المجلس (362) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00المقبوري وهو ابو سعيد المقبري وهو ثقة وسعيد وابوه كلهم كلهم ثقته كلهم روى عن ابي هريرة مباشرة انه سعيد وكل من هو شبه وكل من خرج الى قلبه شكر. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الصحابي الجليل احد السبه المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
0:25بل هو افضل سمعت حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه قال رحمه الله تعالى باب ما يقول الرجل اذا تعار من الليل قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمسي قال حدثنا الوليد قال قال الاوزاعي
0:40حدثني عمير بن هاني قال حدثني جنادة بن ابي امية عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من تعار من الليل فقال حين يستيقظ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
1:00سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم دعا رب رب اغفر لي قال الوليد او قال دعا استجيب له. فان قام فتوضأ ثم صلى قبلت صلاته
1:19ثم ارد ابو داوود ذابه من تعار من الايه؟ يعني من استيقظ من الليل وذكر الله عز وجل وقد مر الحديث يعني في اسعار من الليل وانه الاستيقاظ وقيل انه المقصود يعني آآ يعني هيئة الاستيقاظ وانه يعني يحصل منه يعني خوف او يحصل منه
1:39تنقي ولكنه آآ كما هو معلوم سواء حصل هذا او لم يحصل المهم انه قام من نومه واستيقظ وذكر الله عز وجل المتعرى من الليل ثم قال اه اه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
1:59على كل شيء قدير وهذا ثناء على الله عز وجل فيه الوهية الله عز وجل والاعتراف بالوهيته وانه لله الحق وحده لا شريك له الذي لا تكون العبادة الاله ولا اله يعني لا نافية واله اسمه اه اسمها يعني منصوب وهي نافية للجنس وهي نافية لجنس الاله وان يكون
2:19يعني ذلك يعني آآ آآ الا ان يكون بحق الله سبحانه وتعالى لا اله حق وتقدير لا اله حق الا الله. فلا يكون تقرير لا اله موجود فان هذا كلام غير صحيح لان الالهة موجودة مع الله. ولا ولا
2:39لا يستقيم المعنى لهذا لانه لا يكون الكلام صحيحا ولا يكون صدقا. لانه مخالف للواقع وغير مطابق للواقع. لان الالهة تكون موجودة مع الله من ناحية الوجود. فاذا هو يعبد وغير الله يعبد. ولكن لا يقال لا اله موجود. لكن لا اله حق نعم
2:59لان ذلك الاخرى ليست في الحق بل هي باطل. الادية الاخرى ليست في حق بل فاذا لا اله حق الا الله هذا هو الذي يستقيم به المعنى ويكون سابقا للواقع. اما اذا قدر موجود فانه يكون باطلا وغير مضابط للواقع ويكون كذبا. لان الالهة موجودة. الالهة موجودة مع الله
3:19عز وجل والمحدودات التي تعبد مع الله عز وجل والتي يعبدها المشركون والكفار هي موجودة من يعبد الملائكة ومن يعبد الا الجن ما يعبد الشجر ما يعبد الحجر وكل هذه امور موجودة. ولكن المعبود بحق والاذاء بحق هو الله سبحانه وتعالى لا اله حق لا اله الا
3:39لا اله الا الله وحده لا شريك له ثم كلمة وحده لا شريك له كلمة وحده مؤكدة الا الله مؤكدة الا الله سواء لا شريك له مؤكدة للنفي مؤكدة ان النفي لا اله لان لا اله وحده لا شريك له هي تعادل الا الله. وهي معناها معنى الا الله. لا شريك لله وحده. لا شريك لله. بل
4:01هو الاله وحده اذا فالجملة الاخيرة مؤكدة للجملة قبلها وهي لا اله الا الله الا ان الا انها مقلوبة على الترتيب الاول بل جاءت وحده وهي في الاول وهي مؤكدة الاثبات الذي في الاخر فصار التأكيد في الاثبات
4:21يتصل بعضهم ببعض الا الله وحده ثم جاءت لا شريك له راجعة الى لا اله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو مالك الملك والذي بيده الملك وهو الذي يحمد على كل حال وهو على كل شيء قدير
4:39لا يجده شيء بل هو قدير على كل شيء سبحانه وتعالى وهذا يعني لفظ عام وعلى كل شيء قدير ولا يخرج منه استثناء واما قول المتكلمين المتكلفين حيث يقولون وخص العقل ذاته فليس عليها بقادة. وخص العقل ذاته فليس عليها انا نتكلم. نعم ذات الله شيء. لكنها ما تدخل تحت على كل شيء قدير
5:05ما تدخل اللي يدخل هو الشيء الذي يدخل تحت قدوة الله عز وجل في كونك يعني يوجد ويبيد ويحيي واما كونه فقال ان الله عز وجل هي شيء فاذا تكون مستثناة من قوله على كل شيء قدير فلا يكون قادرا على ذاته هذا كلام باطل وهو تكلف
5:26وتسهيل الجدلين مع اختصاره واجازته مثلا من مثل هذا التكلم فانه عند ختام سورة الماء سورة المائدة وهي على كل شيء قدير قال وخص العقل ذاته فليس عليها بقادة. وخص العقل ذاته فليس عليها بقادة. مع انه
5:46مختصرا جدا ومع ذلك الباطل يأتي ويعني يحافظ عليه ولا يعني ينسى مع انه تكلف وكلام طويل عندي جمب اليد سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذه الجمل ما اقامت
6:09لا حول ولا قوة الا بالله والله اكبر هذه جوان الخمس سبحان الله وهي تنزيه لله عز وجل يعني تأتي للتنزيه والحمد يأتي للاثبات وهناك يعني تنزيه واثبات. فان حامد هي اضافات وتضاف الى الله عز وجل. واما
6:29سبحانه فانه تنزيه الله عز وجل عن ما لا يليق به. تنزيه الله عز وجل عما لا يليق به. فهذا يعني نفي ونجد لماذا يليق عن الله لا يليق بالله عن الله وهذا اضافة ما يليق بالله الى الله الذي هو الحمد سبحان الله والحمد لله
6:50ولهذا يأتي ان كثيرا في بعض الاحاديث سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده يجمع بين التسبيح والتحميد لان هذا تنزيه وهذا آآ اثبات هذا نجم وهذا اذلال يكون الانسان جامعا بين هذا وهذا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله يعني كلمة الاخلاص هي كلمة التوحيد
7:10ولا حول ولا قوة الا بالله. يكون الانسان يبرأ من الحول والقوة. لانه لا يعني يحصل له ذلك الا بالله ولا يقدر على ذلك الا بمقدار الله وان كل شيء يرجع الى قدرة الله والى مشيئة الله وارادته ما شاء الله كان ومن لم يشأ لم يكن وكما قال
7:30عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس ابن عباس واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا الى ان يضروك
7:40الا بشيء قد كتبه الله عليك. ولا يضرك الا بشيء قد كتبه الله عليك. ثم ما يحصل عن طريق الناس من الاحسان هو من الله عز وجل هو الذي سخرهم وهو الذي اه وفقهم لان يحصل منهم الاحسان لمن حصل له من الاحسان وهو الذي
8:00اه وفق لدفع الشر من ممن فيه شر عن وصول الشر حينما يريدون ايصاله اليه الله عز وجل اذا شاء شيئا وجد سواء كان خيرا او شرا لا يقع في ملك الله الا ما شاءه الله. والخير والشر كله من الله عز وجل
8:20لا يقع في الوجود شيء الا وبمشيئته وارادته. سواء كان نافعا او ضارا وسواء كان خيرا او شراء. كل ذلك يرجع الى قدرة الله سبحانه وتعالى والى مشيئته وارادته والله اكبر يعني تعظيم لله عز وجل. لانه اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء. وكل شيء ضئيل. امام عظمته
8:45وتعالى وكبريائه سبحانه وتعالى تعرف ثم دعا رب اغفر لي. ثم دعا رب اغفر لي. يعني بعد ان اتى بهذه التوسلات وهذه التمهيدات. التي هي ثناء على الله عز وجل وتعظيم ولهذا يأتي كثيرا في ادعية الرسول صلى الله عليه وسلم الذي النبوية الشرعية التمثيل للطلب والدعاء
9:09في تعظيم الله عز وجل وتقديسه وتنزيهه وتمجيده والثناء عليه وهذا من اسباب قبول الدعاء. من اسباب قبول الدعاء ان يسبق للثناء على الله عز وجل مثل ما جاء في الحديث وقصة الرجل الذي قال اجل هذا حيث دعا لم يصلي فليحمد الله ولم يصلي على رسوله صلى الله عليه وسلم
9:29ولهذا شرع في صلاة الجنازة قبل الدعاء للميت في الصلاة قرأت الفاتحة في الركعة الاولى في التكبيرة الثانية فيكون سبق بشيء اه هو من اسباب قبول الدعاء. وهي سوء موفق بحمد الله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:49عليه الصلاة والسلام انه في كثير من الادعية تكون الادعية والطلب مسبوق بحمد وثناء وتمجيد وتعظيم وتنزيه ثم قال اللهم اغفر لي؟ نعم. نعم قال الوليد او قال دعا استجيب له او قال دعا يعني آآ الوليد يعني قال دعا ما قال آآ يعني يا رب اغفر لي. نعم هو الحديث في طريق واحد
10:14نعم طريق واحد او او قال دعا استجيب له او قال دعا يعني شك يعني هل قال هذا او قال هذا؟ فكلمة دعا عامة وكيف رب اغفر لي خاصة دعاء خاص
10:29وطلب المغفرة فان قام فتوضأ ثم صلى قبلت صلاته. فان حصل منه مع هذا بعد ان قام من الليل وذكر الله بهذا الذكر انه قام وتوضأ وتوضأ قال لا قبلت صلاته لانه اخذ لاسباب القبول حيث وجد منه هذا الذكر وهذا سمع الله عز وجل ثم اضاف الى ذلك
10:51من توضأ وقام من نومه وهب من نومه وصلى فتقبل صلاته قال حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشي. عبد الرحمن بن إبراهيم الدنشي هو ثقة وهو ملقب جحيم. اخوية من عبد الرحمن. مأخوذة من عبد الرحمن
11:07بخاري وابو داوود والنسائي ابن ماجة. في البخاري البخاري وابو داوود والنسائي ابن ماجه عن الوليد عن الوليد المسلم بنفسه اخرجه القبر في الكتب. عن الاوزاعي الاوزاعي عبد الرحمن ابن عمرو ابو عمرو. الاوزاعي فقيه الشام ومحدثها
11:23ثقة اخرجها اصحاب عن عمير ابن هانئ عن عمير ابن هاني ابو ثقة اخذ له كتب الستة. الجنادة ابن ابي امية عن جهادة ابن ابي امية عن عبادة ابن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه
11:43قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم ابن مكي قال حدثنا الوليد قال قال كلهم من رجال الكتب الستة الا الا شيخ ابي داوود من رجال البخاري اه قوله من تعار من الليل يقول السائل اذا كنت استيقظت بوظع المنبه
12:08هل يدخل في ذلك او التعارف؟ سواء استيقظ يعني يعني من غير يعني ارادة منه لانه قام استيقظ يعني او انه يعني عمل يعني شيء ينبهه ليقوم فكل ذلك داخل
12:28يعني كل الثقة سواء كان بسبب او بغير سبب قال حدثنا حامد بن يحيى قال حدثنا ابو عبد الرحمن قال حدثنا سعيد يعني ابن ابي ايوب قال حدثني عبد الله ابن الوليد قال سعيد ابن المسيب عن عائشة رضي الله عنها
12:44ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا استيقظ من الليل قال لا اله الا انت سبحانك اللهم استغفرك بذنبي واسألك رحمتك. اللهم زدني علما ولا تذر قلبي بعد اذ هديتني. وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب
13:04ثم روى ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل اذا قام استيقظ استيقظ من الليل قال سبحانك اللهم لا اله الا انت
13:14سبحانك ان لا اله الا انت سبحانك لا اله الا انت سبحانك لا اله الا انت سبحانك نعم لا اله الا انت سبحانك يعني فيه كلمة اخلاص وفيه تنزيه الله عز وجل نعم
13:28اللهم استغفرك لذنبي واسألك رحمتك اللهم اني اسألك ذنبي واسألك رحمتك يعني اه يعني اه يعني مغفرة وتأصيل يعني ذهاب شيء وتحصل شيء يعني مغفرة الذنوب وتحصيل الرحمة اللهم زدني علما. اللهم زدني علما. يعني زيادة علم الى ما كان عنده من العلم. طلب المزيد بما عنده من العلم. ولا تزقه
13:57قلبي بعد اذ هديتني قلبي بعد هديتني لان الله قد هداك ووفقه وجعله من المسلمين فالمسلم عندما يكون كذلك يعني يدعو الله بهذا الدعاء لان القلوب بيد الله عز وجل بان يكونوا سليما فيمرض ويكون مريض
14:17فيسلم يكون على خير فيتحول الى شر والعياذ بالله ويكون على شر ويتحول الى خير. والعبرة بالخواتيم كما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بعد اذ هديتني. الانسان ظفر بالهداية فيسأل الله تعالى الثبات عليها. وعدم الزيغ عنها
14:37وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب. نعم قال حدثنا حامد ابن يحيى. حامد بن يحيى مرة اخرى. عن ابي عبد الرحمن. ابي عبد الرحمن هو عبد الله بن يزيد المقري وثقة اخرجه اصحابه الفتن. عن سعيد عن ابن ابي
14:53سعيد ابن ابي ايوب وهو ثقة نعم اخرج له ابو داوود سعيد ابن جيدة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في هذا الرجل الذي هو عبد الله ابن مكيب وهو وهو يعني بين الحديث ولي الحديث هو الذي
15:27يعني لا يقبل حديثه ولا بحديثه وانما الذي يكون مقبول اذا توب يعني اذا اذا لم يتابع اذا لم يتابع فاوليه من الحديث يعني فلا فلا يستجب وان توضع يعني قبل
15:45قال رحمه الله تعالى باب في التسبيح عند النوم. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال حاء وحدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة المعنى عن الحكم عن ابن ابي ليلى قال مسدد قال حدثنا علي رضي الله عنه انه قال شكت فاطمة رضي الله عنها الى النبي صلى الله عليه واله
16:05وسلم ما تلقى في يدها من الرحى فاتي بسبي فاتته تسأله فلم تره فاخبرت بذلك عائشة رضي الله عنها فلما جاء النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اخبرته فاتانا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبنا لنقوم. فقال على مكانك على مكانكما
16:25فجاء فقعد بيننا حتى وجدت برد قدميه على صدري. فقال الا ادلكما على خير مما سألتما؟ اذا اخذتما مضاجعكما سبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا اربعا وثلاثين فهو خير لك ما من خادم. ثم روى ابو داوود باب
16:45تصحيح عند النوم بعضهم في التسبيح عند النوم يعني قول سبحان الله التسبيح هو قول سبحان الله آآ خرج ابو داوود حديث فاطمة حديث علي حديث علي رضي الله عنه ان فاطمة رضي الله عنها شكت ما
17:02يحصل لها من الرخاء ان يكون سطحا ويعني يحصل لها تعب بسبب الطحن وتتأثر يدها وسلم جاءه كبي فذهب فذهبت فاطمة فاطلب منه ان يمنحها وان يهب لها خادما تخدمها وتقوم بهذه المهمة عنها
17:29فلم تجد النبي صلى الله عليه وسلم واخبرت عائشة في حاجتها وانصرفت ثمان الرسول صلى الله عليه وسلم بلغه الخبر فجاء اليهما وقد اخذا مضاجعهما فقاما او اراد ان يقوم فقالا مكانكما يعني ابقيا على منكما عليه
17:49فجلس بينهما ثم قال الا ادلكما على خير مما سألتما؟ هو خطاب للاثنين. وان كان الطلب من عائشة من فاطمة التي ذهبت فيحمل التفرية على اساس انهما مشتركان في في الرغبة وان انه يعني
18:09انه حصل بينهم تفاهم على هذه الرغبة. ولهذا هو اخبر بالذي قد حصل وانها قد فعلت. فاذا يحمل على هذا على على على هذا على هذا الشيء الذي هو ان كلا منهما يعني بينهم شيء من التفاهم على على هذه الرغبة وانها ذهبت اه لتطلب تحقيق
18:29فهذه الرغبة التي هي رغبة للجميع. ثم ايضا هو يرغب في ان يحصل لها راحة وان يحصل لها من يساعدها. فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشدهم ارسلهما الى ان الى ان يذكر الله بهذا الذكر عند النوم وهو يسبح يسبح الله ثلاثة وثلاثين الرحمن ثلاثا وثلاثين ويكبران اربعا وثلاثين
18:49فتكون مئة فيكون العدد مئة وقال ان هذا قبلكما من خادم خير لكما من خادم وجاء في بعض الروايات انه جعل يعني ذلك لفقراء او اليتامى يعني بدر الذين يعني قتل اباءهم يعني في آآ في بدر والحاصل ان الرسول صلى الله عليه وسلم
19:09لم يحققوا الرغبة فيما طلباه وانما ارشدهما الى شيء يعني يكون فيه قوة لهما وفيه ويكون باذن يعني اه اه فيه قوة من الله عز وجل لهما يمنحهما قوة لا يحتاج يعني معها الى خادم لا يحتاجان معها الى
19:29لان ثناء لان هذا ثناء الله عز وجل يعني يشبههما قوة ويشبههما نشاطا والله عز وجل يعني يجعل عندها من هو ما ترتاح الى عملها والى القيام بهذا الجهد الذي تقوم به. وان يكون ذلك خيرا
19:49يعني لذلك الخادم الذي غلبته يقول عن علي رضي الله عنه قال شكت فاطمة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ما تلقى في يدها من الرحى فاتي بسبي فاتته تسأله فلم
20:07فاخبرت بذلك عائشة فلما جاء النبي صلى الله عليه واله وسلم اخبرته فاتانا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبنا لنقوم فقال على مكانكما فجاء فقعد بيننا حتى وجدت ضرب قدميه على صدري. فقال الا ادلكما على خير مما سألتما اذا
20:27اذا اخذتما مضاجعكما فسبحا ثلاثا وثلاثين. واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا اربعا وثلاثين. فهو خير لكما من خادم هل يدل هذا على جواز دخول الاب على بنته او على زوجها في حال الفراش
20:46يعني في حال اولا الرسول صلى الله عليه وسلم حصل حصل منه هذا الشيء وكما هو معلوم يعني الرسول صلى الله عليه وسلم هو المشرع ولكن يعني كون كون الاب عندما يأتي يعني يستأذن ويتكلم ما هو يفتح الباب ويستر عليهم وهم على هذه الحالة لان
21:06الرسول صلى الله عليه وسلم آآ يعني حصل منه ذلك لكن لا يقال ان كل احد يعني قد يجد مثل حصل له مثل ما حصل الرسول في نزولهم على هيئة
21:16ليست يعني اه يعني اه مؤثرة او ان الشخص يعني قد يعني يحصل له حرج سيحصل له ما حرج فهو يعني يستأذن وبعد ذلك هم يعني يرتبون انفسهم ويستقبلونه اما كونه يأتي ويفتح عليه من باب غرفة النوم فيدخل عليهم وقد يكون على حالة يعني آآ صعبة يعني
21:36هذا ما ينبغي قال حدثنا حفص بن عمر حفص بن عمر عن شعبة عن شعبة الحجاج الواصل الثقة اخرجه اصحابه قال وحدثنا مسدد هذا تحول من ومسدد ومن شرح الثقة اخرجه البخاري وابو داوود والسند والنسائي. عن يحيى يحيى بن سعيد القطان ثقة اخرجه اصحابه
21:59كتب. هل شعبة؟ عن شعبة. هذا المعنى عن الحكم؟ المعنى يعني عن الحكم يعني انه متفقان في المعنى. يعني يعني الحكم يعني شعبة يروي عن الحكم الحكم هو ابن عتيبة الهندي وهو فقه اخرجه اصحابه في ستة ويأتي كثيرا تصحيح اسم ابيه في عتبة في بعض في الكتب
22:19يعني عتبة كثيرا ما يأتي عتيبة يأتي عتبة وهو عتيبة وليس عتبة عن ابن ابي ليلى عن ابن ابي ليلى عبد الرحمن ابن ابي ليلى عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو ثقة اخرج له الحرب قال مسدد قال حدثنا علي قال مسدد يعني ان انه يعني ذكر له
22:39وابن ابي ليلة في رواية عن علي انه قال حدثنا علي علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكبيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب
23:01قال حدثنا مؤمل بن هشام اليسكري قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن عن الجريري عن ابي الورد ابن كمامة قال قال علي رضي الله عنه لابني اعبد الا احدثك عني وعن فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكانت احب اهله اليه وكانت
23:21عندي تجرت بالرحى حتى اثرت بيدها واتقت بالقربة حتى اسرت في نحرها وضمت البيت حتى اغبرت ثيابها واوقدت القدرة حتى دك حتى دكنت ثيابها واصابها من ذلك ضر. فسمعنا ان رقيقا اوتي بهم النبي صلى الله عليه واله وسلم
23:41فقلت لو اتيت اباك فسألتيه خادما يكفيك. فاتته فوجدت عنده حجاثا فاستحيت. فرجعت فغدى علينا ونحن في نساعنا فجلس عند رأسها فادخلت رأسها في النفاع حياء من ابيها فقال ما كان حاجتك امس الى ال محمد؟ فسكتت مرتين
24:01فقلت انا والله احدثك يا رسول الله ان هذه جرت عندي بالرحى حتى اثرت في يدها وثقت بالقربة حتى اثرت في نحرها تحت البيت حتى اغبرت ثيابها واوقدت القدر حتى دفنت ثيابها وبلغنا انه قد اتاك رقيق او خدم فقلت لها سليه خادما
24:21فذكر معنى حديث الحكم واتم. كما رواه ابو داوود حديث علي رضي الله عنه من طريق اخرى ويعني وفيه يعني آآ وتفصيل للطريقة التي حصل بها يعني سؤال الخادم وان سؤال علي رضي الله عنه ذكر الامور التي جعلتها تقدم
24:41على هذا الطلب وكذلك هو يكون معها يعني راغبا في تحقيق هذا الطلب وان النبي صلى الله عليه وسلم طمح ذهبت وجدت حدة يعني ناس يتحدثون عنده فرجعت ولم تكلمه لانه مشغول مع هؤلاء الذي يتحدث معهم
24:56فجاء اليهم في يعني مرقدهم وفي منامهم وسألها عن حاجتها لما جاءت والناس يتحدثون عنده فافرحت ولم تتكلم فتكلم علي واخبر بالشيء الذي حصل وانها ذهبت من اجل هذا الغرض وثم قال حال على ما تقدم وقال
25:16انه ايش قال وذكر حديثه فذكر معنى حديث الحكم واثم. ذكر معنى حديث الحكم الذي مر ذكره يعني في انه قال لها تكبيرات واتم يعني واتم من حديث الحكم يعني من ان فيه زيادة يعني على ذلك والحديث آآ فيه يعني ما يتعلق
25:41نقضي حديث الحكم من ناحية انها انها طلبت وانها آآ الرسول ارشدهم الى ما يغني عن الخادم يعني هذا ثابت كما هو في الطريقة الاولى ثابتة واما الطريقة الثانية يعني ففيها ضعف والذي جاء في اولها هو الذي جاء في هذه الطريق الذي جاء في اولها والذي جاء في هذا الطريق
26:01واما اخرها فانه قد جاء في حديث آآ علي رضي الله عنه المتقدم قال حدثنا مؤمل بن هشام اليشكوري مأمل بن هشام اليشكري هو البخاري وابو داوود والنسائي. ثقة في البخاري وابو داوود والنسائي. عن اسماعيل ابن ابراهيم. اسماعيل ابن ابراهيم بن علي هو ثقة
26:21عن الجرير عن جرير سعيد ابن ياسر الجريري ثقة يحتاج الى اصحاب عن ابي الورد ابن ثمامة. عن ابي الورد ابن؟ ابي الورد ابن تمامة. ابي الورد ابن كمامة فهو مقبول. اخرج له؟ البخاري المفرد وابو داوود والترمذي والنسائي في مسند
26:39البخاري في مخرجه ابو داوود والترمذي عليه. قال علي لابن اعبد. قال علي لابن اعبد. قال علي لابن اعبد وابن اعبد هذا هو آآ مجهول ابو داوود وهو يشعل علي ابن اعبد علي ابن اعبد هو مجهول اخرج له ابو داوود النسائي في صحيح علي
26:59آآ عن علي عن علي رضي الله عنه وقد نرى الاخرى يقول هل في الحديث دليل على ان المراد بال النبي ازواجه؟ حيث قال فما كان حاجتك امس الى ال محمد
27:13نعم يعني هذا اقول هذا يدل على انه من ازواجه لكن كما هو معلوم هذا ازواجه من هذه والقرآن جاء بهذا وهو من اوضح الامور الواضحة في ذلك لان الخطاب يعني في ايات سورة الاحزاب حوالي زوجات النبي صلى الله عليه وسلم
27:33اهل البيت وقد ذكر خطابهن قبل هذه الجملة وبعدها. ولكن لم تأتي لم يأتي في القرآن الخطاب لهن على سبيل التحديد. ما قال ان الله عنكن الرجس اهل البيت. لان اهل البيت
27:53يشمل هنا يشمل غيرهن. وهذا تطهير لهن ولغيرهن. ولهذا جاء في السنة يعني بيان ان علي وفاطمة والحسن والحسين والقرآن صريح في ان ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل البيت
28:13والله اليك صفة التسبيح مثل صفة اه سبحان ما بعد الصلاة يعني سبحان الله والحمد لله والله اكبر. ويجوز الشكل الثاني وهو ان يتم تثبيت ثلاثة الاخير ثم يعود ويحمد الله ثلاث وثلاثين ثم يبدأ مرة اخرى؟ والله الذي يبدو انه مثله يعني جمعهما وان جمعها وان فرقها كل ذلك صحيح
28:33قال حدثنا عباس العنبري قال حدثنا عبد الملك بن عمرو قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد ابن الهاد عن محمد ابن كعب القرظي عن شبث ابن ربعي عن علي
28:50رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بهذا الخبر قال فيه قال علي فما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا ليلة صفيه. فاني ذكرتها من اخر الليل فقلتها. ثم اورد ابو داوود رحمه الله يعني هذا الحديث عن علي
29:10وفيه يعني هذه الكلمات التي هي التسبيح والتحميد والتكبير لهذا العدد الذي يبلغ المئة وان علي كان يحافظ عليها وانه ما غفل عنها الا للسخين حيث يعني ذكره في اخر الليل فاتى بها
29:25فاتى بها متداركا لان في ذلك الشيء الذي سمعه او الاتيان بذلك الشيء الذي سمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الحديث هنا في سنن ابي لو ضعفه الالباني هذا طريق
29:39ولكنه يعني صححه في صحيح الكلمة الطيب وقد جاء في المسند من طريق شعبة عن عطاء ابن السائل وليس فيه ذكر شبت يعني ما يدل على ذلك يعني على ما جاء في اخره رغم انه يعني انه انه كان يحافظ عليها وانه يعني يوم الخمسين او ليلة الخمسين يعني حصل منه ذلك وانه
30:03فهو يعني ثابت وموجود وقد جاء من من غير هذا الاسناد الذي ضعفه الالباني في صحيحه فقد صححه قال حدثنا عباس العنبري عباس ابن عبد العظيم العنبري فقه اخرجه البخاري فريقا مسلما عبد الملك بن عمرو عبد الملك بن عمرو وهو
30:28ابو عامر ابو عامر العقدي هو ثقة اخرجه اصحابه عبد العزيز بن محمد؟ ابن محمد الدراوردي صديق اخرجه عن يزيد ابن الهاد عن يزيد ابن الهاد؟ يزيد ابن الهادي هو ثقة الفتنة محمد ابن كعب
30:43محمد بن سعد القرضي ثقة؟ ايه نعم وقال انهما خضرم ولم يذكر فيه عندما ذكر يعني شيئا من احواله التي ذكرها ولكن ذكره معلوم الحديث يعني جاء في طريق عطاء بن تائب وفي رواية شعبة عنه
31:03هذا المعنى الذي ذكره آآ في هذا الحديث قال ابو داوود والنسائي في عمل اليوم والليلة. اخرجه ابو داوود. والنتائج في عمل يوم وليلة. عن علي رضي الله عنه. عن علي رضي الله عنه
31:15قال حدثنا ابن عمر قال حدثنا شعبة عن عطاء ابن الثائب عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال خصم
31:25او خلتان لا يحافظ عليهما عبد مسلم الا دخل الجنة. هما يسير ومن يعمل بهما قليل. يسبح في دبر كل صلاة ويحمد عشرا ويكبر عشرا فذلك خمسون ومئة خمسون ومئة باللسان والف وخمسمائة في الميزان ويكبر
31:45عن وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فذلك مئة باللسان والف في الميزان. فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعقدها بيده. قالوا يا رسول الله كيف هما يسير ومن يعمل بهما قليل؟ قال يأتي احدكم يعني الشيطان في
32:05منامه فينومه قبل ان يقوله ويأتيه بصلاته فيذكره حاجه قبل ان يقولها. ثم ارد ابو داوود حديث عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما وهو يتعلق بالتكبير عند النوم وهذا الذي جاء في حديث علي من التسبيح والتحميد ثلاثا وثلاثين والتكبير اربعا وثلاثين
32:25ايضا يسبحوا عشرا ويحمدوا عشرا ويكبروا عشرا او يكبر عشرا وقال انها تكون يعني مئة آآ وخمسين يعني وتكون الفا وخمس مئة يعني من حيث الحسنة في العشر امثالها كذلك عن الصلوات الخمس. ويعني اه
32:49آآ يكون يعني ثلاثين بالخمس مئة وخمسين والحسنة بعشرة لا تكفى الف وخمس مئة وانها يعني بالعمل كذا وبالميزان كذا. حفيدي يعني بالجزء الاخير هو الذي يتعلق بترجمة والجزء الاول لا يتعلق بترجمة ولكنه
33:08يتعلق بالذكر عقب الثلاثة قال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده يعقدها بيده يعقدها باصابعه يعني يعدها يكبر ويسبح ويهلل قال حتى حتى يعرف العجب. العجب يعرف بالعدل. لانه بدون عدد يصير مجهول. مثل ضبط العدد ولكن بالعكس سيارة
33:32قال حدثنا حفص ابن عمر عن شعبة عن عطاء ابن السائب. آآ حصن عمر رضي الله عنه واعطاني صديق اختلط وشعبة مما روى عنه قبل الاختلاط. شعبة مما روى وعنه قبل خلاف يعني ثناؤه صحيح. وحديثه عنه صحيح. البخاري عن ابيه
33:54في وسائل البخاري في الحديث المخرج واصحاب السنة. نعم. عن عبدالله بن عمرو عمرو بن العاص رضي الله عنه مع صحابي جليل احد العبادة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه الخامس من فتنة
34:12قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثني عياش ابن عقبة الحضرمي عن الفضل ابن حسن الضمري ان ابن ام الحكم او ضباعة ابنتي الزبير حدثه
34:22عن احداهما انها قالت اصاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سبيا فذهبت انا واختي فاطمة بنت النبي صلى الله ذهبت انا واختي فاطمة بنت النبي صلى الله عليه واله وسلم الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. فشكونا اليهما نحن فيه وسألناه ان يأمر لنا بشيء من السبي
34:42فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سبقكن يتامى بدر ثم ذكر قصة التسبيح قال علي قال على اثر كل صلاة لم يذكر النوم ثم اراد ابو داوود حديث ام الحكم او ضباعة يعني ابنة الزبير ابن عبد المطلب ابنة
35:02النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث سبق ان مر يعني عن عن واحدة منهما وليس فيه ذكر الواسطة الذي هو الابن الذي يروي عنهما وان الفضل هو الفضل؟ الفضل ابن حسن الظهري نعم يعني روى عنهما وانه روى عنهما ابو بكر
35:23دون واجبات وقد جاء وقد جاء يعني جاءت يعني الصلاة الى النبي صلى الله عليه وسلم لانه هنا جاء قال انا واختي وفاطمة يعني في بعض الروايات يعني سيكون ثلاث لجان يعني انا واختي وفاطمة وفي بعض الروايات سقطت الواو بين يعني بين اختي وبين
35:45فاطمة كانهما اثنتان وتكون اختها يعني اخوة اسلام ولكن الذي يعني جاء واو العطف فيكون ثلاث ذهبنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ابنته وابنة عمه ابنته وابنة عمه وكلهن هاشميات كلهن من بني هاشم
36:05البنات يعني نفي هاشم بن عبد المطلب. وكلهم من اهل البيت. وجاء يعني يطلب والرسول جاءهم السبيل فجاءوا يطلبون منه فالرسول سبقه في ذلك كان بدر يعني الذين فقد ابائهم هم الاحق بان يعطوا وان يكون لهم يعني يعني
36:26نصيب يعني في ذلك ولا نعطيهم شيئا وذكر مسألة التسبيح يعني دبر ثلاث ولم يذكر التسبيح عند النوم وهو محل وهو محل الشاهد الذي يعني اه يكون الايراد من اجله في باب
36:46اسبابه عند النوم يصح الان ولا ذهبت انا واختي ما في شيء هي رأسها وفاطمة. لانه جاء في يعني في بعض الروايات وخاطمة. فيقول اذا ذهبنا ثلاث واثر كل صلاة لم يذكر النوم. اثر كل صلاة يعني تسبيح. مع ان الاحاديث الواردة انما جاء في النوم. يعني في هذا الطريق
37:29هذه اللحظة ما يكون فيها شذوذ او شي؟ اللي هي؟ يعني قال على اثر كل صلاة هو على تلك صلاته وجاء في حديث عائشة حديث آآ عبد الله بن عمرو نعم عبد الله بن عمرو نعم ما له علاقة الجهلية رضي الله عنه
37:45هو من ناحية لانها ثابتة لانها ثبتت في الحديث الذي سبق الحديث الذي سبق ان المرأة في كتاب اخراج طبعا ما الحكم البضاعة وفيه يعني ان ان النهار وقتها هو فاطمة يعني فيه ذكر الله فليس فيه ذكر واسطة الابن
38:11فاذا يعني مجهول لا يعرف. واما بقية الاسناد يعني لا بأس. فلا بأس بهم فهو ثابت ولكن لا ادري لفظه هناك يعني فيما يتعلق بالتسبيح يعني انا عندي اليوم قال حددني ذكرت يعني ذكرت اه
38:33الحكم يعني في البيت يعني ذكرت يعني جملة من اهل البيت النساء والرجال وذكرت اه ام الحكم هو مباحة واشرت الى رقم الحديث الذي في كتاب الخراج عند ابي داوود
38:50يكرهون لان هنا هذه ثاني انا هنا كان من الرسول صلى الله عليه وسلم تمنيهن من نساء اهل البيت قال حدثنا احمد ابن صالح احمد ابن صالح المصري ثقة في البخاري وابو داوود عن عبدالله ابن وهب عبد الله ابن وهب يا شيخ
39:11عن عياش ابن عقبة الحضرمي عن عياش ابن عقبة الحضرمي هو ثقة اخرج له تذوق اخرجه ابو داوود النسائي. عن الفضل ابن حسن الضمري. واثقة صدوق له ابو داوود. حديث ابو داوود
39:24والاذن لا يرد. هذا ابو داوود. ابو داوود. وام الحكم؟ وام الحكم اخرج لها. اخرجه ابو داوود. اخرجه ابو داوود ابو داوود ابو داوود ومضاعفة الجبير هي صاحبة حديث الاشتراك في الحج. في قصة الاشتراك
39:42يريد الحج انها شافيه فقال الشرفي الاحاديث المتقدمة ان فاطمة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فلم تجده فرجعت وفي هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم خاطبهم لقوله سبقكن يتأبى بدر
40:04ما في تنافي يمكن من ان يكون لهذا فيه فيه ذكر شيء ما ذكره هناك وبيان يعني الالوهية وبيان اولى. وهنا يعني ارشد الى السبب. وهناك ارشدة الى العوظ. كما يقوم مقام الخادم
40:19قال باب ما يقول اذا اصبحت والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم
40:32يقول السائل هل القيام بعد اداء الصلاة بدون ان يذكر الله من خوارم المروءة؟ خاصة عند طلاب العلم. فنرجو منكم هل القيام بعد اداء الصلاة بدون ان يذكر الله تبارك وتعالى
40:47من خوارب المروءة خاصة لطلاب العلم فنرجو نصيحة من فضيلتكم في المحافظة على الذكر دبر الصلوات ومجاهدة النفس على ذلك. والله لا شك انه لا يليق لا يليق وان يقوم بسرعة من غير ضرورة تجيء الى ذلك اذا كان مضطر الى ذلك هذا شيء اخر. واما اذا كان ما هناك ضرورة فعلى ان يتريث وان يذكر الله عز وجل
41:07وان يعني لا يستعجل يعني آآ بحيث انه يشوش على الناس وايضا يفوت على نفسه يعني ذلك الخير الكثير او ينشغل عنه وطلاب العلم لا شك انهم اولى من غيرهم. لانهم هم الذين يتعلمون وهم الذين يعرفون الاحكام الشرعية ويقفون عليها والطالعون عليها. والمسؤولية عليهم اعظم
41:28على غيرهم ممن من العوام يعني من اهل التفقرس ومن اهل التعلم معلوما ان الم تعلم يعني عندهما ليس عند غير متعلم ولهذا مطلوب منه اعظم واكثر مما يطلب من غير المتعلم
41:47وهل يمكن اذا رأينا الرجل يقوم بعد صلاة الفريضة مباشرة ولا يذكر الاذكار هل ممكن ان نقول ان هذا من تأثير الشيطان عليه؟ لانه شغله عن الذكر بعد الصلاة لا يقال هذا يعني قد يكون مضطر قد يكون مضطر ويذكر الله عز وجل وهو يمشي اذا كان مضطرا ولكن الشأن فيما اذا كان هناك لم يكن هناك
42:07يحتاج الى خطأ هل التسبيح والتحميد والتكبير دبر الصلاة عشرا؟ هو غير التسبيح والتحميد والتكبير ثلاث وثلاثين. تمام المئة لا اله الا الله. الذي يبدو ان هذا منه. ان هذا منه وان هذه
42:22من الصيغ التي تأتي لان بعض الصلاة ولا كان يعني الاتيان بما هو اتم بما هو اكمل اولى هذا مال يعني يحتاج الى مراجعة يقول في كتاب الخراج في الحديث الفين وتسع مئة وثمانية وثمانين نفس الحديث الذي مر اليوم معنا. نعم
42:44لكن كان الحكم عليه يختلف عن اليوم اه ذكرتم انها طريقة غير صحيحة الا فيما يتعلق بذكر الله عز وجل ذكرتم انها طريقة طريقة طريق غير صحيحة. هم. الا فيما يتعلق بذكر الله عز وجل
43:01هناك طيب زيادة ابن ام الحكم هنا في هذا الاسناد مع انه لا يوجد في الاسناد السابق عن ام حسن مباشرة. والزيادة هنا وزيادة هنا هي لا تأسس ويمكن ويمكن يكون يعني ايضا انه حصل وحصل بدون
43:38روى عنهم الواقع وفي غير واقع يمكن ما في لا تنازل ومن المعلوم انه يعني اه احيانا يحصل اه الحديث في طريق النازلة ثم يبحث عنه ويحصل بطريق عالية ان حصل بطريقة عالية
43:56يقول سمع حديث من صلى لله ركعتين تطوعا يقرأ في الركعة الاولى الفاتحة واية الكرسي والزلزلة. وفي الركعة الثانية الفاتحة وسورة النصر والاخلاص من قرأ من فعل ذلك يبتدرونها سبعون الف ملك. يكتبون اجرها. فاطلب الافادة عن صحة ذلك. لا اعرف عنه شيء
44:20قال جاء عند البخاري تحت باب قوله عز وجل وجوه يومئذ ناظرة. حديث انس وفيه ثم اعود الثالثة فاستأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه. ما المقصود؟ في داره؟ الذي يبدو ان المقصود به الجنة. وان الانسان هو هو في الجنة يعني في دار الله عز وجل وهي دار الكرامة
44:40وليس معنى ذلك ان الله عز وجل يعني يعني يحيه شيء يعني هو نفسه في داره احيانا السائل ونسأل الله عز وجل ذكرتم حفظكم الله ان النفس بعد القراءة عند النوم. وقد جاء عند البخاري في كتاب فضائل القرآن جمع كفيه فنفث فيهما. ثم قرأ المعوذات
45:03ثم تفيد الترتيب الا يقال ينفث ثم يقرأ لان هذا ظاهر الرواية آآ نعم لكن آآ معلوم يعني آآ الخارج يعني يجمع كفيه وينفث فيهما يعني يعني ينفث وبعدين يقرأ ثم بعد ذلك يعني يبدو والله اعلم ان فيه نقص مثل
45:26وكونه يبدأ قبل ان يقرأ او يعني آآ ينفث المهم ان النفس يعني في حال القراءة يكون لكن آآ كون يبدأ لكن هل هل ان ما حصل الا مرة واحدة انه يعني القراءة انه يعني ما نفث فيهما ابدا
45:48منفذ في يديه عندما قرأ نفث في يده نفث في يده جيش البخاري يقول جمع كفيه فنفث فيهما ثم قرأ المعوذات على قول ان الله اعلم لكن يمكن الله اعلم انه يعني يتم
46:04ها؟ قول نفسه انه متكرر وانه يكون قبلها وبعدها جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
46:19الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب ما يقول اذا اصبح قال حدثنا مسدد قال حدثنا هشيم عن يعلى بن عطاء عن عمرو بن عاصم عن ابي هريرة ان ابا بكر الصديق رضي الله عنهما
46:34قال يا رسول الله مرني بكلمات اقولهن اذا اصبحت واذا امسيت قال قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت
46:51اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه قال قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله
47:07نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعدها يقول انه اذا رحمه الله تعالى وكذلك اذا امسى من الاحاديث تتعلق بهذه الادعية وتشتمل على الادعية التي تتعلق بهذه الترجمة تعملها حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه
47:34النبي صلى الله عليه وسلم انه قال النبي صلى الله عليه وسلم مرني بدعاء ادعو به الى الصباح فقال عليه الصلاة والسلام قل اللهم فاطر السماوات والارض الشهادة عند كل شيء من امريكا
47:52اشهد ان لا اله الا انت قوله اللهم كان يخاطبهما وخالطهما ونجد هنا الشهادة العالم بكل شيء مما هو مشاهد ومناع وغائب مما يشاهده الناس ومن ما هو غائب عن الناس
48:16والله تعالى عالم به لا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى قبل كل شيء ومليكه كيف الرد في حالة ونربي جميعا ان نوجد للخلق ان المالك لكل شيء
48:37في كل شيء وكل هذا تماما على الله عز وجل فتمهيدا للدعاء الذي يدعو به الانسان نشهد ان لا اله الا انت هذه والشهادة لله بالوحدانية شهادة له بالالوهية. وانه الاله الواحد الذي لا شريك له
49:03كما انه لا خالق لا شريك له بالخلق فلا شريك له في العبادة وهو المتفرد بساط الايجاد وهو الذي يجب ان يفرد في العبادة وحده لا شريك له اشهد ان لا اله الا انت اعوذ
49:20اعوذ بك من شر نفسي اعوذ بك من شر نفسي وانشر الشيطان من شركه اعوذ بك من شرنا اعوذ بك من شر نفسي ان يكون الانسان يعني يتعوذ بالله من شر نفسه لانه
49:35المرأة المسيلمة رحمها الله اسأله العافية والسلامة في شريته ومن شر الشيطان وشركه بل الشيطان الذي هو عدو الانسان والذي هو اه الة على نفسه والتزم بان يرظي الناس وان شهد في ارائهم واخراجهم من النور الى الظلمات وشركه
50:00يعني ما يدعو اليه من الشرك الذي هو اظلم الظلم وافضل الباطل هو الذي صاحبه يكون خارجا مخرجا في النار وهذا هو اقصى ما يريده الشيطان ان يكون المسلم مشركا ولم يخرج من الاسلام الى شرك والى كفر حتى يكون
50:28معه في نار جهنم وحتى يكون من الخارجين الباقين فيها الى غير نهاية لان هو اعظم ذنب هو الذي لا يظهر وهو الذي صاحبه مخلد في النار وليس الى دخول الجنة بخلاف الذنوب الاخرى
50:48انها تحت مشيئة الله عز وجل انشاء عفى عن صاحبها فان شاء حزبه ثم اخرجه منها وادخله الجنة انشر الشيطان للشركة قال قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مفلحا. هذا قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذتها بذهب. يعني في ثلاثة احوال. في الصباح والمساء وعند النوم. نعم
51:09قال حدثنا المسجل مسدد هو من مصارهد البصري ثقة في البخاري وابو داوود والسلب والنسائي عنه شيء ابن بشير الواسطي يا اصحابي عن عمرو بن عاصم وهو داوود والترمذي والنسائي. وابي داوود والترمذي والنسائي. عن ابي هريرة
51:39عن ابي هريرة وعبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وارضاه لانه يقول ان ابا بكر الصديق قال يا رسول الله
51:56يقول السائل ناصحة الزيادة في هذا الحديث والتي وقعت في بعض الروايات وهي قوله ومن شر الشيطان وشركه وان اقترف على نفسي سوءا او الى مسلم يعني في هذا الحديث
52:17وفعل اخر يعني وحدائق لكن هذا الحديث نفسه هناك قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه كان يقول
52:38اذا اصبح اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشوء. واذا امسى قال اللهم فامسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور. ثم حديث ابي هريرة وهو من اذى الصباح والمساء. كان اذا اصبح الانسان قال اللهم
52:58واذا نسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور يعني ان ان اصلاحنا وامتاعنا بقدرتك وبمشيئتك وارادتك فانت الذي شئت ان نحيا وشئت ان نموت وشئت ان انصحت لنا الحياة ثم يحصل لنا الموت سواء الموت الذي
53:25مفارقة الحياة مطلقة او النوم الذي تكون مفارقة الروح مفارقة نثرية سوف يقال له وفاة فيقال له موت وجاء في الحديث انما قل موت اهل الجنة يعني لا ينامون اصبحنا وجيت عند خينا وبكى يحيى وبكى نموت واليك النشور اي بعض الناس من قبورهم
53:52وهذه لنحشر ومجازاتهم على اعمالهم. هذا هو النهاية التي ينتهي بها الخلق. وينتهي الناس بانه لابد من الموت ولابد من البعث بعد الموت وفي النشور ثم مجازاة على الحساب وان حرام فشر فهذا وادعية المساء
54:21قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن حائر قبيلة البصري النهيل ابن خالد وهو ثقة هم هو صدوق اسمه زكوان لقب وصلنا ويقال الزيات اخرجها اصحاب عن ابي هريرة رضي الله عنه
54:50هكذا في الصباح والمساء ينتهي ما فيه واليك المصير جاء في بعض الروايات جاء في بعض الروايات المصير ولكنه اليك النشور هي مشهورة قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا محمد ابن ابي فضيل قال اخبرني عبد الرحمن ابن عبد المجيد قال عن هشام ابن غازي ابن ربيعة عن مفعول الدمشقي عن انس ابن
55:21مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من قال حين يصبح او يمسي اللهم اني اصبحت اشهدك وحملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك اعتق
55:41الله ربعه من النار. فمن قالها مرتين اعتق الله نصفه. ومن قالها ثلاثا اعتق الله ثلاثة ارباعه. فان قالها اربعا وفقه الله من النار حديث سيد الاستغفار. اللي بعده؟ ايه. نعم. ثم اراد بعد ذلك ابي داوود حديث اه اه
56:08رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من من قال اذا اصبح فلهما حملة عرشك وملائكته وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت انك انت الله لا اله الا انت
56:24وان قالها يعني حتى بلغ اربعة يعتق الله جميعه من النار ويعني هذا الدعاء وهذا يعني هذا ثناء على الله عز وجل ثناء على الله عز وجل وتعظيم الله سبحانه وتعالى لان
56:42لان الله تعالى هو قبل كل شيء ومليكه يعني يعترف بذلك ويشهد بان هؤلاء خلق انه اه معترفا بهذا الشيء فانهم عظموا لله عز وجل وهو ثناء ثناء ثناء من العبد على ربه سبحانه وتعالى
57:03هذا الحديث ضعفه الازاني وذكر يعني في اسناده مدخول لكنه جاء من طريقة اخرى يعني يمكن ان يعني يحسن يعني بها للفريقين لان نقول مجلد ترسل ولكن اذا نظرنا اليه في الطريق الاخر يعني يكون اه مقبولا. هم
57:30قال حدثنا احمد بن صالح. احمد بن صالح المصري ثقة. عن محمد بن ابي فضيل. محمد ابن ابي فديف وهو؟ صديق غادي يبقاو عبد الرحمن ابن عبد المجيد لهم عثمان بن عبد المجيد السهمي مجهول من التابعة رواه ابو داوود
58:20كيهضرو هذا الذي ورد الخطأ المنذر لكن ما في اللي في التقرير الثقة يخرج له ابي داوود في مسند ابي داوود. طيب عندي سبب للغادر بن الربيع هشام بن غازي بن ربيعة هو؟ تعليقا المدخول هو الشامل
59:07ثقة اخرج له البخاري نعم في مرحلتين عن انس بن مالك انس بن مالك رضي الله عنه خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد من السبع معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
59:20قفلت قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية عن مسلم عن ابن زياد قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله
59:53من قال حين يصبح اللهم اني اصبحت اشهدك واشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك الا غفر له ما اصاب في يومه ذلك من ذنب. وان قال حين يمسي غفر
1:00:13له ما اصاب تلك الليلة طريقة نافعة للحبيب لكن حتى نعم لكنه ناحية من ناحية الدعاة هو هو قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا الوليد بن ثعلبة الطائي عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله
1:00:44دلنا انه قال من قال حين يصبح او حين يمسي اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت قطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء بنعمتك وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت فمات من يومه
1:01:04في او من ليلته دخل الجنة كما ارد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال من قال حين يصبح وحين يمسي اللهم انت ربي اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اللهم انت ربي هذا كله تعظيم لله عز وجل واقرار
1:01:33هويته فانه رب كل شيء ومليكه خلقتني فرجتني فهو احانق الرازق المتفرد الكون الذي بيده ملكوت كل شيء وانا على عهدك ووعدك ما استطعت يعني ان اه اه انني اه ملتزم بان اقوم بما اه عاهدت
1:02:00عليه ويعد ان افعله من الاستقامة والالتزام بما جاء عنك وذلك حسب الاستطاعة وهذا يرجع الى فعل الانسان والى ما هو مطلوب من الانسان. لان العهد والوعد الذي العهد الذي عهده الله عليه والوعد الذي وعده الله تعالى به ان يقوم به
1:02:21ولهذا قال ما استطعت وذكر بتفسير اخر لكنه لا يستقيم. يعني مع ذكر قوله ما استطعت في الاخرة شيء يتعلق بالله عز وجل لا ما استطعت هذه الكلمة؟ لا يعني الوعد الوعد المقصود ايش
1:03:03انا مقيم على الوفاء بعهد الميثاق من هو؟ وانا موقن بوعدك يوم الحسد والثناء؟ لا هذا ما يستطيع مع قوله سبحانه. ما استطعت اي بقدر طاقتي به فيلتزم به على قدر استطاعته. اعتقاد البعث والنشور
1:03:23بقدر ما استطاع والمنافسات المقصود بالفعل ولهذا هو معنى الثاني الذي ان العهد من الانسان وبعض الانسان وليس الوعد من الله يعني ابوه ابو انفاء في محنتك وابوء بذنبي. يعني انني متقلب في نعمتك. وآآ
1:03:58بنعمتك التي انعمت علي بها علي. وان معترفا بها ومقر بها شاكر لك عليها. وابوء بذنبي. يعني آآ ويعني انا نادم عليه فانه لا فانه هذا هو المقصود. وما قبله كله تنهيد. ولهذا نجد ان الادعية التي
1:04:31في تسبق بتمهيد كلامها مع الله عز وجل وهو من اسباب قبول الدعاء ومن اسباب قبول الدعاء ان لا حاجة له للثناء على الله عز وجل وتمجيده وتعظيمه يعني هذه الصفات وهذه
1:04:51فهذا الاعتراف بفضل الله عز وجل تعظيمه وتمجيده كل ذلك المقصود منه الوصول الى هذه الغاية وهي انه يطلب هذه الغاية وهي ان يغفر الله له ثم بعد ذلك فانت الذي بيدك كل شيء
1:05:11وانت اللي تغفر الذنوب وانت الذي اه عليك معول وانت الذي آآ يتوكل عليه ويعوض عليك في كل شيء هناك من يومه او من ليلته دخل الجنة. فمات من يومه او من زوجته يعني اذا قال هذه الكلمة في الصباح او في المساء يدخل الجنة. فاذا مات
1:05:35هذا الدعاء العظيم الذي جعل الله عز وجل له قال حدثنا احمد ابن يونس عن الوليد ابن ثعلبة الوليد ابن ثعلبة عن ابن بريدة ان بريدة هو عبدالله بن بريدة هو الفقه. رضي الله عنه كان صحابيا اخرجه الصحابة الى السفر
1:06:15قال حدثنا وهب ابن البقية عن خالد قال حاء وحدثنا محمد بن قدامة بن اعين قال حدثنا جرير عن الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم بن السويد عن عبد الرحمن بن
1:06:25يزيد عن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يقول اذا امسى امسينا وامسى الملك لله لا اله الا الله وحده لا شريك له. زاد في حديث جرير. واما زبير كان يقول كان ابراهيم ابراهيم بن الزويد يقول لا اله
1:06:45الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ربي اسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها ربي اعوذ بك من الكسل ومن سوء الكبر او الكفر ربي اعوذ بك من
1:07:05عذاب في النار وعذاب في القبر. واذا اصبح قال ذلك ايضا اصبحنا واصبح الملك لله ثم اخرج ابو داوود ان هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
1:07:16قال دخلنا في المكان بان امسينا ودخلنا في المساء وامشى الملك لله يعني ان ان الملك كله لله عز وجل كل ما في الملك وكل ما في الكون فهو لله عز وجل هو مالكه وهو المتصرف فيه وهو دائما وابدا
1:07:47في حضرته وتحت تصرفه سبحانه وتعالى. لقد امسينا يعني حصل من المساء فدخلنا في المساء. وانت الملك لله عز وجل لان الاله وما بينهما وما بينها وكل ذلك ملك الله سبحانه وتعالى
1:08:07تعظيم لله عز وجل وتمجيد له وان الملك موته وان ثلثا بيده سبحانه وتعالى. لله لا اله الا الله وحده لا شريك له. لا اله الا الله وحده لا شريك له. وهذا تعظيم الله عز وجل واقران له بالالوهية. لانه اياه كل شيء ومليكه. لا اله الا الله وحده
1:08:27لا شريك له ولا اله الا الله ما فيها اثبات ثم وحده لا شريك له ما فيها اثبات. الا ان ان لله ان ابي الفاتح الثاني قدم والنفي اخر فقوله وحده لا شريك له مثل قوله لا اله الا الله
1:08:45له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. بسم الله الرحمن الرحيم لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ربي اسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها. ربي اسألك خير ما في
1:08:56هذه الليلة يعني كلنا في هذا خير نسألك اياه في هذه الليلة وما بعدها واعوذ بك من شر هذه الليلة وما بعدها قل لي اعوذ بك من الكسل ومن الكبر اعوذ بك من الكسل الذي هو الخمول والفتور والكسل في الطاعة
1:09:17الذي يحصل عنه الكسل في طاعة وعدم القيام بها كما ينبغي وسوء الكبر الذي هو الهرم. الذي هو الهرم وكنت كبيرا يؤدي الى ارض العمر او كفر بشكل غاوي قل لي اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر. ربي اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر. واستعيذوا بالله عز وجل من عذاب القبر ومن عذاب النار. ومن عذاب البرزخ
1:09:44ومن عذاب النار ومعلومة من عذاب البرزخ ومن النار. ومن عذاب النار. الا ان يعني ما يكون في هذا البرزخ اشد كما قال الله عز وجل عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
1:10:04لانهم في البرد احنا عذبونا بعذاب النار وعندما ينتقلون الى عذاب النار الذي هو اشد من هذا الذي حصلوه في قبورهم من عذاب النار والعياذ بالله واذا اصبح قال مثل ذلك. وهنا في الصباح والمساء
1:10:28قال حدثنا وهو ابن القيم وابن بقية الواصل حقيقة وابو داوود والنسائي. نعم. عن خالد. خالد وهو ابن عبد الله الواثق الى طحان قال حاء واحد عثمان محمد ابن سلامة ابن اعين. محمد ابن قدامة ابن ادم
1:10:50اخذ ابو داوود ابو داوود عن جرير عن جرير عبد الحميد الظبي الكوفي ثقة اخرجها عن الحسن ابن عبيد الله الحسن عن ابراهيم ان ابراهيم السويد وهو الفقه حفظه؟ مسلم اصحاب السنة؟ عبدالرحمن ابن يزيد النفع ايها الفقه بن عبدالله بن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
1:11:15الصحابي الجليل الحديث هو احد اصحاب قال زاد في حديث جرير واما زبيد فكان يقول كان ابراهيم في حديث جرير واما زبيد وزبير اليامي وهو ثقة حلوة قال ابو داوود رواه شعبة عن سلم ابن
1:11:35قال ابن داوود رواه شعبة عن ابن كهيل عن ابراهيم بن صويب قال من سوء الكبر ولم يذكر سوء الكفر هي طريقة اخرى شعبة للحجاج هم سنملكها الفقهاء عن ابراهيم بن سويل. عن ابراهيم بن سويد وامر ذكره الكفر؟ قال نعم
1:12:12قال حدثنا حث ابن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي عقيل عن سابق ابن نادية عن ابي سلام انه كان في مسجد حمد فمر به رجل فقالوا هذا قدم النبي صلى الله عليه واله وسلم فقام اليه فقال حدثني بحديث سمعته
1:12:28ومن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يتداوله بينك وبينه الرجال. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من قال اذا اصبح واذا امسى رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا الا كان حقا على الله ان يرضيه
1:12:48ابو داوود رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال نبينا محمد رسولا الا كان حقا مع الله ان يرضيه وهذا انه يعني هذا مشتمل على ولاة امور
1:13:07الرضا بالله وبنبوة محمد عليه الصلاة والسلام وهذه الامور الثلاثة هي التي يسأل عنها في القبر لان القبر في قبره يسأل عن ربه ودينه ونبيه. ودينه ونبيه وقد جاء هذا الدعاء في اذية الصباح والمساء كما هنا وجاء ايضا عند
1:13:36اه وجاء ايضا في اه اه عند الاذان وجاء ايضا يعني رضيت بالله ربنا وكما قلت هذه الامور الثلاثة التي جاءت في هذا هي التي يوصل عنها في القبر فهي التي بنى عليها الشيخ الامام محمد بن وهاب رحمه الله كتابة الاصول الثلاثة
1:14:04الثلاثة هي هذه الأمور الثلاثة فلماذا يعبد ربه ودينه ونبيه؟ معرفة العبد ربه ودينه ونبيه. فانه كتاب وجيز نشيد نعمي ولا طالب علم. يصلح لطلب العلم ويصلح العوام. لانه في توضيح هذه الامور التي
1:14:24هي محل سعة في القبر ردد ودينه هو نبيا محمد عليه الصلاة والسلام لا تعني عنه عامي ولا يستغني عنه طالب علم قال حدثنا ابن عمر حسن ابن عمر اننا
1:14:51عن شعبة عن ابي عقيل الناجحة مقبولة فجله ابو داوود النسائي بن مالك ابو داوود عن ابي سلام النبي سلام الحبشي هو ثقة اخذ لها المخالفة النبي صلى الله عليه وسلم
1:15:20الحديث في اسناد هذا المطلوب ولكنه جاء عن طريق اخر كان رقم اخرى سيكون حسنا الطريقة الثانية فيها انها من او مأموما الطريق الثاني الصباح والمساء او انها عموما من قال هذا الذكر ارضاه الله عموما ليس بتحديد في وقت معين
1:15:46العراقي التي ما ادري يعني لكن كان في بالي انه قال امتثل احمد بن خالد قال حدثنا يحيى بن حسان واسماعيل قال حدثنا سليمان ابن بلال عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن عبد الله بن عنبسة عن عبد الله بن غنام
1:16:29رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر. فقد ادى شكر يومه. ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد ادى شكر ليلته
1:16:46ممكن الان يفرح احذر وحده لا شريك له وحدك لا شريك لك ولك الحمد ولك الشكر يعني فاذا قال حين يمسي اداء شكر عائلته فشكر لذته لانها اه اعترف بان كل نعمة
1:17:20انه من الله عز وجل ومن المعذر ان كل شيء بفضل الله عز وجل ان في كل نعمة فمن الله. وان تحبوا نعمة الله وفي دعاء التربية. ان الحمد لله والنعمة لك والملك
1:17:32صاحب النعم وهو مسحق والحمد والشكر سبحانه وتعالى والعباد اذا حصل منها نعمة احسان وانما هو من الله سبحانه وتعالى هو الذي فاق ذلك يعني بسببهم تجعله واسطة قولوا له ما حصل
1:17:55بكل نعمة تصل الى العبد بحدث مباشر من بعض الناس او ليست بسبب فانها كلها ترجع الى الله عز وجل. هو المتفضل بها وهو الذي سخر من كان سببا لان يحصل منه هذه النعمة
1:18:12ولو شاء لمنعه ولم يجعله يقدم على هذا الاحسان وعلى ارساء هذه النعمة هذه النعمة فاذا رجع الامر كله الى الله سبحانه وتعالى كل هذا جاء في حديث وصية النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك
1:18:36قال حدثنا احمد بن خالد عن يحيى بن حسان يحيى بن حسان قال الكتب ان النسائي واسماعيل اسماعيل بغير وثقة عن ربيع بن ابي عبد الرحمن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن عبد الله بن عمدة مقبول
1:19:15ان بداية النساء. عن عبدالله بن غنام البياضي. عبد الله بن غنام هو صحابي اخرج له؟ او رواه النسائي. ابو داوود النسائي قال حدثنا يحيى بن موسى البلقي قال حدثنا وكيل قال حاء وحدثنا عثمان بن ابي شيبة المعنى قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا عبادة ابن مسلم الكزاري
1:19:34عن جبير ابن ابي سليمان ابن جبير ابن مطعم قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول لم يكن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح
1:19:48اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر وفي وقال عثمان عوراتي وامن روعاتي. اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي. ومن فوقي
1:20:08واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي. قال ابو داوود قال وكيع يعني الخسف حديث عمر رضي الله تعالى عنه حينما يصبح ان يقول ابن شيماء كاين شي حليب؟ اللهم اني اسألك العافية اسألك العافية في الدنيا والاخرة. اسألك العافية في الدنيا والاخرة. السلامة من كل شر
1:20:35والاخرة ينفع العافية في الدنيا والاخرة والسلام من كل شر هذا من اجمع الادعية اللهم العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي
1:20:59في ديني ودنياي واهلي ومالي في ديني ودنياي واهلي ومالي. اللهم اني اسألك العفو والعافية. يعني في ديني واهلي ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر عورتي وقال عثمان عوراتي. الله ينصر عورتي؟ فقال عثمان
1:21:19يعني احد الشيخين ذكر هذه الافراد والثاني ذكرها بالجمع وامن روعاك امن روعاته يعني ما يحصل له من رعب وحوش فيكون امنا اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي
1:21:44ثم ان شاء الله عز وجل ان يحفظه من جميع الجهات. يعني من امامه ومن خلفه ومن فوقه ومن يمينه وشماله فمن فوقه. ثم قال وان اغتال من تحتي. وان اغتال من
1:21:54تحفيز مقام رفيع يعني معناه انه يحتل في الخط هو المطلوب من هذا انه اسأل الله عز وجل ان يحفظه من جميع الجهات ما يأتيه بلاء من شر بجميع هذه الجهات
1:22:10قال حدثنا يحيى بن موسى البلكي. يحيى بن موسى البلكي وداوود والترمذي والنسائي. في صحيح البخاري ابو داوود سني ومثال. لانه وكيل جراح الرؤساء يكون في ثقة اخرجه. الترمذي عن ابن نمير عن عبد الله بن نمير عن عبادة بن مسلم القزاري عن عبادة بن مسلم القزاري
1:22:42بمفرد واصحاب السنن. عن جبير بن ابي سليمان. عن جبير بن ابي سليمان؟ اخرج المفرد وابو داوود النسائي وابن ماجة عن ابن عمر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل اه احد من الصحابة واحد سبعة المعروفين بكثرة الحديث
1:23:02قال ما المقصود بالعورة؟ هل هي مقصود الحسية؟ اشمل من ذلك. اشمل من هذا قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو ان سالما الفراء حدثه ان عبد الحميد ان عبد الحميد مولى بني هاشم حدثه
1:23:23وان امه حدثته وكانت وكانت تخدم بعض بنات النبي صلى الله عليه واله وسلم ان ابنة النبي صلى الله عليه واله وسلم حدثتها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يعلمها فيقول قولي حين تصبحين سبحان الله وبحمده لا
1:23:43قوة الا بالله ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن اعلم ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء اما فانه من قالهن حين يصبح حفظ حتى يمسي. ومن قالهن حين يمسي حفظ حتى يصبح. ابو داوود حديث
1:24:03احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنها ان انها قالت علمني الرسول صلى الله عليه وسلم ان هذه الدعوات قولي حين تسبحين سبحان الله وبحمده لا قوة الا بالله. سبحان الله وبحمده لا قوة الا بالله ما شاء الله وكان من لمس لم يكن
1:24:23سبحان الله وبحمده جمع بين التنزيه والتعظيم. ينجيه الله عز وجل عما لا يليق به واضافته ما لا واضافة ما يليق به فالاول تنزيه والثاني ثناء وتعظيم سبحان الله وبحمده لا قوة الا بالله لا قوة الا بالله يعني لا قوة لاحد الا بتمثيل الله عز وجل له ويقدار الله عز
1:24:49وجل له والا فانه بدل ذلك لا يستطيع لان كل شيء من الله هو كل شيء بالله سبحانه وتعالى ما شاء الله ما شاء الله كان وما لم يشاء وما لم يشأ لم يكن. يعني كل ما شاء الله ان يكون فانه لابد ان يكون
1:25:05وكل ما لم يشأ الله ان يكون فانه لا يمكن ان يكون وهذه هاتان الكلمتان يعني ينبني عليهما باب الايمان قضاء وقدر. لانه مبني على ان كل شيء مقدر لابد وان يوجد وكل شيء غير مقدر لا يمكن ان يوجد. وعليه يدل الحديث واعلم ان ما اصابك لم يكن
1:25:29وما اخطأت لم يكن ليصيبك. يعني ما اصابك لم يكن ليصيبك. يعني ما قدر الله ان يكون لا يمكن ان يتخلى. لم يكن يخطئ ما قدر الله انه يحصل فانه لا يتخلف. ما اصابك لم يصلح وما اخطأك لم يكن يصيح. والشيء الذي قدر الله عز وجل انه لا يكون فانه لا يمكن ان