المجلس (363) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الشيء الذي قدر الله عز وجل انه لا يكون فانه لا يمكن ان يحصل لاحد لانه قدر الا يوجد. يعني هاتان الكلمتان يعني فيهما يعني بيان القضاء والقدر وان كل شيء راجع الى قضاء الله وقدره ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. يقول الشاعر فما
0:20شئت كان وان لم اشاء وما شئت ان لم تشأ لم يكن. وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. اذا اراد الانسان شيئا ولم يرده الله عز وجل فانه لا يكون. وما اراده الله عز وجل لابد وان يكون. سواء اراده الانسان او ما اراده الانسان. قد يحصل
0:40منه بارادته وقد يحصل منه من غير ارادته. اعلم ان الله على كل شيء قدير. اعلم ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علم هذا يعني فيه الثناء على الله عز وجل لعموم قدرته وعموم علمه. فهو فهو على كل شيء قدير. لا يعجزه شيء
1:00فهو عالم بكل شيء لا يعزب عن علمه شيء في الارض ولا في السماء وهذا هو الذي اه ختمت به اه ولتعلم ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. والطلاق
1:20قال حدثنا احمد بن صالح عن عبد الله ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري واصحابه عن عمرو عن عمرو ابن الحارث المصري يا شيخ الراء؟ مقبول اخرج ابو داوود والنسائي في عمل اليوم والليلة. مقبولة ابو داوود. عمل يوم وليلة. عن عبد الحميد مولى بني هاشم. عبد الحميد مولى بني
1:40هاشم هو مجهول؟ مقبول. مقبول اخرج له؟ ابو داوود والنسائي. ابو داوود النسائي؟ عن امه؟ انجو بمجهولة؟ اخرج لها؟ مقبولة. بمقبولة. قال ابو داوود عن بعض بنات النبي عن بعض بنات النبي صلى الله عليه وسلم وفيه هؤلاء الثلاثة مقبولين
1:59قال حدثنا احمد بن سعيد الهمداني قال اخبرنا قال حاء وحدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني ليس عن سعيد ابن بشير النجاري عن محمد ابن عبد الرحمن البيلماني قال الربيع ابن البيلماني عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله
2:20صلى الله عليه واله وسلم انه قال من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض عشيا وحين تظهرون الى وكذلك تخرجون. ادرك ما فاته في يومه ذلك. ومن قالهن حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته
2:40قال الربيع عن الليث ثم اخرج ابو داوود حديث ابن عباس حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي قال من قال حين يوتي وسبحان الله حين تنسون الى قوله وكذلك رجل نعم ادرك ما فاته؟ نعم ادرك ما فاته في يومه. ادرك ما فاته في يومه ومن قال حين يصبح
3:00ما فاته في ليلته ولكن الحديث آآ غير صحيح في اسناده قال حدثنا احمد بن سعيد الهنداني عن سعيد الهنداني صدوق لابو داود صدوق ابو داوود قال اخبرنا ثم قال حاء وحدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا
3:20ثم ذكر التحويل بعد الصيغة للاشارة الى ان الفرق بين الشيحين ان واحد عبر في اخبارنا والثاني عبر حدثنا فمن اجل ذلك جاء بعد الصيغة وقبل الشيخ الذي حصلت عنه الرواية. والربيع بن سليمان ثقة اخرج له. اصحاب السنن. اصحاب السنن. هذا ربيع
3:40مثلا المراد المراد نعم عن ابن وهب قال اخبرني الليل آآ عن سعيد بن بشير النجاري عيد المشي النجاري هو؟ مجهول اخرجه ابو داوود. مجهول اخرجه ابو داوود. عن محمد ابن عبد الرحمن البيلماني. وهو ضعيف اخرج له؟ ابو داوود ابن ماجة. ابو داوود ابن ماجة. عن ابيه
4:00هو ضعيف اخرج له اصحاب السنن اخرجه اصحاب السنن عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد الى اربع نشور
4:10مشهورين واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد نحوه عن سهيل عن ابيه عن ابن ابي عائش وقال حماد ابن عن ابي عياش رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
4:30من قال اذا اصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كان له عدل رقبة من ولد اسماعيل وكتب له عشر حسنات وحط عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات وكان في حرز من الشيطان حتى يمسي وان قالها اذا
4:50انت كان له مثل ذلك حتى يصبح. كما رواه ابو داوود حديث ابن عائشة وابن عياش وهو صحابي قال من قالها حين يردي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كان له عدل رقاب من ولد إسماعيل ورفع له عشر درجات
5:10تحط عنه عشر سيئات وكان في حرز من الشيطان حتى يمسي نعم الشيطان حتى يمسي ومن قالها اذا امسى كان له مثل ذلك حتى يصبح. ومن قالها اذا انت كان له ذلك حتى يصبح. فهذا يدل على فضل هذا الدعاء وعظم شأنه. ومع وجازته
5:30في هذا الثواب العظيم الذي هو يعادل اعتاق عشر رقاب من ولده اسماعيل وانه يرفع له عشر درجات ويلحق عنه عشر خطيئات كلام يسير او عمل يسير فثوابه جزيل وعظيم عند الله سبحانه وتعالى. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن
5:50موسى نحوه عن سهيل. لان نحوه نحوه يعني نحو حديث حماد. عن سهيل بن ابي صالح. عن ابيه عن ابن ابي عائش وقال حماد ابي عياش. عن ابيه انا بها انا بها ايش؟ وقال حماد ابن عياش وهو صحابي اخرج له. ابو داوود والنسائي ابن مالك. اخرجه من الجنة. قال في حديث حماد فرأى رجل
6:20رأى رجل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيما يرى النائم فقال يا رسول الله ان ابا عياش يحدث عنك بكذا وكذا؟ قال صدق ابو عياش. هذا هذا قاله يعني هذه الرؤيا يعني لانها مطابقة لشيء ثابت. يعني بالاسناد
6:40ولكن لا يعول على ما يأتي عن طريق الرؤى ولكن هذا انما هو مطابق لشيء ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما اذا يعني آآ دعا احد النهر عليه وسلم انه قال يفعل كذا او قال له عن شيء لا يعرف له يعني اساسا في السنة ولا يعرف شيئا عن رسول الله
7:00عليه السلام فانه لا يعول عليه لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما آآ يعني فارق الحياة الدنيا الا وقد اكمل الله به الدين واتم على نعمة كما قال الله عز وجل واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
7:21قال ابو داوود رواه اسماعيل ابن جعفر وموسى الزمعي وعبد الله ابن جعفر عن سهيل عن ابيه عن ابن عائش. رواه اسماعيل ابن جعفر. اسماعيل ابن جعفر هو؟ آآ الكتب. ثقة في اصحابي هو؟ صدوق سيء الحفظ
7:42المفرد واصحاب السنن. عبد الله بن جعفر؟ عبد الله بن جعفر؟ ضعيف وهذا والترمذي ابن ماجة عن سهيل عن ابيه عن ما ذكر ابا داود لانه ما اتى به يعني المتصلات فان اتى به معلق
8:02هل عن سهيل عن ابيه عن ابن مره هل تقبل الرؤيا في الترجيح في المسائل الخلافية لا فلا يعول يعني على على الرؤيا في ذات شيء. لان الترجيح يعني معناه آآ آآ تقديم يعني شيء على شيء
8:24والرعاة ما هو معلوم لا يعوض عليه قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية عن مسلم عن ابن زياد قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قال حين
8:39اللهم اني اصبحت اشهدك واشهد قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية عن مسلم يعني ابن زياد قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قال حين يصبح اللهم اني اصبحت اشهدك واشهد حملة عرشك
8:59وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك الا غفر له ما طاب في يومه ذلك من ذنب وان قال حين يمسي غفر له ما اصاب تلك الليلة. وهذا مر قال حدثنا عمرو بن عثمان عمرو بن عثمان بن
9:19ابن كثير الحمصي وهو صدوق نقله ابو داوود والنسائي وابن ماجه عن بقية عن بقيه وليده الصدوق في مثله اصحاب السنة المسلم يعني ابن زياد الزيادة هو مقبول اخرجه البخاري في العلم المفرد وابو داوود والترمذي اخرجه البخاري ومفرد وابو داود والترمذي سنة سعيدة عن انس ابن مالك انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:39واحد السبع المعروفين في كفة حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابو النظر الدمشقي قال حدثنا محمد بن شعيب قال اخبرني والسعيد الفلسطيني عبدالرحمن ابن حسان عن الحارث ابن مسلم انه اخبره عن ابيه مسلم ابن الحارث التميمي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
9:59اله وسلم انه اسر اليه فقال اذا انصرفت من صلاة المغرب فقل اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك اذا قلت ثم مت في ليلتك كتب لك جوار منها. واذا صليت الصبح فقلت ذلك فانك ان مت في يومك كتب لك جوار منها
10:19اخبرني ابو سعيد عن الحارث انه قال اسرها الينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فنحن نقص بها اخواننا ابو داوود حديث الحارث مسلم او مسلم ابن حارث مسلم او مسلم ابن الحارث عن ابيه ان النبي قال اذا انطلقت من صلاة المغرب
10:39اللهم اجرنا من النار فانها تكون لك سبع مرات وتكون لك جوار من النار. فاذا فات من الصبح تقولها تكن لك جوارا من النار. وآآ وهذا يعني يتعلق بالصباح والمساء وهو بعد المغرب وبعد الفجر خلال صلاة الفجر
10:59ولكن الحديث في اسناده هذا الرجل الذي يروي عن ابيه ويعني وهو غير معروف والجهالة في الصحافي لا تؤثر ولا في الجهالة في من دونه تؤثر نعم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم ابو النظر الدمشقي اسحاق ابن ابراهيم الدمشقي هو؟ صحيح البخاري وابو داوود والنسائي البخاري
11:19النتائج النتائج عن محمد بن شعيب عن محمد بن شعيب بن شابور وهو قد وفق لاصحاب السنن الصدوق لاصحاب السنن عن ابي سعيد الفلسطيني عبدالرحمن ابن عن ابي سعيد عبد الرحمن الحسان وهو لا بأس به ابو داوود والنسائي وداد النسائي عن الحارث ابن مسلم
11:39اخبره عن ابيه مسلم او مسلم حاله يعني الاب جهالته لا ترتب واما الاذن ان يجيبه الراوي عن ابيه وهو مجهول فان اجهادك فيه تؤثر. والصحابة مجهول فيهم واما غيرهم فلا بد من معرفة حاله. كما قال
12:22كفالة انه كل ما من راو يعني الا ويحتاج الى معرفة حاله من الضعف او الثقة ما عدا الصحابة فان فيهم آآ الجهاد فيها تمثل والاخ ما المقصود جوار من النار؟ لا مثلا اجارته من اجرني. يعني معناها اجرني لو كان في جوار منها يعني
12:51اليهود حقق له ما يريد في ان اجاره الله من النار قال اخبرني ابو سعيد عن الحارث انه قال اسرها الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن نخص بها اخواننا. يعني معنى كما حصل نقول
13:06ما حصل الاسرار وان كان ايضا يسرون بها. لكن كما هو معلوم الحديث في اسناده قال حدثنا عمرو بن عثمان الحمصي ومؤمل بن الفضل الحراني وعلي بن سهل الرملي ومحمد بن المصفى الحمصي قالوا حدثنا الوليد قال حدثنا عبد الرحمن بن حسان
13:26قال حدثني مسلم ابن الحارث ابن مسلم التميمي عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال نحوه الى قوله جوار منها الا انه قال فيهما قبل ان يكلم احدا. قال علي ابن سهل فيه ان اباه حدثه وقال
13:46علي وابن المصفى بعثنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في سرية فلما بلغنا المغاز فلما بلغنا المغار احسست فرسي فسبقت اصحابي وتلقاني الحي بالرنين. فقلت لهم قولوا لا اله الا الله وحده تحردوا فقال
14:06فلامني اصحابي وقالوا حرمتنا الغنيمة. فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اخبروه بالذي صنعت. فدعاني لي ما صنعت وقال اما ان الله قد كتب لك من كل انسان منهم كذا وكذا. قال عبد الرحمن فانا نسيت الثواب ثم قال رسول
14:26الله صلى الله عليه واله وسلم اما اني ساكتب لك بالوقاة بعدي. قال ففعل وختم عليه فدفعه الي وقال لي ثم ذكر وقال ابن المصفى قال سمعت الحارث ابن مسلم ابن الحارث التميمي يحدث عن ابيه. عمر جاء حديث من ضريح اخرى وفيه زيادة
14:46فقال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فلما بلغنا المغار استحدثت فرسي فسبقت اصحابي. نعم. وتلقاني الحي بالرنين فقلت له قولوا لا اله الا الله وحده تحرزوا يعني يقوله لهؤلاء الذين رجوهم رضي الله
15:10فقالوها فلامني اصحابي وقالوا حرمتنا الغنيمة. فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه بالذي صنعت. فدعاني كيف حسن لي ما صنعت؟ يعني وعلى اموالكم؟ نعم وقال اما ان الله قد كتب لك من كل انسان منهم كذا وكذا قال عبد الرحمن انا نسيت الثواب. يعني كتب لك
15:41هؤلاء الذين قلت لهم وانهم يعني بسبب قولك انهم حصل لهم كذا وكذا فهو نسي الثواب يعني آآ الذي يحصل عن كل واحد منهم اي شيء ثم قال صلى الله عليه وسلم اما اني ساكتب لك بالوصاة بعدي. نعم. قال ففعل وختم عليه
16:05اهلا وسهلا. فدفعه الي وقال لي ثم ذكر معناهم. ذكر معناهم يعني هذا الحديث. تجلب من النار وقال ابن المصفى قال سمعت الحارث ابن مسلم ابن الحارث التميمي يحدث عن ابيه. قال حدثنا عمرو بن عثمان الحمصي ومؤمل بن الفضل الحراني
16:25هو الى ابو داوود النسائي. قدوخ الى ابو داوود النسائي. وعلي ابن سهل الرملي. علي بن سهل الرملي هو؟ وقد وصل الى ابو داوود والنتائج عن اليوم والليلة. داوود نتائج
16:35ومحمد بن المصطفى الحمصي محمد بن مصطفى الحمصي هو؟ خلق له اوهام من ابو داوود والنسائي ابن ماجة صديق له اوهام فيها عن الوليد انا الوليد المسلم عن عبد الرحمن بن حسان الكناني المسلم بن الحارث بن مسلم التميمي عن ابيه
16:55وفيه من الزيادات انه قال قبل ان يكلم احدا. يعني معناه انه يعني بعد الصلاة مباشرة قبل ان يتكلم مع احد من الناس قال حدثنا يزيد ابن محمد الدمشقي قال حدثنا عبد الرزاق ابن مسلم الدمشقي وكان من ثقات المسلمين من المتعبدين. قال حدثنا مدرك ابن سعد قال يزيد شيخ ثقة
17:16عن يونس ابن ميسرة ابن حلبة عن ام الدرداء عن ابي الدرداء والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت
17:30هذا الاخير ضعيف بجميع طرقه سؤال متكرر هو معلق لكن دعاني وقال لي ثم ذكر معناه. نعم ايه قال حدثنا عمرو بن عثمان الحمصي ومؤمل ابن الفضل الحراني وعلي ابن سهل الرملي
18:03كثر السؤال عن هذه اذكار الصباح والمساء وقت البداية وقت النهاية الصبح متى يبدأ؟ كما هو معلوم يبدأ من طلوع الفجر النهار يبدأ من طلوع الفجر. وكن يأتي بها بعد الصلاة وقبل صلاة المغرب هو الاولى ولكن اذا لم يأتي
18:23قبل المغرب يعني يكون في اول الليل واول النهار. في طرفي النهار بان يكون لان هذه المسألة قال اخر النهار وقال يقول ما الذي يجب او يستحب ان يفعله المسلم عند دخوله الروضة في المسجد النبوي
18:42الروضة جاء فيها حديث ما بين البيت وهو من رياض الجنة. وهذا الحديث يدل على تميزه على غيرها من المسجد لانه حصل لها هذا الوقت الذي لم يأتي مثله في المسجد. وعلى هذا فان الصلاة فيها تهميزة
19:02بالنسبة للنافلة اما بالنسبة للفريضة فان الصفوف التي امامها افضل منها واولى منها كقوله صلى الله عليه وسلم واخرها وقوله الصف الاولاني فاستهموا عليه ولقوله الصف الاول فالاول بكم بعدكم ولا يزول قومي يتأخرون حتى يؤخرهم الله. فالنافلة لا شك ان الحميدة لوجود هذه
19:32بسيطة لها في الفضل واما بالنسبة للفرض فان الصفوف التي امامها افضل منها وهل الروضة من الاماكن التي يتحرى فيها اجابة الدعاء؟ انا اقول نعمة في المساجد كلها هي الاماكن التي هي خير البقاء كما جاء في صحيح مسلم احب بلاده الى الله مساجدها وابغض البلاد الى الله اسواقها وهي
19:59ذكر الله عز وجل ودعاءه لا شك ان اه الدعاء فيها ارجى من غيره. واما بالنسبة للروضة فلها هذا الفضل. ولا شك يدعو بها يرجى ان يحقق الله له ما يريد
20:15هل يجوز صبغ الشعر هل يجوز صبغ الشعر بالسواد وتغييره؟ وذلك للمرأة الشابة التي ليس عندها شيب الصواب يعني اذا كان شعره اسود فاي حاجة الى الصبر بالسواد ثم ايضا هذا الصبر ما ندري عن حقيقته هل هو يغير اللون فقط او يكون طبقة تغطي الشعر؟ اذا كان في تغطية للشعر فهذا غير جائز
20:45لان لان المسح يعني وكذلك الاحكام التي تتعلق تتعلق بالشيء الظاهري مثل الجسد الانسان اذا كان عليه شيء يغطيه لا بد ان يزيله حتى يصل اليه الماء الا اذا كان
21:05يعني شيء لا يغير لا يغطي ولكنه يغير اللون فقط مثل الحنا اذا وضعه على اليد او وضعه في الرأس او في الشعر فانه لا لا يخفيه ولكنه يغير لونه هذه الاصباغ ما هي عن حقيقتها؟ واذا كان شعرها اسود فاي حاجة الى
21:24جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
21:38قال الامام ابو داوود في لساني يرحمه الله تعالى في باب ما يقول اذا اصبح ذكر احاديث منها قال حدثنا يزيد ابن محمد ابن مكفي قال حدثنا عبد الرزاق ابن مسلم ابن مكسي وكان من ثقات المسلمين من المتعبدين قال حدثنا
21:55مدرك بن كعب قال يزيد شيخ ثقة عن يونس ابن ميسر ابن حلبس عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال من قال اذا فاصبح واذا امسى حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم سبع مرات كفاه الله ما
22:15همه صادقا كان بها او كاذبا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد سبق ان المرأة في الدرس الماضي جملة من الاحاديث التي تحت هذه الترجمة ربما يقوله اذا اصبح
22:39فبقيوا جملة منها واولها هذا الحديث عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه ان انه قال فقال ابو الدرداء من قال حين يصبح اه حسبي الله ولا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم سبع مرات شفاه الله ما اهمه اه
22:59او صادقا بها كان او كاذبا. صادقا بها كان او كاذبا هذا اثر عن ابي جرداء رضي الله تعالى عنه ومثله لا يقال بالرأي لان مثل يعني هذا الكلام وكونه
23:15ويصير فيه هذا الاجر وانه بهذا العدد الذي فيه سبع مرات يعني يقول هذا الكلام سيقال من قبل الرأي لكن في اخره يعني آآ يعني هذا لفظ مشكل وهو قوله صادقا او كاذبا فان تقصير هذا الاجر
23:34انما يحصله ما كان يعني صادقا في طلبه ومستحضرا يعني هذا الثواب ويرجو يعني ان الله عز وجل ان يحقق له واما ان يقول وهو غير صادق هذا يعني اشكال. فان كان بعض العلماء يعني فسره وقال انه يعني لم يكن مثل الانسان الذي كان مستحضرا
23:54ولكنه قال ذلك هو ليس عنده الاستحضار. وليس معرضا وانما ليس عنده الاستحضار. ولكنه لا شك انه آآ المنكر والالباني يعني يعني ضعف الحديث بكونه مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انه منكر. واما المتن فيما يتعلق بكونه موقوف فهذا صحيح الاسناد. فليس فيه اشكال
24:24الى ما يتعلق بهذه الجملة. الحافظ ابن كثير رحمه الله لما ذكر هذا الحديث عن ابي داود في اخر تفسير سورة التوبة عند ذكر هذه مش الاية مستندة على هذا الذكر لم يذكر في اخرها صادقا او كاذبا وانما عزاه الى ابي داوود بدون هذه الزيادة
24:44ابي داوود بمثل هذه الزيادة فانه كفاه الله ما اهمه وليس فيه صادقا كان او شاذان. فالحاصل ان كونه موقوف وان ان يعني صحيح وله حكم الرفع واما هذه الزيادة فهي يعني فيها اشكال واما كونه مسند
25:04فمرفوعة الى رسول الله وسلم فقد جاء من طريق يعني منكرة يعني فيها مخالفة ضعيفة وهذا ذكرها الشيخ الالباني في السلسلة الضعيفة عند رقم خمسة الاف ومئتين وستة وعشرين آآ وعلى هذا فان الكون موقوت يعني هو ثابت وله حكم الرفع والزيادة التي فيه
25:31في اخره فيها اشكال يعني في كونها بهذا الاسناد عن ابي الدرداء واما الذي هي فيه مع كانت مرفوعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي منكرة كما قال الشيخ الالباني رحمه الله وفي
25:51رؤوف ابي داوود الازاني كان موضوع وهي حيرة لا شك انها خطأ. ولعلها جاءت لدى الموقوف جاءت موضوع الا فانه قال منكر. يعني في والمنكر هو هو المرفوع الى رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وهذه
26:11لا شك انها فيها نكارة يعني فيها وكما جاء في كثير ابن كثير كيف عدا الحديث لابي داوود في هذه الزيادة. الطريق المرفوع لا طريق الموضوع نفس هذا الطريق الموضوع تحت الفلسطيني هذا
26:41النسائي اخرج الحديث في عمل اليوم والليلة قول ابن السنة يقول حدثني احمد ابن سليمان الجرمي قال احدنا احمد بن عبد الرزاق عبد الرزاق لكن عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. بس هذا هو اللي هو احمد اللي هو ابن عبد الرزاق هو
27:11ضعيف وليس فيه زيادة من قال في كل يوم حين يصبح وحين يمسي حسبي الله ولا اله الا هو اليس توكلت وهو رب العرش العظيم سبع مرات شفاه الله عز وجل همه من
27:24امر الدنيا والاخرة. ما فيه آآ لا. هو في عدة هو عدة مواضع ان ذكرها لكن ما ادري يعني هل فيها صدق او كاذبة لكن الاسناد اللي هو يعني مرفوع فيه هذا رجل ضعيف الذي خالف الثقة
27:50ولكن هي منكرة حتى في كلامي قال حدثنا يزيد ابن محمد ابن مسي. يزيد ابن محمد ابن يزيد بنفسه هو؟ صدوق ابو داوود النسائي. فدخل ابو داوود النسائي. عبد الرزاق
28:08ابو داوود ابو داوود قال وكان من ثقات المسلمين من المتعبدين يعني هذا الذي هو وتلميذه الذي هو جديد ابن محمد وصفه بانه ثقة. نعم. قال حدثنا مدرك بن سعد بن سعد هو؟ لا بأس به
28:28رجل ابو داوود. كان في مكان ثقة؟ كانوا على يزيد شيخ ثقة. هذا يزيد شيخ ثقة. نعم. عن يونس بن ميت حلبة. يونس مثلا بن حلبة وهو؟ شقاق له والترمذي وابن ماجة ابو داوود الترمذي عن ام الزرداء؟ عن الشافعية وهي فقهة عن ابي الدرداء وهو
28:48ابو الدرداء وهو صحابي اخرج قال حدثنا محمد بن المصفى قال حدثنا ابن ابي فدي قال عن ابي اسيد البراد عن معاذ ابن عبد الله ابن قبيل عن ابيه رضي الله عنه انه قال
29:07خرجنا في ليلة مطر وظلمة شديدة نطلب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليصلي لنا فادركناه فقال اصليتم فلم اقل شيئا فقال قل فلم اقل شيئا ثم قال قل فلم اقل شيئا ثم قال قل فقلت يا رسول الله ما اقول؟ قال
29:27قال قل هو الله احد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات تشكيك من كل شيء ابن عبد الله ابن خبير عبد الله بن خضير رضي الله عنه انه قال خرجنا في ليلة مظلمة يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لنا
29:47فادركناه فقال اصليتم؟ فسكتوا فقال قل فسكتوا ثم قال له ثم قال بعد ذلك لا لا دين له انا قلت قلت يا رسول الله ما اقول؟ قلت يا رسول الله ما اقول؟ قال قل يعني قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل تقولها ثلاث مرات اذا اصبحت
30:07واذا امسيت تفكيك عن كل شيء؟ نعم. تكفيك عن كل شيء. وهذا فيه يعني اه الاتيان بقراءة هذه السور الثلاث ذلك ثلاث مرات وفي الصباح والمساء وانها تكفي وفسرت الكفاية لانها تكفي عن غيرها وقيل انها تكفي من كل شر
30:27اللفظ يعني فيه جسال في قوله اصليتم؟ قل فاصليتم فان مثل السؤال يتطلب نعم او لا؟ يتطلب؟ الجواب بنعم او لا صليتم وهو سكت وهي موجودة بين شرطتين لان ما يفيد انها الكلام ان قبلها وبعدها متصل. لا اشكال فيه. لانه قال قل دون قوله اصليتم. وعلى هذا يكون
30:57هو لا يدري ماذا يقول ولكن كنتم اصليتم اجوا بها قل نعم او لا. جواب السؤال نعم او لا صلينا ولا ما صلينا. فذكرها هنا يعني غير غير واضح يعني من ناحية انه سكت ثم بدأه قل فقال قل هو الله احد
31:17فيكون يعني بدونها بدون هذه الزيادة التي يعني بين او المعكوفتين يعني يكون كان مستقيما ماذا يقول فقله قل هو الله احد. يعني يقرأ قل هو الله احد يقرأ قل هو الله احد بالناس. تفسير
31:37قال حدثنا محمد ابن المطبى محمد ابن المصفى هو صديق له اوهام صديق له اوهام اخرج حديثه؟ ابو داوود النسائي ابن مالك ابو داوود والنسائي ابن ماجة عن ابن ابي فدي
31:47عن ابن ابي ذئب. ابن عبد الرحمن ابن ابراهيم محمد ابن عبد الرحمن ابن مريرة ابن ابي ذئب عن ابي اسيل البراد عن ابي اسيل البرادعي معاذ ابن عبد الله
32:07عن معاذ بن عبدالله بن قبيل وهو صديق ربما وهي صديق اخرج له؟ المفردة واصحاب السنن البخاري اصحاب السنة عن ابيه عن ابيه الصحابي اخرج له؟ قال المخرج واصحاب السنة
32:22والحديث هكذا جاء في الترمذي في كلمة اصليتم؟ يلا ما اسمك قال حدثنا محمد ابن عوف قال حدثنا محمد بن سلمان ابو نسخ وفي هذه النسخة وكذلك في نسخة صحيحة
32:45كلها في عقل الانسان. قال حدثنا محمد ابن عوف قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثني ابي قال ابن عوف ورأيته في اصل اسماعيل قال حدثني ضمضم عن شريح عن ابي مالك رضي الله عنه انه قال قالوا يا رسول الله حدثنا بكلمة
33:05نقولها اذا اصبحنا وامسينا واضطجعنا فامرهم ان يقولوا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت رب كل شيء والملائكة يشهدون انك لا اله الا انت فانا نعوذ بك من شر انفسنا ومن شر الشيطان الرجيم وشركه وان
33:25سوءا على انفسنا او نجره الى مسلم. ثم رجع ابو داوود حديث ابي مالك. ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان مقال النبي صلى الله عليه وسلم علمنا فان ندعو به اذا اصبحنا واذا امسينا واذا اخذنا مضاجعنا فقال فقال اللهم فاطر السماوات
33:45الارض اللهم فاطر السماوات والارض والشهادة رب كل شيء انت رب كل شيء انت رب كل شيء والملائكة يشهدون انك لا اله الا والملائكة يشهدون انك لا اله الا انت نعوذ بك من شر انفسنا نعوذ بك من شر انفسنا ومن شر الشيطان وشركه وان نقترب سوءا على انفسنا
34:05انفسنا او نجره الى مسلم الى مسلم. وهذا يعني دعاء يعني وبعضه جاء في حديث آآ ابي بكر رضي الله عنه لو تقدم في حيث قدم في اول حديث بلال يعني جاء اول وفيه يعني زيادات وهذه الزيادة ذكر
34:25الاذان انها لها شواهد ولهذا صححها سلسلة صحيحة قال حدثنا محمد بن عوف محمد بن عوف هو ثقة في الحديث هو ابو داوود عن محمد ابن اسماعيل محمد ابن اسماعيل
34:45هو الابن ابن اسماعيل ابن عياش ابو بكر بن عياش وهو عابوا عليه انه حدث عن ابيه من غير سماع واخرجه ابو داوود نعم وهذا من رواية عن اهل بلدنا
35:05ابو خالد ابو خالدين واصحاب السنن. البخاري في رفع اليدين. قال ابن عوف ورأيته في اصل اسماعيل. قال ابن عوف رأيته في اصل اسماعيل الذي هو اصله. نعم. قال حدثنا ضمضم. ضمضم هو؟ ابن زرع الحنفي صدوق يهين اخرجه ابو داوود وابن ماجة
35:25عن ابي مالك عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه هو صحابي اخرج له تعنيقا ومسلم وابو داوود البخاري تعليقا مسلما والنسائي ابو ذر ابو داوود لكن قال ابو داوود وبهذا الاسناد ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا اصبح احدكم فليقل اصبحنا واصبح الملك لله رب العالمين
36:14اللهم اني اسألك خير هذا اليوم فتحه ونقره ونوره وبركته وهداه. واعوذ بك من شر ما فيه وشر ما بعده. ثم اذا امسى فليقل مثل ذلك ثم ذكر بهذا الاسم الموجود من اوله لاخره قال اللهم اني اسألك من يقول
36:34واصبحنا واصبح الملك لله رب العالمين. اصبحنا واصبح الملك لله رب العالمين. نعم. اللهم مرتين وانت ملك لله اصبحنا واصبح الملك لله يعني انا دخلنا في الصباح ودخلنا في المساء وامسى الملك لله اي ان كل شيء كله
36:54والكل في الله عز وجل وكله تحت ملك الله وفي بيته وعظمته وتصرفه. اللهم اني اسألك خير هذا اليوم. اللهم اني اسألك خير هذا اليوم ثم ذكر تفصيلا تفصيلا للخير نكره يعني ما يحصل فيه من نفر فتحه وفتحه يعني ما يفتح فيه من الخير
37:14ونوره ونوره يعني ما يحتفل فيه من نور يعني في في العلم والبصيرة وبركته وبركته ما يأخذ من بركة في الرزق وهداه. وهدى من هدى واستقامة وتوفيق للخير. واعوذ بك من شر ما فيه وشر
37:34ما بعده. اعوذ بك من شر ما فيه وشر ما بعده. واذا امسى فليقل مثل ذلك. نعم. قال قال ابو داوود بهذا الاسناد قال حدثنا كثير ابن عبيد قال حدثنا بقية ابن الوليد عن عمر ابن جعثم عن عمر ابن جعثم قال حدثني الازهر ابن عبد الله الحوازي قال حدثني
37:54شريط الهوزني قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فسألتها لم كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يفتتح اذا هب فمن الليل فقالت لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه احد قبلك. كان اذا هب من الليل كبر عشرا وحمد عشرا وقال سبحان الله وبحمده
38:14عشرا يكبر عشرا وحمد عشرا كان اذا هب من الليل كبر عشرا وحمد عشرا وقال سبحان الله وبحمده عشرا وقال سبحان الملك القدوس عشرا واستغفر عشرا وهل لنا عشرا؟ ثم قال اللهم اني اعوذ بك من ظيق الدنيا وضيق يوم القيامة عشرا ثم يفتتح الصلاة. ثم ارد ابو داوود
38:40عائشة رضي الله عنها انها قال ان رجلا دخل عليها شريك الهوزني عائشة لما كان الرسول صلى الله عليه وسلم؟ نعم يبتسم وقالت انه اذا هب من نومه كبر عشرا قال الله اكبر عشر مرات
39:00وحمد الحمد لله عشر مرات سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده عشرا سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس عشرة عشرة وعشرة سافر عشرة وهلل عشرا وهلل عشرا ثم قال اللهم اني اعوذ بك من ظيق الدنيا وضيق يوم القيامة اعوذ بك من ضيق الدنيا لما يحصل من ضيق ظنك في الحياة الدنيا وكذلك
39:20هذا ما يحصل من ضنك صديق في الدار الاخرة. عشرا كذلك. ثم يفتتح الصلاة ثم يفتتح الصلاة يعني صلاته من الليل. نعم. يناسب لان يعني هذا يتعلق يعني اذا تعرى من الليل
39:40قال حدثنا كثير ابن عبيد عن بقية ابن الوليد عن عمر ابن جعثم مقبول عن الازهر ابن عبد الله الحرازي الازهر ابن عبد الله الحرازي وهو؟ صدوق صدوق اصله ابو داوود والترمذي
40:10عن طريق الهوزني عن شريط الهوزني وهو مقبول الثاني نعم عن عائشة رضي الله عنها والحديث يعني ماذا قال؟ الطريق اللي فيه المقبولين. نعم. يقول لماذا قال عنه الشيخ حسن الصحيح
40:33الظاهر انه يعني في عند الماجي باسناد او عند اخونا الى من؟ المساجد. نعم هناك طيب يقول كيف صلة العمل بهذا الحديث؟ هل التكبير في الصلاة ام خارجها؟ ثم دخل في الصلاة. ثم الصلاة
41:13مثلا قال حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني سليمان ابن بلال عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
41:23كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا كان في سفر فاسحر يقول سمع سامع بحمد الله ونعمته وحسن بلاءه علينا اللهم صاحبنا فافضل علينا عائدا بالله من النار. ثم ورد ابو داوود حديث ابي هريرة كان اذا كفر اذا كان
41:43يعني جاء وقت السحر اسحر يعني جاء وقت السحر يعني مثل وامجد يعني دخل في تهامة ومشى في تهامة او مشى في مجده قال انجز وهكذا يعني فهو من هذا القبيل اسحرين دخل في الصحابة
42:03قال سمعتان كتب انه شاهد شهد شاهد او ليشهد شاهد باننا نقول كذا نعم بحمد الله ونعمته وحب بلائه علينا. الحمد لله ونعمته. الحمد لله ونعمته وحسن بلاءه علينا. يعني نعترف ونقر
42:23بفضل الله عز وجل علينا وانعامه علينا واحسانه الينا. اللهم صاحبنا فاقبل علينا. اللهم ان يكون صاحبا لنا في السرا اللهم فاطل علينا تفضل علينا اجب علينا واحسانك بالله من النار. عياذا بالله من النار يعني اه مستعيذا بالله من النار. نعم. قال حدثنا احمد ابن صالح
42:53عن عبدالله سليمان بن بلال عن سهيل ابن ابي صالح عن سهيل ابن ابي صالح هو صدوق اخرجه في البخاري مقرون عن ابيه عن ابيه ابو صالح الاخوان السلمان ثقة اخذها صالح للستر عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صالح الدوسي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو خير الصحابة حديثا
43:23يقول من قال حين يصبح اللهم ما حلفت من حلف او قلت من قول او نذرت من نذر فمشيئتك بين يدي ذلك كله ما شئت كان وما لم تشأ لم يكن اللهم اغفر لي وتجاوزني عنه. اللهم فمن صليت عليه فعليه صلاتي. ومن لعنت فعليه لعنتي
43:43كان في استثناء يومه في ذلك او قال ذلك اليوم. كان في استثناء يومه ذلك. كان في استثناء الا نهى ذلك انا باستثناء يومه ذلك. نعم. او قال ذلك اليوم. ثم ارجع ابو داوود حديث جئنا
44:03من قال حين يصبح اللهم ما حلفت من حلف او قلت من قول او نذرت من نذر فمشيئتك بين يدي ذلك كله كله يعني ان اه ما يحلف عليه وما انذره كما اقوله فكل ذلك تابع لمشيئتك
44:33كما اقوله ان شئت به فانه سيقع وان شئت الا يكون فانه لا يمكن ان يكون ما شاء الله كان ما شئت كان لم يكن به مشيئة الله وارادته وقضاءه وقدره
44:53هنا سبق في علم الله وقضائه انه لا لا يوجد انه لا سبيل الى وجوده. لانه ما شاء الله كان وما لم يقول ما شاء الله كونه كان فوجد فمن لم يسأل الله وجوده فانه لا سبيل الى وجوده. وكما مر بنا في الدرس الماضي
45:13هو مثل قول الله عز وجل يعني ما قدر الله لك انه ما قدره يكون وما اخطأت ولا يحصل لك فانه لا يصيبك لانه نعم قال ما شئت كان وما لم تسأل لم يقل اللهم اغفر لي وتجاوز لي
45:43انت اللهم اغفر لي وتجاوز عنه يعني ما نذرته وما حلفت به وما يعني قلته نعم. اللهم فمن صليت عليه فعليه صلاتي انت فعليه لعنة اللهم من صليت عليه فعليه صلاته. تصلي على من صليت عليه فيعني
46:03آآ مدحي تدعو لمدحك فمن ضمنته ضممته ومن مدحته مدحته كان في استثناء يومه ذلك. كان في استثناء يعني آآ يعني يسلم. كان في يوم في ذلك الذي في هذا الكلام ومن او قال ذلك اليوم او قال ذلك اليوم ان شك اليوم وذلك او ذلك اليوم
46:33مسعودي قال حدثنا ابن معاذ ابن معاذ وعبدالله بن معاذ ابن معاذ العنبري ثقة البخاري المسعودي المسعودي عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي وهو صديق من الخبر نعم البخاري تعليقاته محمد
47:09عبدالرحمن الدمشقي وهو هو الذي معروف بالرواية عما عن شيخه. نعم وبين المسعودي ليس لهم الشيوخ الا قاسم عبدالرحمن. ولا يوجد قاسم بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سليم اذا كان هذا جوارا في كتب الستة الا عن عبد الرحمن
47:39يعني لا يكون معنا شيخا له فيها. نعم. هذا البخاري واصحاب السنن. هذا البخاري واصحاب السنة. عن ابي ذر. عن ابي ذر وحديثه صحابي هل يقال له حكم الرفع؟ نعم؟ هل يقال له حكم الرفع
47:59اه نشك يعني وراح قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا ابو موجود عمن سمع ابانا يقول سمعت عثمان بن عفان وسمعت عثمان يعني بن عفان رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من قال
48:29فبسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. ثلاث مرات لم تصبه فجأة بلاء حتى يصبح. ومن قالها حين تصبح ثلاث مرات لم تصبه فجأة بلاء حتى يمسي. قال فاصاب ابانا ابن عثمان الفالج. فجعل الرجل الذي سمع منه فجعل
48:49الرجل الذي سمع منه الحديث ينظر اليه فقال له ما لك تنظر الي؟ فوالله ما كذبت على عثمان ولا كذب عثمان على النبي صلى الله عليه واله وسلم ولكن اليوم الذي اصابني فيه ما اصابني عربت فنسيت ان اقولها
49:09قال اذا افلح اذا امسي بسم الله الذي لا يضر مع في شيء فجأة لم تصبه فجأة بلاء فجأة بلاء. يعني يفاجئه ويهجم عليه في انه حصل منه هذا الدعاء الذي يقول به السلامة وبه آآ العافية. ثم ان الان الذي حدث بهذا الحديث آآ حصل
49:39ثالث فجعل آآ رجل ينظر اليه ففهم منه انه يعني حدث ومع ذلك حصل له فقال ما كذبت على اثنان وما على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنني في ذلك اليوم الذي حصل لي فيه هذا هذه المصيبة
49:59ان اقول تلك الكلمات فحصل لها ما حصل. نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ابي موجود وهو عبد العزيز بن امير سليمان مقبول سليمان سمع ابانا ابن عثمان ابن كعب القروي كما قال حافظ نعم وسيأتي في
50:29من اذان ابن عثمان؟ العثمان بن عفان؟ امير المؤمنين الجنة قال حدثنا نصر بن عاصم الانطاكي قال حدثنا انس بن عياض قال حدثني ابو مولود عن محمد ابن كعب ان هذان ابن عثمان عن عثمان رضي الله عنه عن النبي
50:59صلى الله عليه وسلم نحوه لم يذكر قصة الفالج. ايش؟ قال حدثنا نصر بن عاصم الانصاري عن انس ابن زياد عن ابي موجود عن محمد ابن كعب يعني يعني يقول ما معنى المعبود
51:54من امتد منه مسالك قال حدثنا العباس بن عبدالعظيم ومحمد بن مثنى قالا حدثنا عبدالملك بن عمرو عن عبدالجليل بن عطية عن جعفر بن ميمون قال حدثني عبدالرحمن بن ابي بكر انه قال لابيه
52:18رضي الله عنه يا ابتي اني اسمعك تدعو كل غداة. اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري. لا اله الا انت تعيدها ثلاثا حين تصبح وثلاثا حين تمسي. وقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يدعو به. فانا احب ان استن
52:38قال عباس فيه وتقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت تعيدها ثلاثا حين تصبحوا وثلاثا حين تمسي فتدعو به فاحب فاحب ان استن بسنته. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوات
52:58اللهم رحمتك رحمتك ارجو فلا تكلني الى نفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله لا اله الا انت وبعض يزيد على صاحبه؟ حديث ابي بكر رضي الله عنه انه قال اني اسمعك تدعو كل غداء اللهم عافني
53:18في بدنه اللهم اغثني في سمعي اللهم عافني في بصري اللهم عافني في بدني السمع والبصر ولكنه من عقل خاص على العام بشأن السمع والبصر. البدن والعافية في بدنه لانه موجودة في البدن. نعم
53:38اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري لا اله الا انت. نعم. تريدها ثلاثا حين تصبح فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به فانا احب ان استن بسنته. قال عباس وتقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر والخلق
53:58نعم يا شيخ الثاني زاد يعني هذا اللفظ. نعم. احد الشيخين زاد هذا لا. نعم. اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت تعيدها ثلاثا حين تصبح وثلاثا حين تمسي فتدعو بهن فاحب ان اتم بسنته. هذا يدل على ما كان لاصحاب رسول الله
54:18من الحرص الشديد على اقتفاء اثر الرسول عليه الصلاة والسلام واتباعه له. حرصهم على اه الافعال رضي الله عنه وارضاه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوات المكروب اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني يا اخي طرفة عين واصلح لي شأني كله لا اله الا انت
54:48قال حدثنا ابن عباس ابن عبد العظيم. ومحمد المثنى. محمد المثنى هنا عبد الملك ابن عمر هو عامر العقدي وهو شيخ وابو داوود لهذا عن جعفر بن يون عن جعفر وهو الذي قرأه
55:28نعم وفي تقرير يعني في جعفر فقط لانه آآ البخاري اصحاب السنة. ايه طبعا الاية اقول سقط هذا يعني منها في اخر ترجمته والباقون الا مسلم. فهذه يعني احسن ما
56:18ان يرجع فيه الى معرفة الرموز صحيحة لانه في اخر الترجمة يذكر من اخرجه مسلم اخرجه البخاري اخرجه فلان وفلان ابو داوود الترمذي التربية يقول اخرج له فلان وفلان. فهذا يعني هو الذي ينبغي ان يرجع اليه في معرفة التحقق من آآ
56:48خرج عندما يكون الرمز هكذا يعني توضيح البيان في تحديد الحمام في اخر نعم قال حدثنا محمد ابن هان قال حدثنا يزيد عن ابن جرير قال حدثنا عن سهيل عن سمين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
57:54قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قال حين يصبح سبحان الله العظيم وبحمده مئة مرة واذا امسى كذلك لم يوافي احد من بمثل ما وافى النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة فليوافي احدنا
58:14يعني انه جاء بعمل عظيم يعني لم يكن احد مثله لانه اتى بهذا الذكر العظيم الذي آآ وصف من افاده بانه لم يوافي احدا. نعم. قال حدثنا محمد ومن هان
58:34ها هو عن ابي طالب عن ابي هريرة ابي هريرة بعض ما يقول الرجل اذا رأى الهلال نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا امان قال حدثنا قتادة انه بلغ
59:07الله عليه واله وسلم كان اذا رأى الهلال قال هلال خير ورشد هلال خير ورشد هلال خير ورشد امنت بالذي خلقك ثلاث مرات ثم يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا. جائزة
59:27طول الشهر عندما يحل الهلال لاول مرة فانه آآ ماذا يقول؟ آآ هنا اثرين او حديثين يعني مرسلين من رواية قتادة وقدادة من صغر التابعين وهو يعني النبي صلى الله عليه وسلم ليس بحجة عند العلماء وذلك ان الساقط في الاسناد تحتمل
59:57صحابيا الاحتمال الثاني فتابعي اذا كان ضعيفا. من كونه يكون ضعيفا. فعلى هذا فهو كان خير يعتبر عند العلماء في انه تحت ان يكون ثقة ان يكون صحابيا او يكون تابعيا او ان يكون ذلك التابعي ضعيفا. فلابد
1:00:27المعرفة اه اه من ضمن الصحابي معرفة حاله. وظن مجهول هل في الصحافة فقط؟ او في تابعي. ولهذا لا يقال اما سقط عنه صحابي. وكونه موجود غير الصحابي وهو الذي فيه
1:00:47الصحابة من من سقط منهم قاموا ذكر منهم يسمى فان مجهولة فانهم عدول رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهذا باجماع العلماء ان الصحابة في ذلك الا شذاذ من المبتدعة كما قال الحافظ بن حجر نعم
1:01:07ان اعتاد انه بلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى الهلال قال نعم اراد انه يرغب الحمد لله سبحان من خلقك امنت بالذي خلقك امنت احنا ما لها مرات ثم يقول ثم اقول الحمد لله الذي في شهر كذا واتى بشهر كذا يعني معناه الشهر الماضي يسميه في الشهر الذي
1:01:37يعني مثلا الحمد لله للذهاب الى شهر شوال واتى بشهر ذي القعدة. يعني معناه يسمي هذا ويسمي هذا لان كلمة كذا هذه لفظ يعني اشارة الى يعني شيئا غير معين يطلق على اشياء متعددة لانه يفطر على كل شهر. يعني اذا كان مضى يقرأ شهر كذا فاذا كان
1:01:57اه دخل وقال شهر كذا. غير صحيح. هو ثابت لانه من قطع نعم. قال حددنا من موسى بن اسماعيل الاذان؟ الاذان بن يزيد العطاء ام قتادة قال حدثنا محمد ابن العلا ان زيد ابن حباب اخبرهم عن ابي هلال عن قتادة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا رأى الهلال صرف وجهه عنه
1:02:27قال ابو داوود ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب حديث مسند صحيح. هنا قال يعني عن قتادة آآ يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يرى الهلال صرف وجهه عنه صرف وجهه يعني لم يستقبله لم يستقبله وآآ
1:02:47وهذا كما يعني كما هو معلوم مثل الذي قبله مرسل لان الكلام السابق والكلام في هذا ثم قال ابو داوود لم يثبت ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب حديث مسند صحيح. ليس عن الاسلام في هذا الباب حديث مثلا صحيح لا تجوز
1:03:07وهو اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام ربي وربك الله فان هذا يعني قد جاء فقد ذكر الالباني في صحيح ابن القيم بان لانه صحيح لشواهده وان له شواهد. نعم
1:03:27محمد ابن علاء عن ابي هلال حديث وهو حديث محمد ابن سليم الهلالي صدوق فيه لي صدوق فيه لين من البخاري تعليقا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم
1:04:05حديث ابي ذر وهو ضعيف اللهم قلت من قول او حلفت من حالك او نذرت من نذر. يقول الاخ ذكر المنذري حديثا في كتابه الترغيب والترهيب. وقد حسنه الالباني وهو
1:04:56مشهد لما رواه ابو داوود عن ابي ذر. واصل الحديث عند المنذري عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه دعاء وامره ان يتعاهده ويتعاهد به اهله في كل يوم. قال قل حين تصبح لبيك اللهم لبيك. لبيك وسعديك والخير في يديك
1:05:16ومنك واليك. اللهم ما قلت من قول او خلقت من حنث او نذرت من نذر فمشيئتك بين يديه. ما شئت كان وما لم تشأ لم يكن. لا حول ولا قوة الا بك انك على كل شيء قدير. اللهم وما صليت من صلاة فعلى من صليت او ما صليت من صلاة فعلى من صليت. وما لعنت من لا
1:05:36على من لعنه انك وليي في الدنيا والاخرة. توفني مسلما والحقني بالصالحين اللهم اني اسألك الرضا بعد القضاء وضرب العيش بعد الموت النظر الى وجهك والشوق الى لقائك بغير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. واعوذ بك اللهم ان اظلم واظلم او اعتدي او يعتدى علي او اكتسب
1:05:56خطيئة او ذنبا لا تغفره اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة ذا الجلال والاكرام فاني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا واشهدك وكفى بالله شهيدا اني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك لك الملك ولك الحمد وانت على كل شيء قدير واشهد ان
1:06:16محمدا عبدك ورسولك واشهد ان وعدك حق ولقائك حق والجنة حق والساعة اتية لا ريب فيها وانك تبعث من في القبور انك ان تكلني الى نفسي تكلني الى ضعف وعورة وذنب وخطيئة واني لا اثق الا برحمتك فاغفر لي ذنوبي كلها انه لا يغفر الذنوب الا انت
1:06:36وتب علي انك انت التواب الرحيم. قال المنذري رواه احمد والطبراني والحاكم وقال صحيح الاسناد. وروى ابن ابي عاصم منه الى قوله بعد القضاء؟ اه بمعنى بمعنى حديث الهلال هذا انا ما اعرف يعني شيء
1:07:06آآ لكنه لا شك ان هذا اللفظ يعني مطابح لهذا اللفظ الذي جاءنا فيما يتعلق بهذا مرة اخرى يعني لا شك انها صحيحة يعني هنا يعني هنا التي في الاخرة يعني ثابتة لكن
1:07:26هذا الذي اه هو شاهد لحديث ابي ذر ما في عن اه هذا يعني في ما يتعلق اليه. ويقول حسنه الالباني في الترغيب والترهيب. حسن الترغيب الترهيب؟ مم. سبعة وخمسين. على كل اذا كان النهي اذا كان النهي ما فيه ما فيه
1:07:46وهو لا شك ان مسعود يعني فيه اختلاط فاذا صار هناك يعني يعني شيء يشهد له العسل يقول هل يصح ان يقال ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو اول السلف
1:08:34خصوصا الكلام هو قدوة السلف. هو قدوة السلف هذه الامة. وقديتهم واسرتهم هو الذي يعني اه اه ما كانوا على خير الا لانهم اتبعوه على منهاجه وفوق قدوة قدوة السلف في هذه الامة
1:08:55وهذه المقولة؟ ان يكون سلف هذه الامة يعني مقولتهم او منهجهم وعقيدتهم بدأت بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا صحيح لان كثير من المذاهب المختلفة له بداية متأخرة يعني منها ما بدأ في اخر عهد الصحابة ومنه ما جاء بعدهم. ولد بعدهم. واما ما كان عليه السلف فانه
1:09:25الرسول صلى الله عليه وسلم متأخرة المذاهب الاخرى والمحن الاخرى التي جدت ووجدت في المعتزلة الجهمية مثل الاشاعرة يعني وغيرها من الفرق المختلفة لهم بذلك وبداية متأخرة فهي داخلة تحت قوله صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم فسرت خلافا كثيرا. لان هذه المذاهب المختلفة هي من الاختلاف الكثير
1:09:55الذي شد وولد بعد زمنه صلى الله عليه وسلم. ولما سلفوا على الامة فليس لهم بداية مثل ما ان لغيرهم بداية محددة في بل ما هم عليه بدأ ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم. ما هم على ايش؟ بدأ ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال ولهذا هم الذين يتبعون السنن
1:10:15والذي ارسل اليه الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ما ذكر هذا الخلاف قال فعلكم مثلكم وهم على سنته وعلى منهجه وعلى طريقته صلوات الله وسلامه يقول رجل يريد ان يؤدي عمرة عن نفسه ووالده وزوجه
1:10:35والده متوفى في ان واحد واحرام واحد. العمرة لا تتوزع على اشخاص له او لواحد غيره يقول الحجاج الذين جاءوا من افغانستان جاءوا مباشرة الى المدينة. فهل عليهم ذنب ام لا؟ لانهم في دعمهم قالوا
1:11:04الميقات. هن لهن ولمن وهم من غير اهلهن من غير اهل هذا الميقات ولكنهم لما جاءوا المدينة صاروا من اهل هذا الميقات. ولا يقال انهم تجاوزوا ان قتله اذهبوا الى مكة واحرموا لا يتجاوز المباني. اما وقد جاءوا الى ميقات اخر آآ ليس عليه شيء
1:11:36هنا في ممر معنا من الدرس حديث ابي مالك الاشعري قالوا يا رسول الله حدثنا بشيء نقولها اذا اصبحنا وايا امسينا واضطجعنا ومن يقول اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. صححه الالباني في الستة الصحيحة لشواهده. هم. قال ابو داوود وبهذا الاسناد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:11:56قال اذا اصبح احدكم احدكم فليقل اصبحنا واصبح الملك لله رب العالمين اللهم اني اسألك خير هذا اليوم فتحه ونصره ونوره وبركته فهل هذا كذلك يدخل يعني فمر معنا حكم النوم على البطن يقول هل المرأة مثل الرجل في النهي عن الانبطاح؟ الاحكام
1:12:25وذكر الرجال في بعض الاحاديث لا يعني اختصاصهم بالحكم بل لان الشيطان مع الرجال في الغالب ولهذا يأتي كثيرا مثل رجال مع ان الحكم للنساء ايضا ولا يقال ان الحكم خاص بالرجال الا لو جاء شيئا يدل على ذلك. ولا يقال ان حكما خاصا بالنساء الا اذا جلسنا يدل على ذلك
1:12:55اما اذا لم يأتي شيئا يفرق ويميز فالاصل هو التساوي بين النساء والرجال في الاحكام يقول من المعلوم ان المؤمن تبشره الملائكة قبل موته بالجنة والكافر تبشره بالنار. ولكن المسلم الفاسق الذي شاء الله ان
1:13:15في النهار ثم يخرجه بماذا يبشر؟ والله اعلم الله اعلم لكنه يعني ما دام انه يعني ليس ليس كافرا يعني آآ هو لا شك انه يعني في الجنة وهو من اهل الجنة اما في اول الامر واما في نهاية
1:13:35في اول الامر ان تجاوز الله عنه وفي نهاية الامر ان لم يشاء الله تجاوز عنه ولكن شاء تعذيبه على ما حصل منه فكيف يبشر؟ فيأتي الله اعلم الذي يقول ان معنى حديث السورة هو ان الله خلق ادم على صورة ادم نفسه مع انه يثبت الصورة
1:13:55هو الوجه لله هل يبدع ويغلظ عليه؟ وهل اهل السنة اختلفوا في معنى الحديث؟ من هنا في السنة الله عز وجل وان الله تعالى خلقه على صورته وفكروا ذلك لانه سميع بصير متكلم
1:14:15فان كان ما يضاف الى الله عز وجل من السمع والذكر والكلام يليق به وما يضاف الى الانسان من السمع وبصر الكلام يليق به آآ هذا المشروع عند اهل السنة. وقد جاء عن بعضهم ابن خزيمة انه قال انه يرجع الى ادم وان ضميره يرجع الى ادم
1:14:35رحمه الله ولكن مشروع لاهل السنة هو القول الاول نعم ما هو تعريف الظلم عند اهل السنة وعند الجبرية وما الفرق بينهما؟ في غير موضعه هل هو ظلم؟ اما الجهرية فعقيدتهم فيما يتعلق اعمال الانسان انه مجبور عليها
1:15:05مجبورا عليها وليس له ارادة ولا مشيئة. ليس له هذا ولا مشيئة. واما تفسيره من هل يجوز وفق الله عز وجل لانه فقيه بالواقع او افقه بالواقع من غيره؟ لا يضاف الى الله عز وجل شيء لم يرد
1:15:26يعني يؤتى بشيء او بشيء يعني آآ من الاخبار عنه لشيء يعني اما ان نؤتى بعبارات او اي عبارات تضاف الى الله عز وجل فلا كل انسان يعني يبتعد ان يضيف الى الله اشياء يترتب عليها محظور او تكون لا تليق بالله سبحانه وتعالى. الله تعالى عالم بكل شيء. لما يقع وماذا يقع
1:15:56ما يكون وما لا يكون. هل هو الذي يقال في حق منهج؟ الله عالم بكل شيء. واقع هنا او غير واقع كائن او غير كائن. الواقع هو كائن يعني وقع وما لم يقع كان وما لم يكن كل ذلك يعلم الله عز وجل. اما بان يعبر بانه يفقه كذا او ما
1:16:16هل من منهج السلف ان نقول ان صفات الله قديمة النوع حادثة الاحاد؟ ام هذا خاص بالكلام فقط؟ اه الكلام قديم ولكن هناك افعال يعني لعمومها يقال انها افعال الله لكن لا يقال ان كل فعل من افعاله يكون قديما قديما
1:16:38يعني نعم يعني قال الله ان يفعل فيها اشياء قديم هذا لا بداية له لكن هناك افعال مثل النزول الى السماء هذا ما حصل الا بعد ما يعني ينزل الى السماء الدنيا هذا مجيب يوم القيامة يأتي يوم القيامة يجيب يأتي يوم القيامة
1:16:58وهذا كله يعني هذه قديمة ونزوله الى السنة الدنيا قديم لكن افعاله او نوع افعال القديم يعني يفعل ما يشاء يفعل ما يشاء بداية واما الجديات او يعني الاشياء التي تدخل تحت هذا العموم فمنه ما يحكم في الوقت الذي ان شاء الله تعالى يوم القيامة
1:17:28كيفاش من قال؟ يوم القيامة فاذا يمكن ان قال كما قيل يقال ان ان الله تعالى لانه يفعل ما يشاء يعني وانه لا بداية بذلك لكن اه هناك جدليات لا يقال انها من من النوع القديم. بلسان
1:17:58هذا يحكي يوم القيامة ما يحصل في الاذى. عندما يأتي يوم القيامة يأتي القضاء. نعم. خلاص يفيد بان قول ابي داوود وبالاسناد نفسه في اصبح عليكم فليقل اصبحنا واصبحنا في الله رب العالمين الشيخ ضعفه في سنن ابي داوود لكنه حسنه في صحيح الجامع برقم ثلاث مئة
1:18:18مئة واثنين وخمسين وفي المسكاة الفين واربع مئة واثنى عشر يقول اه يدرسنا احد المشايخ وعندما جاء الى باب الحسد بدأ يذكر كلام مقاده ان كلام السلف بعضهم في بعض في كلام
1:18:39في البخاري وكلام في احمد وكلام النسائي في احمد ابن صالح وكلام احمد ابن صالح في النسائي وكلام ابي ابي مالك كل هذا كان منشأه الحسد ومن قبيل الحسنة. الله تعالى اعلم بواقع الحقيقة
1:18:53جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب ما يقول اذا خرج من بيته
1:19:13قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن منصور عن الشعبي عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت ما خرج صلى الله عليه واله وسلم من بيتي قط الا رفع طرفه الى السماء فقال اللهم اني اعوذ بك ان اذل او اضل او اذل
1:19:33او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اسأل الله المبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ثم بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى اذا خرج من بيته
1:19:53الدعاء الذي يدعو به عندما يخرج من بيته. فقد اراد ابو زيد حيث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ اذا خرج من بيتها رفع رأسه الى السماء فقال اللهم اني اعوذ بك من اضل او اضل او اذل او اذل او اين معقولا او يجهل او يجهل علي
1:20:13هذا هو الدعاء الذي كان يدعو به الرسول صلى الله عليه وسلم. فالجأ والحديث رفع رأسه الى السماء. كان المحسن به الاشارة الى الله عز وجل فانه يخاطب الله ويدعوه ويقول اللهم فيرفع رأسه الى السماء وفي ذلك اشارة الى عيوب الله سبحانه وتعالى
1:20:33اه اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اضل او اضل هو اني محتمل الاولى اظن يعني من كون يحصل له الضلال او ابي يعني ان يضله غيره ان يضله غيره
1:20:53او امها على او او ابن يعني او ابن غيري بان يحصل مني الاولاد لغيره. فنسأل الله عز وجل ان يحفظه من ان يضل نفسه او يضله غيره او هو يضل غيره او هو يضل غيره بحيث يحصل الظلام من غيره له او يحصل منه
1:21:13والى غيره او اذل او اذل فهذا من جنس ازل او ازل او ازل او ازل ومعنى ازل يعني انه يحكم منه يعني خطأ وقد يكون غير مقصود وهو يريد ان يسلم من الخطأ سواء كان يعني متعمدا او ظلم تعمد
1:21:33سواء كان بعمد او بغير قصد او بغير قصد ان يثمنه الله عز وجل من الخطأ. او اظلم ما يظلم غيري او يظلمني غيري اظلمه غيري يحصل من ظلم لغيري او يحصل الظلم من غير اليك
1:21:53وهذا يعني لا يستقيم الا بالبناء المجهول الثاني. لان الاول يصلح للبناء المعلوم والبناء المجهول. لانه قال اذل واضل واما هنا ما فيه الا اذن ما فيه ما فيه الا صيغة اخرى عن معنى اخر لان فيه كونه يعني يظلم او يظلم
1:22:13مما يحصل ظلم منه لغيره فيحصل آآ ظلم غيره له. يحصل ظلم غيره له. لان الاول يعني فيه الاول لازم لان قوله اضل وازل يعني انه آآ يعني غير متعدي يعني حصل الظلال له واما
1:22:33يظل يعني يضلني غيري اظل يعني اظل لغيري واما هنا ما فيه الا صلة واحدة وهي ان اظلم اي ان غيري يظلم من اظلم غيري او غير يظلمني ان اظلم او اظلم غيري. لان هذا متعدي اظلم. ما فيه لزوم لان الظلم يكون مثل غيره. وقد يكون
1:22:53لنفسه فقد يكون منه في نفسه يعني كان يعني يظلم نفسه وذلك في الامور المحرمات لان هذا ظلم لمصر او او اجهل او يجهل عليه. اجهل يعني يحصل منه فعل اهل الجهالة. وفعل الجهل والسفه عن غيره. بان يحصل منه
1:23:13ولغيرهما يعني اسألوا الجاهلين. او يجهل عليه وان يحصل من غيره ان يعمل له مثل هذا العمل الذي فسألوا اهل جهل هذا من ادعية الرسول الكريم عليه افضل الصلاة والتسليم عندما يخرج من منزله كان يدعو بهذا الدعاء
1:23:33العظيم الذي هو السلامة هنا الضلال والزلل والجهل قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم مسلم اذا هم البراهين بالستة. قال ثم البصري ووثقت ما اخرجه واصحابه ستة. المنصور؟ المنصور وهو؟ المعتمر. ابن عبد الرحمن. منصور
1:24:04بن عبد الرحمن من سرب معتمر هو الامام مشهور بالرواية يعني الذي رواه يعني اه يعني اه يروي عن كثير ويأتي عند وكذلك ايضا يأتي عند ابي ذر بن عبد الرحمن لكنه يأتي ذكره كثيرا وهم مشايخ شعبة ومن تلاميذ آآ
1:24:24كل منصور المعتمر ومنصور بن عبد الرحمن الا ان الذي جاء اكثر في الرواية صار معتمر فيحتمل ان يكون هذا او هذا نعم سلمة رضي الله تعالى عنها وارضاها ابن امية وحديثها وقال
1:24:54السائل هل يشرع رفع الطرف الطرف الى السماء عند قول هذا الدعاء؟ نعم ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابراهيم للحسن الخثعمي قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جرير عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي
1:25:14صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا خرج الرجل من بيته فقال بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله قال يقال حينئذ هديت وكفيت ووقيت. فتتنحى له الشياطين فيقول له شيطان اخر كيف لك برجل
1:25:34قد هدي وكفي ووقي. فماذا ابو داوود؟ رضي الله تعالى عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا خرج الرجل من منزله وقال بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله تنحى له الشياطين تنحى عنه من اجله يعني عنه يعني تنحى له يعني من اجله
1:25:54يعني عنه سيقول شيطان لشيطان كيف لك برجل قد قد كفي وقد هدي وكفي قد هدي وكفي اوقي يعني حصلت له هذه الامور ان الله تعالى هداه وتفاهم يعني تفاهم اهمه والقاه يعني شرور او حصول الشر له من غيره معنى ذلك انه
1:26:24تحصل له السلامة وذلك باعتماده على الله عز وجل توكله عليه ذكر اسمه سبحانه وتعالى بسم الله توكلت الله لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن الحسن القتعمي ابراهيم الحسن الخثعمي
1:26:44قال ابو داود المساجد