حلقات مسائل الحج (٤/١) | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:00اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد النعمة لك والملك لا شريك لك الحمد والنعمة لك والملك الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:25السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام حلقة جديدة من برنامجكم ليتفقهوا قناة الرسالة الفضائية اسعد بكم دائما واسعد بضيفي استوديو فضيلة الشيخ عبد الرحمن ابن فهد باسمكم وباسمي
0:43فريق العمل وسهلا بكم يا مرحبا حياكم الله حيا الله دخول المشاهدين جميعا حياكم الله وحيا الله الاخوة المشاهدين الكرام ونحن في هذه الحلقات خصصناها للحديث عن الحج عن فريضة الحج وايضا عن آآ انساك الحج الثلاثة. كل ما يتعلق
1:05احكام الحج باذن الله عز وجل عبر حلقات يومية باذن الله نتحدث فيها الجانب الفقهي في هذه نبدأ آآ بداية قبل ان نتحدث عن تفصيل الانساك وعن خطوات الحج عن اعمال آآ ايام الحج
1:26نتحدث عن فريضة وكذلك فضيلة هذه وهذا الركن العظيم حج بيت الله الحرام بارك الله فيك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
1:43الحج والركن الخامس من اركان الاسلام وهو فريضة من اعظم فرائض هذا الدين ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
2:00واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام يقول الامام الحافظ ابن عبد البر رحمه الله تعالى اتفق العلماء على ان اركان الاسلام هي هذه الخمسة المذكورة في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه
2:17تعالى عنهما الحج مكانته في الاسلام عظيمة وهو الركن الخامس من اركان الاسلام ولهذا يجب على المسلم ان يهتم بالحج ومن رحمة الله جل وعلا بنا ان الحج انما فرض مرة واحدة في العمر
2:35ولهذا من اداه فقد سقطت عنه هذه الفريضة فان تيسر له ان يحج مرة اخرى فهي نافلة واما فضائل الحج فكثيرة يكفي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حج فلم يرفث
2:53ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه والصحيح من قوله العلماء رحمنا الله واياهم ان الحج المبرور كما في الحديث الاخر قال عليه الصلاة والسلام الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. فالحج المبرور
3:12يكفر جميع الذنوب الصغار. الصغائر والكبائر في قوله في الحديث السابق رجع من ذنوبه كيوم او كيوم ولدته امه. وهذا صريح في انه يكفر جميع الذنوب. وهذا لعظمة الحج هذا لعظمة الحج ولانه فريضة
3:32العمر مرة واحدة ولذلك كثير من الناس انما يحج هذه المرة ليس كل الناس يستطيع ان يكرر الحج قد امر الله عز وجل به في كتابه الكريم. فقال تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فهو فريضة
3:51لمن استطاع اليه بعض الناس يستطيع فيلزمه ان يحج. وبعضهم لا يستطيع فلا يلزمه ان يحج هذا خلاصة ما يتعلق الحج وفضائل الحج والله اعلم. الاستطاعة هل تشمل الجانب البدني والجانب المالي او فقط الجانب البدني؟ الاستطاعة هي
4:14على الحج واختلف العلماء في تفاصيلها لكن هي في الجملة هي ان يستطيع ان يحج كما نص الله في كتابه وكما نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل المشهور
4:27قال من استطاع اليه سبيلا بعض العلماء بل كثير منهم ان لم يكن الجمهور يقولون الاستطاعة هي النفقة والراحلة وقد جاء في هذا جملة من الاحاديث يعني فيها ضعف وبعض العلماء يرى انه يشد بعضها بعضا. وعلى كل حال
4:49الاستطاعة هي المقدرة بعض الناس ما يحتاج الى راحلة يعني الى مركوب مثل من هو في مكة او قريب من مكة يمكنه حتى ان يذهب على قدميه حتى قديما كان بعض الناس عنده قوة ونشاط فيذهب على قدميه
5:05لانهم متعودون على السير على الاقدام الحال اليوم في الغالب لا يستطيع مثل هذا على كل حال الاستطاعة تكون بدنية وتكون مالية استطاع المالية ان يستطيع النفقة التي اه يذهب بها الى الحج ومنه اليوم ان الحج صار منظم
5:25ولا يكون الا عن طريق الحملات فلذلك من الاستطاعة ان الانسان يستطيع ان يؤدي هذه النفقة التي تفرضها عليه حملة الحج فمن لا يستطيع لا يلزمه ان يحج ومن الاستطاعة ايضا القدرة البدنية والقدرة البدنية يستطيع ان يسير الى الحج وان يطوف وان يسعى وان يذهب الى عرفات والى منى
5:50الى مزدلفة والى المشاعر الذي لا يستطيع كالكبير العاجز والمريض العاجز ومن شابه هؤلاء فلا يلزمه ان يحج والله اعلم اذا كان لا يستطيع بدنيا لكن يستطيع ماليا هل يجب عليه ان يدفع لمن آآ ينوب عنه؟ المشهور عند اهل العلم انه اذا استطاع ماليا وجب عليه الانابة
6:15يعني ان ينيب غيره ليحج عنه الكبير الذي لا يستطيع الحج بنفسه لكن عنده مال والمرأة التي لا تسطي الحج بنفسها ولكن عندها مال فتنيب وبعض العلماء لا يرى وجوب الانابة الا على من وجب عليه ببدنه وماله ثم عجز عن ذلك
6:36ولم يستطع بعد فيجب عليه ان ينيب والله اعلم الان اذا اناب الانسان سواء كان رجل او امرأة انا بشخص اخر البعض ربما يظن ان عليه احكام هو. وهو قد
6:49لم يصل الى الحج ولم يذهب الى الحج هل عليه احكام او ان كل الاحكام مبنية على هذا النائب بالنسبة للحاج اذا اناب غيره احكام الحج متعلقة بالنائب بمعنى انه الاحرام متعلق به والامساك اللي هو محظورات الاحرام المتعلقة به وهكذا. جميع احكام الحج
7:15النائب يعمل في الحقيقة عملين معا يعمل الحج الحج هذا لمن انابه وله اعمال اخرى يعملها لنفسه كصلاته وذكره ودعائه وصدقته التي يتصدق بها في الحج وعلاقاته بلا هذه له
7:37وهو مثاب من هذا الجانب ليس كل ما يعمله هو لمن انابه انما لمن انابه الحج مثلا كمثال يعني الصلوات الخمس التي يصليها في مكة والمضاعفات لمن تكون للنائب ليس المنوب عنه
7:57ولكن له فقط من صلاته ركعتي الطواف لانها متعلقة بالحج وليست من اعماله لنفسه انما هي من اعمال الحج وهكذا الدعاء الذي يدعو به بعض الناس يسأل يقول طيب انا ادعو لنفسي ولا لا؟ ادعو لنفسك
8:14ودعاءك لك ادعو لنفسك تدعو لوالديك ولا بأس ان تدعو لمن انابك هذا حسن. لكن ليس له علاقة بالحج نفسه لا بشروطه ولا باركان. انما فقط عند ابتداء الحج يقول لبيك حجا عن فلان
8:29ان كان متمتعا يقول لبيك عمرة عن فلان ثم اذا احرم يوم الثامن يقول لبيك حج عن فلان بل له ان ان ان يجعل الحج عن نفسه عفوا العمرة عن نفسه والحج عنه بحسب
8:43المنيب او الموكل ينقال فقط انا اريد حجا لا اريد عمرة وهذا الرجل يتمتع ويأتي بعمرة له. والحج اذا جاء يلبي بالحج يقول عن فلان والله اعلم. مهم شيخنا الان اه
9:01الانابة من رجل لامرأة مرأة لرجل او كذلك من قريب او حتى من شخص لا يعرفه او بعيد هل هناك لا يشترط في النائب ان او المنهوب ان يتحد في الذكورية او في الانوثية يجوز ان ينوب الرجل عن المرأة والمرأة عن الرجل
9:20لا اشكال في هذا. والنبي صلى الله عليه وسلم المرأة التي سألته كانت تنوب عن ابيها انما يشترط العلماء النائب ان يكون قد حج عن نفسه انه لابد ان يأتي بفريضته هو اولا ثم يأتي بالفريضة عن غيره
9:41ويذكر في هذا الحديث المشهور المختلف في صحته قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة هذا هو الاشهر في قوله العلماء رحمنا الله واياهم لكن لو فرض ان الانسان عاجز اصلا ان يحج عن نفسه
9:58بمعنى انه ليس عنده مهل لكن عنده القدرة البدنية. اها اختلف العلماء هل يجوز ان ينوب عن غيره والارجح انه يجوز ان ينوب عن غيره لا نحرمه من الحج لانه اذا لم نبح له ان ينوب عن غيره نقول له اقعد في ارضك
10:16لانه يستطيع ان يحج نائبا الراجح انه يستطيع اذا استطاع ان يحج نائبا وهو عاج ان يحج عن نفسه فله ان يحج عن غيره لان الحج لم يفرض عليه اصلا
10:28لانه لا يستطيعه بماله الحج يكلف عشرة الاف وهو ما عنده ولا مئة ريال فهو له خيارا جاه واحد قال خذ هذي عشرة الاف حج عن ابي او عني انا عاجز
10:40واما ان نقول لا تحج مطلقا او ان نقول حجة عنه. لا شك ان الثاني اولى وهو يستفيد من هذا ما يستفيده من الاجور العظيمة والثواب الجزيل في الحج ولا يحرمون الحج بتاتا
10:55ان ما في نص قاطع صريح يشترط اه ان يحج عن نفسه في جميع الحالات والصور حتى حديث شبرا ما فيه ضعف لكن الذي لا اشكال فيه انه يجب ان يبدأ بنفسه اذا كان قادرا
11:11لكن مع العجز لا بأس ان يحج عن غيره والله اعلم. مهم شبرم على انه يستطيع اصلا حتى لو كان نعم رآه النبي صلى الله عليه وسلم في الحج فكان يقول لبيك عن شبرمة فسأله
11:25هذا من شبرون قال اخ لي احج عنه. هم قال احججت عن نفسك؟ قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبر ندخل في الانساك الثلاثة ودائما كل في كل موسم حج
11:38يسأل من يريد الحج هل اكون مفرد؟ هل نقارن هل اكون متمتع هل هي افضلية هذه الانساك بذاتها او للحاج كونه مثل الحاج سبق انه اعتمر سبق الحج قبل آآ كذا او انها مرتبطة بان
11:58انها مرتبة على الافضلية نعم اولا الانساك الثلاثة باتفاق العلماء جائزة ولا بأس بها وهي التمتع والقران والافراد. هذي تسمى انساك الحج الثلاثة وقد نقل غير واحد من اهل العلم الاتفاق على جوازها جميعا وهذا هو الراجح بلا شك
12:20هل هو الصحيح ولا يكاد يكون في خلاف الا خلاف يسير والا فعامة العلماء رحمنا الله واياهم على جواز هذه الانساك الثلاثة مطلقا آآ اما ايها افضل فقد اختلف العلماء في هذه المسألة
12:36والاصح والله اعلم وهو الارجح ان افضلها ان افضلها التمتع ثم القران ثم الافراد التمتع لانه يشتمل على عمرة تامة ثم على حج تام ولان النبي صلى الله عليه وسلم امر به اصحابه رضي الله تعالى
12:57عنا وعنهم اجمعين ام القران لانه هو حج النبي صلى الله عليه وسلم ولانه يجمع بين العمرة والحج لكن في عمل واحد ثم الافراد لانه يقتصر على الحج فقط. يقتصر على الحج فقط
13:17ومن ما يدل على فضيلة ايضا التمتع ان التمتع فيه رخصة التحلل وهي فيها راحة للحج وبخاصة الذي يأتي مبكرا لو جاء اول عشر ذي الحجة او جاء في ذي القعدة
13:33في حال القران وحال الافراد يجب عليه ان يبقى محرما عشرة ايام او خمسة عشر يوما وهذا فيه مشقة شديدة على الحاج ولذلك التمتع برخصة التحلل هذي نعمة من الله جل وعلا وهي رخصة ينبغي ان يحرص عليها اذا استطاع الانسان ذلك والله اعلم. قبل ان افسر في الانساك الثلاث
13:54بيودي شيخنا انه يكون نأخذ النسك لوحده حتى ننتهي منه ثم نأخذ النسك الاخر لكن اه من اه يسر الاسلام كذلك ان الحج حتى ولو كان مرة واحدة في العمر
14:07بالامكان الانسان ان يأخذ احد الانساك ثلاثة حتى ولو كانت يعني لحاله ولوضعه. لان البعض مثلا لا يستطيع مثل الهدي سافرد لاجل ذلك لعلك شيخ تفصلنا في تيسير الاسلام للحج بتنويع هذه الانساك
14:31على كل حال يعني آآ الشريعة كلها يشرم بحمد الله جل وعلا واليسر في الشريعة يسرا اليسر الاساسي ان الشريعة كلها ميسرة واليسر الثاني هو اليسر العارض اذا عرظ للمسلم اي عارض في الشريعة ايظا تسهل له يا سلام
14:51وتيسر عليه وترفع عنه الحرج وترفع عنه المشقة من تيسير هذه الشريعة انها نوعت هذه المناسك بمعنى ان الانسان ان يختار ما يرى انه الانسب له. قد يأتي مبكرا فيكون له الانسب له
15:09اه التمتع حتى يتحلل. قد يأتي متأخرا فيكون الانسب له القران اه مثل الذي يأتي الان يعني بعض الناس يسأل يقول انا اتي في يوم الثامن مثلا العصر او الضحى هل اتمتع؟ الحقيقة ما في وقت للتمتع
15:26التمتع يكن لمن جاء في اليوم السابع اه او على الاقل ليلة الثامن او جاء قبل ذلك. هنا يمكن له ان يتمتع بمعنى انه يأتي بعمرة ثم يتحلل لكن من يأتي في اليوم الثامن
15:41في وقت الضحى او بعد الظهر ليس هناك في الحقيقة وقت للتمتع لا اقول لا يصح ان يتمتع لكن انا اقول الاولى الا يتمتع في هذه الحالة الا انه النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه في ضحى يوم الثامن الذي هو يوم التروية امرهم ان
16:01يحرموه بالحج فمعناه انه يشرع للمسلم انه لا يأتي عليه صلاة الظهر في اليوم الثامن الا وقد احرم بالحج فكيف نقول له تعالى متمتعا بعد الظهر ثم آآ تتحلل بعد العصر او بعد المغرب او حتى بعد العشاء لا شك ان هذا خلاف السنة
16:20لكن لو فعله صح لو فعله صح ذلك اه وقد يأتي ايضا متأخرا ولا يستطيع ان ان يهدي له ان يفرد وهذا لمن كان قد اعتمر على القول بوجوب العمرة
16:38كما هو عند بعض اهل العلم رحمنا الله واياهم. اما الذين لا يجبون عليه العمرة فلا يلزم ان يدققوا عليه في هذا الباب بعضهم يقول يعتمر بعد ذلك لكن على كل حال
16:52الراجح ان العمرة ليست واجبة هذا هو الصحيح ولهذا لك ان تفرد ولو لم تعتمر على الراجح من قول اهل العلم رحمنا الله واياهم اذن نبدأ نبدأ يسرهن احكاما يعني
17:09سنذكره اجمالا نحاول نذكر كل منسك اجمالا. طيب ثم نأتي على التفصيل لان التفصيل في الجملة مشترك ثم نذكر بعض الفروق اه بالنسبة للافراد هو حج فقط ومعنى انه حج فقط يعني انه لا يأتي معه بعمرة
17:28هذا معنى انه حج فقط الافراد يحرم اين يحرم؟ هذا فيه تفصيل قد لا نتعرض له الان او نتعرض له في وقت لاحق لا ادري متى ترى انه مناسب. لكن
17:47يحرم فيقول في احرامه لبيك حجا من اي المواقيت؟ من اي المواقيت شاء او عفوا من اي موقيت مر به؟ مر به او اذا كان دون المواقيت من مكانه الذي هو فيه كاهل جدة ومن شابههم
18:02فيقول لبيك حجا ثم ينطلق بايجاره ورداءه تاركا محظورات الاحرام جميعا. الى بيت الله جل وعلا. والمرأة المرأة طبعا ليس عليها لباس خاص في الاحرام ولكن المرأة عموما يجب عليها اذا خرجت الى آآ موضع فيه رجال الا تلبس لباس الزينة
18:27وان تخرج تفله ومعنى التفلة يعني ليست متعطرة ولا متزينة ولا متجملة كما في الحديث عند ابي داوود وليخرجن التفلات يعني بغير زينة ولذلك يجب على المرأة ترك التزين لكن لا يجب عليها ان تلبس الاخضر او البيض او الازرق او كذا لكن يجب عليها ان تلبس لباس ليس فيه زينة
18:49تلبس لباس فيه جمال فيه ورود فيه زخارف فيه كذا لا في لباسها اللي هو الثوب ولا في لباسها اللي هو الجلباب الذي يغطي الثوب يجب ان يكون الجلباب او ما نسميه اليوم العباءة
19:05ايضا ليس فيه زينة هذا ليس خاص بالحج ولا بالعمرة انما هذا عموما يجب على المرأة ان لا تتزين في اي موضع تذهب وفيه رجال سواء ذهبت الى المسجد او الى السوق او الى غيره يحرم عليها ان تتجمل او ان
19:21تتعطر او ان تتزين بل يجب عليه ان تستر نفسها بالعباءة او الجلباب والجميع يقول لبيك حجا اذا كان مفردا سواء كان رجل او امرأة ان كرر هذا مرتين فحسن
19:38يقول لبيك حجا لبيك حجا فالنبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من حديث انس قال لبيك عمرة وحجا. لبيك عمرة وحجا كررها عليه الصلاة والسلام هناك اداب ينبغي ان يحرص عليها الحاج عند الاحرام
19:56حبيتوا نذكر بعضها الان ننتهي من الانساك طيب ثم ننتقل بعد ذلك الى ما يفعله المفرد المفرد اول ما يشرع فيه الطواف بالبيت. فيطوف بالبيت سبعة اشواط. هذا الطواف بالنسبة له سنة مؤكدة
20:14القدوم. يسمى عند العلماء طواف القدوم. طواف القدوم وهذا سنة مؤكدة يعني لو تركه ما فيه عليه حرج فمن جاء متأخرا ثم ذهب الى منى مباشرة اذا كان مفردا لا حرج عليه
20:30بعد الطواف يصلي ركعتين وبعد الركعتين الافضل له ان يسعى ولا يجب عليه ان يسعى يسن له ان يسعى وهذا السعي اذا فعله الان لم يسعى بعد ذلك في الحج لان هذا سعي الحج مقدم
20:50فان المفرد ليس عليه الا سعي واحد. مم. بعكس الطواف الطواف لا يستطيع ان يقدمه اول ما يأتي ويعتبره طواف الحج الطواف الاول هو طواف القدوم بالنسبة للمفرد لا يمكن ان يكون طواف الحج. طواف الحج لا يكون الا في يوم العيد. او ليلة العيد في اخرها
21:07ثم بعد ذلك يبقى باحرامه اذا انتهى من السعي هذا سعي الحج مقدم يبقى باحرامه الى يوم الثامن يذهب الى منى الى اخره. بعد ذلك الاعمال مشتركة. الاعمال في الجملة مشتركة الا ما سيأتي الاشارة الى
21:25اه التفريق فيه بين طبعا بين انواع الحجيج. طبعا الحاج المفرد ليس عليه هدي واجب لو اراد ان يهدي هديا مسنونا فهو حسن سمعنا قول العلماء ليس عليه هدي انه لا يهدي مطلقا
21:42لو اهدافه حسن لان الهدي سنة على جميع الاحوال هو سنة الثاني القارن. القارن ما معنى؟ قبل قبل ان نتحدث عن شيخنا. نعم. البعض يعني آآ يلتبس عليه موضوع عليه هدي
21:57سيضحي يدخل الاضحية في موضوع الهدية هو الان حاج هل هل الحاج ارتباط بموضوع الاضاحي في اعمال الحج نعم الحاج ليس له علاقة بقضية الاضحية الاضحية التي تفعل في الامصار
22:16يفعلها الناس في امصارهم كل يفعلها في بيته في اهله. الحاج الذي يفعله في مكة هو الهدي ليس هو الاضحية ليس معناه انه لا يجوز ان يضحي في مكة لا بس هذا هو الاصل العام
22:31لكن العلماء اختلفوا الحاج هل يسقط عنه تسقط عن الاضحية او لا انما يتكلم عن هذه المسألة اذا كان قد حج هو وجميع اهل بيته اما لو كان قد حج لوحده
22:50فلا ينبغي ان يختلف هل يضحي او لا ينبغي ان يضحي ولابد ان يضحي استنانا متأكدا وواجبا عند بعض اهل العلم لانه الاضحية ليست عنه. اه. انما عنه عن اهل بيته فلا ينبغي حقيقة للحاج القادر
23:05ان يهدي ثم يترك البيت بدون اضحية يعني اهله جميعا لم يضحوا الذي ينبغي له اذا كان عنده اهل لم يحجوا يتركوا عندهم اضحية او يضحي هو عنهم ولو في مكة او عن طريق طرق التظحية الاظحية الكثيرة عن طريق شراءها مكاتب الدعوية
23:28اول الممرات الخيرية او الكوبونات التي يعني الموثوقة التي لها ترتيب وتنظيم معين. المقصود انه لا يترك الاضحية لكن لو كان هو وزوجه فقط ليس عنده اولاد وحج هو حجا قارنا او او متمتعا. يعني سيهدي هو وزوجته ستهدي. هنا تأتي المسألة هل يضحي او لا
23:52فان ترك الاضحية فلا حرج عليه وقد يقال انه اولى. عند بعض اهل العلم وبعض العلماء يقول بل يضحي حتى ولو اهدى والله اعلم نستأذنكم في فاصل يسير ثم نعود ان شاء الله لاستكمال حلقة
24:06يسير باذن الله عز وجل ونستكمل حلقتنا مع الشيخ عبدالرحمن الودعان. في الحديث عن انساك الحج النسك الاول الافراد وباذن الله بعد الفاصل نتحدث عن لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. اللهم لبيك. لبيك لا شريك
24:33ان الحمد والنعمة مرحبا بكم من جديد في حلقة من برنامجكم ليتفقهوا مع فضيلة الشيخ عبد الرحمن تحدثنا قبل الفاصل عن اه نسك الافراد بشيء من الاختصار بقية الانساك ناخذها
24:58اه بشيء من الاختصار ثم بعد ذلك مثل ما ذكرتم نتحدث عما يشترك نعم بالنسبة النوع الثاني من الانساك القران القران سمي قران لانه يقرن فيه الحاج بين حج وعمرة مقترنان معا يعني متداخل
25:14معا عملهما عمل واحد القارن مثل المفرد في العمل. اه. لكن يختلف عليه في امور. الاول النية المفرد كما تقدم ينوي حجا فقط اما القارن ينوي حجا وعمرة الثاني التلفظ بالنسك الذي يريده
25:34القارن يقول لبيك عمرة وحجا. لبيك عمرة وحج اما المفرد كما تقدم يقول لبيك حجا الثالث ان القارن يجب عليه هدي واما المفرد ليس عليه هدي والرابع هو طبيعة القران القران يحصل به حج وعمرة معا. ثواب حج كامل وعمرة كاملة
26:01واما المفرد فله ثواب حج فقط فحسب هذا ما يتعلق المفرد. فهو مثل القارن يطوف طواف القدوم ثم يصلي ركعتين ثم يستحب له ان يسعى سعي الحج ثم يستمر باحرامه الى يوم الثامن ثم يستمر بعد ذلك يوم في منى ثم عرفة الى اخره كما سيأتي مفصل
26:27ان شاء الله في القران هل يشترط فيه سوق الهدي او ليس له ارتباط؟ سوق الهدي لا علاقة له بذات القران. اه انما سوق الهدي سنة مستقلة للحاج سواء كان متمتعا او مفردا او قارنا. وهذه السنة تركت قديما
26:46لكن من ساق الهدي لزمه اما ان يكون او ان يكون مفردا فلا يتمتع بمعنى ان من ساق الهدي فان احرم بالحج وحده يستمر قارنا عفوا يستمر مفردا للحج ولا يتحلل
27:07اه اه فيجعل الحج عمرة ويتمتع بل يبقى على افراده وان لبى في بداية نسكه بعمرة وحج قران فيستمر قارنا ولا يفصل يحول ذلك الى تمتع لفعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه ترك ذلك وامر اصحابه
27:29وقال انه منعني اني سقت الهدي. قال لولا اني سقت الهدي لحللت معكم. والله اعلم اه الان النسك الثالث الذي هو التمتع هو قريب جدا من نسك القران لكون ان ان الحاج يأتي بنسك الحج وكذلك نسك العمرة
27:51لكن ماذا يختلف بينهما هو الحقيقة يعني بينهما فارق كبير لكن يجتمعان في ان في كل منهما عمرة وحج وفي كل منهما الهدي لكنهم يختلفان في امور التمتع يأتي بعمرة مفردة مستقلة تماما. هم
28:12يتحلل منها في اشهر الحج يأتي بها ويتحلل منها في اشهر الحج. يبدأ منها بالاحرام يكون في اشهر الحج مثلا لو احرم في شوال ثم اعتمر بنية انه سيبقى في مكة الى الحج
28:28وبقي في مكة لم يرجع الى اهله فهو متمتع فاذا جاء يوم الثامن احرم بالحج لكن لو لم ينوي او انه خرج الى بلده ثم رجع هذا لا يكون متمتعا. فالتمتع اصله ان يكون في اشهر الحج
28:45عمرة منفصلة يتحلل منها ثم يحرم بعد ذلك بالحج يوم التروية هذا هو التمتع ولا يسافر بينهما رجوعا الى بلده وبعض العلماء يقول لا يشافل بينهما مسافة قصر لكن الذي يفتى به عندنا اليوم
29:03وهذا عليه اكثر مشايخنا رحمة الله علينا وعليهم اجمعين يرون انه اذا رجع الى بلده والمقصود ببلده بلده الذي هو مستقر به وليس بلد مولده او بلد نشأته او بلد موطنه المصري لو كان في الرياض
29:20او كان في حائل او كان في اي مكان بلده حائل او بلده الرياض. ليس معناه انه يرجع الى مصر فينقطع؟ لا. انما اذا رجع الى موضع اقامته التي انشأ منها الحج
29:34اذن بشرطين كونه لا يرجع الى بلده وايضا الشرط الثاني ان يكون في اشهر الحج. يستغرب كون آآ ثلاثة الاشهر هذي تسمى اشهر الحج فيقول ما ميزتها عن غيرها؟ اذا الانسان يستطيع ان ينشئ الحج يستطيع ان ينشئ الحج سواء
29:55او التمتع ان ينشأه في هذه الاشهر نعم. آآ نكمل صفة التمتع نقول يأتي بعمرة كاملة مفردة يطوف ويصلي ركعتين ثم يسعى هذا السعي سعي العمرة وليس سعي الحج. نعم
30:13والطواف الذي اتى به هو طواف العمرة ليس طواف القدوم وطواف القدوم سنة. لكن بالنسبة للمتمتع هذا طواف العمرة وهو ركن من اركان العمرة السعي هذا ركن من اركان العمرة وهو سعي العمرة. اما سعي القارن وسعي المفرد
30:31هذا سعي للحج يسن تقديمه ولا يجب تقديمه. اما بالنسبة للقارئ المتمتع لا بد ان يأتي به بعد طواف في العمرة لابد لا يجوز ان يؤخره الى وقت الحج لابد لانه كيف يتحلل؟ ثم بعد السعي يتحلل المتمتع تحللا
30:52حاملا بتقصير جميع شعر رأسه ولا يحلقه ينبغي ان لا يحلقه الا لو جاء مبكرا لو جاء في اوائل ذي القعدة او في شوال او في منتصف القعدة بحيث يكون فيه فاصل طويل بين العمر
31:11وهو الحج بحيث يطلع فيها شعر الرأس يكن الاولى له ان ان يحلق لكن اذا جاء في ايام العشر الاولى له الا يحلق بل يقصر والتقصير يجب ان يكون من جميع شعر
31:25الرأس بعد ذلك يحرم في اليوم الثامن احراما جديدا مستقلا قبل ذلك الان هو لما اتى الى الى مكة وطاف هذا الطواف يعتبر اه هو هو طواف نعم. ويعتبر له طواف قدوم كونه
31:41لا ليس له طواف قدوم طواف العمرة يكفي عن طواف القدوم. يكفي عنه. يكفي عن طواف القدوم بعد ذلك؟ في اليوم الثامن يحرم اه اه المتمتع احراما جديدا والاولى ان يغتسل له وان يتطيب في بدنه
31:59وان يتنظف ثم يلبس ملابسه والازار والرداء ثم يقول لبيك حجا في بداية الاحرام يكفي ان يقول لبيك عمرة ويوم الثامن يقول لبيك حجا انه هذي عمرة مستقلة وهذي حج مستقل
32:17بعض الناس يحرص ان يقول لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج انا لا اعلم له اصلا وان قال به بعض العلماء بل قلة من العلماء لكن تركه اولى يكفي ان يقول لبيك ايش
32:31الان هو سيستقبل عمرة ثم بعد ذلك لانه سيأتي بعمرة مستقلة فما له داعي يقول متمتعا بها الى الحج لانه لم يرد مثل هذا في السنة والله اعلم بعد ذلك اه ما الذي عليه؟ طيب احنا الان انتهينا تقريبا من ما يتعلق بالانساك الثلاثة
32:51نحب نبدأ بتفصيل الطواف واحكامه والسعي قبل ذلك الاحرام عنه. اذا كان عندنا وقت يعني واسع جيد. طيب الاحرام الاحرام يكون عند في في المواقيت سواء كان الانسان قادم من جهة البر
33:14والمواقيت خمسة مواقيت معروفة فيحرم من الميقات الذي يمر به سواء كان هو ميقات بلده او ليس ميقات بلده والذي يأتي عن طريق الطائرة يحرم اذا حاذ الميقات بالطائرة او مر بالطائرة فوق الميقات وينبغي له ان يتأكد
33:34يسأل الملاحين اه عن متى اه اه يمرون بالميقات وينبغي لمن اه سافر بالطائرة ان يتهيأ قبل ركوب الطائرة لان الطائرة قد لا يكون فيها موضع متيسر والحمامات قد يكون فيها زحام وايضا صغيرة ما يتيسر للانسان بسهولة ان يبدل والناس زحمة
33:57ولذلك الاولى به ان يلبس ملابس الاحرام الازار والرداء وان يغتسل في بيته ثم يركب الطائرة وهو فقط مستعد للتلبية فاذا حاذ الميقات او اقترب من محاذة الميقات قال لبيك وذكروا النسك الذي يريده
34:16الافضل في البحار كيف بالنسبة لمن يأتي عن طريق الباخرة اما ان يأتي من طريق الشمال فهذا يحادي الجحفة واما ان ياتي من طريق الجنوب فهذا يحاذي يلملم واما ان يأتي من طريق الغرب مباشرة
34:37فمن يأتي من وسط السودان اه هذا ممكن ان يحرم من جده. لانه لا يحاذي شيئا من المواقيت على خلاف بين العلماء المعاصرين اما جملة من فقهائنا المتقدمين ومنهم اصحابنا الحنابلة
34:55يقولون اهل سواكن يسمون السودان قديما سواكن. كان في ميناء قديم في هذه المنطقة منطقة سواكن لا تزال موجودة الان اهل سواكن يقول يحرمون من جدة لانهم لا يحاذون الجحفة
35:10ولا يحادني لم لم يأتون من الغرب مباشرة. وجدة بينها وبين مكة مثل ما يعبر المتقدمون مرحلتان مرحلة تانية يعني ثمانين كيلو تقريبا فهي مثل باقي المواقيت مثل السيل الكبير اللي هو قرن المنازل. وما شابهه من المواقيت
35:30والله اعلم. هذا ما يتعلق بموضع الاحرام هل يسن للمحرم ان يقلم اظفاره او يقص شعره او ينتف اباطه او لا. الحقيقة ان هذه ليست سننا خاصة بالاحرام وانما هذه سنن عامة
35:47عامة يأتي بها المسلم في كل وقت وقد وقت لها النبي صلى الله عليه وسلم الا تترك اكثر من اربعين يوما والعلماء يقولون وايضا الا تطول طولا فاحشا. الا تطول طولا
36:01فاحشا فاذا طالت طولا فاحشا فينبغي للانسان ان يقصها ولو لم تبلغ اربعين يوما فهذا ان كان محتاجا الى تقديم اظفاره ونتف اباطه وحلق اعانته فعل ذلك وان لم يكن محتاجا تركها
36:16هذي مرتبطة بحاله يعني؟ مرتبطة بحاله. هم. ليست حقيقة من من مستحب لان لم يأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم في اه حال الاحرام فهي عامة ليست خاصة بحال
36:29الاحرام. يعني لو كان مثلا الانسان ملتزم بسنن الفطرة وقص اظافره من قبلها باي يوم او يومين. لا يلزمه يريد ان يحرم ان نعم لو كانت غير طويلة قد قصها قبل اسبوع او خمسة ايام او عشرة ايام او ما اشبه فلا يقصها. وهكذا من كان عنده اضحية غير الهدي
36:49فلا يأخذ منها ايضا شيئا لان الاضحية يتعلق بها ترك الاخذ من هذه الشعور. هم الان غير المحاذاة الان كون الانسان يذهب برا هل يلزمه مكان معين في الميقات مسجد الميقات اماكن معينة او انه اذا آآ قطع الميقات في طوله او عرظه او بجانبه فهو يستطيع ان يحرم
37:14نعم يحرم من اي مكان من الميقات وكل مواقيت كبيرة كان العلماء يقول انها وديان واسعة كبيرة من اي مكان احرم يعني مثلا ميقات السيل الكبير او قرن فيه آآ شقق وغرف قبل المسجد
37:31ممكن ان تقف وتغتسل فيها وان تحرم منها كلها داخلة في الميقات بل لو كنت مثلا من اهل الطائف او اه استأجرت اه شقة او غرفة في الطايف ولبست ملابس الاحرام واغتسلت
37:47ثم مررت بالميقات سواء ميقات السيل الكبير او ميقات وادي محرم وهو في الحقيقة ميقات واحد هذا اعلاه وهذا اسفله لك الا تقف عند الميقات وانت في السيارة تلبي قل لبيك عمرة او تقول لبيك حجا اذا حاذيت كان الميقات على يمينك
38:08وانت نازل الى مكة لا يحتاج حتى ان تقف او ان تنزل تقول لبيك حجا او لبيك عمرة وانت ماشي في طريقك. نعم الان الاشتراط هل هو آآ سنة؟ هل هو سنة في بعض من يحتاج اليه؟ او انه آآ من ضمن آآ الامور التي يجوز للانسان ان يفعلها
38:28اولا ما هو الاشتراط؟ الاشتراط ان يقول او ان يتلفظ المحرم عند الاحرام بقوله فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. يعني يأتي بالنسك ثم يأتي بالاشتراط وصورتهما معا ان يقول مثلا لبيك عمرة
38:48فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. ما حكم الاشتراط؟ الاشتراط فيه تفصيل. فان كان الانسان محتاجا خائفا من خائفا من حادث خائفا من مشكلة معينة عنده اي مشكلة ويستحب له ان يشترط لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به ضباعة بنت الزبير لما كانت شاكية
39:11الحالة الثانية الا يكون عنده اشكال عنده مرظ ولا عنده خوف من شي معين يجوز له ان يشترط لانه يستفيد بهذا الاشتراط فائدة فيجوز له جوازا لا نقول لا نأمر به ولا نقول نحث على فعله او نقول انه سنة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله ولم يأمر به
39:33احدا الا ضباعة في حال خاصة لكن لو فعله جاز لا بأس ويستفيد منه ومن ذلك المرأة الحائض وبخاصة في العمرة فانه ينبغي لها اذا خشيت من نزول الحيض او كانت حائض
39:48وتخشى ان لا يمكنها طبعا الحائض لها تفصيل لكن نحن نتكلم اجمالا هنا. لكن تخشى الا تطهر. فينبغي لها ان تحتاط وان تشترط فتقول لبيك عمرة فان حبسني محلي حيث حبستني فان تيسر لها ان تعتمر والا تحللت
40:10وعادت الى بيتها والله اعلم اه نحن في ختام الحلقة باقي ان شاء الله الثلاث اربع دقائق تقريبا اه حتى نفصل ان شاء الله في الحلقة القادمة في الانساك. نعم. اعمال الايام في الحج
40:25آآ قبل ان نختم آآ بود شيخنا ان آآ خصوصية الحائض او النفساء في الحج ما الاحكام التي آآ ترتبط بها مثلا اشترطت مثلا ثم دخلت الحج ما هي الاعمال التي تمنع منها والاعمال التي تشارك المسلمين فيها
40:45بالنسبة للمرأة الحائض او التي لم تكن حائلا ثم حاضت بعد الاحرام تفعل كل ما يفعله الحاج الا انها لا تطوف ولا تسعى لا تطوف ولا تسعى حتى تطهر فاذا طهرت طافت ثم سعت
41:04ولو طهرت في اليوم العاشر او الحادي او الثاني او الثالث عشر او الرابع او الخامس عشر ايا ما كان تؤخر الطواف وتؤخر السعي. وطبعا الحائض لا تصلي لكن تكثر من ذكر الله. وينبغي ان يعلم الحاج
41:19انه من اهم ما ينبغي عليه في الحج ان يكثر من ذكر الله جل وعلا الحج يؤمر فيه بالاكثار من ذكر الله جل وعلا وافضل الناس واعظمه اجرا في الحج هم اكثر الناس فيه ذكرا
41:34المرأة اذا حاضت وكانت متمتعة ولم تطهر قبل يوم عرفة فانها تدخل الحج على العمرة. فتقول لبيك حجا وتكون قارنة لانها يفوتها الطواف ويفوتها السعي فلا تستطيع فتدخل الحج على العمرة كما فعلت عائشة رظي الله تعالى عنها بامر النبي
41:57اما لو جاءت مبكرة واحرمت بالعمرة ثم طهرت في اليوم السادس او طهرت في اليوم السابع. او حتى في اليوم الثامن فلها ان تعتمر لها ان تعتمر ثم تلبي بعد ذلك بالحج
42:11قبيل الظهر من اليوم الثامن. نعم اه ما بقي لها من اعمال لاجل العذر هل تستطيع ان تؤخره الى ان ينتهي الحج عندما يرجع الحجاج الى اهلهم في في الرابع عشر في الخامس عشر في السادس عشر ينبغي لها ان تأتي بجميع اعمال الحج ومن ذلك
42:30الذي لا يؤخر الوقوف بعرفة وهكذا الوقوف ما يشترط فيها. لا يشترط الطهارة في مناسك الحج مطلقا الا في الطواف الطواف فقط هو الذي يشترط فيه ان تكون المرأة طاهرا ويسن فيه استنانا مؤكدا ان يكون الانسان آآ متوضئا من الحدث الاصغر على الراجح من اقوال العلماء
42:54والا فيها ثلاثة اقوال للعلماء. اما الطهارة الكبرى فلابد منها طهارة من الجنابة والطهارة من الحيض والطهارة من النفاس لابد منها لحديث عائشة رضي الله عنها الاصغر فبها الخلاف المعروف والاقرب وهو قتل شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وجمع من العلماء انه
43:12يسن استنانا مؤكدا ان يكون متوضئا آآ من الحدث آآ الاصغر. واما بالنسبة للحائض فتقف بعرفة فتكثر من الدعاء مثلها مثل غيرها وتقف في مزدلفة وتقف ايضا وتدعو اذا تيسر بعد الفجر. وترمي الجمار الى غير ذلك لكنها لا تطوف
43:31ولا تسعى حتى تطول الشيخ عبدالرحمن في ختم هذه الحلقة الله يحفظكم ويبارك فيك ويجزاكم خير جميعا شكرا لكم انتم احبتي الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا من برنامجكم ليتفقهوا تحدثنا في هذه الحلقة
43:44عن فضلي وفريضة الحج وايضا تحدثنا عن الانساك الثلاثة وما يتعلق بها من احكام بشكل عام باذن الله عز وجل في الحلقة القادمة مع فضيلة الشيخ عبدالرحمن سوف نستكمل الحديث بالتفصيل
43:59هذه الانساك الثلاثة. تقبل الله منا ومنكم القول والعمل. السلام عليكم ورحمة الله لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك