المجلس (365) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00نعم اما احدهما فاول رجل رمى بسهم في سبيل الله يعني تعزي الوقار واما الثاني فقد جاء مع مع كذا وعشرين في بضعة وعشرين رجلا يعني هو واحد منهم من الطائف وذكر فظلا يعني ذكر فظلا له او ذكر شيئا من فظائله الذي في ابو بكر رظي الله تعالى عنه
0:19قال النفيري حيث حدث بهذا الحديث والله انه عندي احلى من العسل يعني قوله حدثنا وحدثني آآ قال النفير ويحدث بهذا الحديث والله انه احلى من العسل يعني يعني هذا هذا الحديث وهذا الاسناد لانه كله مسلسل بالتحديث بين حدثنا وحدثني
0:39حدثنا وحدثني فبالاول حدثنا وفي الاخر حدثني مرتين قال ابو علي وسمعت ابا داوود يقول سمعت احمد يقول ليس لحديث اهل الكوفة نور قال وما رأيت مثل اهل البصرة كانوا تعلموا
0:54من شعبة ثم قال ابو علي وهو اللؤلؤي الذي يروي او روى الكتاب عن ابي داوود يعني سمعت ابا داوود يعني عن الامام احمد انه قال ليس على حديث اهل الكوفة نور ليس على حديث اهل الكوفة نور. ويقصد بذلك الفقهاء الذين يعني كانوا ما عندهم العناية بالحديث مثل ما
1:14المحدثين والا فان اهل الكوفة فيهم كثير من المحدثين يعني آآ آآ يهتمون بالاسانيد وآآ اه اخذ الاحاديث الصحيحة الاخذ بالاسانيد واعتبار الاسانيد الامام احمد يذكر او المقصود يعني الفقهاء الذين يعني لا يعني الذين يعتنون بالقياس والاحاديث يعني آآ آآ لا يعتنون بها مثل ما يعتني المحدثون
1:46قال حدثنا حجاج بن ابي يعقوب قال حدثنا معاوية يعني ابن عمرو قال حدثنا يقال ان اهل البصرة يعني اهل البصرة يعني آآ يعني من ناحية الحديث واتقانه يعني آآ هم مثل المحدثين من اهل الكوفة لكن قال تعلموه من شعبة بن الحجاج وذلك لشعبة للحجاج يعني كان يعني
2:06للمتمكنين في الحديث وكان لا يروي عن المدلسين يعني ما دلته وكان يعتني الحديث وانتقاءه فيقول انهم تعلموه من شعبة الحجاج شعبة الحجاج بصري اولا واسطة ثم صار وصيا كان من اهل واصل ثم صار من اهل البصرة
2:26وجوده في البصرة نفعها. نعم قال حدثنا حجاج بن ابي يعقوب قال حدثنا معاوية يعني ابن عمرو قال حدثنا زائدة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله
2:40وسلم انه قال من تولى قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منه يوم القيامة عدل ولا شر كما ورد ابو داوود حديث ابي هريرة ان قال من تولى قوما بغير اذنهم لم يقبل له منه فعليه لعنة فعليه لعنة الله والملائكة والناس
3:00لا يقوى منه صرف ولا عدل لا يقبل منه صرف ولا عدل يعني صرف يعني ولا عدل يعني لا فريضة ولا نافلة. وهذا يعني يدل على شدة الوعيد يعني في في هذا الامر
3:10قوله صلى الله عليه وسلم من تولى قوما بغير اذن وليث قوله بغير اذن ووليد هذا لا مفهوم له. كلمة بغير اذن مواليد لا مفهوم له بمعنى انهم يعني ولا يجوز لا يجوز ولو اذنوا له. هذا اولا هم لا يأذنون وان حصل اذن فانه لا يجوز لان الولاء كما هو معلوم لحمة كلحمة النسب. لا
3:32آآ يتصرف فيه كما لا يتصرف النسب. فلا فلا يباع ولا يوهب. وانما هو شيء ثابت وشيء مستقر لاهله. كما ان نسب ثابت خير لا يتفر فيه ولا يعني آآ فكذلك لا يتفرط في في الولاء. فاذا قول بغير المولي هذا لا مقبولا هذا. وانما هي صفة كاشفة لا مخصصة
3:52وهي نظير قول الله عز وجل ومن يدعو مع الله الها اخرا لا برهان له به لانه لا يمكن ان يكون يأتي انسانا يدعوه مع الله وعنده في برهان فهي
4:02صفة كاشفة وليست مخصصة هي فاشلة وليست مخصصة فاذا قالوا ليس المقصود من ذلك ان انه يمكن ان انه ليأذن وانه يعني يكون اه ينتقل الولاء فان هذا شيء لا يملك كما ان النسب لا يملك فكذلك الولاء لا يملك ولا يتصرف فيه فلا يباع ولا يهب
4:25نعم قال حدثنا الحجاج ابن ابي يعقوب حجاج ابن ابي يعقوب هو مسلم وابو داوود وابو داوود عن معاوية يعني ابن عمرو عن معاوية بن عمرو وهو الكتب عن زائدة؟ الزائدة في القدامى ثقة في الرياض عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. قال حدثنا سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي قال
4:47قال حدثنا عمر ابن عبد الواحد عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد ونحن ببيروت عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
4:57سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول من ادعى الى غير ابيه او انتمى الى غير مواليه فعليه لعنة الله المتتابعة الى يوم كما ورد ابو داوود حديث انس بن مالك وهو يجمع بين الحديثين السابقين الحديث الذي فيه ذكر الانتساب لغير الاب والحديث الذي فيه الانتساب الى
5:17تولي غير الموالي اه تولي غير الموالي لانه جمع بينهما من ان انتسب الى غير ابيه او تولى غير مواليه فعليه لعنة الله من كتابه نعم يوم القيامة. انتبه الى يوم القيامة. نعم
5:36قال حدثنا سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي هو؟ صدوق يبطئ رواه البخاري واصحاب السنن صديقه البخاري واصحاب السنة عن عمر ابن عبد الواحد عن واحد وهو عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر عبد الرحمن ابن يزيد الجابر هو ثقة حرية اصحاب الكتاب؟ نعم. عن سعيد
5:56ابن ابي سعيد. سعيد ابن ابي سعيد وهو ثقة عن اه انس ابن مالك. عن انس بن مالك رضي الله عنه وقد نار ذكره هذا في تحفة الاشراف ذكره على انه المقبول الا ان الحافظ على انه المقبرة سعيد ابن ابي سعيد المقبوري الا ان الحافظ في النكت الضرار
6:14آآ تعقب بانه سعيد ابن ابي سعيد البيروتي الساحلي ليش ايش شي كلمة اخيرة سعيد ابن ابي سعيد البيروتي الساحلي. الساحلي؟ نعم وقال عنه بانه مجهول. مجهول؟ ايه. قال ويحتمل ان يكون سعيد ابن خالد ابن ابي الطويل
6:39وهو منكر الحديث رمز له في التقرير بقاف على كل يعني هو هو سعيد ابن ابي سعيد يعني هو مشهور يعني وكما قال في تحذير الاشراف لكن وهو ثقة واما الذي ذكروا يعني اخيرا فيهم كلام لكن آآ كما هو معلوم الحديث اللي قبل كلها بمعنى بمعنى هذا الحديث
7:05قال رحمه الله تعالى باب في التفاخر بالاحساب. قال والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت
7:18يقول احسن الله اليكم يا شيخ هل يدخل في تغيير الانتماء للموالي؟ من غير انتسابه الى قبيلة اخرى اشرف نسبا او من يجهل من يجهل نسبه وانتسب الى قبيلة آآ اولا لا يجوز للانسان ان ينتسب الى قبيلة ووليت منها ولا يجوز له ايضا انه ينتقل او يغير قبيلته او يعني يترك الانتماء الى قبيلته
7:42الى قبيلة تكون اشرف فان هذا يكون من قبيل المتشبع بما لم يعطى. فيكون كما قال المتشبع ما لا ناقة لا يتزوجون. المتشبع ماذا يعني كونه ينتمي الى قبيلة لها شرف كالذين يدفنون الى اهل البيت والى بيت اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم لان
8:02هذا مثل يعني شريف فان هذا من قبيل التشبع بما لم يعطى الانسان وهو غير سائغ مطلقا ولكن هذا يكون اشد لانه يدخل فيه ايضا فيما لم يعطى وكون الانسان آآ ادعى يعني شيئا اكثر وشيئا اعظم مما هو حاصل له
8:21يقول رجل ادعى الى غير ابيه لا رغبة وانما من اجل مصلحة دنيوية كالحصول على جنسية او نحوها من معاملة. هل يدخل في الوعيد؟ لا شك انه داخل في الوعيد
8:33يقول ما حكم من تبرأ من ابنه؟ هل له نفس الحكم ما اعلم يقول ما اعلن عليه في هذا شيء يدل على ان له حكم هل يدخل في الوعيد من انتسب الى غير جده فما فوق
8:53قبيلة القبيلة تكون قد تكون يعني بعيدة تكون نسبة اليها بعيدة في بعض البلدان المرأة اذا تزوجت تنسب الى زوجها فهل هذا جائز؟ لا ابدا لا يجوز. المرأة منسوبة الى ابيها ولا تنسب الى زوجها ولكن هذا من
9:13اقول هذا من الامور المحدثة التي احدثها الناس وحدة فيها بعض الناس يقول ولد الزنا الى من ينسب؟ لا ينسب الى احد وانما يوضع له نسب يعني آآ يعرف به يعني آآ
9:30من غير ان يكون له حقيقة في ان يقال مثلا هلال ابن عبد الله او ابن عبد الرحمن او ابن عبد العزيز واذا كان من هذا القبيل فهو اولى يعني من الالفاظ الاخرى لان
9:40الكل عبيد الله عز وجل فاذا قيل فلان عبد الله وفلان عبد العزيز او فلان ابن عبد العزيز فان هذا اولى من نسب يعني اه اه يوضع للناس لكن بهذه الطريقة التي اشارت اليها كونه يكون معبد لله عز وجل ابوه
10:00وجده كذا فلان ابن فلان فلان ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن عبد العزيز وهكذا يقول ما حكم اعطاء اسم العائلة للطفل الذي يؤتى به من دور اللاجئين ونحوها مع التزام مع الالتزام بعدم اعطائه الحقوق الشرعية المترتبة على النسب
10:17انما يعطى ما يصلح انه يضاف الى العائلة وهو ليس منها يوجد في بعض البلاد من يدخل اولاد اخيه او اولاد ابنه او اولاد صديقه الى البلاد التي يقيم هو فيها على انهم اولاده. فيحصلون بموجب ذلك على التسهيل
10:34ومنها الحصول على الجنسية لتلك البلاد. فما هو الحكم؟ ابدا كل ذلك لا يجوز. كل ذلك كذب يقول ما حكم التجنس بجنسية الغير؟ في ان يكون من دولة ويأخذ جنسية غير جنسية بلده. اذا كان لا لا ما يسمح لان هذا انتقل من بلد الى بلد
10:56فيعني يقال انه من اهل هذا البلد ومعلوم الانسان يعني قد ينتسب الى بلد ولمثله فيه مثل ما قال النووي ان الانسان في بلد اربع سنوات نسب اليها ولهذا تتعدد النسبة مثل ما مر مثل ما اشرت قريبا بالنسبة لشعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري كان
11:16ثم صار بصريا والانسان اذا كان في بلد في المنطقة الى بلد اخر واخذ جنسية ذلك البلد هذا لا بأس به اذا كان بلد مسلم. اما التجنس جنسيات اخرى فهذا لا يجوز للانسان ان يفعل ذلك الا اذا كان مضطرا جاءت الضرورة الى ذلك ولكن لا يجوز له ان آآ يقوم بالاشياء
11:36التي تطلب منه بموجب ذلك التجنس وهي مخالفة للدين يقول احسن الله اليك هناك شخص انتسب الى عمه الذي لا اولاد له اعتبر انه ابنه منذ الصغر وعندما كبر اراد ان يرجع الى ابيه فوجد صعوبات
11:51المحاكم من جهة الوثائق ولم يجد الى ذلك سبيل الا بدفع الرشوة. فما الحكم؟ وهل يجوز ان يدفع الرشوة في هذه الحال؟ لا يدفع الرشوة ولكنه يخبر بالحقيقة ويسعى الى تحصيل ما يريد بدون ان يرتكب امرا محرما
12:06ومر معنا واذا دعاكم فاجيبوه. اذا كان في الدعوة او الوليمة شيء من الاناشيد. فهل يجوز الحضور واجابة الدعوة؟ اذا كانت تلك الاناشيد يعني منكرة ومحرمة ليس يذهب ذكر بعض شراح كتاب التوحيد للشيخ محمد ابن عبد الوهاب ان العلة في الامر باعطاء السائل الذي يسأل بالله هو الاحترام لاسم الله. فهل يكون المرء ناقص الايمان
12:28اذا لم يعطي السائل انا ذكرت يعني فيما مضى ان السؤال اذا كان يعني الانسان بحاجة اليه وقال ان شيء معقول فان الانسان آآ يحقق الرغبة اما اذا كان يعني تكسر طلب منها اشياء يعني طلب منه ان يتنازل عن ماله او يعطيه اكثر ماله او ماذا؟ لا مثل هذا ليس له ان يجاهد لان
12:48هذا آآ سؤال آآ لا يجوز لمثله ان يسأله هذا الاخ يفيد بان احاديث جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في بيان من اوقات الاجابة عند نزول المطر اطلبوا اجابة الدعاء عند التقاء الجيوش واقامة
13:04الصلاة ونزول المطر في السلسلة الصحيحة رقم الف واربع مئة وتسعة وستين. الف واربع مئة وتسعة وستين. تسعة وستين. قال الالباني رحمه الله الحديث يرتقي الى الحسن وعن سهل بن سعد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تنتان لا لا ما تردان الدعاء عند النداء وتحت المطر. قال الالباني رحمه الله في صحيح الجامع حسن
13:25رقم ثلاث الاف وثمانية وسبعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني يرحمه الله تعالى باب في
13:47بالتفاخر بالاحساب قال حدثنا موسى ابن مروان الرخي قال حدثنا المعافى قال حاء وحدثنا احمد بن سعيد الهمداني قال اخبرنا بالوهب وهذا حديثه عن هشام ابن سعد عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
14:07عليه وعلى اله وسلم ان الله عز وجل قد اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء. مؤمن تقي شقي انتم بنو ادم وادم من تراب لا يدعن رجال فخرهم باقوام انما هم فحم من فحم جهنم
14:27او ليكونن او ليكونن اهون على الله من الجعلان التي تدفع بانفها النتن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داود رحمه الله تعالى
14:46باب في الفخر في الاحباب. في الفخر في الاحساب المقصود من هذه الترجمة هو تفاخر الناس بانسابهم يعني آآ ما يحصل آآ آآ لابائهم او لاجدادهم من مفاخر يفتخرون بها ويتعادون بها ويترفعون بها على غيرهم ويتكبرون فهذا من الامور التي
15:11جاء الاسلام في النهي عنها والتحذير منها وان هذه من اعمال الجاهلية. وقد جاء الاسلام بابطالها والتحذير منها ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله قد اذهب عنكم عبودية الجاهلية عبودية الجاهلية يعني المقصود به الكبر
15:30التفاخر الذي يكون يعني اه اه منهم يعني في الجاهلية في بحسابهم وانسابهم وتكبرهم هو فخرها بالاباء يعني كونهم ينتخرون بالاباء ويتكبرون اه كان يزعمونه من فضل او من شرف يعني على غيرهم
15:57ان الله قد يذهب عنك عبودية الجاهلية وفخر هذا الاباء مؤمن تقي الناس مؤمن فقي او فاجر شقي مؤمن شقي هذا ليس له ان يتكبر وانما عليه ان يتواضع وان يترك التكبر ومؤمن شقي فان تكبره يكون زيادة يعني في شقاء
16:17وزيادة يعني في في ضرره اه لانه قد حصل الشقاوة فيكون في تفاخره وفي تكبره زيادة على ما هو فيه من البلاء. الناس لادم وادم من تراب الناس لادم كلهم من ادم
16:37وادم من تراب اصله من تراب. فكيف يكون التفاخر من من اصله من تراب ومن سلط من ماء ومن يكون متصفا بصفات النقص كيف يحصل منه الفخر ويحصل منه التكبر والتجبر وانما على الانسان ان يتواضع
16:57وان يبتعد عن هذه الامور الذميمة التي كانت في الجاهلية وجاء الاسلام التحذير منها تركها والابتعاد عنها الناس هو من الفقيه او فاجر شقي لا ينتهي لينتهين رجال عن فخرهم لاقوام نعم عن فخرهم
17:17باقوال هم حمم انما هم انما هم فحم ضمن فحم جهنم انما هم فحم من فحم جهنم او ليكونن اهون على الله من الجعلان آآ قول الرسول قال لينتهين اقوام لينتهين رجال وهؤلاء هم المتفاخرون الذين يحصل منهم التفاخر. آآ
17:40عن لينتهين اقوام عن رجال عن ليدعن رجال فخرهم رجال فخرهم لاقواما فهنا يعني متفاخرون ومتفاخر بهم. والمتفاخرون هم الذين جاء ذكرهم في الاخر او ليكون عند الله من الجعلان يعني اما ان يكون كذا ويكون اهون من كذا. يعني لدلتهم وصغارهم وانهم هينون على الله عز وجل. والمتفاخر فيهم القول
18:10هم الذين هم من فحم جهنم. والمقصود من ذلك الكفار الذين كانوا يتفاخر بهم او كانوا يتفاخرون بهم. واما اذا كانوا يعني ليسوا من الكفار ولكنهم من الاسلام وتفاخر بهم احد فانهم لا يكونون بهذا الوصف الذي جاء في هذا الحديث. وفخر آآ آآ
18:30الولد بشيء من صفات الاباء او كان به الاباء والاباء لا يرظون بذلك لا يظرهم. وانما المقصود بالحديث اه التفاخر الذي كان اه اسلافهم كانوا في الجاهلية وكانوا كفارا وانهم من فحم جهنم وان مألهم الى جهنم. هذا هو المقصود بالحديث
18:50فهناك متفاخرون ومتفاخرون بهم والمتفاخرون هم الذين قال في اه وصفهم انهم اه اما ان يدعوا ذلك او يكونوا اهون من الجعلان من الجعلان الذي هو جمع جعل وهو الدابة التي اه اه تعشق العذرة
19:10التي اه تأخذها وتذهب بها والتي اه لا لا ترتاح الا بمصاحبة يعني آآ سرعة والقاذورات آآ يكون اهون على الله عز وجل من هذا من هذه الدابة او من هذا الحيوان
19:30هذه الدابة التي هي بهذا الوصف والمتفاخر بهم الاباء الذين هم كانوا كفارا الذين كانوا كفارا وهم من اهل جهنم وهم فحم من فحم جهنم في ذلك التحذير من الفخر بالاحساب والانساب وان ذلك مذموم عند الله عز وجل
19:50اخوانا من حصل منه تفاخر آآ فانه يعاقب بان يكون عند الله عز وجل اهون من هذه الدابة التي لا تفارق العذرة نعم قال حدثنا موسى بن مروان الرقي. موسى بن مروان الرقي مقبول. اخرج حديثه؟ ابو داوود والنسائي ابن ماجة. ابو داوود والنسائي وابن ماجة. المعافى؟ عن المعافى بن عمران
20:16الموصلي هو فقه البخاري ابو داوود والنسائي البخاري وابو داوود النسائي قال حاء وحدثنا احمد بن سعيد الهمداني قال حاء وحدنا احمد بن سعيد الهنداني وهو صديق اخرجه ابو داوود
20:26عن ابن وهب عن ابي وهب عبد الله ابن وهب المصري ثقة اخرجه اصحابك بالستة. قال وهذا حديثه. قال وهذا حديثه يعني حديث ابن وهب يعني الطريقة الثانية اللفظ مشوق على لفظ الطريقة الثانية. واما الطريقة الاولى فهي بالمعنى
20:43عن هشام ابن هشام ابن سعد وهو صديق له اوهام صديق له اوهام اخرج له هذه تعليقا مسلما البخاري تعليقا مسلم واصحاب سنن سعيد بن ابي سعيد عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري هو ثقة اخرجه اصحابك من الستة. من ابيه؟ عن ابيه ابي سعيد المقهوري وهو ثقة ايضا اخرجه الخامس من ستة
21:03عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق. وآآ ابو هريرة يروي عنه ابو سعيد المقبوري ويروي عنه ابنه سعيد ابن ابي سعيد. ولهذا يأتي احيانا ابو هريرة يروي عنه سعيد
21:23ابن ابي سعيد ويروي عنه ابوه ابو سعيد وهنا من رواية ابيه سعيد عن ابيه في رواية سعيد عن ابيه عن ابي هريرة نعم يقول الاخ ما الفرق بين الحسب والنسب
21:40النسب عام يعني كما هو معلوم يعني كل له نسب لكن ما كل يكون له حسب ولهذا اصحاب الاحزاب الذي يعني لابائهم يعني لها يعني لهم يعني شيء يفتخر به يفتخر الابناء فالاحزاب اه غير الانساب الانساب كل
22:00له نسب لكن ما كل له شيء يفتخر به ما رأيكم في شرح العظيم البادي لما قال وهذا حديثك يقول اي حديث احمد ابن سعيد الان وطبعا هذا شيخ وهذا تلميذ
22:19والحديث هو هو لانه الان ذكر ذكر الطريقة الثانية وذكر الشيخ وتلميذ الشيخ ثم قال وهذا حديثه احسن من ان يرجع الى الى الشيخ الثاني لابي داوود او الى شيخ شيخه اي شيخ شيخه الثاني هي النتيجة واحدة
22:38رجع الى اقرب مذكور وهو عبد الله الوهب الذي هو شيخ الشيخ وهو صحيح وان رجع الى شيخ ابي داوود هو صحيح يقول هل في الحديث دليل على جواز التفاخر بالاباء والاجداد الذين كانوا مسلمين؟ لا ما يجوز يقول ما يدري
22:57يغافر يعني ميمون يقول ما وجد تشبيه بين المتفاخر بحسبه والجعلان كانه يعني من ناحية انه انه هو اه انه اه عمل بنقيض قصده. وانه كان يعني اه عند تعالي وترفع ثم يعني
23:17جزاؤه ان كان يعني بهذه المنزلة او بهذه الوصف الذي هو آآ هين وانه آآ محتقر وهذا من جنس المتكبرين انهم يحشرون امثال الذر امثال الذر يعني قبل كانوا يتعاظمون فصار عقابهم انهم يعني يكونون في غاية الحقارة وفي غاية
23:37آآ الصغر والزلة. سيكون من هذا القليل. يعني معاملته في نقيض قصده يقول هل يستفاد من قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث انما هم فحم من فحم جهنم؟ ان اهل الجاهلية ليسوا من اهل الفترة
24:00نعم الذين بلغتهم الذين بلغتهم الرسالة ليسوا من الفترة فلهذا جاء اه ولهذا جاء اه يعني الحكم بالنار على يعني اناس يعني كانوا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما جاء في قوله ان ابيه واباك
24:20وجاء في انه لم لم يؤذن له ان يستغفر لامه واذن له ان يزورها. نعم قال رحمه الله تعالى باب في العصبية قال حدثنا النفيري قال حدثنا زهير قال حدثنا سماك ابن حرب عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه رضي الله
24:41عنه انه قال من نصر قومه على غير الحق فهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع بذنبه. قال حدثنا ابن بشار قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سفيان عن سماك ابن حرب عن عبد الرحمن ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه انه قال انتهيت الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
25:01وهو في قبة من ادم فذكر نحوه. ثم رجع ابو جهل في العصبية. والعصبية هي الانتصار للقرابة وايضا العصبية مأخوذة من العصبة او العصبة الذين هم يعني جماعة الانسان وقرابة الانسان لان عصبة الانسان هم اقاربه
25:21وهم الذين يرثون بدون آآ بدون تقدير لان الوارثون منهم ومنهم بتقدير بالتعقيب فالعصبة هم اه قرابة الانسان الذين اه يرثون من غير تقدير يرثون بغير تقدير والانتصار يعني يكون للقرابة ويعني يكون اه من اجل القرابة. ما من اجل ليس من اجل انهم اه مستحقون او اه
25:51المظلومين وانما من اجل القرابة يكون معهم على الخير والشر. يعني يكون معهم في كل شيء. ينتصر لهم دائما سواء كانوا ظالمين او مظلومين سواء كان اه اه لهم او عليهم ينتصر لهم لان الانتصار لهم دائما وابدا يكون منه لانه لا ينتصر
26:11باقي ولا ينتصر المظلوم وانما ينتصر القرابة. ورد ابو داوود حديث ابن مسعود وقد جاء موقوفا ومرفوعا. وقد جاء موقوفا من طريقين احداهما موقوفة ثانية مرفوعة دون ان وقوفها والثانية مرفوعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عليه السلام قال قال ابن مسعود الاول من نطق
26:31وهو على غير الحق وهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع بذنبه. من نصر قومه على غير الحق. يعني معنى النصر بالحق هذا امر سائر لا ينصر قام هو غير قومه على الحق ينصر قومه على الحق وينصر غير قومه على الحق. واذا كان قومه مظلومين ينتصر لهم واذا كانوا ظالمين فيمنعهم من الظلم
26:51كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما قال انصره ظالما انصره مظلوما فكيف انصره ظالما؟ قال تمنعه من الظلم آآ يقول آآ عبد الله بن مسعود في الحديث الموقوف ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث المرفوع من نصر قومه بغير حق فهو كالبعير
27:11الذي ردي فهو ينزع بذنبه. نعم. فهو كالبعير الذي ردي اي تردى في بئر او في حفرة. وصار رقبته في وصار مقدمه في الاسفل واعلاه فوق فهو ينزع بذنبه. وهو يخرج بذنبه
27:31ومعنى ذلك انه آآ انه يعني ينصرهم يعني ينصر قومه وهم على باطل يعني مثل ما يكون بهذا او هذا الوصف الذي هو كونه ينزع به آآ الذي هو البعير الذي ترجى في بئر وهو لا يتمكن من استخراجه في مقدمه
27:51وذلك بان يكون المكان الذي يتردد فيه ضيق فلا يعجل فيقوم وانما مقدمه في الاسفل واعلاه في وليس امامهم الا ذنبه وليس ما امامهم الا ذنبه فانهم ينزعونه به. والحديث آآ من طريق اخرى مرفوع الى رسول الله صلى
28:11الله عليه وسلم. نعم في قبة من ادم؟ في قبة من ادم يعني اه من ادم من جلد قبة من ادم من جلد يعني خيمة من جلد او مكان يعني جالس فيه وهو من جلد
28:24الادم هو الجلد. قال حدثنا النفيري. النفيري عبد الله محمد النفيري البخاري واصحاب السنن. عن زهير؟ عن زهير بن معاوية واصحابه ستة انت ما في حرب؟ انت ما في ابن حرب وهو صدوق اخرجه البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن. ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود وهو كبار
28:44عن ابيه عن ابيه عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة وعبد الرحمن سمع من ابيه وهو اكبر اولاد ابيه لانه يكنى
28:57لانه يكنى ابو عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود يكنى بابي عبد الرحمن. نعم هذا حددنا ابن بشار؟ ابن بشار محمد ابن بشار الملقب بن دار ووثقها اصحاب الكتب بل هو شيخ لاصحاب الكتب. عن ابي عامر
29:13عن ابي عامر العقدي وهو عبد الملك بن عمرو وهو ثقة اخرجي واصحابك بستة ام سفيان؟ عن سفيان هو الثوري سفيان بن سعيد الثوري ثقة اخرجه عن عبد الرحمن بن عبد الله عن ابيه. وقد يرى ذكر ثلاثة
29:30قال حدثنا محمود بن خالد الدمشقي قال حدثنا الفريابي قال حدثنا سلمة ابن بشر الدمشقي عن ابن تواثنة ابن الاسقع انها سمعت اباها رضي الله عنه يقول قلت يا رسول الله ما العصبية؟ قال ان تعين قومك على الظلم. ثم رد ابو داوود حديث اه قاتلة
29:50رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن العصبية فقال اتقين ان تعين قومك على الظلم. يعني كونه يتعصب لهم وهم ظالمون فيكون عونا لهم فيكون على لهم وهذا من الجنس الذي قبله. هذا من الجنس الذي الذي قبله الذي اه اه ينتصر لقومه
30:10بغير حق فمثله كمثل البعير الذي اه رضي فهو ينزع من ذنبه يعني هذا هذا الحديث قلت يا رسول الله ما العصبية؟ قال قال ان تنصر ان تعين قومك على الله ان تعين قومك على الظلم. والاصل ان
30:35المظلوم هو الذي هو الذي يعاني وينفر والمظلوم ينصر بمنعه من الظلم لا باعانته عن الظلم. الظالم ينصر منعه من الظلم وليس باعانته على الظلم. والحديث آآ بهذا الاسناد ضعيف. لان فيه آآ
30:55آآ شخصان مقبولان نعم قال حدثنا محمود ابن خالد الدمشقي. محمود ابن خالد الدمشقي ثقة اخرج حديثه. ابو داوود. ابو داود النسائي ابن ماجه. عن ثريابي محمد بن يوسف قبل ستة عن سلمة ابن بشر الدمشقي عن سلمة ابن بشر ابن بشر؟ نعم. وهو مقبول اخرج له؟ ابو داوود. اخرجه ابو داوود. عن ابنة واثنة. عن ابنة واثنة واثلة
31:19وهي مقبولة اخرج لها ابو داوود يقابل المفرد وابو داوود وابن ماجة البخاري وابو داوود وابن ماجه عن ابيها عن ابيها رضي الله عنه وحديثه اخرجه اصحاب قال حدثنا احمد بن عمرو بن الصرح قال حدثنا ايوب بن سويد عن اسامة بن زيد انه سمع سعيد بن المسيب يحدث عن سراقة ابن مالك ابن جعشم المدلجي
31:43رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال خيركم المدافع عن عشيرته ما لم يأثم. قال ابو داوود ايوب بن سويد ظعيف. مالك بن جعفر رضي الله عنه
31:59ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم المدافع عن عشيرته؟ نعم. ما لم يأثم؟ يعني ما لم يأتيه اثما. يعني ما لم يكن ظالما. يعني يدافع عنهم وهم مظلومون لا وهم ظالمون. والحديث ايظا ظعيف لانه فيه انقطاع. وبين سراقة بن مالك
32:19لان توفي سنة اربع وعشرين وآآ وسعيد ولد في اخر في خلافة عمر يعني وعمر توفي سنة ثلاثة وعشرين فهو فيه انقطاع بينه وبين سراط بن مالك ابن جعفر رضي الله عنه نعم
32:39قال حدثنا احمد بن عمرو بن الصرح. احمد بن عمرو بن الصرحي بن ماجه. عن ايوب بن صويب. عن ايوب بن سويد هو صدوق النفق؟ نعم. اخرج له؟ ابو داود
32:49الترمذي وابن ماجد وابن ماجه عن اسامة ابن زيد عن اسامة ابن زيد الليثي وهو صدوق صدوق اخرج له مسلم وخامس البخاري تعليقا ومسلمات عن سعيد بن المسيب عن سعيد المسيب وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين ثقة اخرجه اصحابه من سراقة ام سراقة ابن مالك ابن جعش رضي الله
33:09هو صحابي اخرج حديثه البخاري وخارج السنة. البخاري واصحاب السنة. وسبق ابن مالك هذا هو الذي كان زمن الهجرة. كان مشركا وكان كافرا وكان من الذين اه ارسلتهم قريش للبحث عن الرسول صلى الله عليه وسلم عن ابي بكر. وكان وقد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر
33:29في طريقهم الى المدينة ولما قرب منهم ساخت يد فرسها وبعيره في الارض حتى بلغت الركبتين فلم فطلب النبي ان يدعو له وان وان لا يخبر عنه. فدعا له وخرج
33:49ظهرت ورجع وكان رضي الله عنه اذا لقيه احد قال كفيتم هذه الناحية هذه الناحية كفيتم اياها يعني نقول ان ما في احد وانما يقول كفيتم هذه الناحية يعني انا جاي من هذه الناحية كفيتم اياها فكان آآ وهو الذي آآ جاء في الحديث في قصة
34:09في اه دخول العمرة في الحج وقال عمرتنا هذه لعامنا ام للابد؟ قال بل لابد الابد هذا هو سرطان مالك الذي سأل هذه سؤال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
34:23قال ابو داوود ايوب بن سويد ضعيف نعم. قال حدثنا ابن الصلاح قال حدثنا ابن وهب عن سعيد ابن ابي ايوب عن محمد ابن عبد الرحمن المكي يعني ابن ابي لبيبة. عن عبد الله ابن ابي سليمان عن
34:42ابن مطعم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ليس منا من دعا الى عصبية وليس منا من قاتل على قضية وليس منا من مات على عصبية. ليس منا من دعا الى عصبية وليس منا
35:02من قاتل قاتل على عصبية ولا من مات على عصبية. يعني هذه جملة ثلاث كلها يعني فيها ذكر العصبية الدعوة الى عصبية فالانسان يدعو واذا عصبية او يقاتل على عصبية او يموت على عصبية. والحديث في اسناده ضعف من جهة ان فيهم
35:22ومن جهة ان في اه احد رجاله يعني اه اه مجهول او او ضعيف ولكن معناه جاء في صحيح مسلم معناه جاء في صحيح مسلم فيعني معنى ثابت. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه بهذا اللفظ وبهذا الطريق غير صحيح
35:44وهذا حدثنا ابن الصرح عن ابن وهب عن سعيد ابن ابي ايوب. سعيد ابن ابي ايوب فقه اخرجه. اصحاب الكثير ستة. عن محمد ابن عبد الرحمن المكي يا عبد الرحمن ذكي يعني لابي لبيبة وهو ظعيف صحيح ابو داوود النسائي وهو ضعيف اخرجه ابو داوود والنسائي عن عبد الله ابن ابي سليمان عن عبد الله بن ابي سليمان وهو صدوق
36:04البخاري المفرد ابو داوود. اخرجه ابو حنيفة المفرد يا ابو داوود. عن جبير ابن مطعم. عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث واصحابه الفتنة وفيه انقطاع بين
36:14آآ عبد الله بن ابي سليمان وبين جبير قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن عوف عن زياد ابن مسراق عن ابي كنانة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
36:29الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ابن اخت القوم منهم. ثم اخرج ابو داوود حديث ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن وقت القوم منهم
36:39ابن اخت القومي منهم يعني انه ابن القوم من القوم وذلك باعتبار انه يمكن ان ان يطلع على اسرار القوم وايضا يعني فيه صلة وفيه القرابة فابن اخت القومي منهم. وان كان ينتسب الى الى
36:59اخرى ولكنه آآ من جهته انهم اخواله وان امه من تلك القوم فانه يكون منهم. وقد جاء ذلك في هذا الحديث وفي غيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في آآ حديث الانصار يوم حنين وآآ
37:19لما قالوا ما قالوا ان سيوفنا تقصر والاموال يعني تعطى يعني تعطى لهم فبلغه بلغه عن بعضهم فجمع الانصار في خيمة في مكان وقال بلغني عنكم كذا وكذا وقال هل فيكم احد غيركم؟ قالوا في
37:39فينا فلان وهو ابن اختنا قال ان نفق منه. قال ابن اخت قوم منهم وتحدث معهم وتكلم معهم. بالكلام الذي يريد ان يكلمه فيه الكلام الذي طيب فيه نفوسهم وصار احسن لهم من الابل ومن ومن الغنم ومن بهيمة الانعام التي اه كانت تعطى للمؤلفة قلوبهم
37:59وكان اجابهم قال الانصار شعار والناس دهار لو سلك الانصار واديا وسلك بعضهم واديا وادي الانصاري وشعبها وقال فيهم كلمات عظيمة آآ طابت نفوسهم وفرحوا بها وصارت احسن عندهم من تلك الاشياء
38:19كانوا تكلم فيها بعضهم تأثر بعضهم لكون غيرهم اعطي وهم وهم لم آآ لم يعطوا من تلك الغنائم اه هنا في هذا الباب قال يعني في باب العصبية انها تكون يعني بسبب القرابة اشار الى ان
38:39من القرابة وان ابن اخت القوم انه يكون منهم. فيمكن ان تفشى اليه الاسرار. ويمكن ايضا ان وايضا ما يكون فيه التواصل ومن صلة الرحم التي تكون بينه وبين اخواله. نعم
38:58قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابو بكر ابي شيبة هو عبد الله محمد وهو ثقة اخذ اصحابه الى الترمذي. عن ابي اسامة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة ثقة اخرج اصحابك بالستة عن عوف عن عوف ابن ابي جميلة الاعرابي هو فقه اخرجه اصحابه ستة عن زياد ابن مسراق عن زياد ابن مفاق وهو صديق البخاري
39:19طالب داوود. عن ابي كنانة. عن ابي كنانة وهو مقبول. مجهول. وهو مجهول؟ نعم. وهو مجهول. اسمه ايش نوضي ماذا سميت؟ ابو كنان؟ القرشي مجهول؟ القرشي مجهول اخرج له؟ المفرد وابو داوود. البخاري وابو داوود. عن ابي موسى. عن ابي موسى
39:39هو عبد الله بن قيس الاشعري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حديث اخرجه اصحابه ستة وهذا الحديث وان كان فيه يعني هذا المجهول الا انه ثابت في
39:49في حين الحديث يعني ثابت آآ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اي منهم ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير هذا غير هذا الطريق وفي غير هذا الحديث
39:59قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال حدثنا الحسين بن محمد قال حدثنا جرير ابن حازم عن محمد ابن اسحاق عن داوود ابن حصين عن عبد الرحمن ابن ابي عقبة عن ابي عقبة
40:11وكان مولى من من اهل فارس رضي الله عنه انه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم احدا فضربت رجلا من المشركين فقلت خذها مني وانا الغلام الفارسي. فالتفت الي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال فهلا قلت خذها مني
40:31وانا الغلام الانصاري ابو داوود حديث ابي عقبة رضي الله عنه ان انه ايش؟ قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اسودا اخ رجلا من المشركين؟ نعم شهدت مع رسول الله احدا فضربت رجل من المساكين فقلت خذها وانا الغلام الفارسي فالرسول صلى الله عليه وسلم قال له الا قلت وانا غلام
40:51من الانصار يعني انكر عليه آآ آآ استشاره او ذكر اصله الذي هو الذين هم الفرس وارشده الى ان يذكر او ان آآ ينسب نفسه الى الانصار الذين يعني هو منهم
41:11والذين هو معهم ولكن الحديث في الحديث ظعيف في اسناده آآ الراوي عن ابي عقبة وهو مقبول؟ نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم محمد ابن رحيم هو الملقب صاعقة ورزقه اخرج له البخاري ابو داوود والترمذي والنسائي البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن الحسين
41:35محمد الحسين ابن محمد وهو ستة عن جرير ابن حازم عن جرير ابن حازم هو ثقة عن محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة. عن داوود بن حصين. عن داوود بن حصين وهو قال عنه ثقة ان فيه كلمة ثقة بالكتب
41:55عبد الرحمن ابن ابي عقبة عبد الرحمن ابن ابي عقبة وهو مقبول اخرج له ابو داوود ابن ماجة ابو داوود ابن ماجة عن ابي عقبة عن ابي عقبة وهو صحابي اخرج له ابو داوود ابن ماجد ابو داوود ابن ماجة
42:05عبد الرحمن بن ابي عقبة وهو مقبول وفيه محمد بن اسحاق وهو مدلس وقد روظ العنعن قال رحمه الله تعالى باب اخبار الرجل بمحبته اياه. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ثور قال حدثني حبيب عن المقداد
42:24ابن معد كلب رضي الله عنه وقد كان ادركه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا احب الرجل اخاه فليخبره انه يحبه ثم رظي ابو داوود رحمه الله هذه ترجمة وهي باب احبار رجل بمحبته اياه بمحبته اياه اي ان الانسان اذا احب رجلا في الله
42:44فانه يخبره بمحبته اياه اي في الله. وذلك لان لان يكون في ذلك التواد ويكون في ذلك والفرح يعني بحصول هذه المودة في الله. ومعلوم ان الحب في الله والبغض في الله من اوثق والايمان. قد
43:04احاديث كثيرة تدل على آآ يعني فضل المحبة في الله ومن بين ذلك الحديث الذي في ذكره السبعة الذين يظلهم الله في ظله من تحابا في الله كما على ذلك وتفرقا عليه
43:19اورد ابو داوود حديث المقدام من ابي كلب رضي الله تعالى عنه قال اذا احب الرجل اخاه فليخبره انه يحبه. اذا احب رجل اخاه فليخبره بانه يحبه. نعم قال حدثنا مسدد مسدد البخاري وابو داوود عن يحيى عن يحيى بن سعيد القطان ثقة اخرجه اصحابه بالستة
43:42ان ثوره من يزيده الفقه اخرجه؟ قال اصحاب السنن البخاري واصحاب السنن عن حديث ابن عبيد عن حبيب ابن عبيد وهو المفرد ومسلم واصحاب السنن عن المقدام رضي الله عنه صحابيا اخرج له البخاري واصحاب السنة. البخاري واصحاب السنة. قال وكان
44:02وقد كان ادركه ان كان ادركه اللي هو حبيب ادرك نعم حبيب ابن عبيد ادرك المقدار فليخبره فليخبره ان يقول اني احبه في الله. يسأل عن دخول اللام على الفعل المضارع فخيرته امرا. هذا هو
44:21واجبا او مستحبا الاخلاص فليخبره الوجوب قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا المبارك بن فضالة قال حدثنا ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا كان عند النبي صلى الله عليه وعلى اله
44:44وسلم فمر به رجل فقال يا رسول الله اني لاحب هذا فقال له النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اعلمته؟ قال لا قال اعلمه قال فلحقه فقال اني احبك في الله. فقال احبك الذي احببتني له
45:02ثم اراد ابو اليهود حديث آآ انس انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا قال وهو عند النبي صلى الله عليه وسلم اني احب هذا يشير الى رجل فقال اعلمته
45:12قال لا قال اعلمه فذهب وقال له اني احبك في الله قال له ذلك الرجل احبك الله الذي احببتني فيه. وهذا من اثار او من فوائد هذا الاخبار بان في دعاء
45:22لانه دعا له بان يحبه الله الذي احبه فيه قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي ثقة اخرجها قبل ستة. عن المبارك بن فضالة مبارك الفضالة هو صدوق؟ هذا البخاري تعليق
45:39وابو داوود والتلميذ ابن مالك وابو داوود والترمذي وابن ماجة. عن ثابت عن ثابت ثابت ابن اسلم البناني ثقة. اخرجه اصحابك في ستة. عن انس بن الامام. انس بن مالك رضي الله عنه
45:49رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبع المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث اربعة. نعم. وهذا الحديث من الرباعيات التي اعلى عند ابي داود
46:02قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا سليمان عن حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال يا رسول الله الرجل القوم ولا يستطيع ان يعمل كعملهم. قال انت يا ابا ذر مع من احببت. قال فاني احب الله ورسوله. قال فانك مع من احببت
46:25قال فاعادها ابو ذر فاعادها رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. كما ورد ابو داوود حديث ابي ذر رظي الله عنه ان انه قال آآ يا رسول الله من قال يا رسول الله رجل يحب القوم؟ نعم ولا يستطيع ان يعمل كعمله؟ ولا يستطيع ان يعمل كعمله يحب القوم
46:45ولا يستطيع ان يعمل عملهم قال اتى مع من احببت. قال اني احب الله ورسوله قال انت مع من احببت فاعادها عليه واعاد عليه وسلم هذا الجواب. وهذا يدل على فضل
46:55المحبة في الله وان من فوائدها ان من يكون كذلك فانه يكون مع هذا الذي احبه في الله عز وجل وهذا الحديث متواتر الذي هو حديث المرء مع من احب حديث متواتر ذكر ذكره ابن كثير عند تفسير قول الله عز وجل
47:15على الساعة قريب في تفسير سورة الشورى وقال انه حديث متواتر. وابن القيم ذكر في كثير السنن تسعة عشر صحابيا. رووا هذا الحديث وذكر آآ الذين خرجوا هذه الاحاديث وهو يبين ما ذكره بكثير من فواتيره لان ابن القيم ذكره عن تسعة عشر من اصحاب رسول
47:35صلى الله عليه وسلم. وفيهم اه وبعضهم في الصحيحين. وبعضهم في الصحيحين. كما في حديث انس الذي سيأتي قال هنا فاني احب الله ورسوله قال فانك مع من احببت. قال فاعادها ابو ذر فاعادها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. يعني عاد الكلام
47:58قال عبد الله ورسوله فقال قال حدثنا مسلم موسى ابن اسماعيل حدثنا؟ موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل الكبير البصري ثقة عن سليمان؟ سليمان بن المغيرة ثقة. عن حميد بن هلال. عن حميد بن هلال وهو عن عبد الله
48:18الصامت وهو ثقة اخرج له البخاري تعليقا ومسلما عن ابي ذر عن ابي ذر رضي الله عنه هو جندب ابن جنادة صاحب رسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا وهب بن بقية قال حدثنا خالد عن يونس بن عبيد عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه
48:38انه قال رأيت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فرحوا بشيء لم ارهم فرحوا بشيء اشد منه. قال رجل يا رسول قول الله الرجل يحب الرجل على العمل من الخير يعمل به ولا يعمل بمثله. فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم المرء مع من احب
48:58ثم ورد ابو داوود حيث انس ابن مالك رضي الله عنه ان ان رجلا قال النبي صلى الله عليه وسلم رجل الرجل الرجل يحب الرجل على العمل من الخير يعمل به ولا يعمل بمثله. الرجل يحب الرجل عن الخير من العمل يعمل به ولا يعمل بمثله. قال عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب. يعني كون
49:18يعني يحب يحب في الله او يحبه على من اجل فعله الخير وعلى اعماله الطيبة واعماله الصالحة فانه يكون معه لقوله صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب وقد اخبر انس ابن مالك رضي الله عنه ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فرحوا بهذا الحديث فرحا شديدا لم يفرحوا بشيء مثله. وجاء في صحيح البخاري انهم
49:38يعني ما فرحوا بعد الاسلام يعني فرحوا بالاسلام هذا اهم شيء اعظم شيء فرحوا به لكن اهم شيء فرحوا به بعد الاسلام هو فرحهم بهذا الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة مع من احب ولهذا قال انس بعد ذكر الحديث كما في صحيح البخاري قال قال فانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:58قال فانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب ابا بكر وعمر وارجو من الله ان يلحقني بهم بحبي اياهم وان لم اعمل مثل اعمالهم قال حدثنا وهب ابن بقية وهو البقية الواسطية هو ثقة وبلود النسائي عن خالد وابن عبد الله طحان الواسقي ووثقه
50:20اخرج اصحابك عن يونس ابن عبيد عن يونس بن عبيد هو ثقة اخرجوا اصحابك من ستر عن ثابت عن انس عن ثابت عن انس وقد مر ذكرهما يقول السائل فضيلة الشيخ كون المحب
50:32معهم هل يعني انه يبلغ درجته في الجنة يمكن يمكن يكون معهم درجة في الجنة او يكون يعني معهم في الجنة وان حصل التفاوت فيقول ترجمة باب اخبار الرجل بمحبته اياه. الرجل هنا هل لها مفهوم؟ ليس له نفر. الرجل والمرأة كلهم سواء في ذلك
50:54رجل المرأة كلهم الاصل ان الاحكام انها عامة للرجال والنساء ولا تكون للنساء الا اذا جاء شيئا يدل على تخصيصهن ولا نقول للرجال الا اذا جاء شيئا يدل على تخصيصهم
51:08ولكن ذكر الرجال لان الغالب ان الخطاب معهم. يقول وهل للرجل ان يقول للمرأة اني احبك في الله؟ نعم اذا كانت يعني من اقاربه ومن من له بها صلة وممن يعني يمكنه الحديث معها نعم
51:25اذا كانت آآ مما تحب في الله وهل يجوز للانسان ان يقول الان يا رسول الله اني احبك في الله؟ لا. ما يخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم. وانما يخبر بانه آآ يحب الله عز
51:40عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم او يتوسل الى الله عز وجل بمحبته لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب في المشورة. قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير. قال حدثنا شيبان عن عبد الملك ابن عمير عن ابي سلمة عن ابي هريرة
51:57رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم المستشار مؤتمن كما ورد ابو داود ذهب في المشورة والمشورة هي كون الانسان يشير اذا استشير بما هو اصلح للمستشير. بما هو اصلح وبما هو خير للمستشير
52:17وهي تتطلب النصح ويشير بما يرى فيه الخير له اي مستشير. وهو مؤتمن. ومقتضى الامانة انه لا يخونه بان يشير عليه بشيء يعني لا يناسب او انه يعني اه اه يؤثر يعني في في المشورة او يبخل بالمشورة ويعتذر مع
52:41من ان يشير عليه وايضا آآ يعني قوله مؤتمن يعني يدل على ان انه في حكم المؤتمرين ناحية انه يؤدي تلك الامانة وهي انه يشير بما يرى فيه الخير. واذا اشار بشيء يرى فيه مصلحة ثم تبين ان ان ان
53:01لم يستفد من هذا الذي اشار عليه به فانه آآ ليس عليه تبعة يعني بسبب ذلك لانه اشار بما رأته المصلحة وكونه تحقق له ما او لم يتحقق هذا شيء اخر لا دخل للانسان فيه ولا يلحقه به غرم ولا يلحقه به ذم ما دام انه قد نصح
53:21وابدأ ما عنده من مسح وما رأى فيه الخير لمن استشاره وانا حدثنا ابن المثنى ابن المثنى محمد المثنى ابو موسى الزم ثقة اخرجه اصحاب الكتب بل هو شيخ لاصحاب الكتب. عن يحيى ابن ابي
53:39كيف؟ يحيى ابن ابي بكر هو ثقة اخرج له الكتب. اصحابك من الستة. عن شيبان؟ عن شيبان ابن عبد الرحمن. اه النحوي وهو ثقة اخذ له. خمسة عن عبد الملك بن عمير عن عبد الملك ابن عمير وهو عن ابي سلمة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وهو ثقة فقيه احد فقهاء
53:59المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم ستة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة وقال مرة اخرى. قال رحمه الله باب في الدال على الخير. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي عمرو الشيباني عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه
54:19انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال يا رسول الله اني ابدع بي فاحملني قال لا اجد ما عليه ولكن ائت فلانا فلعله ان يحملك. فاتاه فحمله فاتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخبره. فقال رسول الله
54:39صلى الله عليه وعلى اله وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله. كما ورد ابو داوود باب في الدلالة باب في الدال على الخير طيب باب في الدال على الخير انه اي انه مأجور كما يؤجر المدلول الذي آآ حصل خيرا فان الدال آآ
54:59فيحصل اجرا ومن دل على خير فله مثل اجر فاعله فله مثل اجر فاعله يعني ذلك الذي احسن وانسان دل غيره على من يحسن اليه فان الدال مثل اجر ذلك الذي احسن الى المدلول. الذي احسن الى ذلك المدلول. وآآ
55:19قال ابو داوود حديث ابي مسعود الانصاري حديث ابن مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه ان ابنا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني
55:29يعني انه قطع يعني السير او السفر فلم يعني آآ يحصل يعني ما يركبه واول ما دابته كلت وحصل لها يعني اه اه ضعف لم يتمكن صاحبها من استعمالها بعد
55:49الى غيرها فجاء الى رسوله صلى الله عليه وسلم وقال انه ابدع بي فقال رجل لا اجد ما احملك عليه ولكن اتي فلانا فلعله ان آآ ان يحملك فذهب اليه فحقق له ما يريد فجاء ذلك الرجل المدلول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انه قد انه قد آآ
56:09الملايين نعم فاخبره فاتى الرسول صلى الله عليه وسلم فاخبره فاخبره بالذي قد حصل فقال عليه الصلاة والسلام من دل على خير فله مثل اجر فعله. والفاعل هو الذي احسن الى ذلك الشخص الذي حمل والدال هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. الدال هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. والرسول جاء اتى بهذه الكلمة العامة التي تدل على
56:29ان كل من دل على خير فله مثل اجر فاعله ولكن الدال في هذا الحديث هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. والرسول الكريم عليه الصلاة والسلام له اجور اعماله
56:39وله مثل اجور امته كلها من اولها الى اخرها لانه صلى الله عليه وسلم هو الذي دلها على العقل والهدى فله اجور اعماله وله مثل اجور امته كلها اولها الى اخرها بانه هو الذي دلها على الخير. ولهذا من احب ان يصل الى الرسول صلى الله عليه وسلم آآ حسنات
56:59درجات عند الله عز وجل بسببه فما عليه الا ان يعمل لنفسه صالحا ثم الله تعالى يعطي نبيه صلى الله عليه وسلم مثل ما اعطاه لانه هو الذي دل على
57:09على هذا الخير وعلى الهدى وقد قال عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له ما يجري من توجيه لمن تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. وفي المقابل قال ومن دعا الى
57:19ضلالة كان عليه من الاثم مثل اذان تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا ايضا الحديث يدل على اخبار المدلول لما حصل له وذلك اذا اخبر الدال له بما يكون في ذلك سرور يعني للدال لانه تحقق له ما اراده من اه من مشورته عليه ودلالته وانه حصل
57:45لذلك اجرا فان ذلك يسر الدال ولهذا كون الانسان آآ آآ يدل او يذل انسانا على شيء ثم ذلك المدلول حصل ما يريد فكونه يأتي ويخبر الذي دله لان ذلك يسره لانه يسره لان لان
58:05استفاد بسببه ولو انه قد حصل بذلك اجرا. ثم ايضا الحديث يدل على ان الانسان اذا لم يتمكن من تحقيق الرغبة لمن رغب منه فينبغي له ان يشير عليه او يدله على من يمكن ان تتحقق منه الرغبة فاذا لم يحقق رغبته فانه يدله
58:25وعلى من يمكن ان يحقق الرغبة. نعم قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير العبدي هو ثقة اخرجه اصحابه انت صيام؟ انت سفيان هو الثوري سفيان بن سعيد بن صوت الثوري ثقة اخذوا اصحابه
58:42من الامس الشيباني عن ابي عمرو الشيباني وهو ثقة حاجة كده؟ نعم. ووثيقة الحرية اصحابك هي ستة. عن ابي مسعود الانصاري. عن ابي مسعود الانصاري هو وهو عقبة بن عمرو. عقبة بن عمرو الانصاري البدري
59:02رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو آآ مشهور بكنيته مشهور بكنيته افهم من اشتهاره باسمه وابن مسعود رضي الله عنه مشهور بنسبته ابن مسعود وهذا ابو مسعود. هذا مشهور بالنسبة له ابن مسعود وهذا مشهور بكنيته ابو مسعود
59:23ويأتي ويأتي في بعض الاحيان الخطأ والتصحيح بين ابي مسعود وبين ابن مسعود. فانه آآ فان حصل من الخطأ انه وفي سبل السلام وفي بلوغ المرام عند حديث ابي مسعود الانصاري هذا وهو الحديث المشهور عند القوم اقرأه لكتاب الله الذي كانوا في قراءته سوا فاعلموا
59:43اللي كنا فانه جاء عن ابن مسعود وهو عن دين الحب ليس من الحب قوله فله مثل اجر فاعله. نعم. فله مثل اجر فاعله. يعني فاعل يعني فعل الخير آآ
1:00:03وهو في هذا الحديث الذي اه حمل ذلك المدلول. الذي حمل ذلك المدلول هو الذي حصل اجر. الذي حمل ذلك المدلول هو الذي له اجرا الذي دل الرسول صلى الله عليه وسلم فله مثل اجر ذلك الذي حمل المدلول على البعير
1:00:20قال عن قوله المثل في المثلية ما ذكره السارح من اختلاف في الثواب. الله تعالى اعلم لكن فضل الله واسع. وقد جاء في احاديث انهما في الاجر سواء الذي الذي الذي ما كان عمل اه الذي الذي اه الذي صاحب المال هو صاحب العلم الذي قال اه
1:00:40فقال هما في الاجر سواء يقول هل للدال ان يدل غيره على خير لا يفعله هو يعني دائما يتمكن من التحقيق الرابعة فلا شك ان من كان كونه يحسن اليه يفتح له باب آآ اذا لم يحقق له تلك الرغبة
1:01:01فتحوا بابا لعله يصل الى ما يريد. هذا هو هذا هو الذي ينبغي. لا يجمعنا بين المصيبتين لا يحقق رغبته ولا يدله قال رحمه الله تعالى باب في الهوى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:01:21جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلته يقول السائل فضيلة الشيخ حفظك الله ما وجه الثواب الذي يجده النبي صلى الله عليه وسلم في كونه دل ذلك الرجل على الرجل الاخر وهو
1:01:35على كل حال هو الذي دل الرجل الاخر على هذا الخير آآ الرسول صلى الله عليه وسلم دل الناس على كل خير. دل الناس على كل خير. وهذا من جملة الخير الذي دل عليه الرسول صلى الله عليه وسلم
1:01:50لان هذا آآ ان الرسول ان الناس على الطريقة التي نهاية الى الله عز وجل. وآآ الدلالة والنصح آآ لشخص لكونه يعني يطلب شيء ثم آآ يطلب آآ يحيله الى غيره ويدله على غيره لا شك ان هذا آآ آآ ارشاد ودلالة
1:02:10يحصل به بسببها ثواب وما حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فله اجره وما حصل ممن فعل ذلك من امته فله مثل اجر ذلك الذي دل اه الرسول صلى الله عليه وسلم دل الناس على كل خير يعني في في دينهم وامور دنياهم وهذا اه
1:02:30حالة معينة يمكن ان تحصل من غيره كما ان ايضا آآ الدلالة على الخير والتفسير بالحق والهدى يمكن ان يحصل من غير ويكون ايضا لهذا الذي دل آآ والذي بين وامر معروفا عن المنكر مثل اجر الذي استفاد خيرا بسببه. وكلنا دل على
1:02:50فلا حديث اجر فاعله والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم هم اسعد الناس وانصر الناس آآ حظا ونصيبا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدلالة على الخير وبيان الحق والهدى لانهم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الذين تلقوا اه الكتاب والسنة فبلغوا هذا الناس
1:03:10وسلم مثله لامته ولكل من اخذ عنه سنة من سننه من اصحابه وبلغها عنه فان له مثل اجور كل من عمل بها الى نهاية الدنيا في حديث ابي هريرة الانتشار مؤتمن يقول آآ الفقاضي فيه دليل على ان الاشارة غير واجبة على المستشار اذا استشير
1:03:35الحديث اذا استنصحك فانصحه ما يدل على معنى الوجوب او اننا النصيحة غير الاستشارة بلا شك ان هو مستنفر المستشير يطلب النصح له ويطلب يعني آآ ينصح بالشيء الذي يريده الاستنقاف
1:03:57هو بمعنى الاستشارة بمعنى الاستنصار يعني يطلب منه ان ينصحه فيما آآ يكون خيرا له فيكون الان على الوجوب ولا كما قال الخطابي هي دليل على ان الاشارة غير واجبة على المستشار اذا استشير
1:04:18عادي يعني قضية هو قضية هل الانسان اذا استشير اه لان الانسان يعني قد استشار يعني في امور وكونه يتكلم فيها يعني قد يكون عليه مضرة فيها فعلى عمومه وعلى الاطلاق ان كل ما يحصل فيه استشارة قبل ان يستشعر الانسان في شيء يعني
1:04:38او ما ادري لكن لا شك اذا كان ما يترتب عليه مضرة وان ذاك آآ يستفيد من الذي ينبغي له بلا شك ان يبادر الى آآ تحقيق ارادته ما يرهق والله
1:05:02قد يكون من من الاشياء التي تترتب على المشورة وهو قوله كان يعني لا يقدم على المشورة كانت قد تتعلق بطرف ثالث ويكون ذلك الطرف الثالث يتأذى منها وتؤثر عليه
1:05:18تبلغه ذلك فيكون زينته عليه شيء فكونه يعني يتوقف او يعني يترك الاجابة يعني خشية ان يسير بينه وبين ذلك طرف الحادث اه شيء من الوحش او شيء من الفرقة. يعني اه ترك المشورة. وهذا ما يوضح انها
1:05:38ما تكون يعني انها لازمة دائما وابدا لانه قد يكون هناك شيء يقتضي اه ان الانسان يتوقف فيها. نعم معنى انه من احب اخاه فانه يخبره يقول هل يخبره اذا كان يكرهه في الله؟ لا لا انه يحدث الناس
1:05:59آآ حتى تتحسن حاله ويحبه في الله بعد ذلك يقول احسن الله اليكم ربما يحب الشخص اخا له لصفات حميدة فيه من كرم وصفح فهل هذه محبة في الله اه كونه يحده من اجل يعني اه اه بعض الصفات واخلاق قد يكون الانسان اه قد يكون كافرا
1:06:29يعني صفات طيبة فلا يحب ولا يحب من اجلها بحبها لكل مستقيم على طاعة الله وقوم منتسب لاوامر الله يكون من اهل التقى والصلاح هذا هو الذي يحب من اجله
1:06:47يقول يوجد شخص من اهل البدع وانا احبه في الله. قال اخبره بذلك. كيف تحدث بالله البدعة ان تقضي اللغد في الله وليس محبة في الله وانما عليك انك تنصحه حتى يستقيم وتكون محبتك لله في محلها
1:07:08يقول هل يجوز للمسلم ان يقول في دعائه؟ اللهم ببركة حبي لرسول الله افعل كذا وكذا اه اه ما يقول ببركة وانما يقول بمحبة رسول الله او بايمانه بك واتباعي لرسولك وبمحبتي لنبيك يعني ما يتوسل بالبركة يتوسل
1:07:26بالعمل الصالح يتيسر بالعمل الصالح الذي هو محبة والايمان الاتباع اللهم الايمان بك واتباع نبيك كمحبتي لنبيك هكذا يقول ما حكم التجمع في داخل المسجد؟ حيث يحصل من بعض الطلبة انه يتجمع فيكثر الكلام وربما ترتفع ويصبح ضجة داخل المسجد
1:07:53رفع الاصوات حصول اللغط في المساجد غير كائن لا يفوق الشيء الذي يكون فيه لغط او يكون فيه امور لا تنبغي في المساجد الانسان ينبغي ان تصام وانما تكون لذكر الله عز وجل وتكون لقراءة القرآن
1:08:10دعاء العلم النافع هذا هو الذي تكون اه يكون في المساجد اما كونها تكون مثل الاسواق وفي اللغط الكلام سيكون فيها الامور لا تصلح وانما قد تصلح في الاسواق وآآ هذا ما يليق للانسان ان يحصل عنده شيء يعني لا يليق في مخازن مثل لغط
1:08:38على الناس يأتينا يهتم به على مصلين او على قارئين او على ذا فريد يقول اذا روى ابو داوود حديثا مرسلا او موقوفا ثم اتبعه بالمسند فهل يكون هذا اشارة الى تصويب الارسال او الوقف؟ لانه بدأ
1:08:57اولا ما ما اعلم سلاح ابي داوود بهذا لكن آآ المفرد يعني ما يخالف الوقوف يعني كله ما يعني متفقان يعني جاء مسلم وجاء مرفوعا والمسند لا يخالف الموقوف يقول هل يجوز ان يقول المسلم اللهم اني اسألك بحق نون والقلم وما يسكرون
1:09:25لا ما يفهم وهم ايضا يعني كلمة نون يرقنونها وآآ الحق ما نعلم شيء يدل عليه الا الحديث ذاك الذي فيه ضعف وهذه ثبت بحق السائلين عليك وبعض العلماء قال ان معناه لو صح ان الحق هو الاجابة والذي توسل له ادعية توسل باجابته للدعاء
1:09:51فقال هجيب وقال الاجابة من اسماء ابن مجيب وكونه يتوسل بالحق ما نعلم عن شيء يدل عليه يقول هل يجوز للانسان ان يجعل توقيعه كلمة صلى الله عليه وسلم؟ يريد بذلك ان يظفر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. لا
1:10:13صلى الله عليه وسلم انما صلى الله عليه وسلم هذا ليس اسمه ولا يرمج الى اسمه هل يصح ان يقال ان الاصل وقد يكون ايضا يعني توضع في مكان يعني آآ لا يناسب ان توضع فيه لان فيه ذكر الله عز وجل وفيه هذا الدعاء فقد يعني تكون
1:10:34يعني في شيء والاصل ايضا تلقيح دلالة على الاثم صلى الله عليه وسلم هذا ما يدل على اسم الانسان يصلي عليه ابدا دون ما يستعمله في التغطية لها فقط. يمكن يكون هذا يعني هذا العمل يعني انه فيه كسل. يعني قليل الصلاة
1:10:59قليلة يصلي العصر كثيرا يسأل عن صحة احاديث العقيق واد مبارك. نعم جاء في قلبه في هذا الوادي المبارك ان كانت العقيقة ولكن يصلي في هذا الوادي المبارك هذا حديث صحيح
1:11:21ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الكذاب ليس مني ولست منه لكن لا شك الكذاب من اقبح الصفات واقبح الاخلاق ويعني هو حقيقة بالذنب لكن هذا هل يصح ان يقال ان الاصل في الاحكام انها معللة
1:11:45الغالب الغالب يعني على هي ليست لها حكمة لا شك كان في معللة ولها حكمة لكن ليس كل حكمة فعلا وليس حكمة كل حكمة فيطلع عليها والاصل ان المسلم يستثني من قبل كل ما جاء عن له رسوله صلى الله عليه وسلم سواء علم حكمته او لم يعلمه. ويكون
1:12:05حرص الانسان على معرفة الحكم للعمل به وليس على معرفة الحكمة. لان العمل يجب ان يقدم عليه ولا يتوقف عن الحكمة ان الانسان يستسلم وان قد عرف الحكمة ولم يعرفها. وان بحث عنها وعرفها زاده ذلك ثباتا ويقينا. وان لم يعرفها فانه ذلك لا يثنيك. عن
1:12:25ان يعمل بالحق ولهذا عمر رضي الله عنه لما جاء قبل الحداثة قال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولا يقبلك ما قبلتك يتبع السنة آآ مثل ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم علم علم الحكمة او لم يعلمها
1:12:43فيقول ما حكم رداء الصفة يا قدرة الله يا رحمة الله؟ هذا لا يجوز. لان الله عز وجل يدعى باسمائه ولا يدعى بصباته. لا يعقل يا قدرة الله حققيه لكذا
1:12:53يا يد الله اعطني كذا يا سمع الله حقق لي كذا وانما يقول يا سميع يا بصير يا حكيم يا لطيف اعطني كذا حقق لي كذا يا لطيف الطفل يا عزيزي عزني يا كريم اكرمني وغير ذلك اما ان ينادي الصفة ويقول يا يا ارادة الله اعطني كذا يا مشيئة الله اعطني كذا يا كذا
1:13:13لا يجوز يقول لو امسكتمونا الى مرجع نرجع اليه في هذا كيف كان في هذا ما تذكر مكانه الان لكنه يعني يبالغ فيه يعني في تشنيعه وبيان سوءه وانه غير
1:13:30صحيح ما اذكر مكاني لا كلام في هذا هل حديث اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار عام ام خاص بمن كان من الانصار في عهده صلى الله عليه وسلم
1:13:44آآ هو في الانصار الذين كانوا في عهده صلى الله عليه وسلم وهم معنيون وكذلك ايضا المهاجرون مثلهم لان الوصف الذي في الانصار موجودة في المهاجرين وكذلك كل يعني من كان يتحقق فيه الوقت في زمنه صلى الله عليه وسلم سواء كان من المهاجرين او او
1:14:04من تحقق فيه وصف النصرة لله عز وجل والجهاد في سبيل الله فان له نصيب من ذلك ولكن الانصار رضي الله عنهم وارضاهم آآ هم الذين اه اشتهروا بهذا الاسم وهم الذين وصفوا بهذا الوقت وهم الذين طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يقدم عليهم وان ينصروه وان يقوموا بنصرته
1:14:24وقد فعلوا ذلك رضي الله عنهم وارضاهم والمهاجرون افضل منهم لان عندهم ما عند الانصار وعندهم زيادة فهي الهجرة لان الانصار عندهم او هجرة صار ما عندهم الا نصرة. ولهذا كان المهاجرون افضل من الانصار رضي الله عنهم. وكل من نصر دين الله عز وجل لا شك انه حد
1:14:44انه يعني يثنى عليه ولكن الحديث هو في الانصار الذين هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين بايعوه بيعة العقبة الاولى والثانية وعلى ان ينصروه وقد آآ فعلوا ذلك لما هاجر اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:15:02جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
1:15:16الامام ابو داوود في الثاني رحمه الله تعالى باب في الهوى. قال حدثنا حلوة بن شريح. قال حدثنا بقية عن ابي بكر بن ابي عبدالرحمن ابي بكر ابن ابي مريم عن خالد بن محمد الثقفي عن بلال ابن ابي الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه
1:15:36قال احبك الشيء يعمي ويصيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في الهواء. والمقصود من هذه الترجمة آآ
1:15:56ان الانسان قد يحصل منه اه ان يهوى شيئا ويبالغ فيه ولا ينتبه وفيه فيتجاوز الحد سيجعله يعمى عن الخير فيتم عن الخير وذلك في شيء يهواه فتجده يمدح. وان كان مذموما يذم ولو كان
1:16:26ممدوحا فقد اورد ابو داوود حديث ابي الدرداء رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال احبك شيء يعمل ويصم لان ان استغراقه في محبة الشيء اه على غير هدى وعلى غير بصيرة. اه يؤدي الى اه ان الانسان يعمى عن اه معرفته
1:16:46يسمى سمعه عن سماع الحق فيكون بذلك ميموما وهذا الحديث هو غير صحيح لان فيه ابو بكر ابن ابي مريم وهو ضعيف وقد اختلط ايضا فهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:17:07قال حدثنا حيوة بن فريح الحضرمي الحمصي هي ثقة اخرج حديثه البخاري ابو داوود والتلميذ ابن ماجة البخاري وابو داوود يقول ابن ماجة وفي حيوة في وهو مصري ولكنه متقدم على هذا. ولكنه متقدم على هذا فهذا في طبقة متأخرة وذاك في طبقة متقدمة وكل منهما
1:17:27والمتأخر الذي يروي عنه ابو داوود حمصي والمتقدم الذي آآ بينه وبين ابو داوود ووافقه وثائق مصري نعم البقية البقية في الوليد وهو صديق آآ وهو صدوق اصحاب السنن. عن ابي بكر
1:17:47ابي مريم. انا اقول لك ان مريم وهو ضعيف وقد اختلط اخذ حديثه. ومداولة التلميذة بن ماجد. الترمذي وابن ماجة. عن خالد بن محمد الثقفي. عن خالد بن محمد الثقفي وهو صديق
1:17:57عن بلال بن ابي الدرداء عن بلال بن ابي الدرداء وهو؟ عن ابي الدرداء اه رضي الله تعالى وهو صحابي اخرج حديث ستة قال رحمه الله تعالى باب في الشفاعة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن بريد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى
1:18:22عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اشفعوا الي لتؤجروا وليقضي الله على لسان نبيكم فيما شاء ثم ارد ابو داوود هذه ترجمة باب الشفاعة. والمقصود من هذا الشفاعة هنا هي الشفاعة في امور الدنيا. وفي
1:18:42آآ اعانة الانسان على ما فيه خير له في في دنياه. وآآ وآآ الشفاعة هي ان آآ شفاعة الانسان للانسان ان يضم صوته الى صوته او يضم يعني جهده الى جهده من اجل وصول المشفوع له الى ما يريده من الخير
1:19:02تكون في الشر فان كانت خير في خير فصاحبها مأجور وان كانت شر فهي من التعاون على الاثم والعدوان وصاحبها مأزور عن ابي موسى حديث ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشفعوا الي تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيهم
1:19:22والمقصود من قوله وقوله يشفع تؤجر يعني انكم كونوا عونا لاخوانكم على قضاء حاجاتهم آآ آآ بمساعدتهم عندما يتمكنوا من ادائها ويمكنه قضاؤها فتكون آآ عونا لهم على الوصول الى ذلك وذلك بان تضموا اصواتكم الى اصواتهم
1:19:42ورغباتكم الى رغباتهم للوصول الى ما يريدون. ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان ابيه نبيه ما شاء معنى ذلك ان الانسان اذا شفع شفاعة فانها فانه يؤجر عليها اذا كانت في الخير وسواء اجيبت اجيب الطلب او لم يجب شيئا
1:20:02الرابعة ان يتحقق ولهذا قال يعني آآ قد يحصل بمشيئة الله وارادته ان تحقق الرغبة وقد يحصل بمشيئة الله وارادة ما يمنع من ذلك اما لعدم وجود آآ الحاجة او ما يمكن قضاؤها به او لغير ذلك من الاسباب
1:20:22وقد مر بنا قريبا في الدال على على الخير ومثل اجر فاعله ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء رجل وقال ابدع فقال لا اجد ما حدث عليه ولكن ائت فلانا فلعله ان يحملك. فذهب اليه وحقق رغبته وهذه دلالة
1:20:42وليست شفاعة ولهذا فان الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى ان يشفع الناس بعضهم لبعض وان يكون بعضهم لبعض عينا على تحقيق مراده والشافع اذا كان في الخير فهو مأجور حقق في الشفاعة او لم تحقق وان
1:21:02فقد حصلت المصلحة للمصلحة وان لم تحقق فان الشافع قد حصل الاجر آآ بذله جهده لمساعدة اخيه ولشفاعة الى من يمكنه افادته فهو مأجورا وان لم وان يحصل تحقيق الرغبة
1:21:22قال عليه السلام وهو يقضي الله على نساء نبيكم ما شاء يعني ان ما قدره الله وقضاه فانه واقع فان قدر انه ستتحقق الرغبة فانها ستقع وان قدر انها لا تتحقق الرغبة فانها لا تقع وكل شيء بقضاء الله وقدره كما قال عليه الصلاة والسلام واعلم ان الامة لو اجتمعوا عليها ينفعوك لن ينفعوك
1:21:42وكذلك من قد كتبه الله لك ولو اجتمع عليه الوضوء لن يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجلست الصحف. ولهذا فهذا الحديث يؤتى به في باب الشفاعة
1:21:52واتى به اه في باب في في كتاب في كتابه ايضا في كتاب القدر لانه من ادلة القدر وذلك بقوله ويقضي الله عليه بما شاء نعم. قال حدثنا مسدد. مسدد من مسار ابي بكر اخذ حديث البخاري وابو داوود. سفيان؟ عن سفيان وابن عوينة
1:22:12المكي اخرج اصحابه يكتبوا الستة. عن بريد ابن عبد الله بريد ابن عبد الله ابن ابي غردة وهو فقه. اخرج حديث اصحاب التكريم الستة وهو يروي عن جده ابي بردة وابو بردة وابن ابي موسى الاشعري هو ثقة اخرج حبيبها خالد ابن ستة وابي بردة يروي عن ابيه ابي موسى الاشعري وعبدالله ابن قيس الاشعري
1:22:32رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخذه بستة قال حدثنا احمد بن صالح واحمد بن عمرو بن السرح قال حدثنا سفيان ابن عن عمر ابن دينار عن وهب ابن منبه عن اخيه عن معاوية رضي الله عنه انه قال اشفعوا تؤجروا فاني لا اريد الامر فاؤخره كيما تشفع
1:22:52وتؤجروا فان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اشفعوا تؤجروا. ثم اراد ابو داوود حديث معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما انه قال اشفعوا فاني اريد لا اريد الامر لا اريد الامر يعني تحقيقه فاواخره فاوخره لتدفعوا
1:23:12سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم قال اشفعوا وتؤجروا. وهذا يدلنا على ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ هم احرص الناس على الاقتداء به واسبقهم رضي الله تعالى عنه وارضاه ولهذا معاوية بن ابي سفيان يأمر بالشفاعة ويرشد اليها كما ارشد اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويهتدي
1:23:32على ذلك بحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ويقول انه يريد الامر فيؤخره من اجل ان يشفعوا فيكون له نصيب من الاجر وذلك بشفاعتهم. وايضا فكذلك ايضا المشروع له اه اه كذلك يلجأ الى الله عز وجل
1:23:52يعلق اماله بالله سبحانه وتعالى ويسأله ان ان ييسر امره وان يحقق له ما يريد من هذا الذي الخير الذي من هذا الذي اراده عن طريق هذا الشخص الذي يملك قضاء حاجته والحاصل ان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم فما احرص الناس على كل خير وهم اسبق الناس الى
1:24:12كل خير رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ولهذا قال معاوية امير المؤمنين رضي الله عنهما قال اه اه مشيرا الى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومرشد اذا اليه وامرا بما امر به رسول الله عليه الصلاة والسلام ومرشدا الى ما ارشد اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشفاعة ومن الحرص على
1:24:32انا في المسلم لاخيه المسلم. قال حدثنا احمد ابن صالح. احمد بن صالح البصري حديث البخاري وابو داوود الترمذي في الشمايل واحمد بن عمرو بن فرخ وهو ثقة اخذه مسلم وابو داوود ان سيد ابن ماجة. عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار. لان عيينة مر بك وعمرو بن دينار
1:24:52اخرج حديث واصحابه الستة. عن وهب المنبه وهو ثقة اخذ حديث اصحابه ستة الا ابن ماجة فقد اخذ التفسير. عن اخيه منبه عن معاوية عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي احوج
1:25:12قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا سفيان عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فتلة كما ورد في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه من طريق اخرى وقال مثله اي انه ذكر الاسناد ثم احال بالمتن على المتن
1:25:32المتقدم وقال مثله اي ان المتن الذي لم يذكره وهو متن هذا الاسناد الثاني مثل متن الاسناد الاول اي انه مطابق له. وهذا تعبيره بكلمة مثله اه اذا كانت المطابقة حاصلة بين المثنيين. اما اذا كان المتن
1:25:52الثاني اه اذا كان المتن الثاني ليس مطابقا فيقولون نحوه يقولون بدل مثله نحوه. وكذلك ايضا يقولون المعنى او بالمعنى اي ان المطابقة والموافقة انما هي في معنى وليست في الالفاظ. واذا قيل مثله فالمطابقة باللفظ والمعنى
1:26:12قال حدثنا ابو معمر ابو معمر وهو اسماعيل ابن ابراهيم القطيعي وهو البخاري ومسلم ابو داوود والنسائي النتائج عن سفيان عن عن ابي بردة عن ابي موسى وقد مر على الاسناد
1:26:33يقول السائل هل طلب الشفاعة ينافي كمال التوكل؟ لا ما ينافي ما ينافي انا اخذ الاسباب لا ينافي التوكل الاخذ بالاسباب لا ينافي التوكل. هل الامر في قوله اشفعوا يدل على الوجوب؟ الذي يظهر انه ليس الوجوب
1:26:53انما هو الاستسلام. ما توجيه فضيلتكم لمن يعلق شفاعته وتوسطه في الامور لمن يوافقه في المذهب او المعتقد لا شك ان من يكون سليما يكون على على صراط مستقيم انه اولى من غيره واما
1:27:13غيره اذا كانت الشفاعة