حلقات مسائل الحج (٤/٣) | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:00لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك لك والملك لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم محبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامجكم ليتفقهوا
0:30هذا البرنامج الذي يأتيكم على شاشة قناة الرسالة وقناة اه روتانا خليجية. اه اسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ عبدالرحمن ابن فهد الودعان. اهلا وسهلا بك شيخ عبد الرحمن. يا مرحبا حياكم الله جميعا. الله يبارك فيك. شيخ عبد الرحمن نحن سبق وان تحدثنا عن بعض
0:50في اه حلقتين سابقتين. واليوم هذا اليوم العظيم يوم النحر. يوم الحج الاكبر وقد يعني فعل الحجاج اغلب آآ ما على الحاج من آآ اعمال. حدثنا شيخنا عن هذا اليوم عظم هذا اليوم وما
1:07فيه من اعمال عظيمة يقدمها الحجاج في اكمال نسكهم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد. اللهم صلي هذا اليوم
1:24هو يوم النحر ويسمى ايضا يوم العيد كما هو معلوم ويسمى يوم الحج الاكبر كما سماه الله جل وعلا يوم الحج الاكبر يوم الحج الاكبر لان معظم اعمال الحج في هذا اليوم
1:45ولذلك اعمال الحج الاساسية بعد عرفة موجودة في يوم العيد وهي خمسة اعمال الاول رمي جمرة العقبة والثاني نحر الهدايا والثالث الحلق او التقصير والرابع الطواف الاساسي في الحج وهو طواف الافاضة طواف الحج
2:18والخامس السعي وهو ايضا سعي الحج وهذا السعي واجب على المتمتع ولابد واما بالنسبة للقارن والمفرد فان كان قد سعي بعد طواف القدوم كفاهما ذلك السعي وان لم يكونا قد سعيا
2:41بعد طواف القدوم او لم يكون اصلا قد طاف للقدوم فيجب عليهما السعي في هذا اليوم ويجوز التأخير كما لعلنا ان نشير الى ذلك في اثناء هذا اللقاء الاعمال الخمسة هذا
2:56شيخ عبد الرحمن انتم ذكرتم بالترتيب هل هي مرتبة من اول من من الرمي الى السعي او انه يستطيع الانسان ان يقدم ويؤخر فيها؟ هذي الاعمال الخمسة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الترتيب الذي ذكرناه انفا. اها
3:14فاذا تيسر للحج ان يأتي بها مرتبة هذا افضل وهو اعظم لاجره لانه اتبع للسنة ولكن من تيسير الشريعة بحمد الله جل وعلا ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للحاج ان يقدم بعضها على بعض
3:34ولهذا من قدم شيئا منها على اخر او عبادة على اخرى فلا حرج عليه كما ثبت في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل ذلك عن شيء قدم او اخر الا قال افعل
3:54ولا حرج وثبت هذا ايضا من حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما في البخاري وغيره فالتقديم والتأخير في هذه الاعمال الخمسة جائز الا ان جمهور الفقهاء رحمنا الله واياهم
4:11يرون ان السعي لا يقدم على الحج عفوا السعي لا يقدم على الطواف هذا مذهب الجمهور وذهب بعض العلماء قديما وحديثا الى انه يجوز لعموم النص عموم الحديث ما سئل عن شيء قدم او اخر الا قال افعل ولا وهذا هو الراجح ان شاء الله وهو اختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وجمع من
4:35محقق اهل العلم فلا بأس ان يقدم السعي على الطواف ولكن الافظل والاحسن يأتي بالطواف ثم يأتي بالسعي. بعكس العمرة فالعمرة لابد من الترتيب لابد الطواف يسبق عامة العلماء. عامة العلماء
4:54عامة الايران انه لا يجوز تقديم السعي. نعم. على الطواف في العمرة وهذا ظاهر السنة وما في السنة دلالة على الترخيص كما في الحج. الحج فيه ترخيص من حديث الذي الاحاديث التي ذكرناها انفا لكن العمرة ليس فيها ذلك. ليس في هذا الترخيص فلا ينبغي للحاج ان يقدم السعي على الطواف في
5:19في اه العمرة والله اعلم. مهم. اه يبدأ باول اه يبدأ كل من كل الحجاج سواء كان مفردا متمتعا قارنا يتجهون الى الجمرة الكبرى ويبدأون برميها نعم بالنسبة اعمال هذا اليوم العظيم
5:37يسن للحاج ان يبدأ برمي جمرة العقبة. نعم. هذا هو الافضل وهو السنة ورميها يبدأ من بعد منتصف الليل لمن اراد ان يتعجل مثل الضعفة وكبار السن ومن معهم ضعفه من معهم كبار سن ومعهم نسا او اطفال لهم ان يتعجلوا في آآ النفر من مزدلفة من بعد منتصف
6:05والافضل ان يؤخروه قليلا بعد منتصف الليل بساعتين وهو الذي يسميه العلماء مغيب القمر. مغيب القمر يكون بعد في تلك الليلة غالبا يكون بعد منتصف الليل بساعتين يعني قريب الساعة ثنتين الاربع ليلا
6:25فاذا نفروا فوصلوا الى منى فلهم ان يرموا مباشرة ولو كان قبل الفجر على الراجح من قولي العلماء رحمنا الله واياهم. واذا وصلوا بعد الفجر فانهم يرمون بعد الفجر. واذا وصلوا
6:40بعد طلوع الشمس فانهم يرمون بعد طلوع الشمس وقت الرمي من اول ما تصل الى منى بعد خروجك من مزدلفة بعد منتصف الليل فاذا وصلت الى منى الافضل الا تعرج على شيء الا جمرة العقبة. بمعنى ان تبدأ بها هذا هو الافضل. نعم. يعني يعني البعض مثلا يكون الجمار
7:03اقرب من من مثلا مكان الحملة. فالافضل مثلا يذهب الجمار ولا يذهب للحملة مثلا يرتاح او هذا هو الافظل. هذا هو السنة. تبدأ مباشرة بالرمي لكن من كان مرهقا؟ عنده كبير في السن لا بأس ان يذهب فيستريح ساعة وساعتين ثلاث ساعات ثم يتجه الى الرمي الكلام
7:23في افضلية ليست الكلام في شيء واجب او شيء لابد منه لكن الذي لم يرمي ينتظر لا يتحلل لان الحج له تحللان بنتكلم عن التحلل الان او له وقت اخر او لا تقضى بشكل عام ثم بعد التحلل الاول في الحج
7:43قد اتفق العلماء رحمنا الله واياهم ان للحج تحللين المحلل الاول او التحلل الاصغر. والتحلل الثاني او التحلل الاكبر التحلل الاول السنة ان يكون بعد الرمي والذبح كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
8:09ترمي الجمرة بسبع حصيات. الجمرة ترمى بسبع حصيات والسنة ان تروى من الجهة اليسرى لما تأتي الان الى الجمرة الان لها جهتان حسب الواقع اليوم لها جهة على اليمين وجهة على اليسار يجوز ان ترميها من اليمين ويجوز ان ترويها من اليسار لكن الافضل ان ترويها
8:30تستقبل الجمرة وتكون منى عن يمينك ومكة عن يسارك والقبلة عن يسارك بسبع حصيات وتقطع التلبية هنا تنتهي التلبية. مم. وتقول مع كل جمرة الله اكبر مما ينبغي ان يعلم ان الرمي
8:52في اسفل الجمرة وليس للشخص. اه. شخص علامة. الشخص مجرد على احسنتم الشيخ ابو يزيد الشخص مجرد علامة فلا ينبغي رمي الشاخص لانه خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. الرمي للاسفل للجمرة نفسها. الجمرة هي اصلا موضعها الارظ
9:13الحصى في اي موضع رميت الدور الارظي او الاول او اللي تحت او اللي فوق هو انك ترمي في الاسفل بحيث ينزل الى موظع الاصل وليس ان ترمي للشاخص ثم يسقط. هم. هو صحيح الرمي. يعني سيسقط في النهاية. لكن هو خلاف السنة. في السنة ان توجه رميك الى الاسفل
9:32خلاف ما يفعله اكثر الناس اليوم يوجهون الرمي الى الشاخص ولذلك تشوف طخ طخ طخ طيخه تسمع اصوات لا هذا خلاف السنة يقينا هذا الشاخص اصلا ما كان موجود لا الشخص اللي اليوم الكبير ولا الشخص الصغير اللي قبل قديما في زمن النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم لا يوجد شواخص اصلا لان
9:56ناس قليل والجمرة واضحة فيرمونها من الاسفل مباشرة. لكن كل ما كثر الناس زيد في الشاخص وفي علوه حتى يراه الناس وله اسباب اخرى منها حتى لا يؤذي الناس بعضهم بعضا. صحيح. وقد رأيت احيانا من يعني ظرب بعينه مسكين وادمي
10:16له باذى شديد بسبب الطريقة الخاطئة في الرمي. فاذا رمى سبع حصيات نحر بعدها طبعا النحر الان قبل قبل ذلك شيخنا الحصيات هذه يأخذها من من مزدلفة او انه يأخذها حتى لو من الحصيات تؤخذ من اي مكان
10:33اه ليس هناك مكان خاص لاخذ الجمار فخذها من اي مكان شئت النبي عليه الصلاة والسلام جمعها في صبيحة يوم العيد امر عبد الله بن عباس ان يلقط له واختلفوا في اي موضع
10:52وظاهر الاحاديث والاقرب كما رجحه جمع من المحققين ان النبي صلى الله عليه وسلم لقطها من عند الجمرة الكبرى. قال ابن عباس القط لي لان ابن عباس كان قد ذهب مع الضعف في الليل فلم يلتق به النبي عليه الصلاة والسلام او هو لم يلتقي بالنبي عليه الصلاة والسلام
11:12الا عند الجمرة. اها. في النهار. فقال له القط لي قال فلقطت له سبع جمرات فوضعهن في كفه وقال بمثل هذا فارموا واياكم والغلو وعلى كل حال فمن اين لقطها فليلقطها. معلوم انه الان لا يوجد مكان للقط الجمار عند الجمرات. هم. فيلقطها من
11:36مزدلفة صباحا او يلقطها ليلا لكن لا ينبغي للحاج ان يكون مهتما باللقط اول ما يدخل الى مزدلفة اول ما يدخل مزدلفة يصلي وآآ يستريح ثم من شاء لقط فالمقصود ان اللقط يكون من اي مكان كان. نعم. نعم. حجم الجمرة او الحجر الذي يرمى به للبعض
11:59ربما يغلو تكون الحجم كبير. وربما بعضهم يأخذ شيئا يسيرا جدا ويقول حتى لا اكون ممن آآ يبالغ في ذلك. نعم طبعا هو الان بعض الاخوة قد يكون رمى ولكن عندنا رمي غدا والرمي بعد غد يكون الرمي بعد غد فكذلك ينتبه
12:18اه اه من يرمي الى امرين الامر الاول حجم الحصاة والثاني ان تكون حصاة على الحقيقة. اه. لان بعض الناس يأخذ اه مجموع اه طين ناشف. وهذا ما هو جمر ولا يصح
12:33ما هو ما يسمى جمرة ولا حصاة ولا يصح به الرمي وايضا بعضهم يأخذ مثل حصى الاسمنت. وليس هذه جمرة انما هذا فتات جمر متجمع. شخصيات صغيرة هذا ايضا لا يصح به الرمي. فالرمي يكون في جمرة واحدة تكون بقدر رأس الاصبع
12:52قدر نمو له واقل منها قليلا لا تكن كبيرة ولا تكن صغيرة جدا ان ما على قدر الحمصة اللي حبة الحمص تقريبا او قريب لا نقول قريب من ضعف الاصبع
13:07وان كانت برأس الاصبع فلا حرج. فلا تكن كبيرة ولا تكن صغيرة جدا. هذا بالنسبة لرمي الجمار وهو قد سماه النبي صلى الله عليه وسلم قال بمثل حصى وهذا هو حصل خذف اللي هو يرمى به في الخدف. قال بمثله يعني بقدر حجمه. الله اكبر. اتذكرت من قبل قليل في حديث ابن عباس ان
13:28يجمع الانسان او يجمع له كذلك. لا بعد ان يجمعه الانسان وان يجمع له الحصى. والرجل الكبير في السن والكبير في المكانة لا بأس ان يأمر او خادمه او من اشبه ذلك بان يجمع له كما امر النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عباس وهو ابن عمه وهو
13:48ان يختمه عليه الصلاة والسلام والنبي صلى الله عليه وسلم مشغول طبعا بالناس وبالإفتاء وكان يفتي حتى عند الجمرة عليه الصلاة والسلام كان الصحابة يخدمونه في مثل هذا والله اعلم. في الرمي وان كان الان الامور تيسرت كثيرا. لكن البعض ربما دائما يقول لزوجته او
14:08وبنته او اخته لا تذهبي انا سارجم عنك. ويجعلها توكل على ذلك. هل هو على يعني على هذا التوسع كون الانسان له ان يتوكل عن المرأة لضعفها او انه لابد
14:24ان يكون اه المتوكل عنه لا يستطيع الرمي الحقيقة الان وضع الرمي اصبح ايسر بكثير. مهم. ولا شك ان الخدمة التي قدمتها الدولة للحجيج بترتيب الجمرات شيء جدا يعني شي مهول
14:41الان تيسر وضع الرمي اها بل الحقيقة اصبح الرمي من ايسر ما يكون ما عاد نسمح نسمع بتلك الحوادث القديمة صحيح ولا تلك المشاكل القديمة وهذا فضل الله علينا ما ينبغي التوكيل الحقيقة الا عند الحاجة
15:00يعني الذي يوجد الان حقيقة هو انه لربما كان المخيم بعيدا والمشي اليه صعب الذي لا يستطيع المشي او يصعب عليه او يشق يوكل. اها. لكن الذي يستطيع المشي ويتيسر له المشي لكن يخاف الزحمة ما عاد في زحمة الان
15:18وانبه ايضا الى شيء مهم وهو ان بعض الناس اذا اتى الى الجمرة يأتي من ادنى مكان دائما المكان القريب يكون فيه شيء من الزحام. صحيح. فانت تجاوز المكان القريب الى اخر الجمرة. الغالب انك لن تجد فيه احدا. ولا
15:40مباشرة مع زحام الناس خذ يسار قليلا او خذ يمين قليلا ابتعد عن الرماة هم الذين يرمون الجمار ثم ارجع الى الجمرة من في اخرها من الجهتين ستجد ان المكان شبه فاضي غالبا غالبا سيكون شبه فاضي. انبه الى
15:59امر يعني اراه مهما تفضل بعض الناس يتوهم توهم خطأ كبير الحقيقة تعرفون الخلاف بين الفقهاء المتقدمين والمعاصرين في مسألة بداية وقت الرمي بعض المشايخ اليوم يفتون بجواز الرمي نهارا
16:25الرمي صباحا ما الذي يقع؟ ما هو الخطأ الذي يقع الان من بعض الناس يتوهمون ان الصباح يبدأ الساعة اثنعشر ودقيقة واحدة ليلا سيذهبون الساعة اثنعش من الساعة وحدة ويرمون الجمار
16:46هذا ما اعرف احد يقول به لا من الفقهاء المتقدمين ولا من المعاصرين انما هو بسبب سوء الفهم لليل والنهار. صحيح ونحن الساعة اثنعش واحدة وثنتين لا زلنا ليلا باتفاق العقلاء. نعم
17:01لكن بعض الناس يتوهمون ان الليل منتصفه الساعة اثنعش وهذا غلط. وبعضهم يتوهمون ان نهايته الساعة اثنعش وهذا غلط. ويبدأون الصباح الساعة اثنعشر دقيقة وهذا غلط المسلمين الليل ما بعد انتهى. انه ما ينتهي الليل بطلوع الفجر. واذا قال عليه الصلاة والسلام ان بلالا يؤذن بليل. فكلوا واشربوا حتى يؤذن
17:26ابن ام مكتوم ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويصعد هذا لو لحظات يعني فالليل لا ينتهي الا بطول فالذين يقولون من العلماء يجوز الرمي بعد آآ نهارا او صباحا
17:41انما يقصدون بعد الفجر ولذلك يعني اقول لهؤلاء اخوانا المشائخ والعلماء ينبغي انهم اذا افتوا يفتون ويقولون يجوز الرمي بعد الفجر بعد الفجر لا يقولون نهارا ولا يقولون ليلا. حتى لا يحصل هذا التوهم
17:59هذا تنبيه مهم ولذلك من رمى قبل الفجر فلا يصح رميه عند احد فيما اعلم وينبغي بل يجب عليه ان يعيد الرمي وان كانت السنة بلا ريب ان الرمي يبدأ بعد الزوال
18:12وهو الارجح من القولين كما لعله ان يأتي بالكلام عليه. محل خلاف واجتهاد بين الفقهاء. هذي في الايام الاخرى ولكن طبعا المقصود يوم ويوم اثنا عشر والثالث عشر للمتأخر اما اليوم يوم النحر يوم يوم النحر كما اشرنا يمكن في كلام سابق صحيح
18:32او في حلقة سابقة ان الطواف والرمي يبدأ بعد منتصف الليل ليلة العيد لمن تعجل في النفرة من مزدلفة له ان يذهب ويرمي مباشرة. ويستمر الى المغرب. هم. يستمر الى غروب الشمس. وان
18:50ما بعد غروب الشمس فلا حرج عليه الى الفجر لكن الاولى الا يؤخره بعد الغروب والوقت واسع بالنسبة له. نعم. الان وقت رمي الجمرة الكبرى في يوم النحر هل له اذكار معينة؟ هل له ادعية معينة
19:08اه بالنسبة لرمي الجمرة اليوم العاشر ليس له ذكر خاص الا التكبير هذا هو الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وليس هناك دعاء بعد رمي جمرة العقبة لا في اليوم الاول ولا في
19:23ولا في الثالث ولا في الرابع يعني لا في يوم العيد ولا في ايام التشريق الثلاثة انما الدعاء يكون بعد الاولى والثانية في يوم الحادي والثاني والثالث عشر كما لعله سيأتي الكلام عليه بعده ان شاء الله. الان بعد ما ينتهي الحاج من رمي الجمرة اين يتجه
19:43اذا رمى جمرة العقبة طبعا غالب الناس اليوم يوكل في الذبح او في النحر يوكلون فهذا لا يسألون عن الرمي انتهى خلاص فيه وكيل يفعله ولا له علاقة مباشرة بالضرورة بقضية التحلل فيحرص
19:59انه يحلق بعد ذلك والسنة الحلق. الحلق هنا افضل من التقصير والحلق يكون بالموس او باللغة الفصيحة بالموسى لا يحلق بالموس او بالموسى او يقصر من جميع شعر رأسه ويبدأ بالجهة اليمنى كما هو السنة ثم الجهة اليسرى. فاذا فعل هذا فقد تحلل
20:19التحلل الاول كنا قد اشرنا الى قضية التحلل نعم. فالسنة ان يتحلل بعد الرمي والنحر والحق هذا الذي لا يشك فيه لكن اختلف العلماء ما الذي يحصل به التحلل الاول لو قدم شيء على شيء او رمى فقط
20:43او حلق فقط او طاف فقط او سعى فقط هل يتحلل او لا؟ محل خلاف بين العلماء في المسألة اربعة اقوال او اكثر والذي يترجح والله اعلم ان من فعل
21:01اي منسك من المناسك الخمسة في هذا اليوم فقد تحلت التحلل الاول فمن رمى فقد تحلل التحلل الاول او حلق فقد تحلل التحلل الاول. او ذبح فقد تحلل التحلل الاول
21:18اوطى فقد تحل التحلل الاول اوسع فقد تحلل التحلل الاول. لكن يبقى التحلل الثاني حتى يفعل هذه جميعا الا ما يتعلق بالذبح فكثير من العلماء لا يرون انه يرتبط بالتحلل الثاني. لماذا نرجح هذا القول
21:38نرجح للحديث الصحيح في الصحيحين وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث عبد الله بن عمرو بن العاص سئل وسأله رجل قال حلقت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا حرج
21:53وهذا كالنص الصريح في انه قد تحلل بمجرد ايش الحلق لماذا؟ لان الحلق محظور من محظورات الاحرام باتفاق العلماء فهذا الرجل يقول حلقت ولم يرم ولم يطف ولم يسع ولم يحلق لان الرسول لم يسأله عن هذه الاربعة
22:17عفوا ولم ولم يذبح لم يسأله عن شيء. قال حلقت قبل ان ارمي فمعناه انه حلق معناه انه تحلل فمعناه انه بمجرد الحلق يتحلل ولولا لم يرمي ولم يطب. هذا دليل عندي كالصريح
22:32في صحة التحلل فعل واحد من الخمسة المذكورة لكن التحلل اللي هو افظل وهو السنة ان يكون بعد الرمي يعني السنة ان لا يتحلل حتى يرمي وينحر ويحلق بما فعله النبي صلى الله عليه وسلم
22:50قالت عائشة رضي الله عنها طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وهذا كان بعد الرمي والنحر والحلب بعد الرمي والنحر
23:05والحلق هذا خلاصة ما يتعلق اما التحلل الثاني فيكون بعد فعل هذه الخمسة جميعا ما عدا الذبح. الذبح لو فعل الاربعة ولم يذبح فانه يتحلل التحلل الثاني في قول عامة العلماء رحمنا الله واياهم الله اكبر. الفرق بين تحلوا وتحلوا
23:27العلماء فيما يحل بالتحلل الاول. هم ويبقى لا يحل الا بالتحلل الثاني وارجح الاقوال انه يحل له كل شيء الا الجماع فقط يحل له حتى عقد النكاح وحتى المباشرة من غير جماع والمس بشهوة
23:47لكن الجماع يبقى محرما حتى يتحلل التحلل الثاني وهذا اجماع العلماء. هم. قد اتفقوا على ان الجماع لا يحل الا بالتحلل الثاني والله اعلم. نستأذنكم اه فضيلة الشيخ في فاصل يسير
24:02فاصل يسير ونعود اليكم لاستكمال ما بدأناه في هذه الحلقة في الحديث عن اعمال هذا اليوم العظيم يوم النحر لك والملك ولا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. لا
24:32لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك
25:09لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد حمدا والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك
25:49لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
26:19لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد حمدا والنعمة لك والملك. لا شريك لك. لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك
26:59لا شريك لك لبيك ان الحمد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة. مرحبا بكم من جديد احبتنا الكرام بعد هذا الفاصل ونحن نتحدث في برنامجكم ليتفقهوا عن اعمال هذا اليوم العظيم يوم النحر. اسأل الله عز وجل ان يتقبل من الحجيج حجهم وان يتقبل منا ومنكم
27:29صالح القول والعمل. شيخ عبدالرحمن قبل الفاصل تحدثنا عن آآ بعض اعمال آآ يوم النحر يوم الحج الاكبر. تحدثتم عن آآ الجمرة الكبرى وتحدثتم ايضا عن الحلق. اه تبقى بقية اه الاعمال
27:46الحاج عندما يذهب الى اه الحرم يكون لديه الطواف وكذلك السعي هل يختلف هذا الطواف اه بين الانساك الثلاثة هل يعتبر هذا السعي هو سعي الحج او انه يختلف من نسك الى اخر؟ لعلكم تفصلون في هذه المسألة
28:06نعم بارك الله فيك. بالنسبة اه الطواف هذا الطواف هو طواف الحج وهو واجب بالاجماع وهو ركن باجماع العلماء قال تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق. والمراد هنا طواف الافاضة ويسمى طواف الحج
28:23وهو ركن على جميع الحجاج ولا يكفي عنه غيره الطواف الاول لا يكفي عنه وطواف الوداع لا يكفي عنه يجب على الحاج ان يعلم انه لا بد ان يأتي بهذا الطواف ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لما قيل له ان صفية قد
28:43حاضت قال احابستنا هي معناها انه طواف الافاضة يحبس الانسان ما يذهب حتى يطوف طواف الافاضة لكن لما قيل له انها قد افاضت قال فلتنفر او في رواية فلتنفر اذا فطواف الافاضة ركن باجماع العلماء لا يصح الحج حتى يأتي بهذا الركن حتى لو سافر الى بلده
29:05يجب عليه ان يرجع ويطوف طواف الافاضة السنة ان الانسان قبل طواف الافاضة يتنظف ويتطيب ويتحلل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة رضي الله عنها قالت
29:24طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت ففيه نوع من التهيؤ لهذا الطواف لان الطواف عبادة جليلة فينبغي ان يتهيأ له فيلبس ويتطيب ويتنظف ثم يتجه الى طواف الافاضة ان تيسر له في ذلك اليوم
29:44في النهار او في الليل والافضل كل ما تيسر ان يطوف قبل الظهر فهو السنة. نعم. والنبي عليه الصلاة والسلام طاف قبل الظهر طاف آآ في الضوع وقت الضحى ثم صلى في في مكة
30:04ثم ذهب الى منى وصلى فيها مرة اخرى باصحابه الذين فيها فصلى الظهر مرتين صلاها مرة في مكة وصلاها مرة اخرى في في منى بعض الناس يقول مكة ومنى نعم قديما كانت مكة يعني منى منفصلة عن عن منى والى الان هي تعتبر مشعر شبه المنفصل لكن
30:28ستجدون هذا موجود في كتب التراث مكة ومنها يعني كأنهما شيئان منفصلان تماما يعني المقصود انه اذا تيسر يطوف في وقت الضحى فحسن اذا ما تيسر لو طاف في المساء في الليل لو طاف من الغد من بعد غد كل هذا واسع بحمد الله لان الطواف ليس له وقت
30:48لابد منه لكن افضل اوقاته في يوم العيد افضل اوقاته وافضل اوقات يوم العيد في وقت الضحى. فاذا تيسر فهو حسن وان لم يتيسر فله ان في اي وقت شاء من هذا اليوم او من الغد او بعد الغد. بل وله ان يؤخره بعد الرمي الاخير
31:06فيطوف للافاضة ويجزئه عن طواف الوداع بعد الرمي الاخير اليوم الثاني عشر اذا كان متعجلا. او الثالث عشر اللي كان متأخرا له ان يطوف للافاضة ما يطوف للوداع. ويدخل في
31:20تدخل فيه الوداع يعني انه يجزئ عن الوداع لكن ينويه طواف الحج لا ينويه طواف الوداع ينويه طواف الحج. ويجزيه عن ما عاد يحتاج انه يطوف للوداع طيب طواف الافاضة هذا قلنا انه يجب على جميع الحجاج المفرد والقارن
31:38والمتمتع طبعا ليس فيه رمل وليس فيه تمتع وعفوا وليس فيه ايضا ليس فيه لبس للرداء ولا لازار الافضل ان يكون الانسان براحته لكن لو طاف باجاره او طاف بالرداء فلا حرج
31:57او للحاج ايضا ان يبدأ بالطواف قبل الرمي. هم. قبل ان يتحلل يعني. نعم. اه فهذا لابد ان يطوف بايجاره ورداءه لانه وهذا قد يفعله الحاج الذي عنده امرأة يخشى ان تحيض
32:12سيذهب مباشرة لطواف الافاضة يعني يخرج من مزدلفة مباشرة الى الحرم ويطوف مع نسائه طواف الافاضة حتى لو حاضت المرأة بعد ذلك لا يلزمها شيء تكمل المناسك وليس عليها طواف للوداع بخلاف اذا ترك
32:30طواف الافاضة لابد ان تبقى او تذهب وتعود لكن تبقى لم تتحلل التحلل الثاني الا في ظروف خاصة لن نتكلم عنها الان لكن يستفتي عنها صاحبها لكن في الجملة المرأة لابد اذا حاضت ان اما ان تنتظر
32:47حتى تطوف الافاضة او تذهب وتعود الافاضة لكن لم تتحلل التحلل الثاني. الذي لا يبيح الجماع. يعني لا يجوز لها الجماع مع زوجها تعود بعد عشرة ايام بعد اسبوع لطواف الافاضة ولا حرج عليها. هم. لان وقته واسع. هم
33:07تحدثنا عن صفة الطواف كانها مختلفة عن صفة الطواف في العمرة وفي غيرها؟ نعم تختلف اختلاف يسير كما تقدم لكن ليس فيها رمل وليس فيها الطباع لكن آآ فيها التكبير وفيها الدعاء اللي ذكرناه نفس الاذكار والادعية وفيها صلاة ركعتين بعدها كلها متقاربة انما
33:27انه ليس فيها رمل ليس فيها الطباع آآ ليس فيها لبس للازار والرداء غالبا الا اذا كان الاسلام يتحلل بعد. والله اعلم. ذكرت في حلقة سابقة ان تقديم في في هذا اليوم تقديم السعي جائز على آآ الطواف لكن الافضل للانسان ماذا يفعل؟ الافضل ان يطوف ثم
33:51لكن بعض الناس يقول انا والله يعني كبير في السن او معي حريم كبار او ودنا نسعى فقط ونجعل طواف الافاضة في الاخير حتى يسقط عنا طواف الوداع. هل يجوز؟ نقول لا بأس
34:05في مذهب بعض اهل العلم اما الجمهور لا يرون ان هذا جائز جمهور الفقهاء لا يرون جواز هذا الفعل لكن قال بعض السلف واختاره شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله واللجنة الدائمة للافتاء
34:19وغالب ظني ايضا الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمة الله على الجميع وعلينا وعليهم يا رب العالمين. امين. يجوزون هذا لحديث عبد الله بن عمرو الذي انفا وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام رخص في التقديم
34:35والتأخير لاي منسك من مناسك يوم العيد. وهذا يدخل فيه. هذا يدخل فيه. وهذا هو الراجح ان شاء الله تعالى. هم من سعى يسعى سعي الحج سواء كان هذا السعي
34:52هو سعي الحج هو سعي الحج للجميع. نعم. لكن من قدم سعي الحج وهو القارن الذي للقدوم ثم سعى والمفرد الذي طاف في القدوم ثمان ساعات هذا ما عاد عليه سعي اخر
35:07خلاص قد الساعة وسعي الحج واحد وليس عليه سعي للعمرة اما المتمتع وسعي الاول كان للعمرة يجب عليه ان يسعى سعيا اخر على الراجح من قول العلماء رحمنا الله واياه. وهذا السعي الاخر هو للحج
35:25اما السعي الاول بالنسبة للمتمتع هذا ذاك كان سعي العمرة. هم. فيسعى سعي الحج وسعي الحج مثل سعي العمرة سواء بسواء لكنه ايضا لا يكون لابسا لملابس الاحرام ويرمل عفوا يجري ويسعى سعي شديدا بين العلمين الاخضرين
35:47ويقف عند الصفا ويذكر الاذكار والادعية التي ذكرناها في حلقة سابقة. وهكذا عند آآ المروة ويكون ذهاب شوط والرجوع شوط سبعة اشواط واذا انتهى ونبهي تنبيه هنا نرى بعض الناس
36:04آآ يحرصون على صلاة ركعتين. هم. بعد السعي وهذه ليس لها اصل في السنة. قال بها بعض الفقهاء ولكن ليس لها اصل في السنة. بل هي خطأ بل هي محدثة
36:18انما الركعتان بعد الطواف فحسب اما السعي فليس بعده الا الحلق او التقصير الله الان المفرد هل له ان لا يذهب الى الحرم يوم العيد له ان يجعل الطواف اذا كان قد سعى للحج اول ما قدم
36:36يجعل الطواف اه اه في اخر الحج عندما يريد ان يذهب فيعتبره طواف الحج ويعتبر انه طواف وداع له؟ نعم للحاج المفرد او القارن او حتى المتمتع ان يؤخر طواف الافاضة
36:54الى اليوم الثاني عشر بعد ان يرمي اذا رمى الجمرات خرج الى الحرم الى المسجد الحرام ثم طاف للافاضة بنية طواف الافاضة وينهي طواف الحج او طواف الافاضة ثم يتوكل على الله ويسافر
37:12بل له لو اراد ان يتأخر في مكة عدة ايام يعني اراد انه يتأخر في مكة الى اليوم الخامس عشر. او السادس عشر او السابع عشر لاي سبب من الاسباب
37:26له ان يؤخر هذا الطواف كان يرمي ثم يبقى في مكة او في اي مكان داخل مكة لكنه لا يسافر يرمي ويبقى فاذا جاء يوم سفره طاف للافاضة واجزاؤه عن طواف الوداع. اه حتى لو اخره ايام يعني. حتى لو اخره اياما خمسة ستة عشرة اسبوع لا بأس. مهم
37:49الان توكيل في الهدي اه هل الانسان يوكل يعني قبل الحج هل آآ له ان ينتظر حتى يتأكد ان هديه قد ذبح او انه ليس له علاقة اصلا في موضوع التحلل
38:05وفي اعمال الحج. بالنسبة للهدي الشخص اما ان يفعله بنفسه. ولا شك ان هذا اذا تيسر افظل كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام نحر هديه بنفسه اه نحر ثلاثا وستين ناقة عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة واوكل الباقي لعلي رضي الله تعالى عنه. وله ان يوكل كما فعل ايضا النبي
38:29صلى الله عليه وسلم فوكل عليا رضي الله عنه في ذبح باقي الهدي والتوكيل الان له عدة طرق له ان يوكل بالكوبونات الموثوقة التي آآ تضعها الدولة او عن طريق التطبيقات ايضا الموثوقة
38:45التي آآ تشرف عليها الدولة او عن طريق البنوك بنك الراجحي او غيره او بنك التنمية الاسلامي او يعني الهيئات الرسمية التي تتوكل في ذبح الهدي وله ان يوكل من يعرفه بالثقة. يعني بعض الاخوة يقول لك انا اعرف اصدقاء لي في مكة اعرف زملا لي فقراء في مكة زملاء في
39:12جامعة ولا الهدي اذبحوه وكلوه لكم او اعطوه فقراء حولكم هذا ايضا لا بأس به. هم. كل هذا واسع ان شاء الله الله تعالى اهم شيء ان الانسان آآ لا يوكل الا من يثق بدينه وامانته وصدقه
39:30ولا يوكل اي شخص قد تجد احيانا اشخاص لا يعرفون او رسائل مجهولة هذي لا ينبغي للانسان ان يوكلها ولا ان يسعى في توكيل هؤلاء فهذا دين فلا ينبغي للانسان ان يوكل من هب ودب
39:46فله ان يوكل من ينحر عنه الهدي في مكة والله اعلم. الان نحضر الهدي اذا كان في في مكة هل لا بد ان يكون توزيع على فقراء مكة؟ او انه يجوز بعد ذبح الهدي داخل
39:59ان يوزع للفقراء خارجها. الافضل ان يوزع في مكة لكن اذا ذبح في مكة فيجوز ان يوزع خارج مكة. المهم ذبحه في مكة فاذا فاضت حاجة اهل مكة له كما هو الواقع الان يعني تفيظ الحاجة كثير لكثرة الحجاج
40:16يعني والهدايا يعني قد تكون بالملايين تصل مليون مليون ونص او مليونين يعني حاجة كثيرة جدا فلذلك اذا وزع في الخارج فلا بأس يذبح في مكة في حرم مكة في اي موضع من مكة
40:33ويوزع في اي مكان والله اعلم. انتم الصحابة يتزودون احيانا بلحوم الهدي ولحوم الاضاحي يتزودون بها بعد رجوعهم الى الحج والنبي صلى الله عليه وسلم كذلك نعم ذكرتم قبل قليل صفة السعي وانه لا يختلف عن السعي
40:55آآ العمرة لكن الان آآ مع مع الازدحام وكون الناس آآ يقضون وقتا طويلا في موضوع الطواف او كذلك في السعي هل له الا يرقى الصفا وعندما يأتي الى نهاية السياج العربات ان يعود ويعتبر قد وصل او لابد انه يصعد للجبل
41:15نعم بالنسبة للسعي سواء في سعيه للعمرة او سعيه للحج لا يجب عليه ان ان آآ يصعد الى الصفا ولا ان يصعد الى المروة مع انه طبعا في الواقع الان كل من جاوزه
41:30كل من جاوز ممر العربات فقد صعد على الصفا وصعد على المروة وانت ترى علامة الصعود لانه مبلط كل مبلط الباقي هو الاعلى فقط من الصفا والطرف الاعلى فقط من المروة. فمن وصل الى المرتفع الذي ينتهي ممر العربات فقط
41:50الصاعدة في الحقيقة على الصفا وصعدة على المروة وهكذا في الدور الاول لا يلزم ان يدور حول الحلقة الدائرية هذه التي تكون في آآ نهاية المسعى من جهة الصفا او من جهة المروة بل يقف يكفي ان يصل الى جدارها الاول ثم
42:12ففي الدعاء ثم يعود. هذه هذه الاعمال التي يقضيها الحاج في هذا اليوم. يوم آآ النحر ماذا عليه عندما يعود الى آآ منى قبل ان يكون له آآ لديه الاعمال الاخرى التي تكون في ايام التشريق
42:31يشنوا للحاج اذا انتهى من الطواف والسعي. او لم يذهب اصلا الى الطواف اراد ان يؤخر الطواف واراد ان يؤخر السعي وكما قلنا يبقى لم يتحللوا التحلل الثاني. يعني يفعل كل شيء الا الجماع
42:48فالسنة له ان فعل هذا او لم يفعله ان يبقى في منى ليلا ونهارا. هم. يبقى في منى ليلا ونهار ان كان عنده مكان في منى فيبيت في منى ليلة الحادي عشر ويبقى فيها نهار الحادي عشر
43:03ويرمي بعد زوال الشمس كما هو السنة يعني بعد اذان الظهر ويحرص في هذه الاوقات على الاكثار من ذكر الله تعالى واعظم انواع الذكر في هذه الايام آآ التكبير ولذلك ثبت في حديث
43:19عيشة الخير نوبيشه الهدني رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في ايام التشييق قال ايام التشييق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل رواه مسلم في الصحيح. فينبغي الاكثار من ذكر الله بالتكبير والتهليل والتسبيح والتحميد. وكان عمر ابن الخطاب
43:40رضي الله عنه يكبر في خيمته في منى ويسمعه الناس يرفع صوته ويكبره بتكبيره على الراوي حتى ترتج بنا تكبيرا وكان عبدالله بن عمر ايضا يفعل هذا حتى ترتج منى تكبيرا
43:56ويسن كثرة التكبير في هذه الايام ويجتمع التكبير المطلق والتكبير المقيد في هذه الايام فيكبر التكبير المطلق في جميع الاوقات في الليل وفي النهار ويكبر التكبير المقيد في ادبار الصلوات بعد كل فريضة الى يوم الثالث عشر بعد صلاة العصر
44:17والتكبير صفاته واي صفة وردت عن السلف رضي الله عنهم يمكن ان يأتي بها والله اعلم. اها الان المبيت في في منى هل له ساعات محددة؟ هل لابد ان يستغرق الليل كاملا؟ هل لابد ان يكون في المبيت نوم او هو مجرد المكث في المبيت في منى عند
44:37يعني المكث في منى. مهم. سواء اكان فيه نوم ام لم يكن فيه نوم. يعني البقاء فيها. واختلفوا في قدره انه يبقى اكثر من منتصف الليل يعني لا يبقى ساعة ساعتين اذا كان الليل مثلا عشر ساعات يكون يبقى خمس ساعات فاكثر
44:57والليل يبدأ من غروب الشمس وينتهي بطلوع الفجر هذا هو الليل والليل ويمكن هذه الايام قد يكون من عشر الى احدى عشر ساعة تقريبا فيكون يبقى من خمس ساعات ونص وفيها حسب كما قلت اكثر
45:14نصف الليل لكي يكون بات ليلة. بات ليلته. فاذا كان ما عنده مكان مطلقا في الاقرب انه يسقط عنه المبيت ما في مبيت في الشوارع ولا مبيت في الارصفة لان هي ليست موضع للمبيت بل ليست موضع مثل ما النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس على الطرقات. كيف نقول ان المشاعر تجعلك تبيت على الطرق
45:39هذا ما هو صحيح البقاء في الطرقات ليس هو مبيتا شرعيا. فمن كان عنده مكان في منى وجب عليه البيات في منى ومن لم يكن عنده مكان في منى سقط عنه المبيت وليس عليه دم ولا شيء
45:55لكن نقول من كان عنده مكان في منى فينبغي له ان يبقى في منى ليلا او نهارا. فما يفعله بعض الناس انهم يجون فقط في الليل. عندهم خيام وعندهم اماكن ويجون فقط في الليل ساعة
46:08ثم يذهبون بدون عذر يعني ولا حاجة ماسة ولا شي فالاولى عدمه الا لو قالوا هذا المكان ضيق او لا يناسب كثرة الحجاج هذا باب اخر لكن اذا كان عندهم مكان مهيأ في منى ومناسب في منى
46:23السنة البقاء في منى ليلا ونهارا. والاكثار من ذكر الله جل وعلا والصلاة فيها جميع الصلوات اصلا من غير جمع لما يقصر الرباعية تقصر وتصلى في وقتها ويترك الجمع ايضا كل صلاة تصلى في وقتها من غير جمع والله اعلم. لكثرة الحجاج كون بعض
46:45مخيمات لا لا تستطيع ان تكون اصلا في في لا المخيم الذي ليس في منى. هم. خلاص ويبقى في مخيمه وان كان خارج من لا يلزمه ان يدخل الى منى
46:55ساعات بعضهم يفعله احتياطا. او لان بعض العلماء قد يفتي بهذا اول مسألة اجتهادية المسألة اجتهادية وكانت هذه فتوى سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله قبل سنوات من وفاته رحمه الله افتى بهذه الفتوى وهذه
47:16فتوى صحيحة ولذلك نقول من لم يجد مكانا لم يلزمه المبيت في منى لان الناس كثر اليوم ما عاد في مكان في الحقيقة المدامة ليس في المخيمات اين يذهب لم يعد يوجد هناك اماكن للبيات في منى. مم. فيبيت في موضعه الذي هو فيه. في العزيزية
47:36او في مزدلفة او في اي مكان والله اعلم. اه هل له ان يلتقط مثلا الجمرات لايام قادمة مثلا او انه يلتقط في نفس اليوم يجوز هذا ويجوز هذا لكن لو اردت السنة فالافضل ان يلتقط كل يوم بيومه
47:52فيوم العيد يلتقي السبع فقط واليوم الحادي عشر يلتقي احدى وعشرين. واليوم الثاني عشر يلتقط احداه عشرين. واليوم الثالث يلتقط احدى وعشرين فقط. مهم. كل يوم بيوم هذا افضل اه الليلة ليلة الحادي عشر هل على الحجاج
48:09اه شي من الاعمال في الليل او انه عندما ليس هناك اعمال الا المبيت في منى. المبيت في منى على المشهور واجب من واجب الحج فالسنة لمن عنده مكان في منى ان يبيت في منى وجوبا
48:26لكن من لم يكن عنده موضع سقط عنه المبيت ويبيت في اي مكان هو فيه. الله اعلم. اه هنا اه مسألة للانسان المحصر الذي يكون عنده اه اشكال وهو لم
48:40يسبق له في آآ في دخوله للنسك ان يشترط. ما اشترط لكنه اتى اما مرظ او اعاقة او شيء لا يستطيع ان يكمل الحج ماذا عليه الان؟ كي يتحلل من هذا الحج؟ المحصر
48:57في الجملة نوعان اما ان يكون قد اشترط وهذا يتحلل مجانا اذا وجد احصار والاحصار ليس الزحمة احصار او مثلا ظيقة الصدر احصار او مات اخوي مثلا احصار لا بعض الناس اي مشكلة سماها احصار ورجع هذا لا يجوز الاحصار ان يكون شيء يقع فيك انت اما ان تمنع من الحج باي طريقة من الطرق
49:23او تحبس عنه بشيء خاص بك مثل مرظ او كسر او اغماء او ما اشبه ذلك فان فاته الوقوف بعرفة فانه ان تيسر له بعد ذلك ان يطوف ويسعى ويتحلل بعمرة
49:41ان لم يتيسر له وكان قد اشترط فانه يتحلل مجانا ان لم يكن ان كان قد وقف بعرفة هنا يكمل الحج. هم ينتظر بالنسبة للطواف حتى ييسر الله عز وجل له ان يطوف
50:00لان الحج عرفة كما قال عليه الصلاة والسلام الحج عرفة. فاذا وقف بعرفة فلا حرج عليه بعد ان يؤخر باقي المناسك مثل الطواف مثل السعي. اما الرمي فاذا عجز عنه فليوكل
50:13لو بالتلفون يوكل فلان يقول والله رم عني فله ان يرمي عنه وهكذا اه اه بالنسبة للمبيت يسقط عنه لانه معذور. والمعذور يسقط عنه البيت كما اسقطه النبي صلى الله عليه وسلم عن السقاة وعن اه الرعاة
50:30عن عمه العباس ايضا من اجل السقيا اما لو لم يقف بعرفة اصلا ولم يستطع ان يتحلل بعمرة. هم. ففي هذه الحالة ينحر هديا ويتحلل انحروا هديا ويتحلل لقوله تعالى فان حصرتم
50:51كما استيسر من الهدي فينحر الهدي ويتحلل ولا شيء عليه. مهم. والله اعلم. اشكركم الشيخ عبدالرحمن في ختم هذه الحلقة. الله يحفظك ويبارك فيك. الله يجزاك خير. الله يجزاك شكرا لكم انتم احبتنا الكرام كنا معكم في حلقة من برنامجكم ليتفقهوا مع فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن فهد الودعان. حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة
51:11استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك