حلقات مسائل الحج (٤/٢) | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:00اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك اللهم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:25السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامجكم ليتفقهوا للحديث عن انساك واحكام الحج ضيفي في هذه الحلقة هو فضيلة الشيخ عبدالرحمن ابن فهد الودعان. باسمكم
0:41العمل نرحب اهلا وسهلا يا مرحبا حياكم الله جميعا مرحبا بكم احبتنا الكرام ونحن نتحدث في هذه الحلقة كما وعدناكم في الحلقة الماظية عن الانساك الثلاثة التي مر عليها سريعا فضيلة الشيخ
0:56وتحدث عنها بجملة وبعض ما يفترق بين هذه الانساك ويشترك شيخنا اليوم سنتحدث بتفصيل عن هذه الانساك اه نبدأ اه نسك الافراد ماذا على المفرد من ان آآ يحرم الى ان يرجع الى اهله
1:19بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اه تكلمنا عن بداية ما يتعلق بالافراد اه وكيف يحرم المفرد
1:34اه وقفنا تقريبا عند صفة الطواف. مهم. او قبل الطواف ينبغي للحاج ان يكثر من التلبية من يوم ان يحرم الى ان يصل الى مكة والتلبية المشهورة هي تلبية النبي صلى الله عليه وسلم التي حافظ عليها. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة
1:57لك والملك لا شريك لك. يكثر من هذه التلبية يرفع الرجل بها صوته وتخفض بها المرأة صوتها حتى يصل الى مكة فاما ان يقف عندما يدخل مكة ويدخل اه الحرم
2:13على قول لبعض اهل العلم واما ان يستمر الى ان يصل الى البيت الحرام ويكون آآ يبدأ في الطواف قولان مشهوران الاول اولى وهو انه اذا دخل الى مكة والى حرمها يقطع الطواف يكثر من ذكر عفوا يقطع التلبية
2:34ثم بعد ذلك اذا دخل الحرم يدخل الحرم كغيره من الناس يبدأ بيده بقدمه اليمنى ويقول الاذكار واصحها ان يقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك. هذا اصح الاحاديث الواردة في دخول اي مسجد
2:50ثم يقول اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القدير من الشيطان الرجيم ثم اذا دخل الى صحن الحرم او الى المطاف ايا ما كان. هل يقف في رفع يديه ويدعو
3:05كما يفعله بعض الحجاج قال به بعض العلماء والراجح انه ليس هذا بسنة فليتقدم حتى يصل الى ان يكون باتجاه او مقابل الحجر الاسود ثم يستقبل الحجر الاسود ببدنه كله. هكذا يستقبله
3:24ثم يرفع يده اليمنى قائلا الله اكبر هكذا الان يبدأ بالطواف الرجل يسن له في هذا الطواف الاول لا في غيره كان طواف عمره او طواف القدوم بالنسبة للمفرد يسن له ان يضبع
3:43ومعنى الاضطباع ان يضع الرداء تحت منكبه الايمن هكذا يضع يضع اطرافه تحت المنكب الايسر. فوق. بحيث يكون المنكب الايمن مكشوف. هذا بالنسبة للرجل اما بالنسبة للمرأة فتبقى على حالها
3:59على وضعها والمرأة يحرم عليها لبس النقاب. لا يجوز لها ان تلبس النقاب ولا ان تلبس القفازات ليس معنى هذا انها تكشف عن وجهها او عن كفيها المرأة كما ثبت في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأتان
4:17فاذا خرجت استشرفها الشيطان وهذا حديث عام للمرأة الحاجة ولغير الحاجة فتستر نفسها عن الرجال لكن لا تستره لا بالنقاب ولا اللي يسميه احنا دسوس باللهجة الدارجة وهي القفازات. البرقع يدخل في النقاب؟ النقاب
4:38والبرق واللثام الكامل هذي كلها لا يجوز للمرأة المحرمة ان تلبس هذه الثلاثة انما تلبس الغطوة المعتادة التي ليس فيها فتحات فاذا كبر بدأ في الطواف يجعل الكعبة عن يساره
4:58ويبدأ في الطواف. الرجل يسن له الرمل الرمل هو سرعة المشي مع مقاربة الخطى يعني لا يجري جريا وانما يمشي بقوة وشدة يظهر فيها انه قوي وانه جلد كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
5:18اه هذا الرمل في الثلاثة الاولى فقط الاول والثاني والثالث واما الاربعة الباقية فيمشي مشيا. هذا الرجل اما المرأة فليس عليها لا طباع وليس عليها رمل. في في غالب الاوقات لا يستطيع الانسان يطبق مثل هذا
5:33اذا ما تيسر له الرمل اها بسبب الزحام فانه يمشي مشيا معتادا هل يشرع له ان يظهر صورة الرمل؟ بمعنى انه كما يفعل بعض الحجاج يفعل كأنه يمثل انه يرمل لا هذا ليس له اصل هذا انما
5:49المشروع الرمل وليس تمثيل الرمل. هذا تمثيل والتمثيل تمثيل. فلا يسن له ان ان يفعل الصورة دون الفعل انما المشنون هو ان يفعل الرمل لا ان يصور صورته من غير ان يرمل هذا ليس له اصل في السنة. نعم. ان وجد بعض المسافة
6:09ربما تعرف عند الحجر او عند يكون هناك ازدحام ثم يجد شيء من المسافة. هل يشرع له ان يرمل فيها ثم يرمل اذا تيسر له ويمشي اذا لم يتيسر له الرمل في الثلاثة الاولى
6:23نعم هل يشرع اذكار خاصة في الطواف يقول الطواف الثابت فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكران فقط الاول التكبير عند الابتداء اما التسمية زيادة عن التكبير فلم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما جاءت عن عبد الله بن عمر
6:47فمن فعلها فلا حرج لكن الاولى تركها لعدم ثبوتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم السنة الافراد افراد التكبير فقط هل يكرر التكبير الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا ليس هذا من السنة التكبير مرة واحدة فقط هكذا ثبت في حديث
7:05ابن ابن عباس عند البخاري وغيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل يكرره عند كل طواف؟ نعم. عند كل يكبر التكبير يكبر مرة واحدة عند بداية كل شوط
7:19التكبير عند ابتداء الشوط اما في ختام الطواف فاختلف العلماء والراجح انه ليس فيه تكبير لان التكبير عند الابتداء لا عند الختان طيب الذكر الثاني هو قول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وهذا يقوله بين الركنين اليماني والاسود في كل
7:42يقول مرة واحدة وان شاء كرره مرتين او ثلاثا او خمسا او سبعا او ما شاء له ان يكرر وله ان يقوله مرة واحدة بين الركنين اليماء نيين. اللي هو الركن اليماني والركن الاسود او الحجر الاسود. اه. محاذاة شيخنا الركنين
8:02على ذكر المحاذاة بعض من الناس يعني وانتم تذكرون قديما كان هناك خط اه في الصحن لاجل اه اتجاه او معرفة المحاذاة ثم اصبح عند الناس ازدحام في ذلك والمحاذاة واسعة يعني الانسان كل ما ابتعد كل ما كان محاذيا البعض يا شيخنا يقف
8:27يقف ويلتفت ويكرر مثل ما ذكرتم قبل قليل تكبير. وهي كأنه يوسوس في انه حاذى او لم يحاذي تعدى مكان الحجر او لا. ما التوجيه اولا ينبغي ان يعلم ان المحاذاة بحمد الله فيها سعة
8:44فيها سعة وكلما ابتعدت كل ما اتسعت المحاذاة. ولذلك لا ينبغي ان يدقق على نفسه ينبغي له ان ينظر بعينه فاذا رأى بعينه انه قد حاذى كبر واذا كان في نهاية الطواف قد انتهى طوافه. ولا ينبغي الوقوف حقيقة انما
9:04يعني الوقوف لحظة هنية عند الابتداع فقط يستقبله ويقول الله اكبر ويمشي. اما في كل شوط ما يحتاج انه يقف. انما وهو يمشي يستقبل ويقول الله اكبر وهو ماشي او يقف شيء لحظة يسيرة لا تكاد تذكر. اما ما يفعله بعض الاخوة وفقنا الله واياهم للعلم النافع العمل الصالح
9:24يقف البعضهم يسجد وبعضهم يكبر ثلاث مرات وبعضهم يكبر اكثر وبعضهم يكبر كأنما يكبر الاحرام وهذه بدعة لا اصل لها وان قال بها بعض الفقهاء لكنها خطأ خلاف السنة. انما شيت وتكبيرة واحدة فحسب
9:40بعضهم يقف ويرفع يديه ويدعو. وهذه ايضا بدعة ليس لها اصل وبعضهم يفعل شيء اخر غريب وهو التقبيل من بعيد يعني يقف ثم يرسل البوسة مثل ما يسمونه البوسات الى هذه بدعة ما لها اصل
9:58الحجر يقبل ابتداء اذا تيسر او يمس باليد فتقبل اليد. او يمس بشيء ويقبل الشيء. هذي ثلاث مراتب. وكلها الان لا اقول مستحيلة يعني صعبة مع الزحام صحيح. فالمتيسر لاكثر الناس الاشارة من بعيد
10:17وليس فيه تقبيل. لا تقبيل لليد ولا تقبيل اه بالهواء للحجر الاسود واما بالنسبة للركن اليماني فليس فيه الا سنة واحدة فقط وهي الاستلام باليد اليمنى. ليس فيه تكبير وليس فيه تقبيل
10:35وليس فيه اشارة وليس فيه تسمية وليس فيه شيء. فمن تيسر له ان يستلمه استلاما بيده اليمنى فعل ومن لم يتيسر له مرة ولا يشير ولا يكبر ولا شيء من هذا
10:50هذا ما يتعلق طيب ما المشروع في الطواف؟ المشروع ذكر الله جل وعلا والذكر هنا ثلاثة انواع احرص على عليها جميعا او على بعضها او على ما تيسر منها الاول
11:05ذكر الله المطلق باي نوع من انواع الذكر سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله الله اكبر. الثاني ذكر الله بقراءة كتابه يقرأ ما تيسر من القرآن وهو يطوف فالطواف مثلها مثل الصلاة كما في الاثر
11:23الثالث الدعاء الدعاء فهي ثلاثة انواع مشروعة بدون تحديد ولا تعيين الا ما تقدم من التكبير وقال ربنا اتنا في الدنيا حسنة اما ان يكون للشوط الاول دعاء خاص والثاني دعاء خاص هذا كله من البدع التي ليس لها اصل
11:41فينبغي للانسان ان يدعو بما تيسر ولو قرأ من ورقة لا بأس والافضل ان يقرأ من من صدره. حتى يكون خاشعا خاضعا. ينبغي للمسلم في حال اه طوافي ان يكون خاشعا خاضعا مخبتا منيبا اه يستشعر عظمة الله ويستشعر عظمة وجوده في هذا البيت
12:02استشعر انه مثل ما قال ابن عمر نتخايل الله بين اعيننا فيستشعر عظمة العمل الذي هو فيه. ولا ينبغي له ان يلعب بالجوال ويطوف الجوال في يده يصور يمين ويصور يسار وتعال
12:19ينبغي له ان يبعد الجوال في هذه اللحظات العظيمة لحظات الخشوع والذكر وكذا يترك الجوال الان يجعله على الصامت او على وظع الطيران ويجعله في جيبه او في حقيبته اكثر من الدعاء والذكر والاستغفار والانابة والتوبة وما اشبه ذلك من الاعمال الصالحة التي كلها ذكر لله جل وعلا والله اعلم
12:41بين الركنين عندما يلتزم هذا الدعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هل له ان يدخل مع اذكار ادعية اخرى او انه يقتصر على هذا الدعاء
12:56بين الركنين هو بالخيار القاء ان شاء قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار مرة واحدة ثم ذكر ما شاء من الادعية وانشاء كرر هذا بين الركنين
13:12انشاء عمر ما بين الركنين بهذا الذكر ولو كرره مئة مرة هذا جائز وهذا جائز وليس في السنة شيء يقطع لا بهذا ولا بهذا. وان شاء جعله في اول اه ما بين الركنين وان شاء جعله في اوسط ما بين الركنين وان شاء جعله في اخرها يختم به ما بين الركنين. كل هذا واسع والله اعلم. مهم
13:35الان بعد ما ينتهي من الطواف البعض منهم اذا اذا حاذ الحجر الاسود التفت يمينا ثم شق صفوف الطائفين واذاهم وربما يكون مع اكثر من واحد فهل في هذا هل هذا مشروع كون الانسان اذا انتهى ان يذهب اه مباشرة الى خارج الصحن او انه يستمر مع الطائفين حتى
14:03ينبغي لمن لمن اراد الخروج بمعنى انه انتهى طوافه وهو في الشوط الاخير ان يكون قريبا من موضع الخروج حتى لا يؤذي الناس فاذا انتهى فعل ما هو الايسر له وللناس
14:18لا ينبغي للحاج الا يبالي بالاخرين ينبغي ان يكون المسلم للمسلم كالجسد الواحد والمؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. فهؤلاء اخوانك وهؤلاء اخواتك فلا ينبغي ان تؤذي ولا ان تضار احدا. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحج السكينة السكينة. فينبغي للمؤمن ان يحرص في الحج وفي العمرة ان لا يؤذي
14:42والا يضار احدا. بعضهم يشق الصفوف ذهابا وبعضهم ايابا وبعضهم يدفع هذا كل هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم بعضه يصل الى درجة التحريم اذا صار فيه بالاخرين وصلى درجة التحريم. وبعضه يكون مكروها اذا كان الظرر اخف
15:01وكله لا ينبغي انما ينبغي له الرفق. قال عليه الصلاة والسلام ما كان الرفق في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه فينبغي ان يكون الحاج قدر ما يستطيع رفيقا باخوانه والله اعلم
15:18اه شيخنا عندما يخرج الانسان من الطواف الورد انه لا يستدبر القبلة فالبعض منهم يذهب القهقرة حتى يخرج من الصحن. لا المشي القهقرة في الحج لا في اوله ولا في اخره ولا في
15:31كله بدعة لا اصل له واكثر من يفعله يفعله بعد طواف الوداع بدعة بدعة ضلالة ليس لها اصل لا في كتاب ولا في سنة ولا في عمل السلف الصالح رظي الله عنا وعنهم. فالاستدبار لا وجه له. بل هو نوع من
15:47والتكلف بعض الناس عنده نوع من المبالغة والمغالاة الواجب على المسلم ان ينظر ماذا صنع النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه؟ ما لم يفعلوا هذا ابدا
16:02انت تمشي مشي طبيعي اذا مشى الانسان يريد ان يخرج لابد ان يعطي الكعبة ظهره. فهذا لا شك باتفاق العلماء ليس به بأس ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ابراهيم عليه السلام مستندا الى الى البيت المعمور
16:21والبيت المعروض وهو البيت المقابل لمكة للكعبة في السماء فينبغي للمسلم الا يبالغ في التعبد لله جل وعلا بغير ما هو في الكتاب ولا في السنة فيصل الى ان يدخل في باب البدعة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
16:41وقال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وباب البدع باب خطير جدا على المسلم لانه يشعر المسلم بان الدين لم يكمل. مهم. وانه الذي جاء يكمله والعياذ بالله وهذا مدخل من مداخل ابليس على الناس. نعم
16:58البعض منهم يدخل عليه الشيطان من جهة استحسان تجويد العمل. اه لانها حجة الفريظة فتجده يعمل بعظ الاعمال اه العلماء يسأل العلماء الربانيين حتى لا يدخل في انه هو الذي يفتي نفسه
17:15وهو الذي يشرع من عنده. نعم لا يجوز للمسلم ان يشرع ولا ان يفتي نفسه وهو غير عالم. يسأل اهل العلم ويجب على كل حاج قبل ان يحج ان يسأل عن مجمل احجام الحج حتى يعرفها. وان
17:27يقرأ فيها وان يتفقه فيها. والله المستعان. هم. اه ركعتي الطواف هذي مشروعة في كل طواف نعم بعد انتهاء الطواف ترك الاضطباع فيجعل الانسان الرداء على منكبيه ثم يتجه الى ما وراء مقام ابراهيم عليه السلام ولو بعيدا عنه
17:47لانه لا اذا كان قريب ما في زحمة ولا بأس كان في زحام فيكون بعيدا عنه لا بأس يبتعد عنه ولو فوق في المنطقة التي ايضا وضعت الصلاة احيانا ايام الزحام كل هذا يعتبر خلف مقام ابراهيم عليه
18:00السلام لا يصلي اللي لم يتيسر له ان يكون خلف المقام يصلي في اي موضع كان وكل طواف بعده ركعتان مشروعتان كما دلت عليه السنة فيصلي ركعتين خفيفتين لا يطيل فيهما يقرأ في الركعة الاولى
18:17الفاتحة ثم سورة الكافرون وفي الثانية سورة الفاتحة ثم سورة قل هو الله احد وتسمى سورة وتسميان سورة الاخلاص اذا انتهى منها اتجه بعد ذلك للمسعى ويخفف هذه الصلاة ليس بعد هاتين الركعتين دعاء خاص
18:37ومن اراد ان يدعو فليدعو وهو ساجد بعض الناس يترك الدعاء في السجود ولما يسلم يبدأ يرفع يديه ويدعو بعد الركعتين ما في دعاء خاص. لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا
18:50بعد الركعتين ولا اصحابه رظي الله عنهم وقد تجد في بعظ الكتيبات الدعاء بعد الركعتين آآ ويقولون تقول كل هذا ليس له اصل بل هو من البدع المحدثات. مهم. احنا لا نقول ان الدعاء بدعة
19:07حاشا وكلا. لكن ربط الدعاء بصفة معينة وبوقت معين وبطريقة هو هذا من البدع اللي يسميه العلماء المحققون البدع الاضافية والدعاء في السجود افضل. يقول عليه الصلاة والسلام اما الدعاء فاكثروا اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. وقال عليه الصلاة
19:28والسلام اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد الله المستعان. نعم. ثم يتجه الى الى الصفا نعم اذا انتهى من الركعتين هل يشير الى الحجر الاسود الصحيح انه لا يشير اليه لكن لو لم يكن هناك زحام واستطاع ان يستلمه فهو سنة
19:48اما الاشارة فلم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم فالصحيح عدم الاشارة يتجه الى المسعى اذا وصل ودنا من الصفا يسن له ان يقرأ اول الاية الكريمة وهي قول الله جل وعلا ان الصفا والمروة من شعائر الله. الى هذا القدر كما قرأها النبي
20:09الله عليه وسلم كما في حديث جابر في صحيح مسلم. ثم يقول ابدأ بما بدأ الله به هذا سنة ان تتكلم بهذا الكلام الطيب وهو قراءة الاية. وقول ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. هذا سنة حسنة وطيبة
20:24ليست فريضة وليس واجب. ثم نصعد الى الصفا ثم تستقبل القبلة احرص انك تتجه الى القبلة تماما بحيث ترى الكعبة او تكون مثل من يراها اذا كان دونك دونها الجدر
20:40ثم ترفع يديك هكذا هيئة الداعي وانت واقف ان تيسر هذا احسن ان تكون واقفا. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان واقفا في هذا الموضع لكن المرهق التعبان الكبير لو جلس فلا حرج عليه
20:57لكن الافضل ان تكون واقفا وتقول ثلاثا الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده
21:17هذا الذكر الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع ثم تدعو بما تيسر لك من الدعاء من خيري الدنيا والاخرة اللهم اغفر لي ولوالدي. اللهم يسر لي امري. اللهم اصلحني وزوجي وذريتي. اللهم اللهم الى ما شئت من الدعاء. ثم تعود
21:34مرة اخرى وانت رافع وانت رافع يديك وتقول كما قلت في المرة الاولى كبر ثلاث مرات وتأتي بالتهليلات التي سبق ذكرناها ثم تدعو بما تيسر من خيري الدنيا والاخرة ثم تعود مرة ثالثة
21:50فتقول التكبيرات وتقول الدعاء عفوا تقول التكبيرات وتقول الذكر ثم بعد ذلك هل تدعو او لا قولان للعلماء الراجح وهو الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يدعى بعد الذكر الثالث
22:08يكون الذكر مرتين والدعاء عفوا فيكون الذكر ثلاث مرات. والدعاء مرتين هذا هو الاصح وهذا هو الاقرب وهو صريح في مسند الامام احمد باسناد صحيح. مهم. ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا بهذه الصورة واصله في حديث جابر الذي رواه مسلم في الصحيح. ثم بعد ذلك تنزل متجها الى
22:34المروة. هم. فاذا جاءت العلامات الخضراء تركض ركضا شديدا ان كنت رجلا. والمرأة لا تركض حتى تنتهي العلامة الخضراء تمشي مشيا طبيعيا حتى تصل الى المروة. فاذا وصلت الى المروة تفعل كما فعلت
22:52على الصفا استقبل القبلة رافعا يديك وتدعو وتذكر كما فعلت في المرة السابقة لكن بعض الناس يقرأ الاية هنا الاية لا تقرأ في البداية فقط قبل صعودك على الصفا اصلا هي ليس لها علاقة بالصفا والمروة انما هي كما في حديث جابر قال فلما دنا
23:12من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ثم قال ابدأ بما بدأ الله به. نستأذنك شيخ عبد الرحمن في التوقف يسيرا ثم نعود لاستكمال ما بدأناه. فاصل يسير ثم نعود لاستكمال الحديث عن التفصيل في الانساك الثلاثة في برنامجكم ليتفقه
23:32الحمد لك والملك لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد مرحبا بكم احبتنا الكرام من جديد في برنامجكم ليتفقهوا للحديث عن ما تبقى
23:57الانساك الثلاثة مع فضيلة الشيخ عبد الرحمن الودعان اه شيخ عبدالرحمن توقفنا قبل الفاصل حاج قد اعتلى المروة وفعل كما فعل في الصفاء. بعد ذلك ذلك بارك الله في الجميع
24:15يتجه مرة اخرى الى الصفا وليعلم ان الذهاب من الصفا الى المروة شوط كامل والرجوع من المروة الى الصفا مرة اخرى شوط ثان الذهاب شوط والرجوع شوط وهي الواجب عليه سبعة اشواط
24:37فيذهب ثم يعود هذان شوطان ثم يذهب ويعود شوطان هذه اربعة ثم يذهب ويعود هذه ستة ثم يذهب ولا يعود. انتهى بعد السعي في اخر المسعى لا يوجد هناك ذكر. اذا وصل الى المروة انتهى السعي
24:55بقي عليه بعد ذلك الحلق او التقصير ان كان متمتعا فقط. قبل ذلك شيخنا في الذهاب والاياب في السعي ماذا يشرع له دعاء وذكر يشرع له في السعي عموما ان يكثر من ذكر الله جل وعلا بما ذكرناه في طواف الطواف وهو اما ان يقرأ القرآن او
25:16اكثر من الدعاء او يذكر الله بالذكر المطلق بانواعه. ليس هناك لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثناء السعي شيء من الاذكار والادعية خاصة بل هذا مطلق يفعل ما ييسره الله عز وجل من الاذكار. وقد جاء
25:32اه في حديث عائشة رضي الله عنها مرفوعا وموقوفا والمرفوع في اسناده ضعف والموقوف اسناده اصح انها رضي الله عنها قالت انما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله جل وعلا
25:52كل المشاعر ذكر لله جل في علاه كما تقدم واشرنا في بعض الحلقات في الحلقة الظاهر السابقة انه ينبغي للمسلم ان يكثر من ذكر الله جل وعلا في الحج واعظم اذكار الحج التلبية
26:08في اوقاتها المشروعة التي اشرنا الى بعضها يعني وسنذكر بعضها في آآ اثناء كلامنا الاتي ان شاء الله فاذا انتهى من السعي لا ينبغي حقيقة لا ينبغي ابدا ان يقصر شعره
26:25داخل بيت الله جل وعلا لان المسجد الحرام ينبغي ان ينظف وان ينقى من الشعر وغيره طيب بعض الحجاج قد يعتقد انه يجب ان يحلق او يقصر مباشرة اولا يجب ان نعلم ان الحاج اذا كان مفردا
26:44انه لا يقصر ولا يحلق في هذا الموضع وان كان قارنا فلا يحلق ولا يقص وان كان متمتعا فانه يقصر من جميع شعر رأسه كما نبهنا قبل ذلك لكن لا يكون داخل المسجد الحرام يذهب الى شقته الى غرفته الى الحلاقين الى اي موضع شاء معه المقص ويقصر
27:09ينبغي ان يعلم ان السنة المتفق عليها بين العلماء ان الرجل ينبغي له ان يشمل جميع رأسه بالتقصير او الحلق اختلفوا في الوجوب والراجح انه يجب ان يشمل الرأس اما بالحلق او التقصير اما ان يقصر
27:28من شعره شيئا يسيرا من هنا او من هنا او شعرات ثلاث كما يقول بعض الفقهاء فهذا ضعيف كله والصحيح بلا ريب هو ما قاله الله عز وجل في كتابه قال تعالى محلقين رؤوسكم ومقصرين ولم يقل بعض بل ان حلق بعض
27:46لا تجوز شرعا وهو اللي يسميه الشارع القزع وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح عن القزع. فكيف يكون القزع عبادة مشروعة هذا لا يمكن ان يكون. والثابت ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال رحم الله المحلقين
28:04وقال في الرابعة والمقصرين وثبت انه عليه الصلاة والسلام حال رأسه حلقه من اليمين كله ثم اليسار كله ولذلك نقول ينبغي لك ان تحرص على حلق الشعر كله او تقصير الشعر كله الحلق بالنسبة للحاج يكون في يوم العيد كما سيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى
28:26اه وينبغي ان يحرص الحاج على اتباع السنة اليمين كله سواء كان حلقا او تقصيرا صلى الله عليه وسلم اشار الى الحالق فحلق شعر رأسه اليمين ثم اشار الى اليسار فحلق اليسار فاذا حلقه كله من اليمين شرع في اليسار او قصره
28:52سنة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التي وترجله وطهوره وفي شأنه كله. كما قالت عائشة رضي الله عنها وهذي سنن يثاب عليها المسلم وهذا من كمال وعظمة هذه الشريعة المباركة كل اعمالك فيها ثواب
29:11كل اعمالك فيها حسنات. يعني سنة التعاون هذه ويزيد فيها الاف الحسنات الحسنات ومع ذلك كثير من الناس يغفل عنها يغفل صحيح يعني يوميا يمكن ان تحصل فقط من سنة التيامن
29:28الناس لا يحصن منها ولا حسنة واحدة وهذا والله حرمان مع انه شي يسير البارحة امس صلاة الجمعة بعد خروجنا من المسجد انا واحد الفضلاء يلبس حذاءه فلبس باليسار قلت البس باليمين انت حتلبس الاثنين لابس لابس اها باليمين لك والله صح
29:51احنا مضيعينها آآ ينبغي ان يطبق هذه السنة في الحلق وكذلك في التقصير. وايضا ينبغي ان يحلق او يقصر الى حد العظم العظم كما يقول ابن عمر رضي الله عنا وعنه هو الحد الفاصل بين شعر الرأس وشعر ايش
30:11اللحية الى هذا العظم الفاصل وهو المقابل لمنتصف الاذن والله اعلم. نعم بعد ذلك الان المتمتع قد انتهى من عمرته. نعم. اذا قصر من شعر رأسه كما تقدم فانه يتحلل التحلل الكامل. فيفعل بعد ذلك ما يشاء من
30:33واما القارن واما المفرد فليس عليهم يستمران في الاحرام ويستمران ايضا بعد ذلك في التلبية يعودان الى التلبية مرة اخرى اما بالنسبة المتمتع لا يعود الى التلبية حتى يحرم مرة اخرى يوم الثامن. اها
30:53ننتقل الان الى اليوم الثامن الذي هو يوم التروية قبل ذلك لماذا يسمى هذا اليوم يوم التروية هذا اليوم يسمى قبل الاسلام وبعده يوم التروية لان الحجيج كانوا يروون الماء من مكة
31:16الى منى حتى يتزودوا من حاجاتهم من حاجاتهم من الماء لانه منها ما كان فيها يعني ابار واضحة خاصة وكان المسؤولون عن السقيا ينقلونه الى منى كما كان يفعل العباس رضي الله تعالى عنه وهو المسؤول عن السوق كانوا ينقلونه
31:37يومي لكن يبدأ ذلك ويتزودون الماء الذي يعني يحتاجون اليه في منى اها الله ماذا يتعلق بهم الاحكام لجميع الانساك الثلاثة بالنسبة لليوم الثامن يسن لجميع الحجيج ان يكونوا يوم ثمانية صباحا
32:01في وقت الضحى في منى الذي في مكة يخرج الى منى كان قارنا او مفردا او متمتعا القارن والمفرد يخرجان باحرامهما السابق لم يتحللا بالنسبة المتمتع يسن له ان كان في مكة ان يحرم في مكانه ويخرج الى مكة
32:24عفوا الى منى متمتعا كما فعل الصحابة رضي الله عنهم امرهم النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا في مكة ان يحرموا فاحرموا من الابطح وكان مكان مكثين في الافطا فاحرموا صباحا من الابطح
32:38ثم خرجوا في وقت الضحى يلبون الى منى. وصلوا الظهر في منى. فيسن للحاج جميعا ان يصلوا الظهر في منى منى هذا اليوم وهو يوم الثامن من قبيل الظهر بالذات من صلاة الظهر يحرص الحاج ان يصلي الظهر في منى الى ما بعد صلاة الفجر من يوم التاسع
33:02وطلوع الشمس من اليوم التاسع هذا الوقت كله ينبغي ان يكون الحاج في منى. على سبيل الاستحباب وعلى سبيل السنية طيب ماذا يفعل في منى المتمتع يحرم ويشرع في التلبية
33:19كما تقدم كيف يحرم والحاج القاري والمفرد يشرع يكرران ايضا التلبية في منى ويرفع الحجاج اصواتهم بالتلبية في منى يصلون فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. هذه خمسة فروض السنة ان يصلوها
33:39في منى السنة القصر. هم. من غير جمع فيصلون الظهر ركعتين في وقتها والعصر ركعتين في وقتها والمغرب ثلاثا في وقتها. وينبغي ان يعلم الحاج وغير الحاج ان المغرب لا يجوز قصفها باجماع العلماء. مهم. ان
33:56يعني عدة مرات تجدني اسئلة ان في ناس يقصرون صلاة المغرب وهذا من العجائب. وان كانوا قلة لكن هذا موجود صلاة المغرب لا تحصر باجماع العلماء ويصلي العشاء في وقتها
34:11آآ ركعتين ويصلي الفجر في وقتها ولا تكون الا ركعتان اذا كان من الحجيج آآ اناس من اهل مكة هل لهم ان يقصروا معهم او انها مرتبطة بالسفر؟ بالنسبة الحجاج
34:25اذا خرجوا الى منى وسيخرجون من اهل مكة خرجوا الى منى. وسيخرجون الى آآ عرفة ثم الى مزدلفة ويرجعون الى منى في هذه الاحوال هي ستبقى آآ اليوم الثامن والتاسع وجزء من العاشر وقد تستمر الى الحادي عشر والثاني عشر الى
34:47هذا الخروج اه يقصر فيه جميع الحجاج حتى اهل مكة وهذه مسألة اختلف فيها العلماء المعاصرون والاقرب عندي ان اهل مكة يقصرون في منى في ذهابهم ويقصرون في رجوعهم حتى يدخلوا الى مكة
35:03يدخل الى مكة يطوفون او يدخلوا الى مكة الى بيوتهم فاذا دخلوا الى مكة ينقطع عنهم القصر حتى ولو رجعوا بعد ذلك الى منى فلا يقصرون لكن في هذا الذهاب الذي يستمر يومين تقريبا لهم القصر
35:20اما لان اليوم لان اليومين سفر وهل منا لا تزال خارج مكة او داخل مكة هذا محل ايضا احتمال ونظر الاقرب في نظر الناظر انها لا تزال بين جبال وشبه ان تكون خارج مكة لانها مثل الشعب بين الجبال
35:39وتخرج الى مزدلفة ثم تخرج الى الى عرفة وكانها منفصلة كما لو كان رقم سبعة تقريبا عن عن مكة وبعض العلماء المعاصرين يقول الافضل والاحوط لاهل مكة الا يقصروا في منى
35:54من اراد الاحتياط فله ان يترك القصر والاقارب كما قلت ان لهم القصر والقول الثاني ان لهم القصر بسبب النسك فيجوز لهم على هذا القول القصر بسبب النسك لكن الذي اقوله اذا دخلوا الى مكة
36:12يوم العيد كل اهل مكة يدخلون يروحوا يغيرون ملابسهم ويسلمون على اهلهم ويطوفون ينقطع عنهم الترخص حتى لو رجعوا الى منى بالليل او من الغد فليس لهم الترخص لان هذا لا يعد سفرا لانهم مجرد ساعات والله اعلم ومسافة قصيرة جدا ليست
36:32للذهاب الى عرفة ثم مزدلفة فالمسافة الطويلة آآ المسافة القصيرة مع المدة الطويلة كما قال كثير من العلماء سفر في الحقيقة والله اعلم. مم. الان في يوم الثامن اذا اراد الحاج ان يعني
36:50يلبي او يدخل في نية الحج هل له وقت محدد؟ هل لا بد ان يكون في الصباح او بعد الظهر او في المساء؟ الافضل ان يحرم المتمتع ويحرم غير المتمتع من اهل مكة الذين في مكة لم يحرموا بعد
37:08او الذين نووا في مكة كل هؤلاء ينبغي ان يحرموا وقت الضحى وينبغي الا يصلوا الظهر الا وقد احرموا. يعني مثل الان نقول الساعة عشرة ونص الضحى الساعة احدى عشر
37:24ونصف الضحى الساعة عشر الساعة تسعة ونص في وقت الضحى يعني اذا اذن الظهر يكون الحاج قد احرم. ويصلي وهو محرم. هذا هو الافضل لكن لو اخرها الى بعد الظهر
37:39لكن ينقص ثوابه واجره لخلاف السنة ولو بعد العصر ولو بعد المغرب ولو بعد العشاء ولو من الغد الصباح لكنه خلاف السنة. فالسنة لمن اراد الافظلية الكمال واراد اتباع السنة فيحرم في الضحى ولا يصلين الظهر الا وقد احرم والله اعلم. اها من كان آآ من الحجاج وفي خدمة الحجاج ايضا
38:06خصوصا مثلا في الحملات او غيرهم فهو يحج وايضا يخدم الحجاج اه كيف يكون يعني تنسيق بين آآ فعل الاعمال الحج وبين خدمة الحجاج ما في تعارض ما في تعارض
38:19لكن الطبيعي الانسان اللي اللي يلبس الازار والرداء يثقل عليه الحركة لانه ما تعود على هذا لكن ليس هناك اي تعارض يبقى الانسان محرما ويخدم الحجيج باي خدمة شاء لكنه يلبس الازار ويلبس الرداء وليس هناك اي محظور يتعلق بخدمة
38:37الحجاج لكنه اهم شيء بالنسبة لمن هو حاج ويخدم الحجيج اهم شيء انه يأتي بالاركان ويأتي بالواجبات في مواضعها ويرخص لهم ما لا ما لا يرخص لغيرهم يعني يرخص لهم ما لا يرخص لغيرهم كما رخص النبي صلى الله عليه وسلم لعمه العباس من اجل السقيا
38:58وكما رخص للرعاة ورخص ايضا للسقاة كل هؤلاء يرخص لهم كل من في خدمة الحج من العسكر او من غيرهم لو حجوا والاطباء والممرضين آآ اصحاب الحملات والموظفي كل من هو في خدمة الحجاج
39:18باي نوع من انواع الخدمة يرخص لهم ما لا يرخص لغيرهم لكن ما نستطيع ناخذ نعطي تفاصيل. صحيح. لكن ينبغي لهم ان يسألوا اهل العلم. ولا يرخص لهم في آآ
39:28قضايا المبيت وفي قضايا الرمي وفي غير ذلك والله اعلم. هم. الان هم في هذا اليوم اه يستعدون ليوم اه اه عرفة يوم عظيم وهو الركن الاعظم من اركان الحج
39:42وسيكون هناك آآ مشقة الذهاب ثم آآ كذلك الدعاء فترة عشية هل يستحب للانسان في يوم الثامن ان يكون مريحا لبدنه لا يشق على نفسه لكي يكون مستعدا ليوم عرفة. للدعاء وكذلك الذهاب اليها
40:02ينبغي للحاج من يريح نفسه لاجل يوم عرفة في موضعين الحقيقة قد لا ينتبه لها بعض الناس الموضع الاول انه ينام ويستريح في ليلة التاسع كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ما كانوا يسهرون. هم. كانوا يستريحون
40:21فلذلك السنة ان ينام الانسان ويستريح ليس معناه انه لا يصلي الليل يصلي ما تيسر له لا ينبغي ان يطيل في السهر عنده في يوم التاسع وفي يوم العاشر اعمال كثيرة تحتاج الى جهد بدني وجهد عقلي ونشاط. وينبغي ان يفرق لانها هي في الحقيقة مجمع اعمال
40:38الحج يوم التاسع يوم العاشر هي مجمع اعمال الحج واهم اعمال الحج الموضع الثاني صباح يوم عرفة ترى كثير من الحجاج في صباح عرفة يروحون يتمشون ويأكلون ويسولفون ومتى ينامون يقيلون
40:55قايلون بعد الظهر يتغدون الساعة وحدة وحدة ونص ويقيلون ليه الساعة اربع ولا ثلاثة ونص وهذا خلاف السنة متى يستحب للحاج ان ينوم ان ينام نومة القيلولة نومة القيلولة سنة في كل يوم
41:12ويختلف وقته باختلاف احوال الناس لكن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والسلف كلهم انما كانوا ينامون نومة القيلولة قبل الظهر فهي قبل الظهر يعني مثل ما تقول من عشرة ونص الى اذان الظهر او قريب من اذان الظهر او من احداش الى اذان الظهر
41:32النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة فعل هذا قبل الظهر ما ثبت هذا في حديث عبد الله بن الزبير في صحيح ابن خزيمة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم طالع ولذلك ضربت له القبة في نمرة فدخلها وقال فيها عليه الصلاة والسلام
41:49قل للحاج يسن لك ان تقيل في عرفة قبل الظهر بفترة تريح فيه بدنك من عشر عشر ونص او تسع تسع ونص الى قبيل اذان الظهر تقوم فتستعد لصلاة الظهر جمعا وقصرا
42:06ثم اشرع في الدعاء من بعد الظهر. اكثر الناس ما تنشرع في الدعاء بعد العصر. بعد العصر ولا الساعة خمس ولا الساعة خمس ونص. قبيل قبيل المغرب وهذا غلط عظيم
42:18غلط عظيم وفهم خاطئ انما النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالدعاء لماذا جمعنا جمع لماذا جمع التقديم حتى نشرع في الدعاء في عبادة الدعاء وانما لا حاجة نقدم الصلاة تصلي الظهر في وقتها لاننا مستقرون. لكن النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتفرغ للدعاء
42:40قدم العصر ثم ركب ناقته واتجه الى جبل عرفة ثم استقبل القبلة وهو في اسفل الجبل ثم عليه الصلاة والسلام بدأ بالدعاء من هذا الوقت حتى غربت الشمس ينبغي للحاج ان يحرص على هذين الامرين القيلولة
43:03والنوم ليلة التاسع والقيلولة تكون قبل الظهر لا بعده وان يحرص على البداءة بالدعاء من بعد الظهر الى المغرب خمس ساعات متواصلة تقريبا اجتهد ان يدعو فيها يريح نفسه لا بأس وهذا لعلكم ستتحدثون عنه بالتفصيل في موضع اخر ان شاء الله
43:23اه المبيت في اه اه منى ليلة اه عرفة او قبل الذهاب الى عرفة متى يبدأ الحجاج بالاستعداد الى ان آآ النفرة الى عرفة اذا اشرقت الشمس يسن للحجاج ان يتجهوا الى عرفة
43:42ولكن الان بحكم التفويج وترتيب الحملات يذهب مع حملته حسب ما يتيسر لهم. هم. وحسب التفويج بسبب الزحام. فلا هم ان يذهبوا حتى لو في لو لم يتيسر لهم آآ التأخر الى طلوع الشمس كما هو السنة فلهم ان يتجهوا ليلا قبيل الفجر او الساعة الثانية ليلا
44:02او ما اشبه ذلك. المقصود انهم يتجهون ويحرصون على ان يكونوا في عرفة مع الظهر او قبل الظهر والله اعلم. مهم الآن خروجهم آآ هناك هل يسن شيء معين ذكر معين في فترة خروج يسن للحجاج الاكثار من التلبية
44:22سواء في المكث في منى او في عرفة او في مزدلفة او في منى مرة اخرى حتى يرمي جمرة العقبة الحاج يلبي على طيلة هذه الاوقات اليوم الثامن الى صباح اليوم العاشر
44:36يكثر من التلبية والاكثار من التلبية في الطرقات والذهاب والاياب اكثر ويخلطها بالتكبير فقد ثبت في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وحديث انس رضي الله عنه وحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان
44:51النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن مسعود وانس وابن عمر ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يخلطون التلبية بالتكبير يخلطون التلبية التكبير وذلك لان ايام عشر ذي الحجة ايام تكبير
45:06فيسن للحاج ان يكثر من التلبية ويخلطها بالتكبير حتى ولو في عرفة يلبي في عرفة لكن في عرفة وفي مزدلفة في عرفة يحرص على الدعاء اكثر لكن اخلطوا بشيء من التلبية والتكبير
45:25وفي مزدلفة يلبي ويرتاح ايضا لان الاصل في مزدلفة تلك الليلة الاستراحة مع ذكر الله عز وجل باقامة صلاة المغرب وصلاة العشاء والذكر بعد وصلاة الفجر والذكر بعدها والله اذا شيخنا نحن وصلنا الى ان الانساك الثلاثة ربما الان اتحدت تقريبا
45:49عملها واحد تختلف من موظوع الهدي او عدمه نعمل هادي يكونوا على القارن والمتمتع. مهم. واما بالنسبة للمفرد فليس عليه دنيا واجب ولكن له ان يهدي هديا مسنونا اشكركم شيخ عبد الرحمن وان شاء الله في الحلقات القادمة نتحدث بتفصيل عن اعمال كل يوم لوحده ان شاء الله باذن الله تعالى بارك الله فيه وجزاكم الله خير
46:10شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا. من برنامجكم لتفقهوا حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة والنعمة لك والملك لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك
46:31لبيك لا شريك لك لبيك