآ من بدايته الى نهايته
42:58ليكون اول ما يقرأ سمعه ذكر الله عز وجل. هذا هو الحديث الذي اورده ابو داوود رحمه الله في به على الاذان في اذن الصبي. والحديث ذكره جماعة من العلماء للاستدلال به على ذلك. ومنهم ابن القيم اخرجه
43:18وفي كتابه تحفة الموجود في احكام المولود. والشيخ ناصر حسنه في بعض كتبه واخيرا رجع عن ذلك والحديث في اسناده رجل ضعيف وهو عاصم ابن عبيد الله وقد ذكر ان في
43:38شعب الايمان البيهقي آآ حديث عن الحسن يتعلق بالاذان وقد قيل انه شاهد لهذا والشيخ ناصر قال انه بعد ما طبع الكتاب رأى اسناده واذا في اسناد رجل وظاع وكذاب وهو متروك رجل
43:58لحديث ابي رافع الموجود معنا وعلى هذا فلا يصح ان يكون شاهدا ما دام ان فيه كذاب ومكروه فيبقى الحديث بدون شاهد. واذا لم يكن في اه الموضوع او في اه في الباب يعني الا هذا الحديث الذي في اسناده هذا الرجل
44:20فانه لا لا يكون هناك شيئا يصلح للاحتجاج في الموضوع الا اذا وجد احاديث اخرى اشهد له فينكر ذلك واما اذا كان التعويض على هذا الحديث وعلى ذلك الحديث الاخر الذي عند البيهقي وفيه الوباء والمكروه
44:40انه لا يكون الحكم ثابتا اي اي الاذان في اذن القريب لا يكون ثابتا لان هذا الحديث فيه رجل ضعيف وذلك الحديث فيه مكروه وفيه كفراء فلا يشهد احدهما الاخر ولا يثبت الحكم في هذا الحديث. اللهم الا ان وجد شيئا اخر يؤيد هذا الحديث
45:00فانزل فيمكن ان آآ يثبت او يعني آآ يكون التعويل على آآ ما اذا وجد شيئا يشهد لهذا الحديث وعلى هذا فيعتبر الحديث يعني غير صحيح ما دام انه بهذا الاسناد وانه الذي ذكر انه يقوم ما جاء عند البيع
45:20وفيه الوباء المطلوب قال حدثنا مسدد مسدد ابن مشرد البكري ثقة فجله البخاري ابو جودة يحيى بن سعيد القطان وهو ثقة سعيد ابن مسعود الثوري جاني سعيد ابن مسعود الثوري هو ثقة فقيه انا عاصي بن عبيد الله معاصي بن عبيد الله هو ضعيف خجله قال يا شيخ وقف على العبادة وقال الثاني البخاري
45:44عن عبيد الله رضي الله عنه رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا؟ نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن قبيل قال وحدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا ابو اسامة عن ابن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله
46:08عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يؤتى بالصبيان فيدعو لهم بالبركة. زاد يوسف ويحنكهم ولم يذكر بالبركة. حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعى هذا الصبيان يعني عند ولادتهم
46:28فيحنكهم ويدعوا لهم بالبركة. فيحنكهم اي انه يمضغ تمرة حتى تذوب وحتى تصير يعني آآ سلمان ثم يدرك فيها انس الصليب يجلس فيها حانك الصليب عند ولادته سيكون اول شيء يدخل الى جيشه
46:48الحلو واول شيء ان يدخل الى جوفه هذا الحلو الذي هو الخمر الرسول صلى الله عليه وسلم كان الصبيان فيدعوا لهم بالبركة. والتحميد ممكن يكون من الادوية الام ومن غيرهم ومن غيرهما. ولكن لا اه يشار الى اه اه
47:14اه اه الذهاب الى احد ليحنكه رجاء بركته ورجاء اه ان يكون فيه بركة بسبب صلاح انسان من الناس فان هذا لم يعرف آآ الرجوع فيه الا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم
47:34كان الناس كان الصحابة يتورطون بما يعني آآ يحصل من جسده ويتبركون بشعره ويتبركون في عرفة يتورطون بمخاطف عليه الصلاة والسلام ويعني يتورطون يعني بثيابه يعني وما مس وهو عليه السلام يعطي يعني اه يعني ذلك لاصحابه ليتبركونه يعني فيه بركة وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام
48:04فلا يجوز ان يضاف الى غيره وان يعامل غيره معاملته. وعلى هذا فالتأنيث لا يقال انه يذهب فيه الى اناس يعني فيهم فيطلب منه ذلك لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما كانوا يذهبون لهذا الغرض ولهذه المهمة الا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:24وانما هو به عليه الصلاة والسلام وبما مس جسده وبما حصل من جسده عليه الصلاة والسلام في خلاف غيره فانه لا يعامل هذه المعاملة لان الصحابة الله عنهم وارضاهم ما عاملوا ابا بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وهم خير الصحابة آآ كما كانوا يعني يحصل ذلك منهم مع رسول الله عليه الصلاة والسلام
48:44لم يفعلوا ذلك مع خير الناس الذين هم الخلفاء الراشدون دل على ان غيرهم من باب اولى انه لا يقصد ولا يؤتى اليه من اجل ان يعنك او يعني آآ يتبرك به لان التبرك انما هو الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
49:04قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عثمان ابن ابي شيبة ثقة اخرجه خالد الترمذي فاخرجه بعمل يوم وليلة. عن محمد ابن الفضيل محمد ابن الفضيل ابن رضوان اخرجه قال حدثنا يوسف ابن موسى ثم قال حاء وهو يتحول من الى اسناد موسى وهو البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي في مسند
49:27علي ابن مالك قد اخذه اخذ له يقال يا ابو داوود والترمذي البخاري وابو داوود والترمذي ابن ماجح والنسائي في مسند علي عن ابي اسامة عن ابي اسامة هو حماد ابن اسامة توافقت ما فيه ووثقة اخرجه اصحابه عن هشام ابن مروة عن هشام
49:47عن عروة نبيه عروة ابن جبير ابن عوام وثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجوا له اصحابه الستة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
50:05يقول السائل متى يكون التحنيك؟ هل يكون يوم الولادة ام بعد اسبوع؟ لا عند الولادة. المقصود من التحديث ان يكون اول شيء يدخل في جوفه يعني هذا هذا الشيء الحلو
50:23يقول ما المانع ان نقول ان التحنيك بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مشروع؟ اذ لا توجد المصلحة التي كانت توجد في تحنيكه صلى الله عليه وسلم. ما ما
50:33نعلم احد يقول انه غير مشروع ولكن الذي الذي يقال انه لا لا يعني يعامل احد كما كان يعامل النبي عليه الصلاة والسلام كما كان يعامل النبي عليه الصلاة والسلام
50:49هل قول القائل عند رؤية الصبي ما شاء الله سائغ ام يقيد بما جاء في الحديث من الدعاء بالبركة آآ كلمة ما شاء الله ما نعلمها شيء يدل عليها لكن اذا اذا اوتي بها من غير ان تلتزم او
51:06يقال انها سنة يذكر الله عز وجل عندما يشوف عندما يرى اصلي لكن المقصود انه يدعو له بالبركة وهذا هو هو المطلوب وهذا هو المهم يقول هل يجوز تحييك الصبي بالعسل او السكر؟ يجوز لانه الاصل التمر واذا يعني
51:38اه اه ما حصل وحصل يعني اه شيئا بدله. يعني شيئا يكون حلو ما في ذلك. لكن الاصل هو سفر قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابراهيم بن عبدالوزير قال حدثنا داوود ابن عبد الرحمن العطار عن ابن جريب عن ابيه عن ام حميد عن عائشة رضي الله عنها
52:02منها انها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هل رؤي او كلمة غيرها؟ فيكم المغربون؟ قلت وما مغربون قال الذين يشترك فيهم الجن نعم ثم رد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها انه كان آآ هل رؤيا او كلمة نحوها؟ يعني ان ان ان
52:27ما جزم بهذه الكلمة وانما هي رؤيا او كلمة قريبة منها يعني تؤدي معناها يعني معناها انها غير جازم بهذه اللفظة وانما هي او شيء قريب منها هل رؤيا يعني معناه يعني وجد او او ما الى ذلك من العبارات التي تؤدي معناها مما هو قريب منها
52:47فيكم المغردون؟ قالت وما المغردون يا رسول الله؟ قال الذين يشتركوا بهم الجن؟ نعم هنا؟ الذين يشترك فيهم الجن. الذين يشترك فيهم الجن. اولا ضعيف غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان في اسناده يعني من هو ضعيف واما معناه
53:07المغردون فسره بقول الذين يشتركون الجن وكلف في تفسير في الصلاة الجن هل انهم يشاركون يعني في الجماع او انهم يشاركون يعني اه اه انه يعني عندما لم يذكر الله عز وجل عند الجماع يعني يكون اه فيهم تسلط يعني اه على اولئك الذين
53:27حين يولدون ولكن الحديث كما فهو معروف وهو ثابت وغير صحيح مع الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى محمد المثنى ابو موسى الانهيزي الملقب في زمن وهو ثقة اخرجه اصحاب وهو شيخ لاصحابة
53:46عن إبراهيم أبي الوزير عن إبراهيم ابن أبي الوزير صدوق أخرجه البخاري وأصحاب السنن. وهو قد أخرجه البخاري وأصحاب السنة عن داوود ابن عبد الرحمن العطار عن داوود ابن عبد الرحمن العطار وهو؟ اصحاب الكتب
54:05عن ابن جرير عن ابيه نعم وهو لين وهو الذي نفذ له احد سنن. وهي لا يعرف حالها ولا اسمها جائزا فيه واخرج لها داوود فاذا فيه هذا الاثنان وهلين وهدوم مقبول ويعني آآ
54:35وهو فيها بالمرأة التي لا يعرف حالها ففيه اثنان يتكلم فيهما فهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة فقد امر ذكرها يقول ما مناسبة الحديث للباب
54:52ومقصود المؤلف من ايراد الحديث في هذا الباب ان الاذان في اذن المولود له تأثير عجيب وامان من الجن والشيطان كما للدعاء عند الوقاع له تأثير بليغ وحرز من الجن والشيطان لا بمعنى ان فعليه كما ان الاذان في اذنه فيه ذكر الله وكذلك ذكر الله عز
55:13قال له عنده الوقائع يعني فيه اه حرز وفيه كلامه من الشيطان هذه هي المناسبة ذكر الله يعني نسأله ذكر الله عز وجل قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يستعيذ من الرجل. قال حدثنا نصر بن علي وعباد الله بن عمر الجثني قال حدثنا
55:48خالد بن الحارث قال حدثنا سعيد قال نصر ابن ابي عروبة عن قتادة عن ابي نهيس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه اله وسلم قال من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سألكم بالله فاعطوه. قال عبيد الله من سألكم بالله؟ الاول يعني
56:08لوجه الله بيد الله والثانية في الله كلها بالاول في وجه الله. وفي الطريق الثانية او في الثانية بالله لانها تكون مطابقة للاولى من استعاذ بالله فاعيلوه ومن سألكم بوجه الله فاعطوه. قال عبيد الله من سألكم بالله؟ ابو داوود اه بابا للرجل
56:56ليستعيذوا من الرجل. ما مفر الرجل يستعيذ؟ من الرجل. يعني يستعيذ من الرجل يعني يطلب الاعادة يعني اه يستعيذ بالله من معين ويطلب من غيره ان يعيذه وان يعني يخلصه منه وان يكون عونا له عليه فانه تحقق له رغبته تحقق له رغبته
57:16ويحال بينه وبين ذلك الذي آآ طلب الخلاص منه والذي آآ تابعه ليؤذيه او ليلحق به ضررا انه آآ تحقق رغبته وآآ يحال بينه وبين ذلك الشخص الذي يريد ايذاءه ويريد الحاق الضرر به
57:36كان لوجه الله فاعطوه كما فعل بوجه الله يعني شيئا يعني من الاشياء فانه يعطى وفي بعض الروايات من سأل بالله يعني دون ذكر يد الله ومن المعلوم ان ان السعال ينحث يكون تحقيقه ممكنا وان يكون ليس مشقة على الانسان الا فقد يسأل الانسان اشياء ليس من حق
57:56بان يسأل فلا يحقق له ما يريد وان كل من شاء قد يسأل الله يسأله يعني بالله يعني شيئا اه لا يجوز ان يحضر به وليس من حقه ان يسأل عنه وانما في الشيء الذي اه اه نحقه بان يسأله او انه امر اه اه
58:16الظرورة اليه اما ان يسأل عن امور خاصة وامور ليس للانسان ان يبديها وان يبينها فلا يجوز له ان يبديها ان يسألها عن امور يعني خاصة به لا يجوز ابداؤها ولا يجوز اظهارها ليس من حقه ان يصل لهذا مثل هذا السؤال لكن السؤال فيه ان يطلب يعني شيئا هو بحاجة اليه حيث هو مقر اليه فهو
58:36ذلك ولا مشقة عليه في ذلك من استعاذ بالله باعدوه ومن سألكم بوجه الله. قال عبيد الله من سألكم بالله. نعم. لوجه الله قال اسألك لوجه الله او اسألك بالله. نعم
58:57وهذا على سبيل الوجوب فيما لا يتم يعني مثل خائف الانسان او مما والله يعني اذا كان الانسان مضطر اذا كان مضطر يعني آآ يعني اذا كان الانسان مضطر الى شيء والانسان قادر الى ذلك يجب اما اذا كان غير مضطر وانما يريد ان يتوسع او يريد منه اشياء يعني آآ فوق
59:19يعني ما هو بحاجة اليه يريد يعني مثلا مبالغ طائلة فلا لا يتحقق رغبته قال حدثنا نصر بن علي نصر بن علي ابن نصر بن علي الجهوي عبيد الله بن عمر بن عمر
59:37البخاري ومسلم وابو داود النسائي. عن خالد بن حارث عن خالد بن حارث هي ثقة في الستر. عن سعيد قال نقر ابن ابي عروبة قال ابن مصر يعني الشيخ الاول ابن ابي عروبة لان الاول يعني ذكره باسمي احدهما ذكره باسمي فقط والثاني آآ
59:57القتادة وعثمان المخالف للمفرد وابو داود عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:38قال حدثنا مسدد وسهل ابن بكار قال حدثنا ابو عوانة قال حا وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير المعنى عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من استعاذكم بالله فاعيذوه ومن سألكم بالله فاعطوه
1:00:58وقال سهل وعثمان ومن دعاكم فاجيبوه. ثم اتفقوا ومن اتى اليكم معروفا فكافئوه. قال مسدد وعثمان فان لم تجدوا ادعوا الله له حتى تعلموا ان قد كافأتموه. حديث ابن عمر وهو مثل الذي قبله في الجنتين الاولوين الذي استعاذ بالله واستعاذ بالله
1:01:18وفيه جملتان اخريان وهي وهي الثالثة. فمن دعاكم ومن دعاكم فاجيبوه. من دعاكم فاسيبوه هذا معناه انه من يعني لوليمة او لوليمة عرف يعني وجب عليه اجابتها وان كانت غير ذلك فانه يستحب
1:01:38او يستحب له ان يجيب دعوته بما في ذلك من ادخال السرور عليه. ادخال الفراغ. يعني بقومه يجيب دعوته وهو من اتى ومن اتى نعم ومن اتى اليكم معروفا فكافيه ومن اتى اليكم معروفا يعني اعطى او اوصل اليكم معروفا وهذا من الايتاء وليس من الاتيان
1:01:58ليس من اتى لان اتى من الاتيان واما اتى من الايه من الايتاء وهو الاعطاء يعني من اوصل اليكم معروفا او آآ اتاكم اعطاكم يعني آآ شيء احسن اليكم به فكافئوه فكافئوه يعني على ما حصل منه
1:02:18فان لم تتمكن من مكافأته يعني بمثل احسانه او اكثر فادعوا له حتى تعلموا ان قد كافأتموه يعني حتى يعني فرغوا يعني يحصل منكم المقابلة لهذا الاحسان اما بمثله او بالدعاء
1:02:38ممكن ان الدعاء قال حدثنا مسدد مسدد من ربته هو سهل ابن بكار؟ سهل البكار هو ثقة ربما وهي البخاري وابو داود المساجد. البخاري وابي داوود عن ابي عوانة عن ابي عوانة هو الوظاح ابن عبد الله البصري وهو فقه اخرجه قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن جرير
1:03:03هو ابن عبد الحميد المعنى عن الاعمش الاعمش هو سليمان ابن مهران الكاهل الكوفي وهو فقه اخرجه المجاهد المجاهد اخرجه اصحابه عن ابن عمر عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادة الاربعة من الصحابة
1:03:23في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عدد من الاخوة عن حديث لا يسأل بوجه الله الا الجنة هل يعاز الظالم اذا استعاذ بالله؟ على ظالم مثله على ظالم مثله او اظلم منه
1:03:48هل هل يعاد هل يعاد الظالم الى استعاذ بالله؟ على ظالم مثله او اظلم منه. يعني ظالم او من ظالم يعني معناه يعني انه يساعد عليه. واما يعني منه يعني معناه انه يخلص منه ويخلص منه
1:04:08نعم اذا كان يعني هذا الظالم يعني يعني ظلمه يعني ليس مثل وانه يعني هذا هذه هذا يمكن ان تكون يعني سببا في رجاء من الظلم وفي سلامته من الظلم الذي الذي يقع فيه وهو دون يعني آآ
1:04:28فذاك الذي يريد ان يبطس به وهو ضامن يعني اشد منه اذا كان يعني ذلك يؤدي الى فائدة وهو سلامة من الظلم وبعده من الظلم قال له كيف قوله ومن دعاكم فاجيبوه جار ويحال بين الظالم الذي يريد ان يفتك به يعني آآ هذا مطلوب منه يعني انه يعني
1:04:51في حال بين ذلك الذي يريد ان يسكت به من دعاكم فاجيبوه. نعم يا شيخ يقول اذا كان الداعي من اهل البدع فهل يجاب؟ لا لا يجاب لا يجاب الى دعوته. اقول لا يجاب الى دعوته اذا كان يعني هو من اهل البدع او انه آآ او فيها بدعة
1:05:11والدعوة يعني فيها بدعة فيها امر منكر. اما اذا كان يعني سيذهب يعني ويحذر من البدعة وينهى عن البدعة فهذا كائن. اما كونه يذهب وكأنه ما حصل شيء فهذا غير مستقيم
1:05:28قال رحمه الله تعالى باب في رد الوسوسة. قال حدثنا عباس بن عبد العظيم. قال حدثنا النضر بن محمد. قال حدثنا عكرمة يعني ابن عمار. قال وحدثنا ابو زمي قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما فقلت ما شيء اجده في قبري؟ قال ما هو؟ قلت والله ما اتكلم به
1:05:48قال فقال لي اشيء من شك؟ قال وضحكت. قال ما نجى من ذلك احد حتى قال حتى انزل الله عز وجل فان كنت في تكفي انا انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك الاية. قال فقال لي اذا وجدت في نفسك شيئا فقل هو الاول والاخر
1:06:08هو الظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. ثم اراد ابو داوود هذه الترجمة باب في الوصفات. رد الوسخة. كان في رد الوصفة يعني هو ما ينقطع في الزهن من الخواطر يعني الغير طيبة والتي يعني فيها سوء وتتعلق بالله عز
1:06:28عز وجل او تتعلق بالامور الغيبية وتتعلق بالايمان بالله عز وجل او بالجنة والنار. وما الى ذلك من الامور التي آآ يلقيها الشيطان في قلب الانسان ليشوش عليه على الانسان ان يدفعها وان يبتعد عنها وان يستعيذ بالله من الشيطان وان ينتهي منها
1:06:48يقول امنا بالله كما جاء في بعض الاحاديث ان الشيطان لا يزال مع العبد يقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق الله فوجد شيئا من ذلك خلق الامن من الله. وارد ابو داوود حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان آآ جميل وعن سأله قال شيئا
1:07:08في نفسه قال وما هو؟ قال والله لا اتكلم به. جاني معناه انه يستعظم ان يتكلم به. وذلك ان ينتبه في ذهنه. ويعني اذكار يعني آآ يصعب عليها ان الشيطان يهزم بها على قلبه وهو يعني آآ يدافعها ويكرهها وآآ
1:07:28يحب ان يتخلص منها الشيطان هو الذي يوسوس بمثل هذه الامور والانسان اذا واستعظمها واستعظم ان ينطق بها وتعوذ بالله عز وجل منها فان هذا يدل على سلامته وعلى قوة ايمانه
1:07:48لان كونه صعبا يعني هذه الامور التي هجمت عليك من الشيطان عليه ان يستعيذ بالله عز وجل من الشيطان وان ينتهي ومن تلك الامور التي انقدحت في ذهنه ولا يعرض عنها وينشغل عنها لا يتابعها ويولدها يعني يجعلها يعني
1:08:08بعضها بعضا يلحق بعضها بعضا وانما يتخلص منها في فرض آآ نفسه عنها وبتعوذ بالله من الشيطان آآ الذي هو سبب في آآ الاتيان بها الى الى قلب الانسان والى فهم الانسان. اعيد الحديث
1:08:28عن ابي ثمين قال سألت ابن عباس فقلت ما شيء اجده في صدري؟ قال ما هو؟ قلت والله ما اتكلم به. يسأله يعني يقول انا اجد بقدر شيء قال ها هو يعني ظنون يعني آآ تحصل من الشيطان
1:08:48يحوش بها الانسان ويلقيها على الانسان وهو يردها ويدفعها ويكرهها ويبغضها فيعني هذا هو الذي في رد الوسوسة يعني يعرض عنها ويذكر الله عز وجل ويتعوذ بالله من الشيطان. نعم
1:09:07فقال فقال لي اشيء من شك؟ قلت قال وضحكت. قال ابن عباس اشيء بالشك؟ قال وضحك ابن عباس. وهو ما ما نطق هذا الشيء يعني ولكنه يعني معناه انه في شكوك وفيه يعني اه افكار واوهام يلقيها الشيطان على الانسان الى
1:09:27ما جاء في الحديث يقول لا يزال الشيطان ما احدكم يقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق الله؟ يعني من الذي خلق الله؟ والعياذ بالله. كما وجد
1:09:37لذلك فلينتهوا نقول امنا بالله فلينتهي يعني يترك هذه الامور يعني يدفعها ويتعوذ بالله من الشيطان ويقول امنا بالله. نعم قال ما نجى من ذلك احد قال حتى انزل الله عز وجل فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك. ما ما
1:10:00من ذلك احد حتى انزل الله عز وجل من قلبك. فالمقصود من ذلك ان ان آآ ان الناس لا يسلمون من الشيطان وقد انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم هذه الاية والرسول صلى الله عليه وسلم ما حصل منه شكا وما حصل منه سؤال ما حصل منه شكوى وما حصل
1:10:20كما جاء عن ابن عباس وغيره انه قال انه صلى الله عليه وسلم لم يعني يشك ولم يسأل ما حصل منه شك ولا حصل منه سواك ولكن المقصود من ذلك
1:10:30يعني من الذين يمكن ان يلقي الشيطان في بيوتهم وفي قلوبهم حل فان الذين اه اه سبقوا هذه الامة وانزلت عليهم الكتب يعرفون آآ آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم ويعرفون عن القرآن ما جاء في كتبهم
1:10:50ولهذا فان هؤلاء الذين يحصل منهم شيء من الشك آآ عليهم ان يعلموا ان الامم السابقة نزل آآ في كتبها ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم وبعثته ونبوته وكذلك الكتاب الذي جاء به من اصحابه رضي
1:11:10وارضاهم جاء ذكرهم في الكتب السابقة. كما جاء في سورة الفتح ان الله اثنى ان الله ذكر صفة الصحابة في آآ في تراث الانجيل في اخر محمد رسول الله ثم قال ذلك ثم قالوا مثلا في الوجود فهذا موجود في الكتب السابقة يعني الصحابة
1:11:30الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك القرآن ايضا موجود ذكره ذكره صلى الله عليه وسلم وذكر القرآن في الكتب السابقة واهل العلم بها فعبدالله بن سلام وغيره يعلمون ذلك ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحصل منه شك ولم يحصل منه سؤال وغيره يمكن
1:11:50ان يحصل منه ولكن عليه ان يعلم ان الامم السابقة اه انه نزل في كتابها او جاء في كتابها ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم وذكر ما عليه من القرآن نعم
1:12:05قال فقال لي اذا وجدت في نفسك شيئا فقل هو الاول والاخر والظاهر والباطن. يعني ليس شيئا من ذلك فقل هو الاول والاخر هو الظاهر والباطن. لان هذا الذي ينقدح في
1:12:16بعين الله عز وجل يعني يقيه الشيطان يعني يقول مثل هذه يعني هذه الاسمى لله عز وجل في ذلك والاول والاخر هو الظاهر والباطن. ويكون لذلك ارد كيد الشيطان يعني كيد الشيطان
1:12:36الذي اه شاده هو الذي القى اه في ذهنه هذه الشكوك وهذه الوساوس يشير الى لفظ اخر يقول فريق الامن الامن لله حرمته لله قال حدثنا عباس ابن عبد العظيم عباس ابن عبد العظيم العنبري ثقة في البخاري ومسلم واصحاب السنة. عن النظر ابن محمد عن النظر ابن محمد وهو قال ثقة له افراد
1:12:59اصحاب الكتب الا النسائي. عن عكرمة يعني ابن عمار عكرمة ابن عمار وهو صديق يغلط تعليق انهم يكونوا اصحاب السنة. البخاري تعليقا مثل اصحاب السنة. عن ابي زمير. عن ابي زمير وهو مات ابن الوليد ليس به بأس. مات الوليد ليس
1:13:19ذاته هي بمعنى بمعنى صدور اخرج له مسلم واصحاب السنة بمخالفة عن ابن عباس عن ابن عباس قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاءه ناس من اصحاب
1:13:39هذه فقالوا يا رسول الله نجد في انفسنا الشيء نعظم ان نتكلم به او الكلام به. ما نحب ان لنا وانا تكلمنا به. قال اوقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان. فما ورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام قالوا الى النبي عليه الصلاة
1:13:59احدنا يجد شيئا يعني في نفسه يعني معظم ان نتكلم به يعني شيئا عظيما نتكلم به. يعني يصعب علينا ان نتكلم ايش قال اوقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان. قال اوجدتموه؟ يعني وجدتم يعني انكم آآ يعظموا في نفوسكم
1:14:24ان تتكلموا فيه وانه صعب عليك رد للوسوسة التي آآ ينقلها الشيطان يعني الشيطان على اللسان فهو يعني يردها ويعظم في نفسه آآ شأنها ويصعب عليه ان ينطق بها. يصعب عليه ان ينطق بها. وهذا هو رد الوسوسة
1:14:44الذي هو موضوع الترجمة باب رد الوساسة. قال هل وجدتموه؟ يعني وجدتم هذا الذي فيه الرد وليس الوسوسة. لان ذلك الوسوسة هي صريح الامام ولكن ليس هذه الوسخة واستعظام هذا الذي قاله الشيطان في قلب الانسان هذا هو صريح الايمان لكونه يصعب عليه ان يتكلم
1:15:04صريح وبكلام سيء لا يليق بالله عز وجل. نعم قال حدثنا احمد ابن يونس احمد ابن عبد الله واحد ابن عبد الله ابن يونس هو ثقة اخرجه اصحابه في الفكر ام زهير؟ عن زهير وابن معاوية وهو ثقة
1:15:21سهيل عن سهيل بن ابي طالب وهو صدوق في رواية البخاري له مقرون. عن ابيه انا ليه وهو ابو صالح السلمان عن ابي هريرة قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة وابن قدامة ابن اعين قال حدثنا جرير المنصور عن زرق عن عبدالله بن شداد عن ابن عباس
1:15:49رضي الله عنهما انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال يا رسول الله ان احدنا يجد في نفسه يعرب بالشيء لان ليكون حممة احب اليه من ان يتكلم به. فقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة
1:16:09قال ابن قدامة رد امره مكان رد كيده رد كيده. حديث ابن عباس قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه فقال يا رسول الله ان احدنا يجد في نفسه يعرب بالشيء ان احدنا يجلو في نفسه يعرض بالشيء يعني انه ما نطق به يعني يريد ان يقول هناك شيء
1:16:29ما نطق به يعرف يعني يشير اشارة الى ان في نفسه يعني شيء عظيم. مثل العبارة التي جاء في الحديث السابق يؤمن احدنا ان يتكلم بها يعني معناه انه قال انه يجري شيء يعني يعرض يعني بان في شيء يعني في النفس ولكنه صعب ان فيه نعم
1:16:49معين يعرض بشيء اما ان يكون حممه احب اليه من ان يتكلم به. لان يعني رمادا يعني آآ نتكلم به يعني شيء عظيم في نفسه يصعب عليه ان يتكلم به. فالرسول قال الله اكبر ثلاث مرات الحمد لله الذي
1:17:09شد كيده في نحره يعني انه ما حصل له مرادف لان الانسان يتكلم في هذا الشيء وانه يتابع هذا الشيء وانه يعني اه يتلفظ به آآ يحقق للشيطان ما يريده بل آآ استعظم ذلك في نفسه ولم يتكلم به آآ سيكون بذلك
1:17:29اه ردت يد الشيطان نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة وابن قدامة ابن اعين ابن قدامة هو محمد ابن قدامة. نعم عن جرير عن جرير عن عبد الله بن شداد. عبد الله بن شداد وهو
1:17:57قال ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولاصحاب الكتب. عن ابن عباس ابن عباس فيقول الاخ فضيلة الشيخ لقد ذكر بعض اهل العلم ان الوسوسة اذا استمرت بالانسان واستقرت في نفسه فهو مؤاخذ بها وان لم يتكلم بها او
1:18:20لان من الناس من تستمر معه الوسوسة سنين طويلة وناصحة هذا القول؟ الانسان افها التي تهجم عليه هذا يعني سلوم منه. واما الانسان الذي يلقي عليها يعني يثبتها وينميها ويتابعها
1:18:38فهذا هو الذي اه يعني تضره. يعني كان الانسان يعني اه يعني اه يشغل نفسه بها ولا ولا يأتي بالاسباب التي تخلص منها. ما نقول مثل هذه العبارات ولا امنا بالله ولا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فانه يولد هذه الاشياء في نفسه. قل تبعها في نفسه. فهذا هو الذي يعني يؤاخذ على هذه
1:18:58وعلى هذا هذا مثل الانسان الذي يهمه بمعصية يخاف الله فيتركها لله هذا مثابه على تركه وتلك حسن. اما الانسان يعني في ذهنه اه معصية وهو مصمم عليها ويفكر فيها ومشغول فيها ويتحين الفرصة
1:19:18ليجدوا الوصول اليها فان الاسلام واحد على هذا على هذا العمل يقول احيانا تأتي الوساوس في الصلاة والسجود والحمد لله انا لا ابالي بها فهل هذا يؤثر في نقصان اجر الصلاة؟ لا شك ان الانسان اذا
1:19:35عن ثلاثة يعني ان ذلك نقام فيها. ولكن الانسان يحرص على آآ الاقبال على صلاته والانشغال بها وبما هو مطلوب منها حتى لا يجد الشيطان قبيلا الى ان يلقي عليه شيء يسأله عن صلاته
1:19:53قال رحمه الله تعالى باب في الرجل ينتمي الى غير مواليه. قال حدثنا النفيلي قال حدثنا زهير عن قال حدثنا عاصم الاحول قال حدثني ابو عثمان قال حدثني سعد بن مالك رضي الله عنه انه قال سمعته اذناي وعاه قلبي من محمد عليه الصلاة والسلام انه قال من
1:20:13ادعى الى غير ابيه وهو يعلم وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام. قال فلقيت ابا بكرة رضي الله عنه فذكرت ذلك له فقال سمعته اذناي ورعاه قلبي من محمد صلى الله عليه واله وسلم
1:20:29وما ورد باب رجل ينتمي الى غير المواليد. وهنا ذكر الرجل لا مقام له. فان المرأة مثله. ولكن غالبا ما تأتي الاحكام ويأتي ذكر الرجال لان الغالب ان الكلام معهم والا فان النساء مثل الرجال في الاحسان الا اذا جاء شيء يدل على تخصيص النساء بالحكم او تخصيص الرجال بالحكم
1:20:49فعند ذلك يميز بين الرجال والنساء في الاحكام. اما في غير ما جاءت الشريعة فيه من التفريط فان الاصل هو التساوي بين الرجال والنساء في الاحصان كل هذا يعني كون العلماء يذكرونه في بعض الابواب ما من رجل يفعل كذا وكذا او يأتي في الحديث نفسه ذكر الرجل آآ في امر من الامور التي لا يختص بها
1:21:09اذا فان الامر لا يخص الرجال وانما هو للرجال والنساء ولكن ذكر الرجال لان الغالب ان الكلام معهم وقد جاء في الاحاديث يعني شيء من هذا مثل الذي تقدمه رمضان بيوم
1:21:19ان رجلا كان يصوم كما مثله المرأة وكذلك من وجد متاعه عند رجل قد افلس ويحق بهم الغرماء ايضا كذلك المرأة فان الامر لا للرجال وانما ذكر الرجال لان الغالب ان الكلام معهم. فاذا اه قول ابي داوود يعني في الرجل ينتمي الى غير مواليث. يعني ان المقصود ان هذا ان الغالب
1:21:39مع الرجال والا بين المرأة مثل الرجل لو انثنت الى غير مواليها او انثنت انسبت الى غير ابيها لانه الحكم واحد لا فرق بين الرجال والنساء لان هذا من احكام الفتن فيها الرجال والنساء والاصل التساوي. النساء والاحسان الا ما جاء انه خاص بالنساء او خاص بالرجال
1:21:58آآ اولى بدلوود حديث آآ وابي بكرة رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من امتثل من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام. ومن ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام. وذلك اول
1:22:18ان فيه عقوق يعني لوالده لانه خرج الانتساب اليه ثم ايضا فيه كذب فيه كذب يعني وذلك انتسابه الى وهو ليس ابوه وكانه ابوه وانه يفهم انه ابوك. كل هذه الامور يعني لا من ناحية العقوق ولا من ناحية الكذب. كل هذه
1:22:38الامور موجودة في مثل هذا العمل ولهذا جاء فيه الوعيد. الدال على انه من الكبائر. وانه الدليل على انه من الثلاث. فلهذا قال ان الجنة عليه حرام وكما هو معلوم هذا من احاديث الضعيف. يعني اه واحد الوعيد اه كما هو معلوم. اه
1:22:58لا يعني ان صاحبها يكون كافرا ولكنه اتى بامر خطير واتى بمعصية كبيرة دخول النار عدم دخول الجنة من اول وهلة وقد يتجاوز الله عز وجل عن العبد الذي حصل منه كتاب كثيرة فلا يدخل النار اصلا ويدخل الجنة
1:23:20وقد يعذب في النار ويأكلها ولكنه يخرج منها بشفاعة الشافعين او برحمته ارحم الراحمين ويكون من اهل الجنة سرحان فلما ان هذا من الخلائق وان فيه عقوق وفيه كذب عن سعد بن مالك رضي الله عنه انه قال سمعته اذناي ووعاه قلبي من محمد عليه الصلاة والسلام
1:23:46وفيه تأثير تأكيد سماع الحديث وقال سمعته اذن يرعاه قلبي نعم ووعاه قلبي لان هذا فيه آآ ما فيدل على قوة الضبط وعلى صحة الاخذ وانه تلقى ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وان اذنه سمعته وانه وعاه قلبه يعني فلم
1:24:06منه موافقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه اخذه مباشرة لانه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحدث به وكذلك ايضا يعافي قلبه بحيث انه يعني اتقنه وضبطه
1:24:16ولم يفوت منه شيء ولم يفته منه شيء وهذا مثل الكلام الذي قاله ابو صلاح الخزاعي وهو يخاطب عارضة حوض الاشرق كما ثبت في وفي لما كان يجهز البيوت قال ائذن لي ايها الامير ان احدثك حديثا سمعتهم الرسول صلى الله عليه وسلم الغدا من يوم الفتح سمعته بنا يرعاه
1:24:36هل اذا رأيته يراة عيناي وهو يتكلم به؟ فرأت عناي وهو يتكلم به. يعني كل هذه من من الصيم التي فيها التأثير لانه ضابط للحديث الذي يحدث به. نعم ثم ابو بكر ايضا قال مثل ما قال سعد يعني سمعت دماء يرعاه قلبي يعني فكلهم كل منهما اتى بهذه الصيغ التي فيها آآ
1:25:03السماع هو تثبيت الحفظ وتحقق ذلك وانه ليس هناك واسطة بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما تلقوه عنه مباشرة قال انه قال من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام
1:25:22لكن اذا كان الانسان قد اشتهر بشيء ثم ذكر فيما اشتهر به فان ذلك لا يؤثر مثل ما جاء عن المقداد المقداد فان الاسود يعني ليس اباه وانما اشتهر بالنسبة اليه لانه تبناه. لما كان التبني سائغا والا هو مقدار ابن عمرو
1:25:42كما يقال يعني الشخص ينسب الى امه لانه سهر بذلك وليس بلا ابيه من شهرته بذلك. نعم قال حدثنا النفيلي النفيلي عبد الله بن محمد النفيري البخاري عن زهير بن زهير مرة اخرى
1:26:03كما ان في العون يقول مسمى زهير ابن محمد زهير محمد يقوله في العون لكن العظيم ابادي الشرف يقول هو ابن محمد التميمي لكن ما يستقيم من هو؟ يروي عن عاصم الاحوال عن عاصم الاحوال
1:26:23النغيري في ترجمة في تهريب الكمال عن زبير بن معاوية عن عاصم الاحول؟ عاصم بن سليمان الاحول ثقة. عن ابي عثمان عن ابي عثمان النفدي سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله تعالى عنه وهو احد العشرة المبشرين بالجنة
1:26:58بكرة هو مشروع ابن حارث وهو صحابي اخذ الحارس قال عاصي فقلت يا ابا عثمان لقد شهد عندك رجلان ايهما رجلين؟ فقال اما احدهما فاول من رمى بسهم في سبيل الله او في
1:27:13الاسلام يعني سعد ابن مالك رضي الله عنه والاخر قدم من الطائف في بضعة وعشرين رجلا على اقدامهم فذكر فضل ثم قال عاصم يخاطب ابا عثمان النهدي شهد عندك رجلان اي اي رجلين يعني معنى تعظيم لسانهما يعني حسبك بهما يعني
1:27:33رجلان عظيمان فاكد هذا الكلام الذي قاله عاصم فقال نعم اما احدهما