التفريغات · مواد الحج || الشيخ عبدالرحمن الودعان

اليوم العلمي في شرح كتاب الحج من أخصر المختصرات | الشيخ عبدالرحمن الودعان

عبدالرحمن الودعان الدرس 26 / 37 4:56:56 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا متقبلا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وهدى يا رب العالمين. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد

0:30هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. حياكم الله ايها الاحبة. في هذا اللقاء الذي اسأل الله جل وعلا ان يجعله لقاء مباركا. لن نطيل في المقدمات لكن ننبه

0:50كالمعتاد الى ان الاسئلة المكتوبة افظل من الاسئلة الشفهية الذي لديه سنتوقف بعد كل فقرة او فصل للاستماع الى اسئلتكم ولن نطيل في الشرح ايضا الاجابة على الاسئلة حتى نستطيع انهاء الكتاب اعطيه بالعشاء ان شاء الله تعالى

1:20سيكون هذا اللقاء خاص بكتاب الحج والعمرة. من كتاب اخصر المختصرات لابن بلبان رحمه الله تعالى نوضح عبارة المؤلف وقد نذكر ما يناسب او يتيسر لنا الدليل والتعليل وان كان قول اقوى من

1:40قول المؤلف ذكرناه وبينا انه ارجح انبه الى اهم ما يتعلق بالحج والعمرة الحج والعمرة من العبادات التي يعملها الانسان في مرة واحدة وكثير من الناس لا يتكرر له الحج والعمرة. ولهذا يجب على

2:10من اراد الحج او العمرة ان يتعرف على اهم احكام الحج والعمرة. حتى يعبد الله على علم لانه لا يمكن ان تعبد الله بالجهل. فالجهل يؤدي الى الخطأ. ويؤدي الى البدعة

2:30ويؤدي الى عدم الصحة. هذي ثلاثة امور قد تنبني على عدم العلم. الخطأ اما ان تخطئ في بعظ الواجبات او بعض السنن او بارتكاب بعض المكروهات او بارتكاب البدع وهي في الحج كثيرة. او فساد

2:50في حجك لترك بعظ الاركان بعظها يمكن ان اه يستدرك كالطواف والسعي وبعضها لا يستدرك كالوقوف بعرفة. والاحرام وبعضها ينجبر بدم وبعضها لا ينجبر. واسباب كثرة الاخطاء في الحج والعمرة

3:17كثيرة واهمها في نظري يرجع الى ثلاثة امور اولها ان هذه العبادة يعني لا تفعل الا مرة واحدة او مرتين او ثلاث فبالتالي لا يتكرر للانسان انه يتعلم احكامها. والثاني

3:37ان كثيرا من الناس لا يهتم بالاحكام. ولا يسأل ولا يتعلم. يقول ساذهب واحج مثل ما يحج الناس. هذا غلط يجب ان تتعلم. والثالث ان كل شخص يأتي ومعه خطأ واحد او خطأين

3:57اذا كانوا مليون او مليونين شخص وكل واحد معه خطأ او خطأين. ماذا سيحصل؟ سيكون عندنا مليون خطأ. وكل واحد من الحجيج سوف يظن وهذا رأيت به بعيني في مواضع كثيرة ورآه غيري وحدثني به ساذكر لك موقف رأيته

4:17كنا في المسعى قبل سنوات وعندنا حملة من الحجيج عانت من احداهن امرأة من الحملة التفاتة الى احد ابواب المسعى في المسعى القديم كانت الابواب مشرعة بعضها مفتوح وبعضها مغلق وكلها بالالوان المذهبة اللامعة

4:47فاعجبها لون احد الابواب. فذهبت الى حلقة الباب. هي تريد ان تنظر اليها يبدو اعجبتها بانها تلمع كانها لون الذهب. فاخذت بحلقة الباب نظرت اليها وضربت ضربة فضربتين فثلاث. كأنها تطرق الباب. رآها اصحابها وهي من

5:17عوامهم ليست هي القائد. وليست هي حتى رجل وانما هي امرأة ضعيفة مسكينة. ويقينا ليست انما هي من ضمن الحجيج. فاتجه الجميع معها. وصاروا يأخذون بحلقة الباب ويضربونها. هذا رأيت انا بام عيني وحدثني الدكتور علي الشلال يقول دخلنا الى الحرم

5:47قديما قبل ان يبلط الحرم. يقول ونحن مع المطوف فلما دخلنا وجد المطوف ان في الطريق مجموعة من الحمام كانت يعني في صحن الحرم تشد علينا الطريق يقول المطوف يريد

6:17فقط ان ان يبعده عن الطريق فصفق بيده هكذا يقول حتى تطير الحمام فنحن ظننا انه او من النسك. يقول فكلنا ايش؟ كنا نصفق بايدينا نظن ان هذا مناسك. والجهل مصيبة

6:37الجهل مصيبة المصائب. هذه بعض الاسباب التي تسبب كثرة الخطأ في الحج وفي العمرة انه لا يتكرر احكامه كثيرة ايضا قل ان يدركها الانسان فيها طواف خطاف له احكام كثيرة. والسعي وله احكام كثيرة. والوقوف بعرفة وله احكام المبيت في منى وفي

7:07فاحكام كثيرة منتشرة لا يمكن ان يدركها العامي. طلبة العلم يقولون كل سنة ننسى الاحكام. لازم نراجعها. ونحن انا اكثر من اربعين سنة في العلم وكل سنة لازم نراجع احكام الحج والعمرة والا ننسى كثيرا منها

7:27فطالب العلم ينبغي له ان يحرص على ان يتعلم وكل من اراد الحج يجب عليه ان يتعلم ولكن طالب العلم بزيادة حتى يعلم غيره. لا يكتفي بتعليم نفسه. على كل حال لا اطيل اكثر مما اطلت في هذه المقدمة نبدأ على بركة الله

7:47في اول كتاب الحج والعمرة نعم بارك الله فيك. الحمد لله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى قال رحمه الله تعالى باب الحج والعمرة

8:18يجب ان على المسلم الحر المكلف المستطيع في العمر مرة على الفور وانزال مانع حج بعرفة وعمرة قبل طوافها وفعل اذا وقعا فرضا وان عجز لكبر او مرض لا يرجى برؤه

8:37لزمه ان يقيم من يحج عنه ويعتمر من حيث وجب ويجزئانه ما لم يبرأ قبل احرام نائب وشرط بامرأة محرم ايضا فان ايست منه استنابت وان مات من لزماه اخرج من تركته

8:59وصلنا لمريد احرام غسل او تيمم لعذر وتنظف وتطيب في بدن وكره في ثوب واحرام بازار ورداء ابيض طيب عقب فريضة او ركعتين في غير وقت نهي ونيته شرط والاشتراط فيه سنة

9:22وافضل الانساك التمتع وهو ان يحرم بعمرة في اشهر الحج. ويفرغ منها ثم به في عامه ثم الافراط وهو ان يحرم بحج ثم بعمرة بعد فراغه منه والقيران ان يحرم بهما مع

9:43او بها ثم يدخله عليها قبل الشروع في طوافها وعلى كل من متمتع وقارن اذا كان افقي بشرطه وان حاضت متمتعة فخشيت فوات الحج احرمت به وصارت قارنة. وتسن التلبية وتتأكد

10:06اذا على او صلى مكتوبة او اقبل ليل او نهار او اقبل ليل او نهار او او او التقت الرفاق او ركب او نزل او سمع ملبيا او رأى البيت او فعل محظوظا

10:26احرام قبل ميقات وبحج قبل اشهر. قوله رحمنا الله واياه كتاب الحج والعمرة وبعض العلماء يقول كتاب المناسك. الحج لغة القصد. وهو شرعا القصد بيت الله الحرام في وقت محدد لاداء مناسك محددة. تبدأ

11:06احرام وتنتهي بالتحلل وما يتبعه بعد الى طواف الوداع في الحج. واما بالنسبة للعمرة فالى الحلق والتقصير واما العمرة فهي لغة الزيارة والمراد بها زيارة البيت الحرام لاداء مناسك مخصوصة تبدأ بالاحرام وتنتهي

11:46التقصير وليس للعمرة وقت محدد فالعمرة مشروعة في جميع السنة وافضل العمرة في رمضان ويليها العمرة في اشهر الحج يقول المؤلف رحمنا الله واياه تجبان يعني الحج والعمرة واجبان هذا حكمها الشرعي

12:16فاما الحج فقد اجمع المسلمون على وجوبه. كما اجمعوا على انه ركن من اركان الاسلام. قال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله الله تعالى في الاستذكار اجمع العلماء على ان اركان الاسلام خمسة وهي المذكورة في حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب

12:36رضي الله عنهما بني الاسلام على خمس الحديث. والادلة على وجوب الحج كثيرة قال الله جل وعلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. وقال عليه الصلاة والسلام ان الله كتب عليكم

12:56الحج فحجوا رواه مسلم الصحيح. والحج لا يجب الا مرة واحدة باجماع العلماء فمن حج مرة واحدة سقط عنه الوجوب. وبقي الحج له سنة فمن فعله فقد فعل نافلة عظيمة وللحج فضائل كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم من حج فلم

13:26نرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. وقال عليه الصلاة والسلام الحج المبرور ليس لو جزاء الا الجنة. واما ما العمرة؟ فقد اختلف العلماء في وجوبها واجمعوا على انها سنة مؤكدة. وقال بعض اهل العلم

13:56هي واجبة. واستدلوا بادلة اقواها حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل هل على النساء من جهاد؟ قال عليهن جهاد لا قتال فيها الحج والعمرة. رواه ابن ماجه

14:16اسناد ظاهره الصحة. وصحه جماعة. واستدلوا باحاديث اخرى لكن هذا كما يقول العلام ابن عثيمين في الشرح الممتع هذا اقوى دليل على وجوب العمرة وهذا كلام صحيح والقول وهذا اختاره جماعة من العلماء وهو مذهب الحنابلة اختار شيخنا ابن باز والشيخ ابن عثيمين

14:46وغيرهما وذهب اخرون من اهل العلم الى عدم وجوب العمرة وهو مذهب مالك فالشافعي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم وجماعة من اهل العلم وقالوا لانه لم يصح خبر في وجوب العمرة والاحاديث الواردة في ايجابها لا تصح

15:16وهذا الحديث المذكور قالوا ظاهره الصحة ولكنه حديث منكر. شاذ لا يصح. فان البخاري قد روى وهذا الحديث في خمسة مواضع من كتابه بلفظ ولكن عليهن حج مبرور. ولم يذكر فيه العمرة اصلا

15:36فالحديث خطأ من بعض رواته تفرد بهذا الحديث بعض الرواة واخطأ في لفظه ووهم والا فكلهم يروي هذا الحديث من طريق عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم

15:56وقد خرجه البخاري بالاسناد نفسه لخمسة مواضع باللفظ المذكور ونحوه. وهذا القول هو الراجح ان عمرة سنة مؤكدة لا تجب. لانه لم يصح في ايجابها شيء. والاصل براءة الذمة من الايجاب

16:16والحج والعمرة ان وجبت فانما تجب على المسلم اما الكافر فلا تجب. قالوا ومعنى عدم وجوبه على الكافر لا تصح منه لو فعلها. لان الله عز وجل لا يقبل وعمل الكافرين والحر وعكسه الرقيق فالرقيق لا تجب عليه

16:46لا يجب عليه لا الحج ولا العمرة. المكلف وهو الباب العاقل دائما الفقهاء اذا قالوا المكلف فانما يريدون البالغ العاقل والبالغ هو من بلغ سن التكبير باحد اسباب ثلاثة وهو الاحتلام او خروج

17:16الدافق او كمال وتمام خمس عشرة سنة والشروع في السادسة عشرة او نبات الشعر الخشن. حول القبل وهو المسمى شعر انا وتزيد المرأة سببا رابعا والغالب انها تبلغ به قبل غيره وهو الحيض

17:46فمن بلغ باحد هذه الاسباب الثلاثة او الاربع من المرأة وجب عليه الحج اذا كان عاقلا فالعاقل ضده المجنون والمجنون لا يرتبط به تكليف ومن الشروط الخاصة بالحج الاستطاعة. قال تعالى من استطاع اليه سبيلا. وقال عليه الصلاة

18:16والسلام في حديث جبريل قال وان تحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. رواه مسلم في الصحيح. ومعنى الاستطاعة قدرة على الحج والقدرة نوعان قدرة مالية وقدرة بدنية. ومن استطاع ان يحج بماله وبدنه وجب عليه الحج

18:36ومن لم يستطع لم يجب عليه الحج. قال على الفور يعني لا يجوز له التأخير هذا فمذهب الحنابلة خلافة للشافعية. وهذا هو الصحيح ان الحج يجب على الفور لان جميع الواجبات الشرعية واجبة على الفور

18:56فمن استطاع وجب عليه ان يحج في اقرب حج اليه اذا تيسر له ان يحج ولا يؤخره وقول الشافعية انه يؤخره الى اخر عمره غريب. فان الانسان لا يدري متى ينتهي عمره. قد ينتهي وهو شاب او

19:18كهل او شيخ او عجوز او خرف فمتى يدري؟ متى يجب عليه الحج؟ يقولون يجب عليه الحج في اخر حياته مجتمعك انت متأخرة حياتك علمني. تعلم الغيب؟ ما تعلم الغيب. هذا سبب لتضييع الحج

19:38والتفريط فيه وهو واقع الان في كثير من الناس. يفرط في الحج حتى يموت ثم لا يحج قال انزال مانع الحج يعني لو ان الانسان زال عنه مانع وجوب الحج

19:58وهو بعرفة يعني كان صبيا فبلغ او او عبدا رقيقا فعتق قبل ان يغادر عرفة قالوا او قد غادرها ثم رجع اليها. يعني لو انه بلغ في مزدلفة وهو صبي

20:28ثم بلغ في مزدلفة او عبد اعتقه سيده في مزدلفة. قالوا ان رجع الى عرفة صح منه حج الفرظ فيرجع الى عرفة فيقف بها لحظة قبل الفجر. ثم يعود فيبقى في مزدلفة. قال وفي العمرة قبل

20:48قبل طواف العمرة قبل ان يشرع في طواف العمرة وهو ركن من اركانها. وفعلا اذا يعني طاف ووقف بعرفة بعد بلوغه او عتقه وقع عن الفريضة نكمل صار حجه نفلا صار حجه نفلا بقي الفرظ في ذمته

21:18قال وان عجز طبعا المشهور في المذهب ايضا انهم يشترطون انه لا اوف لا يسعى سعي الحج. قالوا فان كان قد سعى سعي الحج لا يمكن ان ينقلب احرامه فرضا

21:38القول الثاني انه حتى لو سعى سعي الحج فيمكن ان ينقلب حجه فرضا ويعيد الحج عفوا يعيد السعي بعد طواف الافاضة. لان الاول كان نفلا وقال بعضهم حتى تخرج من الخلاف

21:58هناك حيلة شرعية ويا معشر الفقهاء ما هي الحيلة الشرعية وتخرج من الخلاف؟ ها في جواز اليوم عندكم جواز يا شيخ؟ ما عندكم اليوم مطفرين؟ محمد. ها ما شاء الله من اين اتيت بهذا؟ ما شاء الله ما شاء الله هذا فقه دقيق لا يحسنه اي احد. فانت ان شاء الله فقيه

22:28مبارك قالوا يقلبها عمرة يقلبها ايش؟ عمرة فيتمتع بالعمرة الى الحج طيب كيف يقلبها عمرة لا لا لا لا صعبت عليه يا برشود. ها اي بس كيف كيف ماذا يصنع يعني؟ مم

23:01ما في يعود يطوف ويسعى بعد قلب هذي هذا صار الى اه يلغيها ثم يبدأ من جيبه ما ما تنلغي الاعمال لو يشققها ما تشقق. ها ايش تقول يا محمد؟ ايش تقول يا

23:21الطواف هو الان في عرفة. الان في عرفة. غفاء له الضحى وقام محتلم. راح لابوه قال يبه انا احتلمت. بلغت. شسوي الحين يروح ايش؟ يحلق. جميل. ها؟ يسعى. ها؟ يش؟ يغتسل. يغتسل

23:51وش دخل هذا في الحج؟ هذا عمل مستقل. هو بيغتسل بيغتسل. بس ما له علاقة بالحج. يبي يتكلم في هلاك رشود ما شاء الله عليك هذا فقه حسن جميل. احسنت يا ابن الرشود. يقصر وهو يحلق يقصر شعره بنية

24:11ايش التحلل من العمرة؟ يعني ينوي ان ما مضى من طواف وسعي طواف عمرة وسعي عمرة ثم يقصر وقت تحلل من العمرة وهو في عرفة. ثم يلبي بالحج في مكانه. الان بدأ الحج. وضح الان يا معشر الفقهاء

24:31اظنك لم تفهم علي. تنظر الي بعينين لا وعي فيهما لانك تقول كيف؟ هم انت فهمت؟ ماذا فهمت؟ ها؟ ابشر. ابشر بس خلك معي من الذي فهم يرفع يده؟ الذي فهم يرفع يده. طيب خلاص ما الذي لم يفهم

25:01عشان ادقق اكثر بس يعني طيب مين المحايد اللي لم يفهم وفهم في الوقت نفسه هذا جمع بين هذا. انت فهمت ولم تفهم. مبعض ايه. طيب ماشي. نقول شخص الان

25:31صبي وجاء طيب قال انه جاء ولا متمتع ولا والمفرد الوظوء الكلام اللي قلناه هل هو قارن ولا مفرد ولا متمتع؟ ها مفرد ها مفرد ها الله ها يجي متمتع ابد هذا كله لا يمكن يكون ايش؟ كلام كله على شخص قارن او

26:09مفرد مستحيل يكون متمتع. واضح؟ لان المتمتع هل يعقل ان يسعى بعد طواف قدوم؟ ما يسعى. يا قال يا مفرد فهو جاء قارن او جاء مفرد طواف طواف القدوم ثم سعى سعي ايش؟ اللي بعد طواف القدوم اذا سعى سعي ماذا؟ سعي الحج. طبعا

26:37انا اعذركم لان احنا ما بعد شرحناها بس يعني المفترض انكم مريتوا عليها يمكن اكيد مريت عليكم شوي هنا ولا هنا ولا هنا فهو طاف للقدوم وسعي سعي الحج وذهب الى عرفة يوم تسعة. نام الظحى او بعد الظهر واحتلم وهو عمره

26:57خمسطعش خمسطعشر الا شهر مثلا او اربعطعشر ونصف يعني ما بعد كم الخمسة عشر؟ يعني لو كمل خمسة عشر ما له داعي نفرض المسألة لماذا لانه بالغ اصلا بالغ خلاص بالغ بالعمر

27:23فنام واحتلم فاستيقظ بالغا وقد كان غير بالغ. طيب الان يقول انا ودي احج حج فريضة لماذا اضيع حج الفريضة؟ خلاص ابا اسقط من ذمتي اكمله فريضة ماذا اصنع لانه يوم طاف وسعى هو كله يعتبر بالنسبة له

27:53حافلة لانه قبل البلوغ. ما يجزي عن حجة الاسلام. قالوا الحيلة ان يحول ما مضى يا عمرة وهذا صحيح في الشرع يجوز انك تقلب طواف القدوم طواف عمرة بعد الانتهاء وسعي الحج

28:13عمرة بعد الانتهاء. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه بهذا. قال اجعلوها عمرة. اجعلوها ايش؟ عمرة خلاص ينوي انها عمرة هذا واحد. ثم يقصر من شعره وتحلل بعد ذلك من العمرة. يعني هو خلاص ما عدت له شيء. العمرة

28:33مكونة من كم حاجة؟ اربعة امور. العمرة مكونة من اربع عبادات. الاحرام ويتبعه ركعتان والسعي والحلق ايش؟ او التقصير اللي هو التحلل. هو الان احرم وطاف وسعى. ماذا بقي علي من اعمال العمرة؟ الحلق والتقصير مع النية يحولها بس بالنية. فالنية مقدور عليها خلاص

29:03قلبي بقي عليه ان يعمل عملا واحدا هو ايش؟ الحلق او التقصير والافضل له ان يقصر حتى يؤخر الحلق للحج فنقول قصر من شعرك. وقد حللت من العمرة. الان وضح

29:23جماعة انت فهمت يا حبيبي؟ فهمت؟ اصبح متمتعا يا مولانا. اصبح ايش؟ متمتعا اصبح متمتعا واضح يا جماعة قال وان عجز لكبر او مرض لا يرجى برؤه يعني اذا وجبت عليه

29:53هذا هو الاقرب انه اذا وجبت عليه من قبل ثم عجز فانه ينيب عنه من يحج عنه. قال من حيث وجب عليه يعني انت من اهل الرياظ تطلع واحد من اهل الرياظ ما يصلح تطلع واحد من اهل الطايف. قال لان المشي من الرياظ الى

30:23امكة يعتبر ايش؟ واجب عليه. والقول الثاني لا. يجوز ان ينيب عنه ولو من اهل مكة هذا هو الراجح لان المشي هذا مقصود ولا غير مقصود؟ هل المشي الى مكة مقصود بذاته؟ ولا هو مجرد وسيلة

30:43بدليل انه لو كان في مكة لعرس ونوى من مكة يصلح ولا ما يصلح؟ يصلح طيب ما نقول له ارجع فدل على ان المقصود هو الحج وليس المشي الى الحج. وهذا لا شك هو الصواب

31:03قال ويجزئانهما لم يبرأ قبل احرام نائب. يعني لو انه نوب واحد هذا النائب لا يزال في الرياض. ثم وسبحان الله شفاه الله جل وعلا. قالوا لا يجزي ان يحج عنه. خلاص يكلمه يقول لا عاد تحج عني. جيب الدراهم كان اعطاه دراهم

31:23ويجب عليه ان يحج عن نفسه. لكن لو احرم النائب ثم شفي بعد احرامه فقد تلبس بالعمرة او تلبس بالحج فيكمل عنه ويجزئه ان شاء الله تعالى. قال يشترط للمرأة المحرم ايضا

31:43يعني المرأة لا يجب عليها الحج اذا كان عندها محرم يحج بها. هذا اذا كان بينها وبين مكة مسافة قصر مسافة سفر اما اذا كانت من اهل مكة او من القرى المحيطة في مكة او المحافظات المحيطة بمكة يعني عشرة عشرين

32:03ثلاثين كيلو اربعين كيلو. فيجوز ان تحج من غيري محرم لانها لا تحتاج الى السفر. والمحرم ليس للحج. المحرم ايش للسفر فلو ان محرمها احضرها الى مكة وقال انا ماني بحاجة

32:23معتمر روحي انت انا بقعد في الفندق انا ما احرمت ولا عندي نية حج. كسلان مثلا او تعبان او مريض قال انا ما قصرت جبت اسم مكة. احضرتك الى مكة روحي هل يجوز ان تخرج وتطوف وتسعى وتجيب العمرة؟ الجواب

32:43نعم لا بأس. حتى لو وضعها في مكة ورجع هو لجدة لا بأس او راح للطايف ايظا لا بأس اهم شي يظعها في مكان ام امن عليها المحرم لاجل السفر لا لاجل

33:03في الحج او العمرة. ويجوز ان يضعها في مكة وتحج مع الناس مع الحملة. تروح معهم الى عرفة الى مزدلفة لا بأس. لانها هذا وان كان سفرا على اصح القولين لكنه ليس سفر يوم وليلة وليس سفر يوم كامل

33:23يعني ما هو بمسافة مسافة سفر طويل. انما هو سفر ايش؟ قصير. وانما ان سفرا لاجل طول المدة. لا لاجل ايش؟ المسافة. فالمسافة ليست بين عرفة ومكة مسافة سفر. لكن لاجل طول

33:43يخرج يومين او ثلاثة ايام يوم ثمانية يوم تسعة ويوم عشرة. المسافة كما قال كثير من العلماء ان المسافة القصيرة في الزمن الطويل سفر. المسافة القصيرة في الزمن ايش الطويل سفر

34:06قال ابن ايست منه استنابت. هذا ايضا على احتمالين. هل المراد ايست منه بعد ان وجب عليها الحج بوجود محرم او ايست منه يعني لم تجد مطلقا قولا واحتمالا. وهو مبني على ان المحرم هل هو شرط للوجوب او شرط

34:36اداء على كل حال اذا انابت عنها على جميع الحالين فهو اولى لكن لا يصعب القول بالوجوب الا ان كان قد وجب عليها بوجود محرم ومال وقدرة ثم ايش؟ فرطت في الذهاب

34:56يعني السنة هذي عندها محرم وعندها مال وعندها قدرة بدنية وقالت لا بخليه ايش؟ السنة الجاية المحرم مات. مات قبل ان يجب عليها ولا بعد ان وجب عليها؟ بعد ان وجب بعدين نقول بقي في

35:16في ذمتك ابحثي عن محرم اخر فان ايست انيبي. وعلى القول الثاني لا اذا ليست مطلقا وهي قادرة ببدنها وقادرة بمالها انابت. وعلى كل حال القول الاول اوجه واقرب الى القواعد لان ما نستطيع

35:36ان نوجب عليها شريعة بغير شرع. والشريعة قالت ما تروح الا بالمحرم. فما دام ما تيسر لها المحرم لم يجب عليها بمجرد وجود المال او وجود القدرة البدنية. سيكون الاولى والاقرب انه ان

35:56وجدت المحرم ثم فرطت وجب عليها ان تستنيب. والله اعلم قال وان مات من لزما اخرج من تركته لانه دين لله جل وعلا من حقوق الله. فتخرج من التركة ولا نقول تخرج من الارث

36:16لان الارث حق من حقوق التركة. فهي من الديون المتعلقة بالتركة. والديون متعلقة بالتركة قسمان حق الله والحق بني ادم او الخلق هذا لحق الله جل وعلا. فتخرج من اصلك

36:36شركة قال وسنة لموذ الاحرام يعني من اراد الاحرام فله سنن. الاول ان يغتسل. وهذه سنة متفق عليها. ولكن الاغتسال سنة مؤكدة لا يجب وانه ترك الاغتسال فلا حرج عليه. وبخاصة في وقت البرد وبخاصة للذين يأتون من هنا من الرياض الى الطائف الطائف منطقة

37:06باردة فاذا جاء في وقت الشتاء فقد يكون صعب الاغتسال قد بعض الناس يتضرر من الاغتسال. اما الصيف كيف امره سهل؟ فنقول توضأ اذا كان يشق عليك الاغتسال توضأ ويكفي. ولو لم تتوضأ فلا حرج عليك. لكن الافضل ان تتوضأ

37:26لكي تصلي ما شاء الله لك الله لك ان تصلي. قال او تيمم لعذر. الراجح ان التيمم هنا لا يشرع لان التيمم عن الاغتسال انما يشرع لما يجب فيه الاغتسال. اما ما كان القص منه النظافة فالتيمم هل يفيد نظافة؟ لا. ما

37:56نظافة والغسل المسنون المراد به النظافة ليس يراد به رفع الحدث. فلذلك نقول ما له حاجة ان تغتسل. فعفوا ان تتيمم بدلا عن الاغتسال هذا هو الراجح واختاره الموفق وابن ابي عمر وغيرهما

38:16قال والتنظف ارادوا بالتنظف حلق شعر العانة وحلق شعر الابط وتقليم الاظفار. هذا مرادهم للتنظف يعني تنظف بازالة الزوائد من الشعور والاظفار. اظفار اليدين والقدمين والشعور الزائدة. وين نحتاج الى قص شاربه قصه. هل هذا عليه دليل؟ يعني هل امر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة عندما احرموا ان

38:56شوارع قص شواربهم او ينتف اباطهم او يحلق عاناتهم لا لم يلد. اذا من اين لكم هذا؟ ما في دليل على مجرد يعني اجتهاد مجرد اجتهاد. ولذلك نقول الراجح انه لا يسن

39:16ولكن من كان محتاجا اليه فعله. يعني اللي اظفاره طويلة يفعله سواء للاحرام وللغير الاحرام. وبخاصة اذا كان في الحج لان الحج يحتاج يقعد اربعة ايام خمسة ايام وهو محرم. فهنا تطول اظافره ويطول شعره فينبغي ان يتركه وبخاصة اذا كان

39:36تمر عليه اثناء الاحرام مدة اربعين ايش؟ يوما. يعني يكون له خمسة وثلاثين يوم ما اخذ هذه الاشياء. وسيحرم خمسة قاموا ستة ايام يعني مرت عليه الاربعين والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزيد عن اربعين. في قص الشوارب وحلق الاباط

39:56والنتف الاباط وحلق العانة تقليم الاظفار. يتأكد عليه ان يأخذه قبل الاحرام لا لاجل الاحرام ولكن حتى لا تمر عليه فترة اربعين اثناء الاحرام وهو لم يأخذ من شعره شيئا. قال وتطيب

40:16في بدن يعني يسن ان يطيب لحيته وان يطيب رأسه ولا بأس ان يطيب ابطيه وما شابه ذلك لكن الذي ثبت في الحديث انه طيب عليه الصلاة والسلام لحيته ورأسه. هذا الذي ثبت في الاحاديث الصحيحة

40:36فلك ان تطيب ما شئت من بدنك مما لا يقع عليه الازار ولا الرداء اما الرداء والازار فيكره تطييبهما يكره وبعض العلماء يقول يحرم وبعض العلماء يتوسط فيقول يكره واذا احرم وجب عليه ازالة الطيب. وهذا القول ادق. هذا القول ايش؟ ادق

41:15يعني ما نقدر نقول يحرمهما بعد احرم. واضح؟ يعني هنا ما بعد احرام. كيف نقول حرام انك تطيب ثوبك انا توي حلال الى الان. الحرام انك تحرم في ثوب فيه طيب

41:35اذا احرمت في ثوب فيه طيب نقول هذا ما يجوز. اغسل او غير. هذا القول يقول الكراهية وجيهة. وان كان اصحابنا الحنابل وهم في هذا مذهب وهكذا الشافعية يعني بقوله مرة وحدة من فهمه فالحمد من لم يفهمه فليتجاوزه. ما احب ندقق عليه وهو يعني مانا بحريصين على

42:05يقولون يكره واذا احرمه ثوبه عليه فله ان يستمر به لا يحرم كل الحنابلة يقوم كذا الا الاجر يقول لا يحرم وعليه مشايخنا التحريم قالوا لكن ان خلعه حرم ان يلبسه

42:35يعني حرمة ابتداء اللبس لاستمراره. وهذا قول يعني له وجاهة لكن فيه تكلف هو اشبه باراء الظاهرية لانهم اخذوا من نص لا يلبس لا يلبس قالوا يلبس اما اذا كان لابس قبل

42:55ما في شيء ينهى عنه. زين؟ والصواب انه لا يجوز ان يلبس ولا ان يستمر في اللباس هذا اصح القولين قال واحرام بجار ولدان بيضين ونعلين يسن ان تحرم في ثلاثة ملابس

43:15ازار اه عفوا رداء على منكبيك وازار يستر اسفل بدنك ونعلين نعل لقوله صلى الله عليه وسلم كما في مسند احمد وغيره وليحرم احدكم في ازار ورداء ايش؟ ونعلين في ازار

43:35ورداء ونعلين. وقوله ابيظين هذا يؤخذ من العمومات من العمومات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير ثيابكم البياض. البياض والا عند ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم

43:55وفي ازار اخضر او في رداء اخضر. لكن الاخضر اليوم ليس من لباس الناس. ليس من لباس الناس يكون فيه شهرة. وهذه الرواية اختلف فيها واضطربت الروايات في اثبات هذا اللفظ

44:15وفي عدمه قال عقب فريضة يعني الافضل السنة ان تحرم اطب فريضة لان النبي صلى الله عليه وسلم ركب صلى الظهر ثم ركب راحلته ثم احرم بعد صلاة ايش الظهر كما في سنن النسائي. ولحديث عبد الله بن عباس عن عمر بن الخطاب

44:45عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني الليلة اتي من ربي فقال يا محمد صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة صل وقل صل ايش؟ وقل عمرة في حجي يعني صل واحرم. كم صلى النبي صلى الله عليه وسلم

45:05في الوادي المبارك خمس صلوات من الظهر من العصر الى الظهر. من عصر يوم الجمعة الى ظهر يوم السبت صلى خمس فهو طبق ما امره الله به ولا لا؟ لا هل صلى للاحرام ركعة ركعتي ركعتين

45:25خاصة للاحرام لا لا فليس للاحرام ركعتين ليس للاحرام ركعتان خاصتان انما الافضل ان تصلي فريضة فمن صلى الفريضة اصل لا يصلي شيء اخر يكفي. طيب من جاء في وقت ما هو بوقت فريضة. فهل الافضل ان يصلي

45:55تحرم او يقول ما في ركعتين للاحرام ماني مصلي ساحرم وامشي مم. والله انت عندك لمسات فقهية ما شاء الله عليك وش تقول يا شيخ؟ ها؟ ها؟ نعم. احسنت رأيك في كلامه يقول يفتعل يفتعل سببا ها فيصلي ولو في وقت يعاندك هو الان يخالفك

46:35رأي ومذهب ولا ترد عليه ولا تقول توافقه يعني تقبل انه يفتعل سبب ولو في وقت النهي جميل ما شاء الله والله انه اجود ان الفقهاء يتفقون احسن من انهم يختلفون جميل

46:55مع ان نقول الافضل ان يصلي. لقوله صل في هذا الوادي الذي يروح ما يصلي. يصير خالف ايش؟ الامر الالهي في هذا الوادي المبارك لكن يصلي ما يتيسر له من صلاة ان كان في الليل صلى صلاة الليل ان كان في وقت الضحى

47:15صلى صلاة الضحى ان كان في وقت نهي صلى ركعتي الوضوء وهكذا ثم يحرم بعده وعلى هذا وعلى هذا نقول هذه سنة يغفل عنها يغفل عنها كثير من الاخوان اذا كنت في الطريق

47:35وانت مثلا الساعة وحدة الظهر وانت في طريقك ساحر بعض الناس مثلا وصل مثلا الحوية ولا وصل مثلا المويه ولا ظلم مثلا باقي مئة كيلو مئتين على الطايف. الساعة وحدة الظهر. قالوا خل نوقف نصلي

47:55يصلون الظهر ثم يروحون ياصل الاحرام الساعة ثلاث مثلا ثلاثة ونص. ايهم افظل؟ نقول لهم اخذوا صلاة الظهر والعصر عصر حتى تحدموا بعدها والنصل في الطريق ولا تصير عندكم صلاة فريضة تدخلون في وقت النهي اذا جيتوا الاحرام

48:15نقول افضل اخروها حتى تطبقوا السنة القولية ايش؟ والعملية. فيكون التأخير هنا اولى وهو ايضا اولى من حيث السنة لان السائر السائر يجمع جمع ايش؟ تأخير افضل له من جمع التقديم. اللي هو في جد به السير يجمع

48:35مع تأخير وهكذا لو كان في وقت المغرب فيؤخرها مع العشاء حتى يصليها الساعة تسع او الساعة عشر وين؟ في وقت الاحرام عند في الميقات عند الاحرام وليس في الحرم. وبعض الناس هنا هذا نبه على ايضا

48:55مخالفة اخرى يجون في وقت من الساعة ثلاث ويقول لهم قائدهم لا خلونا نأخر صلاة الظهر والعصر ندخل مكة عشان تضاعف لنا الصلاة. لا نقول هذا خطأ. السنة ان تصلي في الميقات وتحرم بعدها

49:15احصل على السنة واتباع السنة اولى اتباع السنة ايش؟ او لا. اذا نقول لا اه تترك ان تصلي ثم تحرم بعد الصلاة اما فرظا او نفلا. لكن من صلى من لم يصلي واحرم احرامه ايش

49:35باتفاق العلماء. اما التكلف ان تصلي فريضة ثم تصلي سنة احرام هذه بدعة لا اصل لها ويبقى لها كثير من الفقهاء لكنه خطأ هذا غير صحيح والعبرة دائما الادلة الشرعية وليس بكلام الفقهاء

49:55ولكن ينبغي ان نجمع بين يعني هذا وهذا فنأخذ القول المتوسط انك تصلي لكن المرتبة الاولى ان تصلي فرضا المرتبة الثانية ان تصلي ما تيسر لك من النوافل ولو كان في وقت نهي

50:15على طريقتنا في الشرح هذي من لبكرة. شرايك شيخ ابو ياسر ماشي يقول ونيته شرط يعني نية الاحرام شرط. ونية الاحرام ان تنوي الدخول في النسك. هذا معنى نية الاحرام ان تنوي الدخول في النسك وعلامته التلبية والسنة الاهلال بالنسك الذي تريده

50:55كيف تهل بالنسك؟ تقول لبيك عمرة اذا كانت عمرة مفردة او كانت عمرة تمتع فقط تقول لبيك ايش؟ عمرة بعض الناس سيزيد متمتعا بها الى الحج وهذه لا اصل لها في السنة. وان قالها بعض اهل العلم لكنها غلط. فاذا اردت عمرة مفردة او عمرة

51:15تمتع قل فقط ايش؟ لبيك والافضل ان تكررها مرتين او ثلاثة. هكذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبيك حجا لبيك حجا. قالها ايش؟ مرتين. وعند ابن خزيمة قالها مرتين او ثلاثة

51:35هذه سنة مهجورة لا احد يفعلها. وهي ثابتة في الصحيح. هل تقول اللهم لا ما له حاجة اللهم ما لها حاجة ليست من السنة وان قالها فلا بأس فهي واردة في حديث علي قال اللهم اني اهل باهلال كاهلال

51:55رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن اذا خيرت بين سنة علي وسنة محمد بن عبد الله تختار سنة من؟ ما في شك سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهو

52:05لم يقل هذا وبخاصة ان اللهم الغالب عليها ان يراد بها ايش؟ الدعاء. وهنا ليس موضع دعاء. ليس ايش؟ موضع دعاء. هنا موضع اهلال بالنسك. ان اصل اللهم يا الله. قال والاشتراط فيه سنة

52:25الاشتراط له حالان. حال يكون في سنة وحال يكون فيها جائز. اما القول بانها سنة مطلقا فهذا غير جيد متى يكون الاشتراط؟ ما هو الاشتراط اولا؟ الاشتراط ان تقول عند الاهلال بالحج او بالعمرة بلفظك بلسانك

52:45فان حبسني حابس فمحلي هكذا بالكسر. حيث حبستني. يعني تهل وتقول الاهلال تقول لبيك حجا لبيك حجا. لبيك عمرة. لبيك عمرة. ثم الاشتراط ان تقول فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. متى يسن ومتى يباح

53:05يسن اذا كنت شاكيا او تخشى شيئا في حديث مباعة بنت الزبير روته عائشة وابن عباس وروته ضباع نفسها هو حديث صحيح ومتى يباح ولا يكون سنة في غير حاله

53:25الحاجة لانه قد ينفعك لانه قد يعرض لك عارظ فيكون مفيد لك نافع لك باذن الله فيباح لك ان ان تقول كلما اردت حجا او عمرة لانه قد يعرض لك عارض ستكون قد يعني خففت على نفسك

53:45قال وافضل الانساك الانساك ثلاثة. الانساك يعني الحج. له ثلاث صفات ثلاثة انساك. اجمع العلماء على جوازها جميعا ولم يخالف في هذا الا ابن عباس رضي الله عنه وهو محجوج بالاجماع

54:05وقوله هذا يخالفه كل الصحابة رضي الله عنهم وعامة التابعين. ومال اليه ابن القيم رحمه الله والصواب انها تجوز جميع الانساك الثلاثة الا لمن ساق الهدي. فلا يجوز له ان يتمتع ويجوز له ان يقرن او يفرد. من ساقه

54:25ايش؟ الهدي. واما ابن عباس ومال اليه ابن القيم واختاره الشيخ ناصر الدين الالباني قالوا يجب التمتع وهذا القول ضعيف. هذا القول ضعيف. ولا شك ان خلاف السنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم خير اصحابه

54:45ولم ينسخ هذا التخيير. افضلها المؤلف التمتع ثم الافراد ثم القران والراجح ان الافضل التمتع ثم القران ثم الافراد. باختصار ما المراد بالتمتع التمتع ان تأتي بعمرة تامة في اشهر الحج وتتحلل منها. ولا تخرج من مكة او تخرج مسافة قريبة

55:15لكن ما ترجع الى بلدك ثم تهل بالحج يوم التروية. هذا اسمه ايش؟ سمي التمتع لسببين السبب الاول انك تتمتع بالتحلل بكل ما ما يتعلق به بين الحج والعمرة. او بين العمرة والحج. يعني تتمتع بالمباحات. ولا تكن هذه

55:45محظورات محظورات عليك فلك ان تتطيب تجامع امرأتك تغطي رأسك تلبس ملابسك المعتادة ان بالتحلل. والسبب الثاني انك تتمتع بسقوط احد السفرين بسقوط السفرين لان هناك سفر للعمرة وسفر ايش؟ للحج فانت دخلت هذه في هذه في شفرة واحدة تمتعت بسقوط احد

56:15السفرين هذا التمتع ففيه احرامان وفيه طوافان ركنان وفيه سعيان ركنان وفيه احرامان وفيه تحللان كاملان بل ثلاثة لان هناك تحلل اول واخر للحج اصغر واكبر اول وثاني قال والقران القران ان يحرم بالحج والعمرة معا

56:55في احرام واحد فيقول لبيك عمرة وحجا والافضل ان يبدأ بالعمرة قبل الحج وليس لها الا طواف واحد واجب. اللي هو ركن طواف الافاضة. اما الطواف الاول هذا سنة طواف القدوم. وليس لها الا سعي

57:15واحد واجب هو ركن وهو السعي الذي ان قدمه بعد طواف القدوم اجزأ. وان اخره بعد طواف الافاضة اجزأ. لكنه اذا فعله هنا او هنا يكفي وفيه هدي مثل التمتع التمتع فيه هدي واجب والقران في هدي واجب سمي

57:35القران ايضا يسمى تمتعا. لانه تمتع بسقوط احد السفرين ولكن ليس في الا احرام واحد وتحلل واحد في الحج لكن كلا الحج له تحللا اول وثاني. اما الافراد هو ان تحرم

58:05الحج وحده فقط. ولا تذكر معه العمرة. والفرق الاساسي بينه وبين القران العمل واحد. الفرق الاساسي انه ليس في هدي واجب. لكن من اراد ان يهدي هديا مسنونا فلا بأس. هذه الانساك الثلاثة انا عندي ثلاث كتب مختصرة

58:35كل واحد تقريبا اربع صفحات اللي يبغاها يرسل لي يرسلها له بي دي اف. وممكن ارسلها للشيخ ابو ياسر ينزلها في المجموعة اللي لعلكم تشاركون فيها. صفة هدي صفة حج التمتع صفة حج القران صفة حج

58:55الافراد عشان اللي يختار خلاص ما يتلخبط في كلام الفقهاء فان كان وان كان لا ما فيها خلاص كيف متمتع خلاص هذي ما دخل فيها القران هذا صفته ما في لا تخلط عليك صفة اخرى وما رأيت احدا كتب في هذا انا ما رأيت وانا كاتبها من حول عشر سنوات

59:15نطبعها لكن ما بعد طبعناها الى اليوم. لكنها موجودة بي دي اف وموجودة على الانترنت ومن احرم بالعمرة جاز ان يدخل ادخل عليه الحج فيصير قارنا قبل ان يشرع في الطواف. وهذا باتفاق الفقهاء. جائز باتفاق العلماء

59:45قال وعلى كل منهم دم نسك. قال دم نسك يعني ليس دم جبران انما دم شكران. بشروطنا او شروطه عند الفقهاء قال وان حاضت المتمتعة يعني امرأة احرمت متمتعة فحاضت وخشيت ان يفوتها الوقوف بعرفة قبل ان تتم العمرة ادخلت الحج على العمرة فصارت ايش

1:00:10قارنة صارت قارنة. ثم ذكر ان التلبية سنة. وانها تتأكد قد في مواضع يعني ينبغي للانسان ان يكثر من التلبية على كل حال. قال عليه الصلاة والسلام افضل الحج الحج

1:00:30حج والثلج واكثر ما ذكره ليس عليه دليل خاص فيها مراسيل وفيها اثار لكن عموما التلبية مشروعة على كل حال بالنسبة للمحرم. ويكره ان يحرم قبل الميقات لكن لو احرم صح. وعلى هذا نعلم ان الاحرام من دويدة اهله ليس له اصل في السنة

1:01:00يعني واحد يحرم من دويرة اهله من الرياض. هذا خلاف السنة. السنة ان تحرم ايش؟ من الميقات. ويكره ايضا بالحج قبل اشهر الحج ومع هذا لو احرم صح منه الحج. والله اعلم. طيب نبدأ بالاسئلة المكتوبة ثم اذا كان عندكم الاسئلة الشفهية

1:01:20هل يجوز الطواف في نعلين يجوز؟ هل يجوز الاحرام في نعلين فيهما خيوط يجوز لو ان شخصا لا يستطيع الحج اطلاقا مسجون سجن مؤبد هل يجوز ان يوكل من يحج عنه ولا يزال حيا يجوز

1:01:40ام لابد ان يموت لكي يحج عنه؟ يجوز. لا بأس اذا كان سجن مؤبد وقايل له منا مطلعينك فيه لا بأس. لكن لا يجب عليه لا يجب عليه الا اذا كان كما قلنا قد وجب عليه من قبل ففرط. هل يجوز لمن يحج

1:02:00نيابة ان يحرم للعمرة لنفسه ويبقى في مكة ويحج افرادا لمن اه ناب عليه يعني يجوز اذا ما اشترط وعليه ان يحج حج ايش؟ تمتع او حج قران اذا اشترطوا عليه حجا معينا فيجوز. اما اذا شرط

1:02:20عليه قالوا تمتع خلاص يجب عليه ان يتمتع له. تحج المرأة في اشهر عدتها عدة الطلاق لا بأس عدة الوفاة لا يجوز. عدة الوفاة تبقى في بيتها. ما يجوز ان اما عدة

1:02:40المطلقة يجوز ان على الصحيح يجوز ان تسافر وان تذهب لا بأس. اذا حجت المرأة بدون محرم هل تعيد ام يجزيها باتفاق العلماء ما الا ان يكون الظاهرية لا بأس يجزئها هل يجب الحج ولو لم يتمكن من الاداء مثلا صبر

1:03:00بلغ اليوم التاسع هل يجب الحج اه بلغوا في الرياض مثلا هل يجب عليه ان يحج؟ لا ما يجب عليه. الحين مستحيل يحج اه الحج الان الان في ناس يدورون الحج ما لقوا حجز. خاصة من رمظان اكثر الحملات من

1:03:30طبعا وقبل رمضان وهي مقفلة. قال ما معنى اذا كان افقيا الناس في الحج من جهة الاحرام ثلاثة انواع الافقي ويقال له الافاقي وهو البعيد عن مكة مثلنا يا اهل الرياض اللي ورا المواقيت يسمون الافاق يعني في افاق الارض

1:04:00كل الناس البعيدين عن مكة يسمون الافاقيين. او الافقيين يعني بعيدين. وراء الافق والقسم الثاني الميقاتيون الميقاتيون وهم اللي بين مكة وبين مواقيت يعني مثل اهل جدة هذولي ميقاتيون. اهل لزيمة اهل

1:04:30بحرة اهل بدر. كل هذي اسمهم ميقاتيون يعني هم دون المواقيت. فهم بين مكة بين الميقات جايين في الوسط. فهذا يسمونهم ايش؟ الميقاتيون. والقسم ثالث المكيون المكيون. وهم اهل مكة. واهل مكة نوع

1:05:00هذا لا تجدونه في الكتب لان لان مكة ما توسعت التالي يعني لكن انتبهوا له يعني بعض الناس ما ينتبه اذا لا يوجد تاخذون من افواه اهل العلم يعني. اهل مكة اليوم اليوم ما كانوا كذا قبل. نوعان

1:05:20الحرميون والذين خارج الحرم. هذولي لهم احكام وهذولي لهم احكام حرميون تقال هكذا بالكسر ولا تقل الحراميون. انما ظبطها بالكسر. الحرمي او الحجميون او الحرميان كما يقال في كتب القراءات وقرأ الحرميان كذا

1:05:50هذا معنى قوله بشرطه يعني هناك ستة شروط وقيل سبعة شروط لوجوب الدم ليس هذا موضع انا نذكرها لان المؤلف كتابة مختصر فلم يذكرها ويكفي يكفي يعني ذكرها. نعم. ماشي. لكن اهمها الا يكون من حاظر المسجد الحرام. واضح

1:06:20نعم ماشي في سؤال شفهي ولا نقرأ؟ تفضل خارج الحرم يعني في مكة يعني مثل الان اللي وراء التنعيم هم مكيون. مكيون يعني اهل مكة لمكة اتسعت. لكنهم ليسوا حرميون. هم خارج

1:06:50الحرم مثل اللي ورا الشرائع ورا الكبري الشرائع الان جزء منها في الحرم وجزء منها اللي ورا الكوبري ورا الاشارة خارج الحرم وهم الان الشرائع صارت داخل مكة حي من احياء مكة من اول يعني قبل اربعين سنة او ثلاثين سنة كانت خارج الحرم كانت

1:07:10عفوا خارج مكة الان ارتصقت في مكة وهكذا اي كل المناطق هذي اللي توسعت يعني خرجت خارج الامير قال فهم مكيون باعتبار انهم من اهل مكة. ولكن ليسوا حرميون ليسوا داخل حدود الحرم. هم خارج حدود الحرب

1:07:30ارفع صوتك ان مات مات هذا ضد الحياة الموت. من لزماه يعني الحج والعمرة اخرجا من تركته التركة ما ابقاه الانسان من مال ما تركه يعني عنده مليون ريال ناخذ منها عشرة

1:08:00الاف ونعطيها ابن رشود قل حج عن عمك اللي مات. فهمت الان؟ خلاص. نعم حريم بالنسبة اه لخارج حدود شسمه مثلا عندك الناس اللي في روسيا هذي تعاد يعني مثلا عند الحرم اما اللي يكونوا

1:08:20هذا خبر فاين السؤال؟ لا هل انا اقصد يعني هل يعتبرون انهم بعاد عن الحرم؟ احنا نعتبر قريبين من الحرم يا شيخ. هذا تقسيم فقهي ما هو جغرافي. نحن نقسم تقسيم ايش؟ فقهي

1:08:40مش تقسيم جغرافي. جغرافيا ما لها شغل في الفقه. تقسيم الفقهي يقول لك كل من وراء المواقيت افاقيون. في امريكا في اسبانيا في استراليا اسمهم ايش؟ ايش اسمهم؟ فهمت الحين؟ ما عليه شغل الجغرافيا

1:09:00كم هذي؟ مثل تقسيم الماء يقول العلماء قال سنقسم ثلاثة اقسام هذا تقسيم كيميائي ولا فقهي؟ فقهي ما عاد زايد ولا تو ناقص ولا مدري ايش تو اثنين مدري واحد ايش دخلنا في هذا؟ الفقه شيء علم مستقل له احكامه

1:09:20انت تكلم عن جغرافيا ما لنا شغل بالجغرافيا. تكلم عن التقسيم الفقهي. ما في. هي ثلاثة اقسام ليس لها رابع استنى. والله يخشى الا يكون مبرورا اه لانها اثمة. الله اعلم. ان يذهب الى الحج

1:09:50بدون تصريح يخشى يخشى الا يكون كذلك يخشى يخشى نعم يا شيخ اقرأ اقرأ قال مصنف رحمه الله تعالى فصل ميقات اهل المدينة الحليفة والشام ومصر والمغرب الجحفة واليمني يلملم

1:10:16نجد المشرق ذات عرق يحرم من بمكة لحج منها في عمرة من الحلم واشهر الحج جوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة محظورات الاحرام تسعة ازالة شعب تحسن ثم نكمل بعد آآ هذا الفصل في المواقيت هذا الفصل في المواقيت المواقيت

1:10:46يتكلمون هنا عن المواقيت المكانية ومعنى الميقات هو الموضع المؤقت للإحرام بالحج او العمرة وهي خمسة مواقيت خمسة مواقيت مكانية. اما الميقات الزماني فأشار اليه اشارة من قبل وآآ سيشير اليه ايضا في اخر هذا الكلام. فالميقات زماني ومكاني. اما المواقيت المكانية فهي اولا ذو الحليفة. بدأ به

1:11:16انه يعني نقدر نقول اشرف المواقيت بما انه ميقات الذي احرم منه النبي صلى الله عليه وسلم وهو المدينة وهي اشرف من مكان بعد حرم مكة. ذو الحليفة هي هو ابعد المواقيت

1:11:36اليوم يسمى ابيار علي. يسمى ابيار علي. وبينه وبين مكة اربع مئة الى اربع مئة وعشرين كيلو كيلو متر تقريبا. فالذين يأتون من المدينة او على طريق المدينة مثل اليوم اهل القصيم يجون عن طريق ايش

1:11:56المدينة هم من اهل نجد ميقاتهم السيل لكن صاروا الطريق اقرب اليهم من جهة المدينة فيروحون من جهة المدينة فيمرون لا ميقات اهل المدينة فيحرمون منه. فكل المواقيت هي لها لاهلها ولمن مر عليها من غيرها

1:12:16اذا كان مريدا للحج والعمرة. واهل الشام ومصر والمغرب. يحرمون من الجحفة اهل الشام ومصر والمغرب اليوم ما يحرمون من الجحفة غالبا لانهم يجون بالطيارات اهل الشام غالبا يبقون لا يزالون

1:12:36يحرمون من الجحفة لانهم يأتون من الشمال. اما اهل مصر صاروا يأتون ايش؟ من الغرب. وهكذا اهل المغرب يأتون من الغرب. انزين وايضا يمكن الغالب عليهم ايضا انهم يحرمون من الجحفة لانهم يحاذونها او يمرون فوقها بحسب

1:12:56في طريقهم. لكن قديما كانوا يجون من السويس ما كان في بحر كانوا يجون عن طريق الابل من السويس من الشمال. في خط الان ساحلي يصل المملكة بما وراءها الاردن وما فوقها. فالناس اليوم يأتون باصات ويحرمون الجحفة غالبا

1:13:26والجحفة موجود الان فيه مسجد وفيه مغاسل ومواظيع ومراوش ها الجحفة ليست في مدينة. لكن بينها وبين آآ رابظ قرابة عشرين كيلو متر او قريب منه. وهي حيدة عن الطريق يعني تجيك لوحة تطلع عن الطريق عشرة كيلو تقريبا. يجيك فقط الميقات

1:13:56ليس عنده شيء ولا انا رحت له مرة يمكن او مرتين ما عنده لا مباني ولا عنده حتى محطة ولا عنده شيء ابد وفاضي يعني فاضي يرحبون بك ويعطونك غرفة وادخل بس حتى في غرف ما في احد القليل اللي يحرم منه. قليل اللي

1:14:16في ناس يحرمون من مكان في رابط وقبل الجحفة بشوي. في مساجد يحرم منها الناس قد تكون مهيأة واهل اليمن يحرمون من يلملم يلملم الان يعني موجودة في السعدية منطقة اسمها السعدية او قريبة منها وهي قريبة من ساحل البحر

1:14:46قبل الليث قبل مدينة او محافظة الليث. واهل اليمن واهل جنوب المملكة يحرمون اما من يلملم ويقال ايضا او يحرمون من السيل الكبير او يحرمون من وادي محرم. فلهم ثلاث مواضع يمكن ان

1:15:16منها. فالذي يأتي على الطريق الساحلي يحرم من يلملم ما ما يمر بالسيل الكبير الذي يأتي من الطريق الجبلي ما يمر اصلا على يلملم. تكون بعيدة عنه يلملم. فيدخل الطائف ثم له طريقان

1:15:36اما ان يذهب مع الطريق الهدىء يسمى او طريق كرأ فيحرم من وادي محرم وهو طريق جبلي متعب اللي يكون عنده دوخة او شيء ما يروح معه عادة او سيارته ضعيفة

1:15:56متابعها ضعيفة او قيلها ضعيفة ينصح انه يذهب مع ذلك الطريق. لا نزولا ولا صعودا الطريق الثاني طريق السيل الكبير وايسر واسهل من طريق كرا او طريق الهدا وقرن المنازل هو ميقات اهل

1:16:26هل نجد وهو اللي يسمى اليوم السيل الكبير؟ يعني هو واقع في قرية اسمها السيل الكبير او اما محافظة ولا تسمى ايش اليوم؟ هذه محافظة فيش اقل من محافظة؟ في شيء اقل محافظة

1:16:46مركز مركز عدم محافظة السيل الكبير او مركز السيل الكبير هو تابع للطائف. بينه وبين الطائف قرابة خمسة وعشرين كيلو تقريبا واهل المشرق يحرمون من ذات عرق ذات عرق قرية تسمى اليوم الظريبة. موجودة وفيها ميقات ايظا لكن ليس عليها طريق

1:17:16كبير الطرق التي تصل اليها غالبا طرق داخلية. سمعت ان في طريق كبير الان يبي يفتحونه من جهة سمعت ما ادري اشوف بعض الناس يذكرونه لا ادري عن دقة هذا الكلام. لكن يحرم منها الناس القريبين منها اما اهل العراق اليوم لا يمر

1:17:36بها اهل العراق اما ان يأتون من طريق المدينة بالسيارات او عن طريق الرياض فيحرمون من ميقات اهل الرياض المدينة او يحتون بالطائرات والطائرات بحسب الموظع الذي يحاذونه. بحسب الموظع الذي يحاذونه

1:17:56قال ومن بمكة يحرم بالحج من داخل مكة. يعني هذا الحرميون يحرمون داخل الحرم ما في مشكلة بالحج. اما العمرة فلابد ان يخرج الى الحل. اما غير الحرميين من المكيين فيحرمون من اماكنهم بالحج وبالعمرة

1:18:26وهل الافضل التنعيم؟ لا نقول افضل ايسر مكان لك. فان كان التمعين التنعيم هو اقرب لك فهو افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم امر عائشة ان تحرمنا التنعيم. وان كانت الجعرانة اقرب لك مثل الناس القريبين من جهة الطائف وعرفة فيمكن

1:18:46اقرب لهم الجعرانة فيحرمون من الجعرانة. لان النبي صلى الله عليه وسلم احرم منها في عمرة الجعرانة بعد فتح الطائف قال واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة هذا واضح يعني السنة لمن اراد الحج ان

1:19:06تحرم بالحج في اشهر الحج لا قبلها. والله اعلم. نعم احد عنده السؤال قبل ما نمشي طيب واصل يا شيخ. ازالة شعرك وتقديم اثار وتغطية رأس ذكر ولبسهم بخيط. الا سراويل لعدم ازاره

1:19:36وخفيني لعدم نعلين والطيب وقتل صيد البرج وعقد نكاح وجماهير مباشرة ففي اقل من ثلاث شعرات وثلاثة اظفار في كل واحد فاقل طعام مسكين في الصلاة فاكثرا وفي تغطية الرأس بلاص مخيط ولبس مخيط

1:20:06في بدن او ثوب او شم او دهن الفتية. وان قتل صيدا مأكولا بريا اصلا فعليه جزاء والجماع قبل التحلل الاول في حج وقبل فراغ سعي في عمرة مفسد مفسد

1:20:26مطلقا وفيه لحج بدنة اي عمرة شاة ويمضيان في فاسد ويقضيانه مطلقا ان كان مكلفين ثورا والا بعد التكليف وفعل حجة الاسلام ثواب. ولا يفصل الرسل بمباشرة ويجب بها ان انزل والا شاة ولا بوضع في حج بعد التحلل الاول وقبل الثاني

1:20:56لكن يفسد الاحرام فيحرموا من الحل ليطوف للزيارة في احرام صحيح. ويسعى ان لم يكن سعى واخوان امرأة كرجل الا في لبس وخيط وتجنب القربى وتجنب والقفازين وتغطية الوجه. فان غطته فلا اذن. فان غطته بلا عذر

1:21:26هذا الفصل في محظورات الاحرام معنى محظورات الاحرام الممنوعات في الاحرام الحظر اصله المنع ومحظورات الاحرام هي المحرمات بسبب الاحرام وهي تسعة كما هو المشهور في المذهب وقيل عشرة كما هو

1:21:56راجح والعاشر سنذكره ان شاء الله. يعني اذا ااحرمت حرمت عليك هذه المحظورات هي لا تحرم قبل الاحرام لكن تحرم بعد الاحرام وتباح بعد التحلل من احرام فهي محرمة مثل ما نقول في الصيام يحظر فيه الاكل والشرب والجماع

1:22:26من الفجر الى غروب الشمس. هنا نفس الكلام او الكلام نفسه. هذه المحظورات هي حلال على الانسان لكن اذا تلبس بالاحرام لبى بالاحرام صارت محظورة. وهذا تربية من الشارع تعليم من الشارع للعباد على ان يتجنبوا وان يتعبدوا لله جل وعلا بالامر والنهي

1:22:56الاول ازالة شعر وعبر بالازالة ليشمل والنتف والازالة بكل طريق. فازالة الشعر محظور. وقال الشعر ليشمت هل شعر الرأس وشعر الوجه وشعر البدن كله فكله محظور لا يجوز ان تزيل اين

1:23:31نوع من انواع الشعور وقد اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على ان ازالة شعور البدن كلها لا يجوز في الاحرام نقله ابن المنذر. والثاني تقليم اظفار. جمع ظفر واطلق ليشمل اظفار اليدين والرجلين. هذي عشرون ظفرا يحرم عليك ان

1:24:01تزيل واحدا منها. وهذا ايضا اتفاق العلماء ما عدا الظاهرية قال وتغطية رأس ذكر يعني لا انثى. تغطية هنا اطلقها واذا اطلقها شملت الملاصق وغير الملاصق. وهما قولان للعلماء الراجح انه المحرم التغطية بملاصق معتاد. اما التغطية بغير ملاصق او بملاصق غير

1:24:41معتاد ولا يقصد به التغطية فهو جائز. فخرجت عندنا الاحوال كم؟ ثلاثة التغطية بملاصق معتاد التغطية بملاصق غير معتاد التغطية بغير ملاصق. الاول مثل الغترة والشماغ والطاقية والقبع والعمامة هذي حرام بالاتفاق للرجل او على الرجل. والثاني

1:25:21الملاصق غير المعتاد مثل حط واحد شنطته مثلا على راسه شال الشنطة وغطى راسه بس هل هو هذا ملاصق معتاد؟ هل يقصد به التغطية؟ لا فيجوز. او مثلا حط فراشه او حط الفراش اللي بيجلسون عليه على راسه انزين يبغوا ينتقلون من مكان الى مكان او نزله من السيارة

1:25:51اول شي حطه على راسه وراح. فهذا ايضا هذا غير معتاد. بقي عندنا التغطية باللحام اف هل هذا معتاد ولا غير معتاد؟ واحد يغطي راسه بالحاف اذا جاء ينوم. يجوز ولا ما يجوز

1:26:11ما يجوز لان هذا معتاد واحد يغطي راسه باللحاف هذا هو معتاد ليس غير معتاد. يقصد به التغطية ولا ما يقصد به التغطية؟ يقصد التغطية فاذا نام المحرم ما يغطي راسه يغطي جسمه كله يترك الوجه والرأس وعلى القول الثاني

1:26:31لا بأس ان يغطي وجهه وهو الراجح لكن لا يغطي رأسه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في المحرم قال لا تخمروا رأسه مع انها مو بطاقية ولا غترة هو كفن

1:26:51فدل على ان الكفن لانه حكمه حكم الغطاء المعتاد مثله مثل اللحاف كفن به الثالث ما هو؟ غير ملاصق مثل شمسية او مظلة فيها قولان للعلماء والراجح انها جائزة ومثل السيارة

1:27:21السيارة تركب سيارة عليها ايش؟ تنده تنده تغطي ولا ما تغطي الراس؟ لازم نشيل التندة مثل الشيعة؟ اي طبعا ها لأ لأ وين كان هذي مسألة خلافية بين اهل السنة ايضا ليست خاصة بالشيعة لكن اهل السنة تركوا هذا

1:27:41طيب. وهو المشهور عندكم يا الحنابلة مذهب الحنابلة يقول ما يجوز تغطي بالسيارة عايز نشيل التندة. بس هذا مهجور. هذا الرأي ايش؟ مهجور ومتروك. تعالوا يا اصحابنا الحنابلة متعصبة لا تغطون قصوا سياراتكم وقصوا الباصات اللي تركبونها اذا جيتوا

1:28:11تركبون خلوكم مثل الشيعة. او مثل الرافضة. ليش قلت هذا الكلام انت ماشي لطيف لكن فيه فيه تعليل ادق من هذا لن اذكره لكن لطيف لطيف. نعم ماشي. قوله ذكر

1:28:41يعني الانثى يجوز ان تغطي بل يجب باتفاق العلماء ان تغطي رأسها. يجب على المرأة ان تغطي رأسها عن الرجال الاجانب طيب هل يجوز لها او يجب عليها او يكره لها ان تغطي وجهها؟ سنذكره بعد قليل. ان شاء الله

1:29:01قال ولبس المخيط يعني الرجل لبسه يعني الرجل المخيط يعني للمرأة المرأة تلبس ما شاءت من الثياب غير ثياب الزينة وليس لها ثياب خاصة الاحرام. واما الرجل فلا يلبس الثياب المعتادة. سماها المخيط تعبير فقهي يقصد

1:29:21بالمخيط ما يجمع بين ايش؟ امرين. الامر الاول ان يكون مفصلا على قدر البدن او بعض اجزاء اعضاء البدن. الثاني ان يلبسه على وجهه الطبيعي فلو ليسوا على غير وجهه الطبيعي جاز. جاز

1:29:51فلو اتخذ عنده فنيلة كبيرة اتخذها رداء ما لبس دخل يديه فيها حطها فوق مناكب يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. وهكذا الغترة هذي الشماغ هذا مخيط صح ولا لا؟ كله خيوط

1:30:11لو خذ الشماغين واحد تحت يزار والثاني فوق رده يجوز؟ لا ما يجوز. الا يجوز. ايه ليش بس عندي هنا عشان اعلمك وش معنى المخيط لماذا انا اشرح اترك افكارك القديمة وتلبس بفوائد الدرس

1:30:31جديدة فهمت يا ابني؟ ايش معنى المخيط؟ ما جمع ايش؟ امرين تعيدها الحين. ان يكون مفصل ومخيطا على قدر البدن مثل سروال او سراويل. فنيلة قميص ثوب. والثاني ان مكبسه بوضعه الطبيعي لكن انا لو جبت ثوب الان ثوب هذا مقطع المقطع هذا الثوب

1:31:01وحطيته على كتفي او على منكبي يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. ما في بأس. وجيت ثوب ثاني مقطع ثاني يعني انا ما عندي ايجار واريدها مثلا ما ما لقيت. او ما بغيت اشتري. وجبت عندي ثوب كبير ولفيته تحت. على عورتي

1:31:21يجوز؟ يجوز ما في بأس. ما في بأس. باتفاق الفقهاء ما في خلاف في هذه المسألة. اذا ما انا المخيط عند الفقهاء هو ما جمع ايش ها شو المخيط ها هي فهمت؟ ها انت جيد ما شاء الله عليك يبدو انك ذكي بس يعني يسبقك لسانك الى شيء اخر. ها

1:31:47هذا المخيط المخيط على شكل الجسم اي نعم ولبسته على وضعه الطبيعي او على هيئته الطبيعية واضح يا شباب؟ طيب الحين هل يجوز فوز واحد ياخذ الشماغ ذي او غترة بيظا ويحطها ازار والثانية يحطها ردى يجوز لماذا يجوز

1:32:17ليس معنى المخيط يعني فيه خيوط. المخيط معناه المفصل. ويلبس على تفصيله. هذا معناه المخيط عند الفقهاء رحمهم الله واياهم. يقول ويجوز لمن لم يجد ازارا ان يلبس سراويل. يعني واحد ما لقى ازار يقعد مفصخ لا ما يجوز حرام هذا. يلبس ايش؟ سراويل ولا عالشيء

1:32:47ويجوز لمن لم يجد نعلين واحد ما لقى له نعال. ما في الا كنادر. خفاف يلبس الخفاف لا بأس. هل يقطع قال ما يقطعها لكن اول ما يجد نعلين يفسخ الخف ويلبس النعل واول ما يجد ازاءه ازار يفصخ السراويل ويلبس

1:33:07ازا ايش عندك؟ هذا رأي ضعيف جدا هذا رأي لا وجه له قاله قلة من العلماء يقطع السراويل السروال ينقطع يا الربع قطعت السروال طلعت عورتك. هذا الرأي فقير. لا وجه له. انما الخلاف القوي في الخفين

1:33:39هذي اللي فيها خلاف قوي. اما السراويل فالخراف فيها ضعيف للغاية يعني. نعم هل يستره استروا. اشتروا بزر صغير وما رجال وش كبره يشتري سروال تلفه وينك فيه انت؟ لا يا ابن الحلال لا تصير انت

1:34:09مرة الواحد الرسول صلى الله عليه وسلم قال من لم يجد ازارا فليلبس السراويل هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. في حديث ابن عمر حديث ابن عباس رضي الله عنهما

1:34:19وفي حديث جابر ها قال اقطعه ولا قال لفه قال والطيب يعني يحرم عليه ان يتطيب في بدنه وثوبه وهذا ما يحتاج زيادة بيان. وقتل صيد البر هذه العبارة غير دقيقة

1:34:39الصواب انا اقول واصطياد صيد البر سواء قتله او لم يقتله هذا حرام. الصيد حرام قتلته ولا ما قتلته؟ كله حرام. فالصيد له صفتان اما ان تصيد من غير قتل كان تظع شبكة مثلا هذي صيد بدون قتل او تظع حديدة تمسك

1:34:59رجله شسمها عندهم؟ كلاب لها اسم عند اللي يصيدون. خطاف ها هو فخ لكن نعم شراك شرك هذا اسم عام لا فيه اسم اخص لأ. طيب والقسم الثاني ان تقتله. صوب بالمسدس او بالسهم وتقتله

1:35:29هذا هذا كلاهما حرام. يعني كلاهما صيد. وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. قال قال وعقد نكاح عقد نكاح. عقد النكاح هو الملكة. تسمى الملكة وتسمى في بعض البلدان كتب الكتاب

1:35:49يقول زوجتك ابنتي يقول قبلت هذا حرام. ولا يصح عقد النكاح في الاحرام. هذا العقد وجود العدم والجماع الجماع ايضا حرام باجماع العلماء وهو اشد المحظورات والمباشرة دون الفرج يدخل فيها المس بشهوة والتقبيل بشهوة هو كل ما يتعلق بذلك بشهوة. هذا ايضا

1:36:20حرام وهو داخل في قوله تعالى فلا رفث الرفث يدخل فيه الجماع ويدخل فيه المباشرة بشهوة وادخل فيه بعض العلماء الكلام عن النساء. يعني الكلام في موضوع النساء يقصد به الكلام يعني

1:36:40الخاص فيدخل ولا لا ينبغي ان يتحدث الرجال ولا النساء في هذا الموضوع ما داموا هذي تسعة العاشر ما هو مم بس واحد مم الخطبة الخطبة الراجح انها ايضا حرام لا تجوز

1:37:10في حديث عثمان الذي رواه مسلم في الصحيح عن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب. فذكر ثلاثة اشياء لا ينكح يعني لا يتزوج. ولا ينكح ولا تقل ولا

1:37:30هذا غلط ولا ينكح يعني لا يزوج ولا يخطب بضم الطاء في الفعل كسر الخاء في الاسم. فهذه ثلاث محظورات فيحظر يحرم ايضا. والمذهب انه مكروه فقط والراجح انه حرام لا يجوز. ثم بدأ يذكر

1:38:00بعض ما يجب في هذه المحظورات قال فانقطع او قص او ازال ثلاث شعرات او ثلاثة اظفار ففي كل واحد فاقل طعام مسكين. وفي الثلاثة دم. هذا المذهب وهو اجتهاد اجتهاد والراجح انه اذا قلم اكثر اظفاره عليه دم اكثر اظفاره

1:38:30اليدين او اكثر اظفار اما اذا قص واحد فهذا لا يجوز يستغفر ويتوب فما عليه شي او اثنين يستغفر ويتوب معليش ولو قص شعرتين او ثلاث او عشر فيستغفر ويتوب

1:38:50لكن اذا حلق معظم رأسه فعليه دم. والدم المقصود بالشاة وتوزع على فقراء الحرم. هذا اذا قالوا دم. لكن الدم هنا حقيقة التعبير عنه غير جيد. وان كان الفقهاء يتجوزون في التعبير. عامتهم يتزوجون

1:39:20يسقطون بين الدم والفدية. وينبغي ان يميز بين الدم والفدية. هنا المفترض يقول فعليه فدية. ولا يقول عليه دم. لان المراد هنا الفدية. اما الدم فهي الشاة واما الفدية فهو مخير

1:39:40بين ثلاثة ثلاثة عبادات. ثلاث عبادات. اما الشاة يذبحها ويوزعها على الفقراء الحرم واما اطعام ستة مساكين من مساكين الحرم ستة دائما انتبه ستة ما هو عشرة ستة هذا الباب الوحيد اللي فيه ايش؟ ستة. والثالث ان يصوم ثلاثة ايام في اي مكان

1:40:10يختار هذي الفدية وهو قوله دم هنا يقصد الفدية. واما الدم الذي هو شاة فيذكرونه عند ترك واجب من ايش؟ من الواجبات. من ترك واجبا فعليه دم. وش الدم هنا؟ شاة

1:40:30اذا الفقهاء اذا ذكروا الدم في المحظورات فيقصدون ايش؟ الفدية واذا ذكروا الدم في الواجبات فالمقصود الشاة والاولى ان نقول في المحظورات فدية وفي الواجبات ايش؟ دم. حتى نفرق بينهما. لكن تنتبهون اكثر الفقهاء لا يخلطون

1:41:00ما هو جهل منهم بس يعني يجوز التعبير بهذا وهذا. فتوسعوا والمفترض ان تحدد الاصطلاحات حتى لا يختلط على طالب العلم حتى بعض المشايخ اليوم احيانا يقولون كذا يفتون عليه دمع ويقصدون فدية وهذا ايضا غير جيد غير جيد ما نقول انه غلط لكن

1:41:20غير جيد. قال وفي تغطية الرأس بلاص تكلمنا عن معنى لاصق وملاصق الفقهاء عندهم هنا ثلاث تعبيرات تغطية الرأس يسكتون او يقول تغطية الرأس بلاصق او تغطية الرأس بملاصق كما هي عبارة الزاد. اما بلاصق فهي عبارة كثير من

1:41:50ابي له منهم صاحب هذا الكتاب ومنهم صاحب الاقناع وشرحه والمنتهى وشرحه او شرح المنتهى. غاية او غيرها يعني كثير منهم يذكرون الله بلاصق. فاذا قرأتها فلا تظن انها خطأ وتروح تصوبها بملاصق. المعنى واحد لاصق وملاصق واحد

1:42:10واحيانا لا يذكرون لا هذا ولا هذا. فاذا قالوا بلاصق فهو احسن وادق. ويكون ماشي على الارجح ان غير الملاصق لا بأس به. واذا اطلقوا ويدخل فيها ايش؟ الملاصق وغير

1:42:30الملاصق. قال ولبس المخيط والتطيب والثياب او والشم اه تطيب في البدن او الثياب او شم الطيب او داء الدهن بشيء مطيب. يقول فيه فدية اذى. فيه فدية فدية يعني

1:42:50فدية الاذى مأخوذة من قوله تعالى ففدية من صيام او صدقة او نسك. هذه المحظورات كم عددها الان؟ عندنا اخذ الشعر وعندنا تقليب الاظفار. وعندنا تغطية ايش؟ الرأس عندنا الرابع لبس المخيط. والخامس التطيب. باقي واحد ينسون ذكره الفقهاء وهو

1:43:30مثلهم في الحكم عند الفقهاء. وهو المباشرة دون الفرج. هذه ست محظورات عندهم يجب فيها فدية اذى. يجب فيها فدية اذى قال وان قتل صيدا مأكولا بريا اصلا فعليه جزاءه. جزاء الصيد. جزاء الصيد يأتي ذكره في

1:44:00الفضيح ويبين احواله. وهو الباب التالي واما الجماع قبل التحلل اول في الحج فهو يفسد النسك. هذا اكثر العلماء على ان الجماع يفسد نشك لكن الحنفية يقولون اذا وقف بعرفة لم يفسد نسكه. والجمهور يقولون

1:44:30يفسد النسك ولو وقف بعرفة لكن قبل التحلل الاول. وليس هنا الا احاديث ظعيفة واثار لكن شبه متفق عليها بين العلماء. واما في العمرة فقبل السعي لو جامع بعد الاحرام وقبل السعي فسدت العمرة. اما لو كان بعد السعي وقبل الحلق

1:45:00ما تفسد العمرة وعليه كما يقولون شاة. قال وفي الجماع في الحج بدنة وفي عمرة شاة يعني فدية. يعني دم. وهذا ايضا مأخوذ من فتاوى الصحابة رضي الله عنهم وفيه حديثان ضعيفان يعني يشد بعضهما احدهما الاخر. ويجب المضي في الفاسد يجب

1:45:30المضيف يعني ليس معنى ان فسد النسك انك خلاص تطلع وتمشي لا يقول كمل لا بد ان تكمل. فعليك اتمام الحج لقوله تعالى واتم الحج والعمرة لله. وعليك الفدية والجزاء وعليك ان تقضي هذا الحج الذي افسدته

1:45:50قال فان كان مكلفين قضياه فورا يعني السنة القادمة. اقرب سنة وان كان غير مكلفين صغيران قضاياه بعد البلوغ لان القضاء واجب وذهب بعض العلماء الى عدم وجوب القضاء الى عدم وجوب القضاء لانه ايضا ما في نص على وجوب القضاء

1:46:20انما هي فتاوى بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم وعليه الجمهور. قال وان كان صبي انسى بعد حجة الاسلام لانها مقدمة على حجة القضاء. قال ولا يفسد النسك بمباشرة يعيدون الفرج. لكن يجب فيها بدنة ان انزل والا شاة. قال

1:46:50على كل حال ايجاب البدنة هنا ليس قويا لكن يقال عليه ايش؟ شاة عليه ايش؟ شاة او عليه فدية اذى كما ذهب اليه بعض اهل العلم وهذا اقرب. وهذا اقرب

1:47:10فعندهم بمجرد المباشرة فيها شاة وقيل فدية اذى وهذا هو الراجح وعندهم اذا انزل فعليه في هذه الحالة بدأ وان كان بعد التحلل الاول ايظا محل خلاف عندهم والراجح انه بعد التحلل الاول ما عليه شيء. قال ولا

1:47:50بوطء في حج بعد التحلل الاول يعني لا يفسد الحج بعد التحلل الاول وقبل التحلل لكن عندهم يفسد الاحرام. ومعنى فساد الاحرام يعني احرامك السابق التغى. التغى. طيب التغى. وش اسوي

1:48:10قال تروح تحرم من الحل. وهذا كلام مجرد كلام. يعني ليس عليه دليل. والاقرب انه ما في شيء اسمه افساد ايش؟ الاحرام لا يوجد شيء اسمه فسد الاحرام. هي اجتهادات

1:48:30وهذه ذكرنا انه بعد التحلل الاول ليس عليه شيء لكنه اختلف العلماء فيما يتعلق بالنساء هل يجوز قبل التحلل في الثاني اولى على قولين مشهورين الذي لا اشكال فيه واجمع العلماء عليه ان الجماع حرام. الجماع حرام بعد التحلل

1:49:00اول وقبل الثاني. لكن اختلفوا في المباشرة واختلفوا في التقبيل واختلفوا في الانزال. قولا خلاف قديم وانا اميل الى الجواز لكن تجنبه احسن. تجنبه او لا؟ الله اعلم. لا لكن الذي لا شك فيه ان الجماع حرام. وهذا متفق عليه. قال لاحرام امرأتك الرجل الا فيما يلي. لبس

1:49:30يعني لها ان تلبس ما شاءت من الثياب بشرط ان لا تكون ثياب زينة. وتجتنب البرقع والقفازين البرقع هو ما يفصل على قدر الوجه تظهر منه العينان ويدخل فيما يسمى اليوم النقاب. النقاب هو برقع لكن ليس فيه فاصل

1:49:50والقفازان هما يفصل على قدر الكفين على قدر الكفين وتغطية وجه ايضا عندهم حرام مطلقا اذا احرمت المرأة يقول لا تغطي وجهها الا لحاجة. الحاجة مثل ماذا؟ مثل اذا خشية

1:50:10ان يراها الرجال الاجانب يقولون يجب ان تغطي وجهها. لكن اذا كانت في بيتها او عند غير رجال اجانب او في خيمتها يقول يجب ان تكشف وجهها. والقول الثاني انه ليس من المحظورات. لان الشارع لم يأمرها بكشف وجهها

1:50:30ولم ينهاها عن تغطية وجهه. انما نهاها عن غطاء خاص. فقال كما في حديث ابن عمر لا تنتقب المرأة فقوله صلى الله عليه وسلم لا تنتقب المرأة مثل قوله لا يلبس الرجل السراويل سواء بسواء. ما معنى

1:50:50لا يلبس السراويل هل معناه يكشف عورته يتمشى كذا؟ ايش معناه؟ يلبس شيء غير مفصل وهو الازار. طيب اذا ما معنى المرأة لا تنتقد؟ يعني لا تلبس المفصل لكن تغطي وجهها بغير المفصل

1:51:10وهذا هو الصواب مختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وليس في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احرام المرأة في وجه هذا الحديث ليس له هو اصل ما هو بصحيح انما يذكر عن ابن عمر ولا يصح. فعلى كل حال الصواب في هذه المسألة

1:51:30ان المرأة يجب عليها ان تغطي وجهها عن الرجال الاجانب. وحتى الفقهاء الذين قالوا لا تغطي وجهها يقولون تغطي وجهها عن الرجال الاجانب بغير ملاصق. فابتدعوا بدعة. قالوا تحط كبوس ولا تحط عصابة وهذي بدعة

1:51:50قال وتغطي وجهها بغير ملاصق. والصواب انها تغطيه بالملاصق لكن لا تغطيه بالمفصل. هذا هو الصواب في هذه المسألة وتغطيته واجبة. لقوله صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبد الله ابن مسعود عند الترمذي وابن حبان

1:52:10ابن خزيمة قال عليه الصلاة والسلام اذا اذا المرأة عورة. فاذا خرجت استشرفها الشيطان. فاذا كانت المرأة عورة طه فما الذي جعلنا نأمرها ان تكشف وجهها وهي عورة؟ هذا لا يجوز. ولذلك القول بان المرأة تكشف

1:52:30في الحج والعمرة هذا قول باطل ضعيف جدا. كيف نقول غطي وجهك في الرياض وتعالي اكشفي في في مكة في افضل البقاع ايش هذا هذا فقه اعوج في الحقيقة انه يجب على المرأة ان تغطي وجهها دائما لكن في الحج تغطيه بغير ايش

1:52:50فصل لا بغير ملاصق. اذا الوجه يغطى بثلاث احوال اما بمفصل وهذا حرام اما بغير ملاصق وهذا جائز عند عامة الفقهاء. واما بملاصق غير مفصل وهذا جائز على الصحيح بل هو واجب على الصحيح

1:53:10من قول اهل العلم رحمنا الله واياهم والله اعلم. والدليل على هذا حديث اسماء وحديث عائشة رضي الله عنها قد كنا نكشف وجوهنا فاذا قابلنا الركبان غطينا وجوهنا. ولم تنقل بغير ملاصق ولا بملاصق ولا انما

1:53:30غطي وجه الغطاء المعتاد غير ايش؟ غير النقاب غير النقاب وغير البرقع وغير اللثاث الكامل. هل يجوز للمرأة ان تلبس الكمام يجوز للمرأة والرجل ان يلبس الكمام الاحرام على الراجح من قوله العلماء لكن لا تكتفي المرأة بالكمام عن غطاء الوجه لان الكمام لا يغطي جميع الوجه يجعل

1:54:00الجبهة كلها مكشوفة. والخدين مكشوفين. هذا لا يجوز. الله لكن لو اتخذت اه اه كماما خاطته لنفسها وصنعته لنفسها بحيث يغطي جميع الوجه وجعلت لها حجاب يغطي الجبهة جاز في غير الاحرام جاز في غير الاحرام اما الاحرام فهذا يكون لثاما يشبه البرقع والنقاب فلا يجوز

1:54:30والله اعلم. طيب نبدأ بالمسائل اذا عندكم اسئلة عطوناها احد يصفط التصفيط هذا مزعج يخلينا نقعد نزبط حطوها بدون تصفيط. هل يدخل في المخيط العصابة على الرأس الاصابة على الرأس للحاجة جائزة وليس فيها بأس. لكن بغير حاجة محل خلاف بين الفقهاء. الكمامة جائزة كما تقدم

1:55:00الشد على اليد اذا احتجت اليه على يدك على ركبتك على فخذك جائز لا بأس. اما اذا لم تحتاج اليه لولا ان تتركه ما حكم المحرم اذا استحم بالصابون او زيت الجسد او زيت يجوز

1:55:20يجوز الاستحمام الصابون والشامبو واستعمال الزيوت بشرط واحد ما هو؟ الا تكون هنا معطرة الا تكون معطرة اما المعطر فلا يجوز. وضع الاحرام على الرأس لشدة امس لا يجوز. جيب لك شمسية مظلة. لكن لو كان انسان مريظ يخشى من ظربة الشمس

1:55:50وما معه شمسية نقول حط لا بأس ضاع الازار الرداء على رأسك بس عليك ايش؟ فدية اذى اذا انتهيت وتحللت تفدي فدية واحدة ما هي فدية الاذى يا معشر الفقهاء؟ واحد من ثلاث ما هي هذه الثلاث

1:56:10او عشر ايام وين المبعظ؟ هذا مبعظ. بعض كلامه صحيح وبعظه ايش؟ غير صحيح. ها تستطيع واذا ما سمعته تستطيع تبين كلامه الصحيح ولا ما سمعته؟ ما سمعته. هذا صح هذا صح

1:56:40احسنت شف ثلاثة ايام وليس عشرة ايام. لا لا لا ثلاثة ايام لا تجيب شيء من كيسك وشي ثلاثة ايام تجينا بعدين هذي بدل بدل دم القران ودم المتعة تلخبطونا انتم حطوها هنا القديم هذا هي والجديد حطوه هنا

1:57:10حطوا هنا الجديد بس هذا المكان عند الساعة حد يحط لي شيء هذي بين الساعة وبين الماء اي واحد عنده سؤال يحطه هنا يقول مسافر من مكة الى جدة هل يعد متمتع

1:57:30اذا كان من اهل الرياض وطلع من جد من مكة الى جدة لا ينقطع التمتع حتى لو راح المدينة والطائف لا ينقطع التمتع على الراجح من قوله علماء ولا كثير من العلماء الجمهور يقولون اذا سافر مسافة قصر انقطع التمتع وهو المشهور في المذاهب

1:57:50لكن القول الثاني وهو يذكر عن عمر وابن عمر واختاره مشايخنا الكبار يقول اذا رجع الى بلده ومعنى اذا رجع الى بلده يعني البلد التي يسكن منها يسكن فيها ليس بلده مسقط رأسه. يعني مصري في السعودية يسكن الرياض خلاص بلده الان

1:58:10ها هي الرياض التي خرج منها وليس مصر. ما معنى غير حاضر المسجد الحرام يعني اهل المسجد الحرام. هذا المسجد الحرام اهل المسجد الحرام. او من سكنه من غير اهله. وانشأ الحج منه كذلك يعتبر منه

1:58:30تكييف المحاذاة ايش معنى المحاذاة لاقرب ميقات؟ يعني ان يكون الميقات عن يمينك او عن يسارك هذا معنى المحاذاة هذا اصح الاقوال واشهرها. هذا الميقات يمينك. هذا الميقات يسارك وانت مار من هنا

1:58:50هذا معنى المحاذاة عند اكثر الفقهاء. وهو الصحيح نعم تختار الذي انت تحابيه اقربهم لك انت افرض انك جيت من منطقة بين يلملم الجحفة. شف انت وين اقرب لك الجحفة ولا يا لملم

1:59:20اقرب الى محاذاتك ان كانت الجحفة فتحرم من محاذاة الجحفة وان كانت هي لم لم تحرم ميداقاتها هي لمحاذاة هي لملم يعني اللي يجون الان مثلا مع البحر من جنوب الجزيرة العربية من مضيق هرمز شوف مضيق جبل هرمز كذا مضيق باب المن

1:59:40باب المندب ها؟ المندب؟ ايه يجي من تحت بالبواخر ويحرمون منه من محاذاة يلملم اللي يجيبونهن الشمال من فوق يحرمون من المحاذات الجحفة واضح هذا اقرب شيء لهم. استثنى فقهاؤنا الحنابلة استثنوا استثناء لطيف هذا. استثناء لطيف

2:00:10وايضا فقهاء المالكية. قالوا اهل سواكن اهل سواكن يحرمون من جدة من جدة اهل سواكن يحرمون ايش؟ من جدة. ما هي سواكن؟ وين السوداني؟ انت اخ سوداني ما هي سواكن تعرفها؟ منى سواكن. سواكن

2:00:40مدينة مقابلة لجدة في السودان. وفيها كان قديما ميناء كبير الان اظن الميناء تحول الى عيذاب او خرطوم او ام درمان ها شسمه؟ بورسودان كان قديما قبل مئة واكثر زين كان هو الميناء الاشهر. يذكر في كتب الفقه. والانصار بورسودان الاكبر منه. كم بين بورسلان

2:01:10سواكن قريب مئة كيلو اقل يعني حتى بور سودان معناها يعني اهل السودان اذا جو هؤلاء لا يحاذون الجحفة. يدخلون على طول جدة دون محاذاة فيحرمون من جدة. هذا اللي استثناه الفقهاء مشايخ

2:01:30ما يرتضون هذا الرأي يقولون لا يحاذون الجحفة وهذه قضية جغرافية ليست قضية فقهية هذه قضية ايش؟ جغرافية الفقهاء جغرافيتهم القديمة يقولون هذا الكلام وانا الصراحة مع فقهاء الحنابلة والمالكية. الا اذا تبين لي خلاف هذا

2:01:50جغرافيا لا فقهيا. وانا يعني ودي والله اللي احد عنده شيء في الجغرافيا يعطينا ام دقيق جيد يعني اللي عنده فائدة حول هذا الموضوع يعطيناها اليوم ولا اي وقت يعني. يقول هل يجوز للمرء ان يحمل

2:02:10صغيرة مخيطة اثناء الاحرام يحملها لا بأس. يا مولانا قلنا الاحرام بالمخيط معناه وش دخل الحقيبة ذي الحقيبة؟ ما لها اي علاقة بالمخيط. انت لابس سروال ولا فنيلة هذا الحرام. تحط حقيبة

2:02:30لا بأس تحطه على كتفك على كتوفك على ظهرك على راسك كلها واحد. لا اشكال. رجل او امرأة كل هذا جائز بركة نقرا اللي بعده يلا ناخذ فصل يمكن ونستريح نعم

2:02:50توصلون في الفدية يخير بفدية حلق وتقليم وتغطية رأس رجل وجه امرأة وطيب بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين كل مسكين مد ضر او نصف صاع تمر او زبيب او شعير

2:03:13او ذبح شاحن في جزاء صيد بين مثلي مثلي او تقويمه بدراهم يشتري بها طعاما يجزئ في فطرة في طعم كل مسكين مدبر او نصف صاع من غيره او يصوموا عن طعام كل مسكين يوما

2:03:34وبين اطعام او صيام في غير مثلي وان ادم متمتع او قارن الهدي ثلاثة ايام في الحج والافضل جعل اخرها يوم عرفة وسبعة اذا رجع لاهله والمحصن اذا لم يجده صام عشرة ايام ثم حل

2:03:55وتسقط بنسيان في لبس وطيب وتغطية رأس وكل هدي او اطعام فلمساكين الحرم الا فدية اذى ولبس ونحوهما فحيث وجد سببها ويجزئ الصوم بكل مكان والدم شاة او سبع بدنة او بقرة

2:04:20ويرجع في جزاء صيد الى ما قضت فيه الصحابة وفيما لم تقضي فيه الى قول عدلين خبيرين وما لا مثل له تجب قيمته مكانة وحرم مطلقا صيد حرم مكة وقطع شجره وحشيشه الا الادخر وفيه الجزاء وصيد حرم المدينة

2:04:43وقطع شجره وحشيشه لغير الحاجة علف ونحوهما ولا جزاء الفدية هي ما وجب من الجزاء بسبب الحرم او الاحرام. يعني بسبب فعلي محظور من المحظورات في الحرم او في الاحرام. وهي تختلف فذكر فدية المحظورات

2:05:12الخمسة التي ذكرناها سابقا ونسي هنا يذكر لبس المخيط قال حلق وتقليم وتغطية رأس وطيب. يضاف اليها ايش لبس المخيط واظاف اليها على القول الذي اشرنا اليه المباشرة دون الفرج

2:05:42قالوا خير بين ثلاثة اشياء هذي ذكرناها لكن مما ذكره اضافة قال مد بر او نصف صاع ام من غير البر المد هو ملء الكفين المعتديتين ويساوي تقريبا بالبر بالكيلو خمس مئة جرام

2:06:02وعشر اجرامات. خمس مئة جرام وعشر. اجرامات هذا المد وقال بعض العلماء الاطعام نصف صاع من الجميع. لا يفرق بين البر وغير البر. اما المذهب يقولون والرز نصف صاع. والجريش والذرة كلها نصف صاع. وقال بعض العلماء كلها

2:06:32نصف صاع كلها نصف صاع. وهذا اقرب اقرب لحديث كعب ابن عجرة فقد ذكر فيه النبي النبي صلى الله عليه وسلم قال اطعم ستة مساكين ثلاثة اصع لكل مسكين نصف صاع ولم يفرق بين البر وغير البر وهذا اختيار

2:06:52شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى. ونصف الصاع مائة جرام. اه الف عفوا امس اجرام وعشرين جرام. الف جرام وعشرين جرام من البر. ومن غير بقدره والاحسن انه يطلع كيلو ونصف كيلو ونصف احتياطا يعني كيلو ونص قالب او انه يطعم

2:07:22المساكين من من غير الحب يعطيهم طبيخ. فيشتري لهم صحن كل وقت واحد يشتري له صحن ربع دجاجة او سندوتشتين صغار او سندويشة وحدة كبيرة تطعم رجل عادة بحسب فيطعمهم اي نوع من

2:07:46من انواع الطعام والحمد لله. لكن يعطي الشخص ما يشبعه عادة. قال واما جزاء الصيد في خير بين ان يخرج المثل لما له ابو مسعد يعني الان الصيد في مكة ما عاد فيه الصيد الحين. لكن يعني هذي بس امثلة للتمرين يعني

2:08:16فلو صاد مثلا غزالة او ضبعا ففيه شاة لانها مثله. او الحمامة حتى الحمام يقولون فيها شاة او صاد ضبا الضباب يمكن تصير موجودة مع ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليست بارض قومي ما اظنها

2:08:36موجودة في الهجاء ففيه جدي صغير يعني او عناق يعني قريبة من من اربع شهور الى ست شهور مثلا وما شابه ذلك من أنواع الصيد او يقيم يقوم هذا المثل بدراهم كم تسوى الشاة او الجدي او كذا

2:08:56ثم يطعم بها يطعم بها يشترى بها طعام ويوزع على الفقراء او يصوم عن كل مسكين يوم. اذا قال انا ما ابغى اطعم. يقدر ويصوم عنك المسكين وطبعا تكون مئة يورو مئتين يوم كبيرة بتصير. حسب يعني القيام الان الشياه والغنم غالية. والابل والبقر

2:09:26غالية كل شيء مرتفع. قال وان ان كان غير مزري خلاص ما فيه الا ان يطعم يقدر ويطعم او يصوم. نعم ما دام ما في مثلي طالب فيها اشياء مثلية هذا هو الغالب قال

2:09:56هذا سؤالك انعدم دم التمتع يعني لم يجد شاة يذبحها المتمتع او القارن فيصوم عشرة ايام ثلاثة ايام في الحج وسبع اذا رجع الى اهله. وقيل اذا رجع من الحج وان لم يرجع الى اهله

2:10:16يعني اذا انتهى من الحج ولو بقي ايش؟ في مكة يعني لو انتهى من الحج خلاص رمى الجمرة الاخيرة وانتهى انتهى الحج الوداع هذا عند السفر فله ان يشرع في الصوم اللي بيقعد في مكة شهر شهرين له ان يشرع في الصيام له ان لكن ذكر الرجوع الى اهله لانه هو الغالب

2:10:36والرجوع كما في الحديث فسره النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رجع الى اهله وبعض العلماء الشروق قال اذا رجع من الحج يعني وان لم يرجع الى اهله والقولان قريبان القولان قريبان كما تقدم

2:10:56قال والمحصر اذا لم يجد هديا المحصر سيأتي باب للاحصار هو الذي منع من الوصول الى مكة ما استطاع انه يطوف ولا يسعى. هذا محصر. هذا كيف يتحلل؟ يذبح هديا شاة ثم يحلق اما على الوجوب على

2:11:26كما هو الراجح او على الاستحباب كما هو المذهب ويتحلى. قال لم يجد هدي حتى يتحلل لا يقعد محرم الى يوم الدين. قالوا لا اذا عجز عن الهدي صام عشرة ايام قياسا على هدي ايش؟ التمتع. وقال بعض العلماء اذا عجز سقط عنه

2:11:46لان الواجبات تسقط بالعجز تسقط بالعجز ولان بقائه محرم عشرة ايام بلا فائدة هذا فيه ظرر عليه فيه ظرر عليه بيقعد عشرة ايام وما تحلل وهذا القول هو الاقوى وهو اختار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ومن

2:12:06ما يؤيد هذا ان الصحابة الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة الحديبية الف واربع مئة شخص. كان اكثرهم فقراء اراء لا يجدون شيئا. والغالب ان بعضهم لم يكن عنده ايش؟ هدي ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ بالصيام

2:12:26فمعناه ان اللي ما عنده هدي يسقط عنه الهدي ويتحلل بالحلق يتحلل بالحلق قال ويسقط بنسيان اللبس والطيب وتغطية الرأس. الراجح ان كل كل انواع تسقط بالنسيان. فمن حلق رأسه ناسيا او قلم اظفاره ناسيا كالذي لبس ناسيا

2:12:56متطيب الفقهاء يفرقون بين ما فيه اتلاف وما ليس فيه فيقول الذي فيه اتلاف يضمن واللي ما فيه اتلاف يعذر والصحيح انه لا يفرغ لان هذا الاتلاف ليس اتلاف مالا مالا للاخرين. هذا اتلاف داخل في نفسه

2:13:16ولم يتلف على احد شيئا. واتلف شيء يستحق الاتلاف ايضا او الاظفار هي تستحق الظمان. الشعر يستحق الظمان كقص لا واتلفه لحق الله جل وعلا هذا اصله يعني انما يحلق في الاصل لحق الله. فالراجح انه لا فرض

2:13:36انما يضمن الانسان ما اتلفه لحق الناس. قال وكل هدي او اطعام فلمساكين الحرم يعني الذبيحة على مساكين الحرم والاطعام على مساكين الحرم والقول الثاني مذهب مالك رحمه الله ان الافضل لمساكين الحرم وهم فقراء مكة سواء من اهلها او ممن حل بها

2:14:06القول الثاني انه يجوز في اي مكان. يجوز في اي مكان كالصيام والحلق. وهذا هو الراجح. الا الهدي فالهدي لابد ان يصل الى مكة فلا ينبغي ان نميز الهدي لا يكون الا لمكة. لقوله تعالى

2:14:26هديا بالغ الكعبة. وهم يقولون ايضا الهدي الواجب بسبب محظور يكون في محل فعل المحظور. وهكذا الذي بسبب الصيد يكون في محل وهذا افضل هذا افضل لكن الراجح انه يجوز في اي مكان. فلو ان انسان نسي او لم يستفتي الا في الرياض او في مصر

2:14:56جاز ان يطعم ستة مساكين في اي مكان. وجاز ان يذبح الشاة ويتصدق بها في اي مكان هذا هو الراجح ان شاء الله تعالى. ولا يكلف الانسان فعل شيء الا بدليل. ولا اعلم دليلا على الايجاب

2:15:16قالوا والصوم لا مكان له وهذا واضح. ثم بين الدم قال الدم او سبع بدنة او سبع بقرة. يعني البدنة يشترك فيها سبعة والبقرة يشترك فيها سبعة ويرجى في جزاء الصيد الى ما قضى فيه الصحابة رضي الله عنهم

2:15:46وفيما لم يقض فيه الصحابة يرجع فيه الى قول عدلين خبيرين لا يكتفى بواحد. والذي لا مثل له تجب قيمة في مكانه. يعني في الموضع الذي قتل فيه الصيد. قال ويحرم مطلقا صيد

2:16:06حرم مكة كل صيد الحرم حرام على المحرم وعلى غير المحرم. هذا غير قضية صيد المحرم. هذا صيد الحرم قالوا يحرم قطع شجر الحرم وحشيش الحرم الا الاذخر وهو نبات كان يستخدمه الصناع

2:16:26في الحدادين ويستخدم ايضا يوضع في القبور. وفيه يعني في القطع الجزاء قالوا ففي الشجرة الكبيرة بقرة وفي الشجرة الصغيرة جدي ثم ذكروا تفاصيل كلها لا اصل لها وانما يروى هذا عن ابن

2:16:46علي بن عباس رضي الله عنه ينكر عن مجاهد والراجح ان جزاء الصيد ان ان الشجر ليس فيه جزاء وهذا مذهب مالك واختاره جمع من السلف رحمنا الله واياهم اختاره الشيخ ابن عثيمين وهو الراجح لانه لا يوجد نص

2:17:06صحيح وهكذا ايضا اختاره ابن المنذر على وجوب الجزاء في الشجر وفي الحشيش ويحرم ايضا صيد حرم المدينة. وقطع شجره وحشيشه لكن يجوز للعلف ولما يتعلق من الدواب كالقتب للدابة وغير ذلك وهو الرحل الذي يكون على ظهر الداب

2:17:36ولا جزاء فيه. لا جزاء فيه. لانه لم يرد هناك دليل على وجوب الجزاء على وجوب الجزاء باقي خمسة وعشرين دقيقة نقف الشيخ ولا امشي شوي يمدينا نقف خلاص نقف. نقف ونكمل ان شاء الله تعالى. بعد صلاة المغرب والله اعلم. هذا سؤال

2:18:11يقول من جاوز الميقات بدون احرام يرجع للميقات ويحرم من الميقات الا اذا كان ما نوى الحج ولا نوى العمرة فيحرم من حيث والله اعلم. ابتسم. قضى حجه. ترك واجبا

2:18:31ما هو الواجب الذي تركه؟ الاحرام والميقات من ترك الاحرام من الميقات عنده عند الفقهاء دم. يقول يجب عليه شاة يذبحها ويجزي على فقراء الحرم والله اعلم او القول الثاني اذبحها في اي مكان ويجزى في اي مكان. نعم

2:19:01الازارات المعاصرة نوعان. الاجر المعاصرة المصنوعة حديثا التي يسأل عنها الناس على شكلين. الشكل الاول الازار المخيط. المغلق الذي يلبس من الاسفل كما تلبس تنورة او نام. هذا اختلف فيه العلماء المعاصرون والراجح انه لا يجوز

2:19:31وعليه اكثر علمائنا المعاصين وبهذا افتت اللجنة الدائمة وهو اختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز داود وجماعة واكثر من شيخ على هذا وذهب العلامة الشيخ ابن عثيمين الى جوازه. وتبعه على هذا بعض طلابه

2:19:51والصواب الاول انه لا يجوز. وقد نقل بعض اهل العلم الاجماع على تحريمه. ولشيخ ابراهيم بن محمد الصبيحي رحمه الله كتابا وبحثا مطبوعا في هذه المسألة. من بعده فليبحث عنه في الشبكة والنوع الثاني من الاجر الحديثة وازار مفتوح مفتوح

2:20:21غير مغلق مفتوح. ولكن له شريط لاصق. شريط لاصق مخيط معه شريط لاصق. بحيث انه تحتاج الى حزام وليس مغاط ليس بمغاط حزام لاصق. تلبس الاحرام بدل ما حط حزام او تربطه بشيء خلاص تضع الشريط اللاصق كما يكون في الاحذية الشريط لاصق

2:20:51ويكشف هذا جائز لا بأس به هذا جائز لا بأس به والله اعلم. هذا عنده سؤال الله اعلم نعم ما اسمعك. المباشرة المباشرة عند الفقهاء بعد الطواف والسعي يقولون لا يفسد بها العمرة لا تفسد بها العمرة ولكن فيها شاة

2:21:21فيها شاة والراجح انه لا يفسد تفسد العمرة فان اخرج شاة فحسن وان خذ فدية اذى فحسن يسع هذا او هذا وفدية العذاب اقرب الى الاصول من الشاة والله اعلم نعم

2:21:41ها؟ هل يجوز مشط الشعر اثناء الاحرام؟ لا بأس لو سقط شيء فلا حرج. لا بأس ان تحمل ما شئت على رأسك. لكن لا تقصد بذلك ان تغطي تحمل اغراضك على راسك لا بأس نعم. سيأتي

2:22:11انا بعد وصلنا بعد المغرب ان شاء الله. ان شاء الله بعد قليل ان شاء الله. جزاكم الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه الحمد لله رب

2:22:21اللهم اغفر لنا قال رحمه الله تعالى والمسجد ثم اشار اليه ويقول ما ورد ويرمل الافقي في هذا الطواف فاذا فرغا صلى ركعتين خلف المقام ثم يستلم الحجر الاسود ويخرج الى الصفا من بابه فيرقاه حتى يرى البيت يكبر ثلاثا ويقول ما ورد

2:23:14ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول فيسعى شديدا الى الاخر. ثم يمشي ويرقى المروة ويقول ما قاله على الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه الى الصفا

2:23:30يفعله سبعا ويحسب ذهابه ورجوعه ويتحلل متمتع لا لهدي معه بتقصير شعره. ومن معه هدي اذا حج. والمتمتع يقطع التلبية اذا اخذ في الطواف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله

2:23:57وعلى اله واصحابه اهتدى بهداه اما بعد. هذا الباب وما بعده هو زبدة باب الحج والعمرة او كتاب الحج والعمرة لانه فيه صفة الحج بالتفصيل وهذا هو الذي يمارسه الحاج والمعتمر. ولهذا

2:24:27فينبغي على طالب العلم وعلى كل مسلم يحتاج الى الذهاب الى مكة حاجا ومعتمرا ان يتعرف على صفة الحج وعلى صفة العمرة حسب الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في السنة المطهرة. حتى لا يقع في الخطأ

2:24:47بسبب كثرة الاعمال التي يشوش فيها العامة في الحج والعمرة. كثير منهم اعمل اعمالا وهو جاهل. والناس يقلد بعضهم بعضا. فانتبه بارك الله فيك حتى تعرف كيف تعبد الله على علم؟ قال المؤلف يسن دخول مكة نهارا

2:25:17يعني الدخول الى مكة نهارا افضل من الدخول اليها ليلا. لان النبي صلى الله عليه وسلم في حجته قبل ان يدخل الى مكة بات اذا طوى فلما اصبح دخل الى مكة فاستدلوا

2:25:37هذا على ان الافضل الدخول الى مكة نهارا. واذا تيسر لك ان تغتسل قبل الدخول الى مكة اذا كان بينك وبين احرامك واغتسال الاحرام فترة طويلة يوم يومين ثلاثة فهذا افضل فان النبي صلى الله عليه وسلم

2:25:57فشل بذي طوى ودخل مكة مغتسلا وقبل ان يبدأ بالطواف توضأ ايضا عليه الصلاة والسلام. رآه الناس يتوضأ ثم شرع في الطواف بعد ذلك صلوات الله و السلام عليكم. وقول من اعلاها يعني اعلى مكة. لا من اسفلها

2:26:27واعلاها الان منطقة المعلاة او منطقة الحجون. فاذا تيسر هذا فهو حسن. وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل من اعلاها في فتح مكة. وليس في العمرة ولا في الحج. وعلى كل حال ان تيسرا

2:26:47الدخول من جهة الحجون فهذا حسن. وسن الدخول من باب هذا جاء في حديث ضعيف جدا عند الواقدي رواه الواقدي والواقدي ضعيف متروك وجاء انه دخل في وقت بناء مكة بناء الكعبة ايضا من باب بني

2:27:17قبل النبوة ولا يحتج به. على كل حال ليس في الدخول في الحج او العمرة من باب بني شيبة خبر صحيح يعتمد عليه. وباب بني شيبة ليس هو الذي يسمى اليوم باب بني شيبة. انما هو الذي يسمى باب السلام

2:27:37وباب السلام ايضا الموجود اليوم ليس هو باب بني شيبة القديم انما هو يواجهه والا فبينه وبين باب بني شيبة القديم اكثر من اربعين او خمسين متر. الان لا يوجد باب في موضع بني شيبة القديم. هذا

2:27:57كان قريب من الحرم وقريب من ماء زمزم هذا قبل ان يوسع الحرم الدخول الان ندخل مع اي والان بطبيعة الحال صار تنظيم الدخول الى الحرم من ابواب محددة تدخل مع الابواب التي تنظمها الدولة لانه ايسر

2:28:17للحجاج والمعتمرين. فلا يتكلف الانسان البحث عن ذلك الباب او ذاك الباب حتى يدخل مع هذا او ذاك وقد قيل انه انما دخل من باب بني شيبة لامرين. قيل لانه هو اكبر ابواب الكعبة ولذلك يسمى عفوا ابواب الحرم

2:28:37او المسجد الحرام يسمى الباب الاكبر. وقيل لانه هو الباب الذي كان في وجه الكعبة. فاذا دخله الانسان دخل واشار الى وجه الكعبة ووجه الكعبة هو الجهة التي فيها باب الكعبة

2:28:57وعلى كل حال الامر في هذا فيه سعة ولله الحمد. قال فاذا رأي البيت يعني اذا دخل البيت لم يذكر ماذا يقول عند دخول المسجد الحرام في السنة ان يدخل كما يدخل بقية المساجد بقدمه اليمنى ويقول ما يقول عند بقية المساجد واصح ما ورد عند

2:29:17في الدخول الى المسجد حديثان حديث اول انه يقول اذا دخل المسجد اللهم افتح لي ابواب وبرحمتك هذا الحديث رواه مسلم في الصحيح هذا اصح ما ورد وكثير من الناس يتركه ويستعيض عنه بالاحاديث التي

2:29:37اما ضعيفة او يشد بعضها بعضا. فاذا دخلت الى هذا المسجد او غيره فقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك هذا. اصح حديث. حديث ابي حذيفة او ابي اشيد عند مسلم ويليه ما رواه ابو داوود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص انه كان يقول

2:29:57يقول عليه الصلاة والسلام اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم السلطان القديم الشيطان الرجيم هذان اصح ما ورد في الدخول الى المسجد واما الخروج فاصح ما ورد فيه حديث مسلم. وهو اللهم اني اسألك من فضلك فقط

2:30:17ولا تقول اعوذ بالله العظيم ووجهه الكريم هذا فقط في الدخول. هذا اصح ما ورد حديثان في الدخول وحديث في الخروج فاذا رأى البيت قال يرفع يديه يعني كهيئة الداعي ويقول

2:30:37كل ما ورد ومما ورد انه يقول اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما الى اخره. وهذا لم يثبت عن بسم الله صلى الله عليه وسلم لا هذا ولا ذاك. والراجح انه لا ترفع الايدي في هذا الموضع وقد انكره جابر من الصحابة رضي الله عنهم

2:31:07ولم يثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث فالسنة انك تدخل البيت وتذهب الى المطاف مباشرة لا تقف ولا ترفع يديك ولا تدعو لانه لم يصح في هذا شيء عن رسول الله صلى الله

2:31:27عليه وسلم ولو كان خيرا لفعه عليه الصلاة والسلام ثم يطوف مطبعا يبدأ بالطواف هذا الطواف للحاج ان كان متمتعا هو طواف العمرة. وهكذا المعتمر عمرة مفردة هذا طواف العمر

2:31:47وهو ركن من اركانها وهو شيء لا بد منه. والطواف يبدأ من الحجر الاسود والحجر الاسود معلم الان بعلامتين. العلامة الاولى عنده العسكري والعلامة الثانية انه عنده علامة خضراء مقابلة له لمبة او انوار خضراء في الاسفل وفي الاعلى. وبعض الناس يبدأ بالركن

2:32:14ثاني وهذا غلط خلاف السنة ومن علامات الحجر الاسود انه بجانبه الباب. ليس بين الحجر الاسود وبين باب الكعبة الا قريب من متر ونصف تقريبا. وباب كعبة واضح جدا يراه القريب والبعيد. ان تيسر

2:32:39استلام الحجر فهو سنة وتكون باليد يكون باليد اليمنى هكذا يستلم استلاما باليد اليمنى يعني يمسحه مسحا ويقول عند استلامه الله اكبر. فان لم يتيسر ان يستلمه اشار اليه من بعيد

2:33:03بيده اليمنى اشارة ويقول الله اكبر. ولا حاجة للتسمية هنا فهي غير ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم انما جاءت عن ابن عمر موقوفة عليه. واما رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يكتفي بالتكبير كما في حديث ابن عباس في البخاري وغيره

2:33:23فلذلك لا تزد على فعله عليه الصلاة والسلام. قل الله اكبر مستقبلا للحجر الاسود ثم تجعله عن يسارك وتبدأ بالطواف. وقبل الطواف في هذا الطواف فقط تطبع ومعنى الاضطباع انك تخرج المنكب الايمن

2:33:50وتجعل طرفي الرداء على المنكب الايسر. بحيث يكون المنكب الايمن والعضد مكشوفا. واما الايسر يكون عليه الرداء ويسن ان ترمل في هذا الطواف والرمل والمشي السريع من غير حاجة الى ركض ولا قفز ولا تحريك للمنكبين انما

2:34:17مشي قوي مشي الانسان السريع القوي. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في هذا الطواف ولا في غيره اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك هذه ورد في حديث ضعيف جدا لا

2:34:37اصح ولذلك تكتفي بالتكبير ولم يصح في الطواف حديث في الذكر الا حديث الحديث الاول التكبير وهذا رواه البخاري عن ابن عباس وهذا في كل شوط في بداية كل شوط يكون

2:34:57سبع مرات عندما تبدأ كل شوط تكبر وتمشي. ولا تقف. لا حاجة الى الوقوف تكبر تستشير الى الحجر الاسود قائم اذا الله اكبر وتمشي لا تقف. والثاني ان تقول بين الحجرين اليماني بين الركنين

2:35:17والاشود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار مرة او مرتين او ثلاث او ما شا ان شاء الله لك ان تقوله. تقول بين الركنين هذا هو الصحيح الوارد. واما بقية الطواف فانت مخير بين ثلاث عبادات

2:35:37ثلاث عبادات. الاولى ذكر الله جل وعلا. باي نوع من انواع الذكر لا تخصص للاول شيء ولا للثاني ولا للثالث تذكر الله. لانه انما شرع الطواف للبيت من اجل ذكر الله جل وعلا كما قالت عائشة رضي

2:35:57الله عنها روى عبد الرزاق في مصنفه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله جل وعلا واسناده صحيح. ويروى هذا اللفظ مرفوعا

2:36:17الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح. والثاني الدعاء تدعو بما تيسر لك ولا يشرع في هذا الدعاء رفع اليدين هكذا. فرفع اليدين في دعاء الطواف بدعة لا اصل لها

2:36:37وهكذا في الطواف رفع اليدين اثناء الطواف بدعة لا اصل لها. بخلاف رفع اليدين عند الصفا والمروة فسيأتي الكلام عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم طاف ولم يذكر انه رفع يديه. وهكذا سعى ولم يذكر انه كان يرفع يديه في هذا السقف

2:36:57اي وفعله سنة وتركه سنة. وكان شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى يقول هذا لا اصل له. وهذا كلام صحيح والثالث قراءة القرآن. لا بأس ان تقرأ اثناء الطواف ما تيسر من القرآن

2:37:17وفي اثناء الطواف سواء دعوت او ذكرت او قرأت القرآن لا ترفع صوتك. بينك وبين نفسك تحرك بذلك وشفتيك ولا بأس ان تسمع نفسك. او تسمع من بجانبك اذا كان يحتاج الى ان يسمع منك الدعاء

2:37:37يقتدي بك اذا كان جاهلا او كان زوجتك او ولدك او ما اشبه ذلك. اما رفع الاصوات هذا لا اصل له لا في السنة ولا في فعل السلف رضي الله عنهم هذه الثلاثة هي المشروعة في الدعاء في اثناء الطواف

2:37:57وليس للطواف دعاء في الشوط الاول خاص او الثاني او الثالث او الرابع. والرمد هل يكون في الاشواط الثلاثة والاطباع يكون في الاشواط السبعة؟ قال الرمل للا ذكرنا معنى الافق قبل قليل وهو القادم من بعيد. اما اهل مكة فلا رمل عليهم. وقيل انهم اذا اعتمروا

2:38:27كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا القول اولى. اما اذا لم يعتمر فلا رمل عليه. واما طواف القدوم فليس لاهل مكة طواف قدوم. واهل مكة لا يقدمون السعي فاذا ارادوا الحج ان يحجوا متمتعين القول الراجح يجوز ان يتمتعوا واما ان يحجوا قارنين

2:38:57او مفردين فليس عليهم طواف قدوم لانهم اهل مكة لا قدوم عليهم لهم. ولا يحل لاحد ان يقدم سعي حج من غير طواف القدوم. فاهل مكة يطوفون للافاضة ويسعون في يوم العيد. او في الايام التي تليها

2:39:17فاذا فرغ من الطواف ترك الاضطباع وجعل رداءه على منكبيه ثم وخلف مقام إبراهيم ركعتين وهاتان الركعتان سنة ليست واجبة فلو نسيها او تركها فلا حرج عليه. يقرأ بالفاتحة في الأولى

2:39:37قل يا الكافرون وفي الثانية بالفاتحة وقل هو الله احد. واذا كان المكان زحاما فيبتعد عن المقام ويصلي ولو بعد بعيدا عنه قال ثم يستلم الحجر الاسود يعني بعد الركعتين ان تيسر ان تذهب الى الحجر الاسود وتستلمه بيدك اليمنى او تقبله فهذا

2:39:57سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعلى هذا. اختلف العلماء في الذي لا يستطيع الاستلام. هل يشير او لا؟ قولان والراجح انه لا تشير الى الحجر الاسود. وانما الاشارة الى الحجر الاسود في الطواف. اما خارج الطواف فلا تشرع الاشارة

2:40:17قال وبعد ذلك يخرج الى الصفا طبعا الان ما في خروج الى الصفا الصفا صار داخل داخل المسجد الحرام لكن يتجه الى الصفا لكن قديما كان الصفا بينه وبين الكعبة بينه وبين المسجد الحرام بيوت واسواق ومقاهي اماكن

2:40:37وكان بينه وبين المسجد الحرام مسافة يعني. بل كانت تمشي فيه السيارات وغيره. اما الان اصبح المسعى داخل المسجد الحرام ليس هناك خروج انما يتجه الى الصفا وقول من بابه مبني على انه هناك باب الان لا يوجد باب للصفاء قبل الصفاء

2:40:57انما باب الصفا بعد الصفا. فمن خرج من باب الصفا خرج من الحرم ومن المسعى. فلا تفهم ام خطأ هذه الكتب قديمة؟ ومن العجيب ان بعض المعاصرين يعبر بهذه التعبيرات التي انتهت الان ما لها وجود. هذا غلط

2:41:17باب الصفا الان بعد الصفا. موجود في الزاوية قال فيرقاه حتى يرى البيت. يتجه للصفا والسنة اذا دنا من الصفا ان يقرأ قول الله الله جل وعلا ان الصفا والمروة من شعائر الله يكتفي بهذا القدر من الاية افضل هكذا في صحيح مسلم. من اكملها فلا حرج

2:41:47لكن الاولى ان يكتفي بما اكتفى به رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول بعدها ابدأ بما بما بدأ الله به كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام. هذا قبل الصعود على ايش؟ على الصفاء ثم يصعد على الصفاء ويستقبل القبلة. ثم يرفع

2:42:07ايديه كهيئة الداعي لها كهيئة المصلي كهيئة الداعي لا كهيئة المصلي الحنفية يقولون كهيئة المصلي يقول هكذا لا عند الصفا عند الحجر الاسود والظاهر حتى عند الصفا يقولون بهذا والصواب لانه كهيئة الداعي

2:42:27وكان يضم كفيه ثم يكبر يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر. ثم يدعو بما يأتي بما ورد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده

2:42:47ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم يدعو بما تيسر من الدعاء اللهم اغفر لي ولوالدي وكذا وكذا ويدعو فاذا انتهى من دعاء ما تيسر رجع فكبر ثلاثا ثم ذكر الذكر ثم دعا. فانتهى من دعائه رجع فكبر ثلاثا ثم ذكر

2:43:17ولا يدعو في هذه المرة الدعاء انتهى. فيكون الدعاء مرتين والذكر والتكبير ثلاث مرات هذا اصح ما قيل في هذه المسألة وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وهو الذي رواه احمد صريحا في مسنده ومسائله

2:43:37مساء الابنه صالح او عبد الله باسناد مثل الشمس. وهو يوضح حديث مسلم ويبينه لكن في رواية المسند سقط المرة الثالثة ساقطة في الطبعة القديمة وحتى الطبعة الجديدة اما في المسائل نفس الاسناد

2:43:57اتمها ثلاثا فينتبه لهذا. هل يطيل الدعاء في هذا الموضع او لا يطيل الدعاء اما رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اعرف انه اطال الدعاء. ولا اعرف في حديث صحيح انه اطال الدعاء في هذا الموضع

2:44:17والناس انما يأخذون هذا عن عبد الله ابن عمر. وهذا عندي من المسائل التي خالف فيها ابن عمر السنة وهي عندي مجموعة في مشروع كتاب حول اثنين وعشرين مسألة. يجتهد فيها ابن عمر ويخالف السنة. والاقتداء انما

2:44:37هو بالسنة لا بابن عمر. وابن عمر مثله من الغير من الصحابة يجتهدون فيصيبون ويخطئون. فقول بعض الفقهاء او كثير منهم يطيل الدعاء هنا لا اعلم له اصلا انما يدعو بما تيسر. من غير ان نقول يسن الاطالة او لا تسن ادع بما تيسر لك. لم

2:44:57طبعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الاطالة في هذا الموضع. كمن ينبه هنا الى تنبيه وبخاصة لطلبة اللي يهتمون بالحديث يزعم بعض العلماء وبعض المشائخ وبعض طلاب العلم ان النبي

2:45:17الله عليه وسلم رفع يديه في الحج. في ستة مواضع وهذا كلام باطل. لا اصل له انما الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع فيه يديه ثلاثة مواضع في الحج في عرفة وبعد

2:45:37الاولى وبعد الجمرة الثانية احاديثها صحيحة. بقي ثلاثة مواضع من هذه التي يزعمون وهي الصفا مروة ومزدلفة هذه لم يثبت في الرفع فيها حديث جاء في حديث ابن عباس وهو ضعيف. والصحيح انه موقوف. قال ترفع الايدي في سبعة مواضع على الصفا والمروة الى اخره

2:46:07فالصواب انه موقوف وجاء مرفوع بسند ضعيف لا يصح. ولكن نقل رفع اليدين في هذه المواضع الثلاثة حسن لعدة اسباب منها اثر ابن عباس. لكن اياك ان تزعم وتضع حديث من راسك

2:46:27وتقول رفع النبي صلى الله عليه وسلم في ستة مواضع هذا حديث موضوع ليس له اصل. واصل هذا انتبه الى اصل اتى هذا الخطأ وخذوا هذا محد ترى نبه على هذا الخطأ خذوه مجانا هذا انا قعدت اشهر ابحث في هذه المسألة حتى كتبت فيها

2:46:47كتابا عندي مسودة بسبب حوار دار بينه وبين بعض طلبة العلم فكتبت في هذا البحث. اصل الخطأ في هذه المسألة ان ابن القيم في زاد المعاد قال حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحج ست وقفات

2:47:07للدعاء فحورها الصنعاني وبعض المعاصرين فقالوا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ست مواضع لرفع اليدين. ما الفرق بين هذا وذاك شو الفرق؟ النبي صلى الله عليه وسلم قد يدعو في مرفوع رفع يديه. ايوة اه. انهم بغض النظر

2:47:27عن رفع اليدين نقول وقفات دعاء ثابتة ستة هذا لا شك فيها. والاحاديث فيها صحيحة لكن ما نزعم رفع اليدين وهو ما ورد في مزدلفة ما ورد. ورد الدعاء بس ما ذكر انه رفع ولا ما رفع. لكن من رفع فحسن ومن لم يرفع فلا حرج. ما نقول انه بدعة ولا

2:47:47شيء ممكن ان ترفع يديك لان هذا هو الغالب وبالقياس على عرفة. لكن لا تزعم ان الرسول رفع وما ورد اصلا. وهكذا على الصفا وهكذا على المروة وبعض المحدثين كابن خزيمة والبيهقي استدلوا بحديث ابي هريرة الذي رواه مسلم في الصحيح

2:48:07ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت ثم صعد على الصفا ثم دعا الانصار فرفع يديه ودعا استدلال بهذا الحديث غلط. غلط لان هذا الدعاء دعاء مجرد. ما هو على في حج ولا هو في عمرة

2:48:27والذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم في مكة عند الفتح والطواف فقط. لم يعتمر. ثم دعا اصحابه فدعا له هذا دعاء مطلق. ليس على الصفا التي هي السعي. انما الصفا مثل اي مكان اخر. الاصل في الدعاء رفع

2:48:47هذا تنبيه مهم لم اجد من نبه عليه بل كثير يخطئ في هذا الباب ويزعم مثل ما تقدم ثم ينزل الى المروة ماشيا حتى يصل الى العلم الاخضر يعني الان ما في علم اخضر في انوار خضراء وهي علم بمعنى انها علامة. كانت سابقا موجودة على اميال موظوعة

2:49:17يبين بها موضع بطن الوادي الذي جرى فيه النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الموضع هذا يشتد فيه السعي للرجال دون النساء. للرجال دون النساء. فان زعم زاعم ان الذي جرى اولا هي

2:49:47هاجر مولاة ابراهيم عليه السلام. وسريته وام اسماعيل فلماذا تقول لا تسعى النساء؟ نقول نحن لا نقتدي هاجر رضي الله عنها وليست هي التي تشرع لنا. نحن نقتدي ايش؟ بالنبي صلى الله عليه وسلم. هي ليست تعطينا التشريعات. هذا اولا

2:50:17ثانيا نقول اخ المسعى للنساء فاذا خلي للنساء فليفعلن كما فعلت هاجر لانها انما فعلته في حال خلوه عن الرجال. اما ان تركض المرأة عند الرجال وتبدأ ثديات يمنة ويسرة

2:50:37واردافها يمنة ويسرة هذا والله من الغلط العظيم. ومن البلاء المستبين. ولا ايحل للمرأة ان تفعل هذا؟ يجب عليها ان تستحي وان تخجل من نفسها ان تفعل هذا امام الرجال

2:50:57رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اراد ان تركض معه عائشة كما في مسند احمد وغيره قدم الجيش قال تقدموا فهو معها وحدهما ثم لما خلا المكان قال سابقيني مرتين فعلها النبي صلى الله عليه وسلم مرة سبقته مرة هو

2:51:17اخلى الموضع من الرجال هكذا الرجل الذي يخشى الله ويتقيه. اما الذي لا يخشى الله ويتقيه كيف عند المرأة مثل الرجل تركض مثل الرجل وهذا كلام لا يقوله مسلم فظلا عن ما يقول هو عاقل فظلا عن مسلم فالمرأة كما

2:51:37قال بابي وامي عليه الصلاة والسلام المرأة عورة. هكذا قال عليه الصلاة والسلام. فمن خالفه عليه الصلاة والسلام فليبؤ بإثمه فاذا وصل الى المروة فعل كما فعل على الصفا ولا تقرأ الاية لا على الصفا ولا على المروة. بعض الناس يقراها سبع مرات هي لا تقرأ لا على الصفا ولا على المروة. واللي يقول تقرأ على

2:52:07صفا او على المروة هذا واهم وغلطان. انما هي تقرأ اذا دنا كما هكذا لفظ الحديث حيث جاء في صحيح قال فلما دنا لما بنى قرأ لكن لما رقى ماذا؟ فلذلك لا تقال وحتى بعض المشائخ ترى بعض المشايخ في مناسكهم

2:52:27بعضهم علماء كبار وهو وهم انت انتبه لا تأخذ خطأ كل عالم ما في ترى احد ما يخطي ونحن انا عن نفسي كنت اقلدهم فوق عشر سنوات ثم تبين لي ان هذا الكلام وهم وغلط وليس له اصل فتركته

2:52:47اصبر شوي لين اخلص من هالباب وابشر. دقيقة بس خلنا خل خلص ها؟ اذا دنا اذا شفت المروة قدامك قل ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله. هذا السنة

2:53:07وتصعد على الصفا ثم تستقبل القبلة. بعض الناس يصعد ويستقبل القبلة ثم يبدأ يقول ان الصفا ان الصفا والمروة والمروة هذا خلاص الذهاب شوط يعني من الصفا الى المروة هذا شوط كامل والرجوع شوط

2:53:27واياك ان تطوف اربعة عشر فهو خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يقله ابن حزم كما يزعم بعض الناس يقولون ابن حزم يقول هذا الكلام لا غلط بن حزم مثله مثل العلماء. انما خالف فيه بعض الشافعية وينقل عن ابن جرير الطبري

2:53:47هو غلط غلط منهم غلط منهم ونسبته الى ابن حزم وهم ولم ينسبه ابن القيم في الزاد الى ابن حزم انما نقل مسألة ابن حزم ثم ذكر هذه المسألة فاوهم بعض الناس انه نقله عن ابن حزم وليس الامر كذلك

2:54:07فاذا انتهى من السعي خرج من المسجد ولا يجوز ان يحلق داخل المسجد ولا ان يقصر داخل خرج من المسجد الا الحلاقين وان شاء الى بيته او الى اي مكان اخر قصر شعره اذا كان متمتعا

2:54:27والافضل الا يحلق. الا لو جاء مبكرا جاء مثلا خمسطعشر ذي القعدة ولا عشرين ذي القعدة. باقي عشرين يوم على حج تقريبا او خمسة وعشرين يوم فيحلق لانه شهر تقريبا يبدي الشعر يخرج. اما اذا جاء في اليوم الخامس او السادس او الرابع

2:54:47فالسنة ان يقصر. هذا هو امر النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه كما في حديث جابر. وحديث ابن عمر قال امرهم ان يقصروا وهكذا في حديث ابن عباس في البخاري وغيره كلها في الصحاح. قال امرهم ان يقصروا لكن جاء في رواية عند البخاري

2:55:07قال ان يحلقوا او يقصروا من حديث ابن عباس فيحتمل انه امر بالحلق من كان شعره يمكن ان ينبت نباتا سريعا. وعلى كل حال الافضل التقصير الا لمن جاء مبكرا فان حلق فلا بأس لكن خالف ما هو الاولى والافضل ويوفر الشعر

2:55:37للحلق اليوم العيد للحج ويجب ان يحلق او يقصر جميع الشعر ولا يجوز ان يحلق بعض الشعر لان حلق بعض الشعر قزع منهي عنه والشريعة لا يمكن ان تتضاد. وتأمرك تتعبد

2:55:57عد الى الله بالقزع هذا من الاقوال الظعيفة لبعظ لكثير من الفقهاء. والصواب الذي يقطع به قول النبي صلى الله عليه وسلم بل قول الله جل وعلا ثم قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم فعل النبي صلى الله عليه وسلم ثم عرف فعل الصحابة كله انهم اخذوا من جميع شعورهم لا يحفظ عنهم ان احدا

2:56:17منهم اخا الشعرتين او ثلاث او اربع كما يقوله بعض الشافعية او بعض الحنفية او بعض المتمذهبين وهذا القول غلط وخلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز. قال الله جل وعلا محلقين رؤوسكم ومقصرين. ما قال بعض رؤوسكم

2:56:37ولا ادري من اين اتوا بهذا القول الذي لا في كتاب ولا في سنة. لكن هكذا ذا كل يؤخذ من قوله ويترك. واياك والتقليد. يجي واحد منهم شعره كتوفه وياخذ ثلاث شعرات يقول

2:56:57خلاص اتق الله في نفسك. اتق الله في نفسك واحلق كما حلق النبي صلى الله عليه وسلم او على الاقل قصر. كما فعل الصحابة رضي الله عنهم وليسوا كلهم انما بعضهم بعضهم حلق وبعضهم قصر. اما في

2:57:17التمتع فقال وعامتهم حلقوا. وهكذا اخبر جابر رضي الله عنه. عامتهم قد قصروا فاذا فعل المتمتع او المعتمر هذا فقد حل. انتهى تحلل. الا كن معه هدي فان كان قد ساق الهدي فلا يحل له ان يتمتع وهل يكون متمتعا من غير حلق

2:57:47الجواب لا. هذا ظاهر كلام الحنابلة وهذا غلط. والصواب انه يقرن في هذه الحالة. يكون قارنا لانك الحلق هو واجب من الواجبات. اذا لم يكن متيسرا له الحلق بسبب سوق الهدي فانه يقرن. لكن ما في احد اليوم يسوق الهدي

2:58:07لا تقعدوا تشوفون اعماركم ما في احد يسوق لهدي. سوق الهدي تركب الهدي على ددسن غمارتين وتجيبه لمكة. هذا ما احد يسويه اليوم هذي سنة مهجورة من اكثر من الف سنة. ذكر الفقهاء ان ما احد يعمل بها من قديم يعني. فعلى كل حال لو اراد واحد انه

2:58:27يفعل فهو لا بأس ما اقول هو الافضل اقول لا بأس واما الافضل انه لا يسوق الهدي لقوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اسوقت الهدي. انت تقول لا لو استقبلت من امري ما استدبرت سقت الهدي. خلاف محمد صلى الله عليه وسلم. فلا تسوق هدي

2:58:47ولا لك حاجة السوق هدي. لا تسوق هدي وتمتع والتمتع كما تقدم هو افضل الانساك. قالوا والمتمتع يقطع التلبية اذا اخذ في الطواف وقال مالك والشافعي يقطع المتمتع والقارن والحاج عموما والمعتمر يقطعون اه التلبية اذا دخلوا الى مكة او الى حرمها. وهذا القول هو الراجح

2:59:17انك اذا دخلت الحرم ومكة معا تقطع التلبية. فاذا اجتمع معك حق حرم ومكة اقطع التلبية. اما اذا دخلت مكة بدون حرم كمل التلبية او دخلت حرم بدون مكة لا تقطع التلبية. هذا يصير اللي جاي من

2:59:37جدة يدخل الحرم قبل مكة. واللي جاي من الرياض يدخل مكة قبل الحرم. فاذا اجتمع عليك مكة والحرم اقطع التلبية هكذا فعل ابن عمر كما في صحيح البخاري واما حديث ابن عباس فهو ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم لا زال يلبي حتى استلم

2:59:57حجر هذا حديث ضعيف طيب احد عنده السؤال يكتبه افضل واللي ما كتبه عنده السؤال تفضل. احد عنده سؤال؟ يلا طيب. نعم اذا كان هناك زعام شديد واحيانا العسكر حتى يلجؤونك الى المشي فادعوا وانت ماشي وخفف. يعني لا تترك هذه

3:00:30كنا ولو مرة واحدة افعل اللي يقدر لك من يوم تطلع عليه ان وصلت الى الى دائما هو عند المروة وهو مش عند الصفا الصفا ما احد عند المروة لانه في ضيق احيانا بس ما هو دائما اكثر ما يشير عند المروة اللي هي مكان

3:00:50طيب فاذا منعوك او قالوا امش امش امش. لان الزحام شديد احيانا. وارفع يديك وانت تمشي. وكبر. نعم ما يضرك ما يضرك ما يضر بس ما في تكبير كذا ما في تكبير فيه ولا تقول كذا وش بلاك يا ابو عبد الله هكذا امش وانت تمشي

3:01:10مع الزحام تقعد ثلاث دقايق ما وصلت الى آآ النزلة. فيمديك تقولها ثلاث مرات وانا شيء جربته. كثير في الزحام يمدينا نقولها ثلاث مرات بس ما نطول في الدعاء. والله اعلم. لا لا لا ما يجب الصعود على الصفا كله سنة ليس بواجب

3:01:30نعم لكن كل من الان كل الناس يصعدون على الصفا نعم يجوز على الصحيح للمحرم ان يحلق لنفسه وان يحلق لغيره. واللي قالوا ما يجوز هذا غلط منه رضي الله عنه

3:01:50عليه فدية اذى الذي يلبس اللباس او يتأخر في اللباس من غير عذر صحيح ما عنده ملابس فعليه فدية الاذى احد يخير بين احد ثلاثة والصحيح في فدية الاذى ان

3:02:10كل اللباس واحد. فتغطية الرأس ولبس المخيط واحد. هذا الراجح فدية اذى تختار واحد من الثلاثة اطعام ستة مساكين. او صيام ثلاثة ايام او ذبح شاة. واسهلها اطعام ستة مساكين. وبعض الناس

3:02:30اسهلها علي الصيام لا بأس. على التخيير نعم. على التأخيرات من المرء اقوى من السابع واكمل السابع اذا كان يخرج اهم يقول الله في نهاية الطواف وفي نهاية السعي ليس

3:02:50ذكر لا تكبير ولا شيء. خلاص انتهى السعي. انتهى الطواف. نعم ايوة ايوة ما لها علاقة هذه هذه ليست هذه مع الحج هذه حقت الهدي اما هذه فحقت الفدية هذه

3:03:10في اي وقت صومه بس لا تأخرها كثير. نعم. يوم ستة هجري او سبعة. اربعين متمتع الحقيقة يجوز ان احنا بقينا نحرم مننا نعم تحرم من منى يوم ثمانية تحرم من منى

3:03:30اه سيأتينا الكلام بعد قليل ان شاء الله نبينه بعد قليل ابد هو اقرب شيء الان. اه للمتمتع اه هل شرب ماء زمزم قبل السعي هل يسن بعد الطواف ان تشرب من ماء زمزم

3:03:50لا الا بعد طواف الافاضة. هذا الذي شرب منه النبي صلى الله عليه وسلم بعد طواف الافاضة فاستحب العلماء بعد طواف الافاضة ان تشرب من ماء زمزم. اما طواف العمرة فلم يرد والذي قاله من الفقهاء واهم

3:04:10انما الصواب انه شرب من ماء زمزم بعد طواف الافاضة. فيسن بعد طواف الافاضة ان تذهب الى موضع فيه ماء زمزم وتشرب نعم ما سؤالك؟ عشان تتعبد بهذا ولا حران؟ تعبد يعني؟ لا ما هو بتعبد من اين لك ان تتعبد بهذا؟ ما

3:04:50عبادة لا تتعبد بشيء ما جاء في الخبر. نعم. اذا انتقض الوضوء اثناء الطواف كمل في الطواف والحمد لله رب العالمين. الراجح ان الوضوء سنة مؤكدة. وليس شرطا هذا هو قول الحكم ابن عتيبة. وداود

3:05:10الظاهري واختاره ابن تيمية وابن القيم والشيخ ابن عثيمين وهو الراجح ما في دليل يعني نلزم الناس كشرط ولا واجب والعلماء ثلاثة اقوال الجمهور شرط والحنفية واجب. والحكم وحماد وداود يقولون سنة

3:05:30وهو الراجح لم يأمر النبي معه مئة وعشرين الف لم يأمرهم بالوضوء انما توظأ هو ولم ينقل انهم كلهم جلسوا وتوظوا والله اعلم اللي توظا واللي ما توظا. فيسن الوضوء ولا يجب ولا نستطيع ان نلزم الناس بشيء ما الزمهم الله به ولا

3:05:50رسوله صلى الله عليه وسلم بس وغاية ما عندهم حديث ان ان الطوائف في البيت صلاة وهو حديث ضعيف اصلا الصواب انه موقوف حتى لو صار في البخاري ومسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في اي دلالة على الموضوع. ما في اي دلالة. الاشياء التي يخالف فيها الطواف الصلاة اكثر مما يوافق فيها

3:06:10اولا استقبال القبلة. لو استقبلت القبلة في الطواف بطل طوافك. وهو في الصلاة شرط الفاتحة ما تقرأ في الطواف وهي ركن في الصلاة. قراءة القرآن في الصلاة سنة خاصة. بطريقة تجي تبي الفروق بين الطواف والسعي الركوع السجود شيء خيال

3:06:40في الفروق فبعض الناس يعني بعض اهل العلم يشددون في موضع ما ينبغي فيه التشديد. وعلى كل حال لو ذهبت ان شئت اذا كان انك ودك وتخاف. رح توض وارجع وكمل. وقول الشيخ ابن عثيمين يعني ايضا من ذهب

3:07:00رجع يعني انقطع طوافه هذا القول ضعيف. لو تروح ومن الزحمة تقعد ساعتين وترجع كمل تبني على مسنك ينبغي ان تبدأ من اول الشوط هذا احسن. يعني نكمل الشوط اللي انت وقفت فيه يبد من جديد احسن. ولو كملت

3:07:20من موظعك فالصواب انه لا بأس ولا حرج خاصة اللي يطوف فوق وين مسكين يعني الشوط الواحد يبي له ساعة الا ربع تحية البيت الطواف ليس حديثا انما هو كلام الفقهاء وهم له معنى عندهم. ومعنى تحية

3:07:40البيت الطواف يعني اللي جاي معتمر او جاي حاج اول ما يفعله يطوف بالبيت وليس المعنى انه كل ما جيت تدخل المسجد تطوف كل ما هذا كلام غلط. وفيه بعض ظعفاء بعظ الفقهاء ما نقول نقعد يزعلون علينا هالحين. بعظ الفقهاء يزعم ان

3:08:00فكلما دخلت تطوف وهذا غلط. ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة. انما المراد اذا جيت من فلا تصلي تحية المسجد طف مباشرة. هذا معنى كلام الفقهاء وهو الصواب الذي نقطع به. كل من دخل

3:08:20البيت يصلي ركعتين مثله مثل باقي المساجد. لا حديث ابي قتادة وابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يتدخلكم احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. خلاص هذا المسجد الحرام داخل في العمر. والنبي عليه الصلاة والسلام

3:08:40اصحابه دخلوا المسجد مرارا ما كانوا يلزمون انفسهم بالطواف. الكلام على الذي قدم قدم اول ما تفعله انك تطوف بالبيت تحية المسجد الحرام الطواف يعني اذا قدمت للعمرة. اول شي تستفتح الطواف. سم

3:09:00ثم انقضى نعم يجوز ان تكمل الطواف ها؟ كيف اصلي ركعتين لا تقول ما فهمت كلامك هذي مسألة اخرى اذا انت فاهم كلامي قل انا اشكل علي هذه العبارة الدقيقة. قل اشكل علي. نجاوبك عن الاشكال. سهلة. رح توض

3:09:30وصل ركعتين خلاص فهمت؟ الصلاة بالاجماع لا تصح الا بالوضوء ولو تركتها كلها ما عليك الا العافية. فهمت؟ يعني هي ليست ركن وليست واجب هي سنة. لكن نقول لك رح

3:09:50تروح تصليها في الشقة. ما هي مشكلة. انت تقول لي كيف اسعى السعي ما يحتاج؟ ما يحتاج طهارة لكن الافضل ان ان تطوف ان تطوف وان تسعى متطهرا هذا باجماع العلماء ما في وينبغي ان تكون في جميع المناسك قد ما تقدر

3:10:10متوضئ لانك دائم تذكر الله. فكونك تذكر الله افضل تذكره على طهارة. الله اعلم. لابد ان طالب العلم يحسن يسأل والاشكل علي قل يعني فكيف طيب اذا فكيف يفعل كذا؟ نجاوبك بس هذي ما لها علاقة بهذي مسألة

3:10:30ذكرناه وينك فيه قبل شوي؟ لا تعلي صوتك لا تزعج المسلمين بينك وبين نفسك حرك لسانك موب في قلبك في قلبك هذا ما هو بذكر. بلسانك لا تقول سمعت لا تقول لي سمعت ولا سألت. انت تسألني

3:11:00انا اجاوبك لا تقول لي قال فلان ولا علان ولا سمعت في الشارع ولا سمعت ما علي منكم سماعك. هذا من الاغلاط ان طالب العلم يجي يسأل استاذه يقول في واحد قال كذا مشتاقين تسأل مباشرة ونجاوبك وانتهت القضية. نعم. ما

3:11:20والله ما ادري عنك اقرب الله يجزاك خير يعني اما ارفع صوتك ولا اقترب ما حدا حمى في عمره ايام قادمة وقفوها ما عاد في وين تروح انت لكن عموما اذا اعتمرت

3:11:40فقها الواقع اليوم او امس او بكرة اخر يوم ها امس بكرة بعد بكرة يومين مم فعلى كل حال اذا رجعت الى الرياض انقطع التمتع انقطع التمتع تبي ترجع مرة ثانية تبي

3:12:00تتمتع تمتع تمتع جديد بعمرة جديدة. تبي تقرن او تفرد هذا باب اخر. نعم هل ساق النبي صلى الله عليه وسلم الهدي في العمرة مشروع هو مشروع النبي صلى الله عليه وسلم كان يسوق الهدي وهو في المدينة يرسل بالهدي الهدي

3:12:30مشروع تشوقه او ترسله لكن هل ساق هو هو عمرة واحدة عمرتان اللي ذهب فيها الى مكة يعني مستقلة واحدة صد عنها اللي هو عمرة الحديبية. هل كان ساق الهدي؟ انا لا اذكر

3:12:50نحر نحر يا ابن الحلال نعرف انه نحر لكن هل جابه من من لمدينة او اشتراه من من فهمت؟ ولا النحر نعرف لكن انا لا اذكر هل ساقه او لا؟ والثانية الجعرانة الجعرانة ما فيها انه ساق هديا فيها جاء في الليل

3:13:10على عجل. والثالثة عمرة القضية لا اذكر الان هل ساق فيها هديا او لا؟ والرابع عمرته التي في الحج وفيها سوق للهدي. لا شك كفيف ساقه ساقه وكر ساقه الزبير كلهم ساقوا الهدية تجار الصحابة اكتبها يا محمد هذي نبحث

3:13:30شوف ها؟ شرع في الطواف. نعم. هل يلزمه ان يكمل سبعة الطواف لا يكون الا سبعة اشواط. فرضا او نفلا في حج او عمرة او في بغير حج ولا عمرة. ما احد يقول ابطوف شوطين وخلاص. هذا ما طاف. هذا يلعب. يسوي رياضة. الطواف الشرعي

3:14:00شرطه ان يكون سبعة اشواط. هذا هو الطواف الشرعي. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقول بعض الحنفية او الحنفية يصح اربعة اشواط هذا باطل. ويقول يجبره بدم هذا غلط. ما هو بصحيح

3:14:20هذا فعل شيء ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم فهو مردود عليه. سم يجوز الطواف راكبا سواء كان انسان مريضا او قادرا هل يجوز مطلقا؟ هذا هو الراجح. المشهور في المذهب انه يجب المشي في الطواف دون السعي. والصواب انه يجوز الركن

3:14:50في الطواف والسعي لان الله جل وعلا قال وليطوفوا بالبيت العتيق. ومن طاف راكبا فقد طاف بالبيت العتيق. والنبي صلى الله عليه وسلم طاف في بعض طوافه راكبا. ولم يكن عنده ضرورة الا انه حتى يراه الناس وزحمه الناس. لكن لا تعتبر هذه ضرورة على كل حال

3:15:10عندنا انه لا بأس ان تطوف راكبا ولو كنت اقوى شخص في العالم لا بأس ما في بأس لكن ماشي افضل الا لمن كان يرهقه المشي او كبيرا في السن او مريضا او ركبه تعوره او رجوله تعوره او

3:15:30نعم. انتم غرزتوه بنا ما ما حنمشي كذا. انا لا احب ان ارد سائلا. مشكلتي هذا طبعي فيعني لكن خففوا انتم علينا عشان نمشي بس. تفضل اخر سؤال انت وواحد شفته رفع ايده هنا من هو اللي يرفع ايده في الجهة ذي

3:15:50غيرك غير انت خلاص انتوا اثنين ولعل بعدين في الاستراحة الثانية احنا نقف كل قليل واسألوا عندك وعندك تفضل الزوجة جاءت ايوة الزوج في الرياض. هم. جت من مصر يعني

3:16:10والله نحن اللي نفتي به انه لا يجوز. تعرف المسألة خلافية بين اهل العلم. اما انا الى هذه اللحظة. اقول لا يجوز السفر الا بما الا انه مضطر مثل امرأة تبي ترجع لبلدها ولا لقت احد رجعها ترجع طرا ما في مشكلة. اما ان تبتدأ تنشئ سفرك

3:16:30بلا ضرورة بلا حاجة ما يعتبر ضرورة هو ما هو ضرورة هذا فتوى مشايخ الكبار وهو الذي نفتي به في مشايخ الى يومك يفتون بالجواز. نعم ما انت تتوظى كريم يحب العفو فاعف عنه هذا

3:17:00يعني اذا انت ما انت بحافظ دعاء وسمعت واحد يدعي لا لا بأس ان تستفيد من دعائه بس لا ارفع الصوت. هذا ايذاء. رفع الصوت ايذاء والايذاء حرام. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في القرآن قال لا

3:17:20يجهر بعضكم على بعض بالقرآن. حديث صحيح حديث البياظي الانصاري رواه احمد مالك في الموطأ وغيرهما اسناده صحيح كما قال ابي الحجر وغيره. فلا تفعل هذا مرة اخرى ممكن تاخذ منهم وتقولها بينك وبين نفسك لا بأس. اقري

3:17:40يا شيخ فصل في صفة الحج والعمرة يسن لكحل بمكة الاحرام بالحج التروية والنبي فاذا طلعت الشمس سار الى عرفة وكلها موقف الا بطنا عورة فيها بين الظهر والعصر تقديما. واكثر الدعاء مما ورد. ووقت الوقوف من فجر عرفة الى فجر النحر

3:18:10ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة بسكينة. ويجمع فيها بين العشائين تأخيرا. ويبيت بها فاذا قل صبح اتى المشعر الحرام فرآه ووقف عنده وحمد الله وكبر وقرأ فاذا افضتم من عرفات

3:18:30ايتين ويدعو حتى يسفر ثم يدفع الى منى فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر واخذ حصى الجمال سبعين اكبر من الحمص ودون البندق. فيرمي جمرة العقبة وحدها بسبع. يرفع يمناه حتى يرى بياض ابطيه

3:18:50ويكبر مع كل حصاة. ثم ينحر ويحلق او يقصر من جميع شعبه. والمرأة قدر ام له ثم قد حل لهم كل شيء الا النساء. ثم يفد ثم يفيض الى مكة فيطوف طواف الزيارة الذي هو ركن. ثم

3:19:10يسعى ان لم يكن سعى وقد حل له كل شيء. وسنة ان يشرب من زمزم لما احب ويتضلع منه ويدعو وبما احب وبما ورد. ثم يرجع فيبيت بمنى ثلاث ليال ويرمي الجمار في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال

3:19:30وقبل الصلاة ومن تعجل في يومين ان لم يخرج قبل الغروب لزمه المبيت والرمي من الغد. وطواف الوداع واجب يفعله ثم يقف في الملتزم داعيا بما وردت. وتدعو الحائض والنفساء على باب المسجد. وسنة

3:19:50زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه. وصفة العمرة ان يحرم بها من الحرم من ادنى الحلم وغيره من دويرة وغيره من دويرة اهله ان كان دون ميقات والا فمنه ثم يطوف

3:20:10ويقصر. هذا الباب فيه بيان صفة الحج. الحج يبدأ يوم التروية وهو اليوم والثامن سمي يوم التوبة انهم كانوا قديما يروون الماء وينقلونه من مكة الى منى لانهم سيقيمون بها

3:20:30سنة الاحرام بالحج للجميع قبل صلاة الظهر قبل صلاة الظهر فتصلي الظهر محرما عندك المتمتع واهل مكة يحرمون قبل الظهر. بقي عندنا القارن والمفرد هما محرمان من قبل. باقي عندنا صنف ثالث هو الذي يأتي الى مكة

3:21:00فيتردد هل يتمتع او يقرن او يفرد؟ نقول الذي يأتي متأخرا الافضل له ان لا يتمتع. فالتمتع انما يكون لمن جاء يوم سبعة او قبله. اما من جاء ام ثمانية في الضحى هذا ما يستطيع انه يعتمر ثم يحرم بالحج قبل الظهر. الوقت ضيق خاصة مع

3:21:30الزحام الشديد. فنقول الذي يأتي يوم ثمانية صباحا. او ظهرا او عصرا او مغربا او عشاء او حتى يوم تسعة لا يستحب له التمتع. لان التمتع ينبغي ان يكون قبل يوم ثمانية بحيث انه يتحلل ويأخذ فترة متمتعا ثم يحرم

3:22:00قبل الظهر يوم التروية. والسنة الا يأتي الظهر يوم التروية الا قد شرع في الحج. فكونك تقول ابجي يوم ثمانية واحرم بالحج في الليل هذا خلاف السنة. خلاف السنة فان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يحدموا

3:22:20حج صباح يوم الثامن. وخرجوا الى منى ضحى وصلوا بها الظهر محرمين هذا اصح ما قيل في هذه المسألة. والسنة عند الاحرام ان افعل كما فعلت من قبل. لكن لم يرد صلاة ركعتين خاصة هنا للاحرام. لكن كونك تغتسل هذا حسن وقد امر

3:22:50النبي صلى الله عليه وسلم عائشة ان تغتسل لما ادخلت الحج على العمرة. في يوم الثامن فهذا يدل على ورواه مسلم هذا في الصحيح جابر فهذا دليل على مشروعية الاغتسال عند الاحرام. بالحج

3:23:10ثم تبدأ تلبي وتصلي الظهر ركعتين في وقتها. والعصر ركعتين في وقتها كل هذا في منى. هذا افضل شيء واذا كنت ما تيسر لك صل في اي مكان. والمغرب ثلاثا في وقتها وباجماع العلماء المغرب لا تقصر. والعشاء ركعتين في وقتها

3:23:30اه الافضل ترك الجمع ومن جمع فلا حرج عليه. ثم يصلي الفجر ويبقى حتى طلوع الشمس ثم يخرج الى عرفات يخرج الى عرفات نقف قليلا الاذان. الله اعلم. لا اله الا الله. استغفر

3:23:50استغفر الله الله ينبغي له ان يكثر من التلبية في اليوم الثامن واليوم التاسع ويستمر في التلبية حتى يرمي جمرة العقبة والاكثار من التربية هي علامة من علامات الحج المميزة والتلبية من خصائص الحج فهي سنة متأكدة

3:26:59ففي الحج لا ينبغي تركها. قد جاء عند احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الحج العج والثج. قالوا العج هو رفع الصوت بالتلبية. والثج اراقة دماء الهدي

3:27:19والسنة ان تقيل وان تنام في صباح عرفة قبل الظهر ساعة او ساعتين. وهذه سنة مهجورة وهي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الحج. كما في حديث ابن الزبير في صحيح ابن خزيمة

3:27:39والقيلولة هنا سنة خاصة وعامة فهي سنة عامة في كل يوم يسن ان تقيل لاجل قيام الليل ويشن ان تقيل في الحج حتى تستعين بالقيلولة على الدعاء في يوم عرفة فكثير من الناس الذين يكونون اتوا من الصباح واستمروا الى الظهر ينامون

3:28:09صوم بعد الظهر وهذا خلاف السنة. السنة بعد الظهر مباشرة ان تبدأ بالدعاء واكثر الناس اليوم عن هذا غافلين. اكثرهم لا ابدأ بالدعاء الا بعد العصر. او قريب من المغرب وهذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي الصحابة. وهذه سنة مهجورة

3:28:29قد حججنا مع ناس كثر لا يكاد احدهم يفعل هذه السنة. السنة اول ما تصلي الظهر وتنتهي من صلاتك يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما بينه وبين الصلاة الا ان ركب دابته القصواء ثم ذهب الى اسفل الصخرات امام

3:28:49جبل المسمى جبل الهلال ويسميه الناس اليوم خطأ جبل الرحمة وهو غلط انما هو جبل هلال او جبل عرفة فيخطئ الناس فيسمونه باسمين خاطئين يرتبون عليها عمل. يسمونه جبل الرحمة وجبل الدعاء وهذا غلط وهذا غلط. لا هو جبل رحمة ولا هو جبل

3:29:09فالدعاء هو جبل الى او جبل عرفة. ويتبركون به يظنون ان فيه بركة وهذه بدع لا اصل لها. ويصعدون عليه والصعود عليه بدعة لا اصل لها. ويصلون فيه ركعتين في وقت النهي. ويتقاتلون

3:29:29على صلاة ركعتين وهي حرام. حرام اصلا الصلاة في هذا الوقت حرام لا تجوز. لكن وضعوا مصليات يصلون في هذا الجبل ويا ليت انه يحاط الجبل بسور او شبك حتى لا يصعده احد

3:29:49حتى لا يعاني الناس على البدعة فالسنة ان تستقبل يديك استقبل القبلة بعد الصلاة تصلي الظهر والعصر جمع تقديم ركعتين ركعتين كل في موضعه واللي يقدر يصلي في المسجد او في مصلى الناس يفعل ثم تستقبل القبلة وانت جالس لا تقوم واقف ليش

3:30:19ليس من السنة ان تقوم واقفا للدعاء في عرفة هذا لا اصل له. ولم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رضي الله عنهم. وان قاله من قاله من الفقه

3:30:29لكن نحن ما علينا من الفقهاء علينا من النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا على ناقته يدعو وهو جالس انت حسب حالك ادع. وارفع يديك واستقبل القبلة وابدأ بالدعاء. اجلس ادع ست ساعات من الظهر

3:30:49الى المغرب. اذا تعبت ريح شوي لا بأس. اذا اردت ان تأكل ريح وكل لكن لا تجعل الدعاء نصف ساعة اخر اكرر ما شئت من الادعية ادع كل دعاء ان بغيت مئة مرة مئتين ثلاث مئة حاجاتك اكتب حاجاتك حتى لا تنساها

3:31:09تحب انك تدعي لهم حتى لا تنساهم. لك ان تفعل هذا يعني لا بأس ان تقرأ من بعض كتب الادعية بس بوعي واحد عقل وفهم وتقرأ قراءة صحف وجرايد ومجلات لا بأس. والاحسن ان يدعو من قلبه هذا احسن واكمل. واثناء الدعاء

3:31:29اقبلنا زينه والاخر تلبي تلبي لبيك اللهم لبيك وتقول لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. بين الفينة والاخرى اذا اردت ان تستريح شوي من الدعاء تفعل هذا. الى غروب الشمس كل هذا دعاء وهذا اليوم هو يوم الدعاء للحجاج

3:31:49اما غير الحجاج ليس لهم دعاء خاص. ولا يشرع لغير الحجاج ان يجلسوا للدعاء في المساجد ولا في غير المساجد هذا الفعل لا اصل له. يسمى التعريف وهو بدعة. لا اصل له. انما الدعاء لاهل الحج للحجاج والنبي صلى الله عليه وسلم بقي في

3:32:09في المدينة تسع سنوات لا يعرف انه كان يجلس في المسجد ويدعو. هذا من البدع التي احدثها الناس هذه الايام. او احياوها وكانت موجودة قديما فلا اصل للدعاء في غير لغير الحجيج. انما الدعاء للحجاج اما انت في الرياض تصوم والحمد

3:32:29تبي تدعو وانت صايم لانك صائم مو لانه يعني يوم عرفة يشرع الدعاء لغير الحجيج لا. فالذي نرى في هذه المسألة انه لا يسن ولا يشرع لغير الحجاج في مكة ان يجلسوا المساجد للدعاء فهذا من البدع المحدثة. ولا يصح هذا عن صحابي اما المنقولة

3:32:49عن عبد الله ابن عباس فانما كان يحاظر محاظرة فقط يفسر فيها القرآن. ولم يجلس لا للدعاء ولا غيره. وهكذا عبد الله عمرو بن حريث رضي الله عنه الذي نقل عنه مجمل لا ندري عن تفصيله وقد بحثت عن تفصيله فلم اقف عليه فلا يحفظ عن

3:33:09ابى رظي الله عنهم انهم كانوا يجلسون في المساجد للدعاء في يوم عرفة. فاعلم هذا والخير كله يا جماعة مو في هو اناء ولا في امزجتنا. اي واحد يقول لك شيء قل هل فعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لو فتش احدهم

3:33:29نوح عليه السلام لم يجد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا صحيحا انه كان تسع سنوات في المدينة كان يجلس في المسجد ويدعو هذي تدعى ضلالة وكل ما لا يفعله النبي صلى الله عليه وسلم فهو بدعة ضلالة. لا تشرع للناس واياك ان تدعو الناس الى البدع

3:33:49وننبه لهذا كل سنة وللاسف بعض طلبة العلم وبعض المشايخ يسوقون للدعاء في هذا اليوم ويقولون الحريم اقعدوا في مصلياتكم مني لكم هم هذا من اين لكم هذا؟ عن الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي بكر عن عمر ولا يوجد حرف واحد عن الصحابة

3:34:09رضي الله عنهم كانوا يفعلون هذا. وغاية ما ينقل ابن عباس مرة واحدة. وانا قد تتبعت اثر ابن عباس في سمع رواياتي ليس فيه انه كان يدعو انما جلس على المنبر يفسر القرآن فقط مرة واحدة عملها فقط في العراق

3:34:29ولم يفعلها مرة اخرى فلذلك انت يوم عرفة في الرياض وفي جدة وفي مصر وفي اسبانيا وفي في امريكا اقعد صم ذلك اليوم. صيام مثل صيام المسلمين في اي مكان. تبي تدعي دعاء خفيف ادع بس ما هو

3:34:49يوم دعاء لغير اهل عرفة لغير اهل الموقف والله اعلم. ولو كان خيرا لسبقونا اليه هذا حتى ما كنا نعرفه قبل سبع سنوات ولا حتى ثمان سنوات. هذي بدعة الواتساب والفيسبوك

3:35:09ولم تكن موجودة في زمن مشايخنا بن باز ولا ابن عثيمين ولا غيرهم. والله وبالله انا ما سمعت بها ولا عرفتها؟ الا من ثنيات قريبة ثلاث اربع بالكثير خمس سنوات. بدأت تنتشر بسبب الواتساب. ما كنا

3:35:29بها ولا نؤمر بها ولا نفعلها ولا نعرف احد يفعلها. فمن الخطأ انك تشرع للناس. وتأتي بدين جديد ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم وانا اعلم ان اناسا يخالفونني في هذا ويقولون كلاما غير هذا ولكن

3:35:49الذي اقوله هو ما ادين الله عز وجل به وهو الصواب الذي لا ارى غيره صوابا. والله اعلم. وكل من قال لك شيء قل هات اية ولا حديث؟ غاية ما يستدلون به خير الدعاء دعاء يوم عرفة هذا للحجاج. والذي يبينه

3:36:09وفعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة عطني عن الصحابة انهم في المدينة ولا في غير مكة كانوا يجلسون للدعاء. انا اتحدى احد ان يأتيني بهذا لغاية ما يقولونه قالوا والله ابن عباس ولا عمرو ابن حريث مع اني قلت لكم انه لا يصح لا عن ابن عباس

3:36:29فحتى الاسناد الى ابن عباس منقطع ولو صح فانما هو تفسير للقرآن. على كل حال يعني هذا خلاصة الكلام في هذي مسألة ينبغي على المسلم في يوم عرفة ان يكثر من الدعاء هذا يوم الدعاء هذا يوم الدعاء اكثروا من

3:36:49الدعاء في مكة في الموقف. قال الى الغروب ثم يدفع الى مزدلفة بسكينة ووقار ويجمع فيها بين العشائين تأخيرا. يعني الاولين لا يمكن الا ان يكون تأخيرا لانهم عالبعارين. الان في القطار عشر

3:37:09فتجمع تقديما لا بأس. الصواب انك اول ما تصل تصلي المغرب والعشاء. اما تقديما واما تأخير في ان الاولين فلا يمكن ان يقولوا الا تأخيرا ليه يمشون ثلاث اربع ساعات حتى يصلون. ساعتين خلاص دخل وقت العشاء دخل

3:37:29وليقال المؤلف تأخيرا لانهم ما كانوا يصلون اليها الا بعد ساعتين او ثلاث. ويبيت بها تلك الليلة ويصلي صلاة الوتر كالمعتاد فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام الان المشعر الحرام مسجد مسجد اكثره

3:37:49مسجد وباقي جزء من المسجد من المشعر الحرام جزء من الجبل باقي موجود خلف المسجد. لا يكاد يصل اليه الناس في مكانك تدعو الله جل وعلا حتى يسفر جدا الافضل عند الاسفار وقبل طلوع الشمس خلاص تنتهي من

3:38:09دعاء تركب سيارتك وتوكل على الله. وتدعو ان رفعت يديك في الدعاء فهو حسن. ان لم ترفع يديك فلا حرج. لكن لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا انه رفع يده

3:38:19في الدعاء كما تقدم وذكرنا ذلك. واما قراءة الاية فلا اصل لها. قال ثم يدفع الى مناية ادفع ايضا بشويش قال فاذا بلغ محسر وادي بين منى ومزدلفة اسرع رمية حجر الان الناس في السيارات وما في

3:38:39امش طبيعي يعني واخذ حصى الجمار سبعين السنة ان يأخذ سبع حصيات. وكل يوم يأخذ واحد وعشرين حصاة لكن اليوم الاول السنة اخذ سبع حصيات كما قال ابن عباس فرأيتهن في يده سبع حصيات يحركن

3:38:59كون نفيده ويقول بمثل هذا فارموا. واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. هذا افضل ولا تأخذها في الليل. خذها في النهار وانت بتمشي. وان شئت خذها من اي مكان من اي مكان

3:39:19فاذا وصل الى منى السنة ان يبدأ بجمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات. يكبر مع كل حصاة يقطع التلبية ويقول الله اكبر. ويرمي الله اكبر. يقول مؤلف يرفع يمناه حتى يرى بياض ابطه. قوله يرى بياض ابطه هذا لا اصل له في السنة. لا اصل له في السنة. هو بقاتل حتى يرمي

3:39:49هذا غلط شف بعض الفقهاء يجيبون اشياء من راسهم. رحمنا الله واياهم ما لها اصل هالكلام. انما ترمي بس هذا اللي ورد في الحديث. والسنة انك في ميراثنا رفيقا انت منت بتحارب انت تتعبد فخذ الجمرة وهكذا اما الابطين يعني هكذا بعض

3:40:09ناس يكسرون الحصى. هذا هذا لا اصل له في السنة. انما تدمي رفيا رميا عاديا. متوسطا الله اكبر. الله ترمي واحدة واحدة وتكبر مع كل حصاة. ثم ان تيسر لك النحر تنحر طبعا هذا لا يكاد يوجد

3:40:29اليوم توكل في النحر وينحر ومتى ما وتحلق بعد ذلك افضل وان قصرت فلا بأس من جميع الشعر على الرأس واما المرأة فتقصر قدر رأس الاصبع الانملة هذي يعني واحد سنتي فقط تقصر من شعر رأسها. ثم قد حل له كل

3:40:49كل شيء الا النساء. قيل الجماع وقيل حتى المباشرة. وحتى عقد النكاح. وحتى الخطبة قولان للعلماء ذكرنا لكم قبل قليل ان الاقرب ان المراد الجماع قال ثم يفيض الى مكة فيطوف طواف الزيارة يسمى طواف الافاضة

3:41:09وهو ركن من اركان الحج. ثم يسعى المتمتع. واما القارئ المفرد ان كان قد سعى انتهى. ان كان ما قد سعى معطوة في القدس فانه يسعى الان سعي الحج. ثم يتحلل التحلل الثاني هذا اسمه التحلل الثاني او الاخير او الاكبر

3:41:29قال ويسن ان يشرب من زمزم السنة الشرب من زمزم في اي حال وفي اي وقت. ويتأكد هذا بعد طواف الافاضة كما تقدم التنبيه عليه ويتضلع منه معنى التظلع والاكثار من الشرب حتى تمتلئ ما بين اضلاعك. يمتلئ ما بين اضلاعك وجاء عند ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه

3:41:49وسلم قال فرق ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من ماء زمزم. لانهم لا يرون بركته. فانت ظل ان اشرب من ماء زمزم. وقال عليه الصلاة والسلام ماء زمزم لما شرب له. فاذا شربت زمزم قل اللهم اجعله شفاء لي من كل داء. او شفاء من مرض السكر او كذا آآ يعني ادعو بما

3:42:09واختلف العلماء في نوعية الدعاء والاقرب انه لا يدعو الا بشيء يناسب الشرب. مثل الشفاء والقوة والحفظ وما اما ان يقول اللهم اوجني امرأة صالحة ما لها علاقة بزمزم هذي. او يقول ارزقني قصرا منيفا هذي ما لها علاقة بزمزم. هذا هو الراجح من القولين والله اعلم

3:42:29ثم يرجع فيبيت بمنى ثلاث ليال هذه ليالي ايام التشريق يرمي الجمار في كل يوم من ايام التشريق والرمي بعد الزوال على الراجح من قوله العلماء في جميع الايام الثلاثة. والافضل

3:42:49قبل صلاة الظهر ان تيسر والا صلي الظهر وتوكل على الله لكن اذا امكن ان تصلي الضوء ان ترمي قبل الصلاة ثم ترجع فتصلي هذا اهو السنة ومن تعجل في يومين جاز واليومان ليس منهما يوم العيد انما يوم الحادي والثاني عشر

3:43:09من تأخر في ثلاث فهو افضل وهو الثالث عشر. فيرمي بعد الزوال ثم يخرج الى المسجد الحرام ليطوف طواف الوداع السنة انه بعد رمي الجمرة الاولى في اليوم الحادي عشر الثاني عشر ان تأخذ شيئا يمينا ثم ترفع يديك وانت واقف وتدعو

3:43:29وبعد الثانية تأخذ يسارا وتدعو رافعا يديك وتطيل هذا الدعاء كلما اطلته فهو خير. وهذا ثبت في البخاري من حديث ابن عمر نقف عند طواف الوداع نكمل ان شاء الله تعالى بعد الصلاة

3:43:53بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد يقول مؤلف رحمنا الله واياه وطواف الوداع واجب افعله ثم يقف في الملتزم داع بما ورد. طواف الوداع هو الطواف الذي يختم به الحاج رحلة الحج

3:44:43قد امر به النبي صلى الله عليه وسلم في الحج دون غيره. فطواف الوداع واجب لم يرخص في تركه الا لمرأة الحائض. ومثلها المرأة النفساء اذا حاضت المرأة سقط عنها وجوب طواف الوداع ونفرت من غير طواف للوداع. وهل يجب الطواف

3:45:13هذا طواف الوداع في العمرة؟ الجواب لا. وهل يسن الجواب ايضا؟ لا. لكن من طاف فلا حرج. لكنه ليس مسنوق هنا لا في الحج لا في في العمرة ولا واجبا. والقول بوجوب طواف الوداع في العمرة قول ضعيف جدا. لم يقل به احد

3:45:33الا ثلاثة من العلماء تقريبا. الاول محمد ابن الحسن الاول الحسن ابن زياد اللؤلؤي الحنفي وهو احد الاربعة اصحاب ابي حنيفة. وقال به ابن حزم الظاهري وقال به من المعاصرين الشيخ ابن عثيمين

3:45:53وهو قول ضعيف ليس عليه اي دليل. وعامة العلماء وجميع الفقهاء في المذاهب الاربعة وغيرها لا يرون ان طواف الوداع واجب. فينبغي التنبه لهذا حتى شيخ الاسلام ابن تيمية لا يرى ان طواف الوداع واجب. ومن نقل عنه ان طواف الوداع واجب فقد وهم. واول

3:46:13من نقل عنه ان طواف الوداع واجب هو الحجاوي في كتابه الاقناع وقد وهم على شيخ الاسلام ابن تيمية وقد نقل عنه اعرف الناس به وهو صاحب الفروع انه لا يجب وهذا هو الصواب. وليس عن ابن تيمية قولين انما هو

3:46:33قول واحد فقط واما ما نقله صاحب الاقناع فهو وهم وخطأ في الفهم. وصاحب الاقناع رحمه الله ثلاثة اخطاء في هذه المسألة. الخطأ الاول اخطأ على الشريعة. حيث اوجب طواف الوداع وليس بواجب

3:46:53اني اخطأ على مذهب الحنابلة. وهو اول حنبلي يذكر ان طواف الوداع واجب. ولم يذكره احد من اصحابنا قبله وصاحبه صاحب المنتهى الفتوحي لم يذكر ذلك ولم يشير يشير اليه ادنى اشارة

3:47:13فنسبته الى مذهب احمد غلط. باتفاق الاصحاب. والخطأ الثالث نسبته الى ابن تيمية وهي ايضا خطأ ثالث. وابن تيمية رحمه الله انما ذكر في منسكه ان طواف الوداع لا علاقة

3:47:33قتله بالحج. وانما هو واجب على كل خارج. يعني من الحجاج هكذا سياق الكلام ابن تيمية. ففهم صاحب انه واجب على كل خارج حتى التجار والذين يزورون اقاربهم وهذا غلط عظيم. واياك واغلاط العلماء

3:47:53ولذلك لا تجد احد حتى صاحب الاقناع نفسه لا يذكر طواف الوداع في واجبات العمرة. لا يوجد فقيه حنبلي يذكر طواف الوداع من واجب ذات العمرة يقول وواجب العمرة واجبان. الاحرام من الميقات والحلق او التقصير. ولا يذكرون طواف الوداع

3:48:23فادخال طواف الوداع في الواجبات غلط ما هو اجتهاد هو غلط غلط علمي وهذا عندي في فيه مشروع كتاب كنت قد سودته قديما وتتبعت فيه كلام العلماء لكني ما اتممته وعسى الله ان يمد في عمري حتى

3:48:43لان هذه من الاغلاط التي لا ينبغي التعويل عليها. فرق بين شخص يجتهد ويختار ويرجح وبين شخص شخص يغلط في الفهم فينبه الى غلطه والاغلاط الموجودة في كتب الفقه وغيرها كثيرة

3:49:03وهنا اسميها الاقوال المخترعة وعندي منها اشياء كثيرة ايظا هي مشروع كتاب عسى الله عز وجل ان يهيئ لنا اتمامه الاقوال المخترعة في الفقه. وهي كثيرة جدا في كل مذهب. فانت لو فتشت

3:49:23قبل القرن العاشر في كتب الحنابل لم تجد احدا يذكر ان الطواف الوداع واجب. ابدا اول من ذكره الحجاوي ولذلك ننبه الى انه غلط ووهم على الشريعة وعلى المذهب وعلى ابن تيمية. وهذا الكلام قد لا تسمعوه من غيري لكن انا قد حررته تحريرا

3:49:53جلست فيه اياما حتى انتهيت الى هذا الكلام والله اعلم. فتنتبهون لهذا واما الملتزم فهو ما بين الحجر الاسود وباب الكعبة يعني مقدار متر ونص تقريبا. هذا اسمه الملتزم. ولم يثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث

3:50:23لا انه حث على الدعاء عند الملتزم ولا انه دعا عند الملتزم ولا انه امر به ولا اصحابه رضي الله وعنهم وانما ورد فيه حديثان ضعيفان قد زعم الشيخ ناصر الدين رحمه الله الالباني ان هذا يشد هذا وهو خطأ. هذا حديث

3:50:43مستقل وهذا حديث مستقل. فلا يتقوى هذا بهذا. والحديث حديث عبد الله بن عمرو احمد وابي داوود انما هو في حجة الوداع وليس في عفوا انما هو في فتح مكة

3:51:03مكة على ضعف اسناده وليس في حجة الوداع. ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح ولا حسن ولا ضعيف انه وقف بالملتزم في حجة الوداع مع كثرة الناقلين لصفة حجه صلى الله عليه وسلم. ولهذا نقول الصحيح انه لا يسن

3:51:23الدعاء عند الملتزم مع عدم امكانه اليوم. من اصعب ما يكون فهذا الدعاء لا يثبت فيه خبر صحيح في الحج لا في العمرة وانما ورد حديث ضعيف في حجة في في بعد خروج النبي صلى الله عليه وسلم من

3:51:43الكعبة لما فتح مكة. وهذا ليس في نسك لم يكن ايش؟ في نسك. واما في نسك في عمرته وحجته فلا يعرف هذا عنه صلى الله عليه وسلم. والحديث الثاني جاء مطلقا لا يدرى ها هو في حج او في عمرة او هو نفسه حديث

3:52:03وهو ايضا ضعيف. فلذلك نقول لا يتقوى هذا بهذا ولا يصح الخبر. واما قوله وتدعو الحائض والنفساء عند فالباب هذا بدعة لا اصل لها. وقد حاضت صفية رضي الله عنها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم فلتنفر اذا. ولم يقل تعال

3:52:23عند البيت وادعي رب العالمين هذا بدعة لا اصل لها. ومثله الرجوع القهقرة الذي يفعله بعض الحجيج هذي ايضا بدعة ليس لها اصل في السنة. وهو انهم يقولون سنودع الحرم ما نعطيه ظهورنا. فيرجعون الى الخلف. وهذه بدعة

3:52:43قد كانت موجودة لكن ما عاد رأيناها اظنها انتهت. والذي انهاها العلم يا اخوة العلم الصحيح. البدع متى بالجهل وقلة العلم واتباع الخرافيين او الاناس الذين لا يعتمدون على الكتاب والسنة في

3:53:03واما اذا تكلم العلماء الربانيون تنتهي البدع وتزول البدع. فلذلك احرصوا دائما على نشر العلم الصحيح الذي تأخذونه على العلماء الربانيين. حتى يميت البدع فانه كلما احيت سنة اميتت بدعة. وعكسه كذلك

3:53:23كلما اميتت بدعة فانما اه كلما احيت بدعة فانما تمات بها سنة. قال وسن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم تجر تسن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم كما تسن زيارة القبور. لا لاجل بركة

3:53:43او الدعاء عنده او الاستغاثة به فهذا بين شرك وذريعة شرك فالشرك الاستغاثة به صلى الله عليه وسلم ودعاؤه من دون الله هذا كفر اكبر يخرج عن ملة الاسلام ذريعة ان تدعو الله جل وعلا مستقبلا قبر النبي صلى الله عليه وسلم وتاركا القبلة على ظهرك. هذه بدعة ضلالة

3:54:13انما يشن استقبال القبلة. وقبر النبي صلى الله عليه وسلم ليس موضعا للدعاء ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ قبره عيدا. وقال اللهم لا تجعل قبري عيدا ونقول ان شاء الله ان شاء الله ان الله استجاب دعوته كما قال ابن القيم. فاجاب رب العالمين

3:54:33نداءه واحاطه بثلاثة الجدران. وقال بعض العلماء لم تستجب هذه الدعوة بدليل كثرة البدع عند قبره عليه الصلاة والسلام ونحن نميل الى ما ذكره الامام ابن القيم لان القبر محجوز بينه وبينهم عدة جدر. والقبر الان

3:54:53الان محاط بجدران وليس له باب. يدخل منه ما في باب اصلا. وانما الناس بينهم وبينه كما قال ابن القيم ثلاثة جدران واحاطه بثلاثة الجدران يعني الذين يفعلون البدع لا يفعلون عند القبر انما

3:55:13طيبا منه قريبا منه وليست عنده فنقول ان الله ان شاء الله قد استجاب دعاءه والله اعلم واذا زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز لك ان تشد الرحل لزيارة القبر. انما تشد

3:55:33الرحل للمسجد قال عليه الصلاة والسلام لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام ومسجدي هذا مسجد ايليا بيت المقدس. فاذا اتيت الى قبر الى مسجده صلى الله عليه وسلم سن لك ان تزور القبر الشريف. وتسلم

3:55:53عليه بابي وامي عليه الصلاة والسلام. وتسلم على صاحبيه. لكن لو كان الانسان في المدينة هل يسن له كل يوم يزور القبر؟ نقول لا خلاص زرته مرة بركة. وهل كلما زرته يسن لك ان تزور القبر؟ ليس كذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم فان

3:56:13لم يكونوا يفعلون هذا. وعلى كل حال هذا هو تفصيل هذه المسألة. وكان ابن عمر لا ازيد على السلام. اقول السلام عليك يا رسول الله. السلام عليك يا ابتاه. السلام عليك يا ابا بكر. السلام عليك يا ابتاه. والناس اخذوا عنه

3:56:33هذه السنة يعني السلام. فلا داعي للاطالة. ولا تشرع الاطالة. بعض العلماء يقول تقول اشهد انك قد بلغت رسالة واديت الامانة ونصحت اللومة هذا لا بأس به. من غير اطالة من غير اطالة. وقد كما قال اظن زين العابدين رحمه

3:56:53والله تعالى ما انت والذي بالاندلس الا سواء. لان هناك ملائكة تبلغ النبي صلى الله عليه وسلم السلام القريب والبعيد فلا حاجة لك ان يعني كل شوي تروح تزور القبر هذا ليس له اصل ولم يكن من فعل الصحابة رضي الله تعالى. ومن البدع

3:57:13المحرمة ارسال السلام الى قبره صلى الله عليه وسلم. يا اخي سلم عليه في اي مكان. الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا الست من الذين امنوا؟ الجواب بلى. صلوا عليه وسلموا تسليما. قال عند قبره ما قال عند

3:57:33قبره في كل مكان المسلم اللي في امريكا والمسلم اللي في استراليا واحد. ولا في اليابان والصين واحد ملائكة تبلغه صلى الله عليه وسلم السلام. فاكثروا من الصلاة والسلام عليه حيث كنتم. صلوات ربي وسلامه عليه

3:57:53وصفة العمرة ذكرناها بالتفصيل قبل قليل فلا حاجة لنا في اعادتها. وكان اللي ينبغي للمؤلف انه ما يكررها لانه ذكر بالتفصيل قبل قليل والكتاب مختصر جدا فكان الاولى ان يكتفي بصفة الحج في هذا الفصل لانه

3:58:13قدم انه تكلم بالتفصيل عن صفة العمرة. والله اعلم. هذا سؤال يقول صاحبه احسن الله اليك واليكم جميعا اذا كان لا يقدر على شراء الهدي هل يلزمه ان يفرد او يقرن؟ ثم يصوم عشرة ايام ما في شي هل

3:58:33يلزمه هو بالخيار ما في الزام. انت تختار اما ان تفرد وهنا لا يجب عليك الهدي. ما نقول لا يشرع نقول لا يجب عليك الهدي. او تقرن او تتمتع ويجب عليك الهدي. فان عجزت عنه تصوم عشرة ايام. ثلاثة في الحج

3:58:53وسبعة بعد انتهاء الحج. اذا رجعت الى اهلك. تقدمت الكلام عليها مفصلا قبل قليل هنا تنبيه نسيت انبه عليه قول المؤلف يبدأ بها يوم سبعة ويختم يوم التاسع هذا خلاف السنة. السنة ان يكون يوم

3:59:13التاسع مفطرا فان بدأ بها اليوم السابع فانه يصوم سبعة وثمانية ويفطر يوم تسعة. حتى يتفرغ للدعاء كما فعل عليه الصلاة والسلام ويصوم يوم احدى عشر او اثنعش او ثلاثة عشر. ولا يحل صيام هذه الايام الا لمن لم يجد الهدي

3:59:33اربعة ايام متتالية يحرم صيامها. والخامس بعيد عنها وهو عيد الفطر. هذي خمسة ايام سنة. صيامها حرام. عيد الفطر وهذا صيامه حرام على الجميع. وعيد الاضحى وهذا حرام صيامه على الجميع

3:59:53اتت ايام التشريق يحرم صيامه على الجميع الا لمن لم يجد الهدي ولم يتيسر له ان يصوم الا هذه الايام او بعضها؟ لان الحج ينتهي يوم ثلاثة عشر. ويجب ان تصوم ثلاثة ايام في الحج. فاما ان تبدأ بها

4:00:10يوم سبعة او يوم ثمانية وتكملها فان لم يتيسر لك تصوم يوم احدعش واثنعش ثلاطعش لانك اذا اخرتها اثمت وقال الحنابل عليك دم والصحيح ما فيها دم لكنه يأثم الانسان بهذا لانه لا يجوز له ان يأخر والحج يبدأ

4:00:30الاحرام به او بالعمرة. فاذا احرمت بالحج يوم خمسة يجوز ان تصوم يوم خمسة او ستة شرط ان تكون قد احرمت قبل الفجر او في الليل. اما اذا لم تحرم بحج او عمرة. الا

4:00:50يوم ستة فلك ان تصوم يوم ستة. اذا كان احرامك قبل الفجر او تصوم يوم سبعة بعده. لا بد ان تكون في الحج لانه لا يقول في الحج الحج يبدأ بالاعراب. سواء احرام القارن او المفرد او المتمتع. ما شروط اهل العلم من اهل

4:01:10حديث وغيره في صحة الاحتجاج والمرؤية ثم قال الصحابة هذا ما لنا علاقة فيه يا ابني هذا في دروس الاصول احنا في الحج الان ولا في الاصول على كل حال الذي ادين الله عز وجل به. واعتقده انه لا يحتج باقوال الصحابة مطلقا. هذا

4:01:30ريحوا انفسكم وعندنا في هذا كتاب ذكرت الحجة من هذا من قرابة عشرين وجها لكن لعل الله عز وجل ان يهيئ ايضا اتمامه. وعندي كتب كثيرة بدأتها وتركتها. كسلا واحيانا يعني

4:01:50ازعم ونقول انشغالا يعني. لكن الغالب انه للاسف كسل يعني. لكن ان شاء الله كنت قبل ما اتقاعد اقول اذا تقاعدت ان شاء الله اكملها الحين لي عشر سنوات او احداش متقاعد واكملت بعضها بحمد الله وطبعت بعضها لكن بقي كثير لم يتم لكن نقول الله يسهل

4:02:10والله اعلم ذكرت او ذكرتم للتحلل الاصغر متى وقت التحلل؟ ذكرته كله ذكرته الحل الاكبر ينتهي اذا فعلت الافعال الواجبة يوم العيد كلها وهي اربعة طواف الافاضة والسعي ورمي الجمر اذا اخذناه بالترتيب نقول رمي الجمرة

4:02:40والحلق وطواف الافاضة والسعي هذه الاربعة يحصل بها التحلل الاكبر او الثاني او الاخير متى اه يتم خلع الاحرام تخلعه اذا رميت الجمرة وحلقت او قصرت وهذه مسألة فيها خلاف انا لي فيها ترجيح خاص. من اراده فليرجع الى شرحه على عمدة الفقه. يعني فيه تفصيل

4:03:10قيل وفيه كلام لكن في الجملة اعني هذا الكلام هو المشهور. هل طاف النبي صلى الله عليه وسلم على الدابة بعض طوافه وبعض سعيه على كان على اداب ليس كله. ما حكم الرمي في الليل؟ الرمي في الليل له صورتان

4:03:30يجوز ولا يجوز. فالرمي في الليل لليوم المنصرم جاز يجوز. والرمي في الليل ليوم اتي لا يجوز. وبعض الجهلة اللي ما يعرفون الا صباح امريكا يسمعون المشايخ يقولون بعض المشايخ

4:03:50وحنا ما نقوله لكن في مشايخ والله لا يقولونه يقول يجوز الرمي نهارا في ليلة الساعة اثنعش راحوا رموا هذا كلام اسد المسلم متى يبدأ نهارك يا مسلم؟ صلاتك للفجر اذان الفجر. اما

4:04:10نهار الكفار واللي يبدا الساعة اثنعش. عمي اعماهم الله يشوفون الليل البهيم ويقولون بدأ الصبح بدأ الصبح وعامة العلماء واهل اللغة يقولون النهار والصبح لا يبدأ الا بطلوع الفجر واما

4:04:30فذكره الجواليقي وصاحب المصباح المنير فوهم وغلط نبه عليه صاحب تاج العروس وهو ان العرب اذا دنت من الشيء قالت اصبحنا اصبحنا اذا قربت من الفجر. فيقولون دنونا من الفجر في القول بانه يبدأ من منتصف الليل هذا غلط

4:04:50على اللغة وعلى الشريعة ويكفي قول النبي صلى الله عليه وسلم ان بلا اعلن يؤذن ايش؟ بليل وما بينهم الا ثلاث دقايق قال فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. والله عز وجل يقول ان موعدهم الصبح ليس الصبح ايش

4:05:10بقريب الصبح الصبح الفجر وفي الاية الاخرى قال ايش؟ مشرقين فالصبح والاشراق متلازمان زين فينبغي ان يفهم هذا والله اعلم. يقول قل متى تشرع التلبية؟ تشرع من يوم تحرم. وتكرارها في كل وقت الاحرام. كل الاوقات تلبي كل

4:05:40الاوقات تلبي لكن اذا دخلت مكة مثل ما قلنا قولان اذا دخلت مكة تقطع التلبية وقيل حتى تستلم الحجر ورجحنا القول الاول قبل قليل احسن الله اليك حجيت مرة رأيت بعض الناس

4:06:00في الحملة الصايمين يوم عرفة يقولون لي انا يوم عرفة في عشر ذي الحجة والتي هي افضل ايامها هذا هذولي جهلة هؤلاء جهلة بالسنة الحاج اذا احرم بالحج فلا يصوم يوم عرفة هذا هو السنة. والنبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح في من حديث ام الفضل

4:06:20رضي الله عنها قال شك الناس في صيام النبي صلى الله عليه وسلم. في يوم عرفة وهو على دابته يدعو. فارسلت له قدحا من لبن بعد العصر فاعطيته اياه فشربه عليه الصلاة والسلام. فانت تمشي على هواك ولا تمشي على سنة ابي القاسم عليه

4:06:40والصلاة والسلام انت تبي هواك بكيفك انت وهواك تبي السنة هذي السنة. يقول واحد من الشيبان هذا الحق والعب على كيفك يقول هذا الحق والعب على كيفك. هذا لها قصة. اقولها لكم حصلت معي هذي. كنت

4:07:00يمكن خمسة وعشرين سنة انا واحد طلابي قاله عبد الله القراش احد طلبة العلم توفي رحمه الله فكنت مشوار فصلينا في مسجد في جنب سوق مكة اللي في جنوب الرياض

4:07:20صلاة المغرب كان هو يقرأ سورة الرحمن انت يا عبد الله رحمه الله وهو جالس جنب المؤذن المؤذن رجل كبير في السن وانا بجنبه حنا ثلاثة جالسين جنب بعض فعبدالله يقرأ سورة الرحمن يراجع حفظه يعني فكان يقرأ ايش

4:07:50آآ حتى وصل الى قوله تعالى كل يوم هو في شأن فهمزها هكذا هي في القرآن لا ادري ترى انا لا اعرف القراءة قاعات يمكن بقراءة شأن هل في احد يعرف القراءات؟ هل فيه قراءة بدون همز؟ شأن؟ فيه قراءة من؟ السوسي

4:08:10انت تعرف القراءات؟ جميل. اذا في قراءة. المهم اخونا قرأها قرأ قراءة حفص. قراءة لاني اعرفها قال له الشايب اللهم اغفر لهم جميعا اتوقع الشايب قد مات من زمان كبير كان في السبعين في الثمانين يعني الله يغفر له ويرحمه كل المسلمين

4:08:30فجميعا التفت له كذا قال له شان شان كذا عبدالله التفت لي يعني انا استاذه فقلت الشرفة قلت ما عليك منه يعني غلطان فعاد عبد الله وقراها ثانية قال كل يوم هو في شأن التفت له الشايب شاب

4:09:00شد كلمة شوي التفت لي بيتأكد قلت اتركها بس ما عليك ثالثة. ما ادري هو عناد ولا عشانه يقطعه. انا لا اتذكر رحمة الله على الجميع. ولا الاحسن في مثل

4:09:20هذا تعدوا اللي وراه مع الناس. الثالثة الشياب حكمة يعني يوم قال الثالثة ما عاد يرد عليهن كأنه متبع للسنة الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكرر ثلاثا خلاص انتهى فالثالثة ما ما رد عليه قال ايه

4:09:40تلحق والعب على كيفك يقول. هذا قصة هذا المثل ان صح مثلا. هذا من لطائف ما مر بي والله تعال وهي حكمة الحقيقة وان كانت موظوعها غلط لكن هي حكمة صحيحة. هي حكمة صحيحة. يقول هل ايام ذي الحجة

4:10:00افضل من عشر رمضان؟ نعم. هذا ثلاثة اقوال هذا هو الراجح منها بنص النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه البخاري في الصحيح قال واذا صحيح ما هو افضل الاعمال فيها؟ كل الاعمال فيها متاحة كل الاعمال الشرعية. اشتغل قال ما من ايام العمل الصالح

4:10:20اعمل ما شئت من العمل الصالح. وافضلها كثرة ذكر الله جل وعلا. فهذه ايام ذكر اكثر من ذكر الله. ورتب لك جدول في حفظ في ختم القرآن. بعض الناس ما شاء الله يختمون مرتين وثلاث واربع في العشر

4:10:40اجتهد اجتهد في جميع احرص على قيام الليل وصلاة الضحى والرواتب احرص على الفرائض لا تضيع منك. الفرح بعض الناس في العشر وغير العشر تلقاها تفوتك كل يوم صلاة الفجر ولا في الاسبوع مرتين ثلاث والمصيبة تلقاه احيانا رجل فاضل ولا

4:11:00قلب علم ولا داعية؟ ومثل يوم الجمعة والله يا اخي ما هي بزينة هي طالب علم والله انا خطيب جامع من اكثر من يعني فوق عشرين في سنة احيانا وانا اخطب احيانا الخطبة الثانية اشوف الدكاترة الفضلاء وطلاب علم توهم يجوا يصلون الجمعة لا وخذوا من الشعر بيت

4:11:20هذا يعتبر اكثر واحد يتأخر في المنطقة. معروف انا من صلى المتأخرين في مسجدي. فمعناه انه متأخرين جدا والله ما هي بزينة يا اخي تعال الساعة تسع يا اخي تعال عشر بكر ما استطعت والله في ناس فضلا ما شاء الله

4:11:40الله بهم سنة التبكير. بعضهم من عقب الفجر وهو رايح المسجد. وبعضهم من طلعت الشمس ورايح المسجد وهم قلة لكن فيهم خير وبركة احيوا سنة التبكير حقيقة يعني. وانا اذكر مرة جاءني واحد فاضل دكتور فاضل

4:12:00فقدته ما عاد به يصلي معي الجمعة. وكان مواظب قال جاءني مرة قال ابى اقول لك شي بس انا والله ما كنت احب اقول بس اريد ان ابشرك قلت والله جزاك الله خير قلت بشارة طيبة قال انا سمعت منك مرة فضل التبكير للجمعة

4:12:20وهو كذا وكذا فقلت ابا اطبق فصرت اروح المسجد يفتح مبكر يقول قلت ابى اجرب يعني مرة مرت يقول والله تغيرت حياتي يقول. هذا رجل ما هو رجل فاضل ودكتور متدين يعني اعرفه ما شاء الله من سنوات ويصلي

4:12:40والله حياتي تغيرت احس بتغير كبير. ما عدت تستطيع اترك هذه العادة او السنة ابكر يوم صرت اروح بعد مع طلعة الشمس تقريبا. هذا كلام من عدة اشهر. واذا زال الى يومك محافظ على التبكير

4:13:00الواحد جيد انه يعني يحرص على التبكير يعني قد ما يستطيع. كان شيخي واستاذي ومعلمي. الفقيه الجليل كبير الشيخ عبد العزيز بن محمد الداوود رحمه الله رحمة الابرار رحمة واسعة. كان يقول لنا ان الشيخ

4:13:20اظنه قال الشيخ صالح البليهي غالب ظني انه قال الشيخ صالح البليه يقول وعظ يوما في المسجد في الحرام ذكر في المسجد الحرام. فتكلم عن التبكير. للجمعة ثم قال قال

4:13:40طبع الان ان شكلنا هذا كلام فوق اربعين سنة او خمسين سنة قال الظاهر انه كلنا من اهل البيض يكون ما في ما حد الان يحصل يقول الدجاجة وافطنا عن البعير. فالان اللي يجي عشر ونص اللي يجي احدعش عساه يحصل البيضة بس يا الله حدك البيضة

4:14:00احدعش الاربع حدك اللي قبلها يمكن يحصل الدجاجة. وين البيضة ريال من البعير ابو خمسطعشر الف ريال ما هو سهلة. على الاقل الواحد يحاول لو مرة في الشهر مرة في الشهرين يعني يجتهد لكن الوضع الان يشهرون يوم الجمعة

4:14:20ثم ينامون الصباح والله اعلم يقول شخص ترك احد الواجبات هل عليه فدية؟ لقوه فقهاء يقومون عليه دم وليس له ما ينحر به يوم العيد فكيف يتم صيام النحر يوم العيد بصيام الفدية

4:14:40والله ما ادري سؤالك هذا ايش علاقة هذا بهذا قصدك الضحية يعني ولا عندك هدي القران والتمتع صاحب السؤال يسأل شفهي. يعني ما فهمت سؤاله هذا. على كل حال في شيء واجب مؤقت

4:15:00هذا يفوت مثل الاظحية سنة مؤقتة والهدي القاعة المتمتع واجب مؤقت لازم تذبح ايام التشريق او يوم العيد هذا ما يجوز تأخيره. والاضحية سنة تفوت لا تأخرها ايضا. فاذا كان عليك فدية او دم لو اخرت اسبوع اسبوعين

4:15:20للراتب الجاي لا بأس. ما يضرك ان شاء الله. والله اعلم. كم اقرأ يا شيخ؟ فصل اركان الحج اربعة. احرام وقوف وطواف وسعي وواجباته سبعة. احرام بار على ميقات ووقوف الى الليل ان وقف نهارا. ومبيت بمزدلفة الى بعد نصفه ان وفاها قبله. وبمنى

4:15:50لياليها والرمي مرتبة وحلق او تقصير وطواف وداع. واركان العمرة ثلاثة اكرام وطواف وسهل. وواجباتها اثنان. الاحباط من الحلم والحلق او التقصير اه وين وين طواف الوداع؟ هذا لازم يفكر يشغل مخه. وين طواف الوداع؟ ما يذكره

4:16:20احد ما وقفت على فقيه لا حنبل ولا غيره يذكر طواف الوداع في واجبات العمرة. ابدا انا ما وقفت واللي يقف يعطيني ما في الا ما ذكرت عن صاحب الاقناع ولم يذكره في الواجبات ذكره في

4:16:40في اخر صفة الحج والعمرة. نعم. ومن فاته الوقوف فاته الحج وتحلل وهذا ان لم يكن ومن منع البيت اهدى ثم حلف فان فقده صمد طيب هذا هذا الفوات خله نشرح هذا وبعدين. يقول اركان الحج اربعة الاحرام هذا ركن. واما الوقوف في العصر

4:17:10هذا مجمع عليه ايضا انه ركن. والطواف مجمع على انه ركن. والسعي ركن عند بعض العلماء. وعند بعض العلماء واجب وعند بعضهم سنة اللي عليه فتوى مشايخنا الاجلة وهو المشهور في مذهب احمد انه ركن

4:17:30وواجبات الحج سبعة. الاحرام من الميقات. يعني الاحرام ركن لكن كونه من الميقات هذا واجب والوقوف بعرفة الى الليل لمن وقف بها نهارا. يعني الوقوف بعرفة ركن لو دقيقة تقف الى غروب الشمس هذا واجب. هذا لمن وقف بها نهارا. اما من وقف ليلا فيقف ولو لحم

4:18:00ثم يتوكل على الله والوقوف بعرفة يكفي فيه لحظة. يعني ثانية واحدة تكافي. لكن الافظل والسنة والكمال ان تقف من الظهر الى غروب الشمس. قرابة ست الى سبع ساعات هذا هو الوقت المسنون لوقوف عرفة

4:18:20قال والمبيت بمزدلفة الى بعد نصف الليل. ان جاء قبل نصف الليل وان بقي فيها الى غروب القمر فهو افضل وغروب القمر بعد نصف الليل بكم ساعة؟ بساعتين طبعا مهوب دائم بس هذا في يوم عشرة. في يوم عشرة ليلة عشرة. والا يختلف كل يوم له وقت بس العلماء

4:18:50يعني المعاصرون نظروا فيها فوجدوا انه تقريبا ساعتان. يعني يغاب القمر يسقط وراء الافق في ليلة عشرة يسقط القمر ويغيب بعد ساعتين من نصف الليل. نصف الليل الساعة كم؟ الساعة عشرة

4:19:10اه ليس هناك نص ليل محدد في كل زمان ومكان كما يظن الجاهلون يقولون نصف الليل مرة يقولون او الصبح اثنعش مرة يقولون نص الليل اثنعش. هذي اثنعش انشبتنا وهي لا نصف ليل ولا نصف نهار. ولا ما لنا علاقة في نصف الليل هذي

4:19:30خاصة بالزوالي هذا اللي هو اصله يسمونه من اول توقيت الاجنبي توقيت اجنبي ما هو توقيت عربي. فالساعة اثنعش ليست نصف ليل وليست اول النهار. انما يختلف نصف الليل باختلاف الزمان والمكان. ففي مكة غالبا يكون نصف الليل اثنعشر الا ثلث. اثنا عشر الاربع اثنا عشر الا عشر

4:20:00لا يكاد يصل اثنا عشر حسب الصيف والشتاء. فقلنا مثلا اثنعش الا ربع زود عليها ساعتين تصير الساعة ثنتين الاربع غالبا يغيب القمر ومغيب القمر ايضا لم يثبت في السنة لكن جاء من من اثر اسماء انها كانت تتحراه فقيل لربما اخذته يعني عن

4:20:20النبي صلى الله عليه وسلم هذا كلام كلام لكن عن النبي صلى الله عليه وسلم ما في شيء ما في الشيء انما النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ في الليل آآ آآ جعل

4:20:40عافت اهله يفيضون من مزدلفة منهم سودة وابن عباس وجماعة. لكن اي ساعة من الليل لا ندري الله اعلم ما ورد ما يدل على التسهيل قيل في هذا الباب التسجيل في هذا الباب المالكية هم اسهل الناس في هذا الباب. يقولون لا يقعد حتى بس يصلي العشاء ويطلع ما في مشكلة. لكن

4:21:00الاولى انه لا يتعجل. السنة ان تبقى الى الفجر. والضعفة السنة ان يغادروا قبل الفجر. وما سوى ذلك فيه خلافات وتفاصيل للفقهاء فالحنابلة يقولون الى نصف الليل. وغيرهم يقول اقوالا اخرى وكلها اجتهادات كلها اجتهادات

4:21:20فمن بقي فيها ساعة وساعتان فهو على خير ان شاء الله تعالى. لكن افضل شيء تبقى الى الفجر ثم تصلي الفجر ثم تجلس الى قريب من طلوع الشمس وهو الاسفار جدا ثم تتوكل على الله هذا افضل شيء. وبمنى

4:21:40يعني المبيت في منى ليالي ايام التشريق او ليالي منى والرمي مرتبا. يعني اليوم الحادي عشر تبدأ بالصغرى الوسطى الكبرى لا تعكس والحلق والتقصير هذا يكون في يوم العيد. بعد رمي جمرة العقبة

4:22:00الوداع طواف الوداع في الحج لا شك انه واجب. قال واركان العمرة ثلاثة الاحرام والطواف طواف العمرة. والسعي وواجباتها الاحرام من الميقات او الاحرام من الحل لاهل مكة للحرميين كما تقدم والحلقة والتقوى

4:22:20ولم يذكر هو ولا غيره طواف ايش؟ الوداع فينتبهوا لهذا. قال نعم نكمل. ومن فاته ومن ومن فاته الوقوف ان شاء الله ابشر حاج وتحلل بعمرة وهذا ان لم يكن اشترط ومن منع

4:22:40فان فقده صام عشرة ايام. ومن صد عن عرفة تحلل بعمرة ولا ذنب هذا الفصل في بعض الكتب جعلوه فصلا وهذا الذي ينبغي فصل بعض الطباعات فصل في الفوات والاحصار

4:23:00الفوات يعني ان يفوتك الوقوف بعرفة. واذا فات الوقوف بعرفة فات الحج. والاحصار ان تمنع من الدخول الى الكعبة. ما تستطيع تطوف ولا تسعى هذا معنى الطواف وهذا معنى الاحصاء فهما شيئان ليس شيئا واحد لكن اذكرهما في باب واحد لتقارب احكامهما. من فات

4:23:20او الوقوف بعرفة فاته الحج. ويجب عليه ان يتحلل بعمرة. يتحلل ايش؟ لان الاحرام لا ينفك بنفسه ولا يرتفظ اذا رفض هذا من خصائص الاحرام باجماع الفقهاء. يسمونها مسألة رفظ الاحرام للدكتور الفاضل الشيخ سعد الخذلان

4:23:40عفا الله عنا وعنه وهو فقيه فاضل جزاه الله خير له كتيب جميل جدا اسمه رفظ الاحرام. انا اذكر مرة تكلمت في مسألة رفض الاحرام. وهي عبارة دارجة في عامة كتب الفقه يعني. فاعترض علي متفقه جاهل. قال منين جبت هالكلمة هذي

4:24:00هذه ما نعرفها قلت ها وش ذنبي اذا صرت انت ما تقرأ في كتب الفقه؟ ولا تجالس الفقهاء انا ايش ذنبي؟ تجهلني بجهلك ففرحت انا لما طبع الشيخ كتابه هذا بهذا الاسم. مسألة رفظ الاحرام وهي مسألة لطيفة جدا

4:24:20وسطها ان الاحرام لو ترفضه ما يرتفظ. يعني انت الان احرمت تقول هونا ما يهونا لو تموت. وكلمة لو هذي على الحقيقة لا على المجاز. لو تموت وتدخل قبر اكتب القبر الى يوم القيامة

4:24:40فهمتم؟ ولذلك ينتبه الانسان الاحرام ما يهونا الا باحد امرين الامر الاول انطوني هي نشك الذي بدأته او عمرة تنهي العمرة اذا هو حج عندك تحلل اول تحلل ثاني الى اخره. الحالة الثانية ان تشترط

4:25:00ان يحصل عندك منع او حصر ولك حالتان الحالة الاولى ان تكون مشترطا. فهنا تتحلل حال الحصر بس. والصحيح ان الحصر يشمل كل حصر العدل والمرض وغيره. وحوادث سيارات وغيرها يعني. فان كنت مشترطا قلت عند الاحرام وذكرنا الاشتراط لبيك

4:25:30حجا فان حبسني حابس لبيك عمرة فانحبس حابس فمحلي حيث حبستني. تتحلل مجانا بلا هدي ولا شيء ولا صيام ولا وان كنت غير مشترط فانك تتحلل بالهدي. وهل يجب عليك ان تحلق؟ قولان للعلماء المشهور في المذهب انه يستحب. والقول الثاني انه يجب

4:26:00لامر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك اصحابه رظي الله عنهم بل شدد عليهم. وهذا يدل على الوجوب. الله اعلم. اذا من فاته الوقوف بعرفة يتحلل بعمرة قال وعليه هج اذا كان لم يشترط قالوا في غياب المختصرات قال وعليهم

4:26:20مع الهدي القضاء فيجب عليه ايضا عند الحنابلة الهدي والقضاء والهدي يقولون المخير اما ان يذبحه والان او يذبحه مع القضاء. والقول الثاني انه ليس عليه هدي وليس عليه قضاء. وهذا هو الراجح. هذا هو الراجح يعني ما في دليل

4:26:40يجب على يوجب هذا لكن امر به عمر رضي الله عنه. والناس اخذوها عن عمر وكما قلنا الذي لا يحتج باقوال الصحابة لا يحتج. وهو عن عمر ايضا اسناده منقطع. اسناده من رواه مالك في الموطأ باسناد منقطع. انه امر به هبار بن الاسود

4:27:00واسناده منقطع ايضا لا يثبت عن عمر. وجاء ايضا عن عمر انه امر به ابا ايوب اسناد ايضا منقطع. ولا يشد هذا هذا. عليكم السلام في رمضان. لان هذا قصة وهذي ايش؟ قصة اخرى. ولو

4:27:20دعا احدهما الاخر فهو يبقى موقوف يبقى ايش؟ موقوف على عمر رضي الله عن عمر. وعمر له اجتهادات كثيرة جدا اه نخالف فيها السنة. قد يكون هذا من فيه السنة وقد يكون مما خالف. فنحن على شك منه. والدين هل يؤخذ بالشك يا جماعة؟ لا

4:27:40تأخذ دينك بالشك. الدين ما فيه شك. الدين قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. واقوال الصحابة يحتمل ان تكون صوابا ويحتمل ان تكون خطأ باجماع من؟ المسلمين. ما في احد في الاسلام كله يقول ان الصحابة لا يخطئون. فان كانوا لربما

4:28:00وما اخطأوا ربما اخطأوا كيف نحتج بكلامهم؟ فظلا على افعالهم فظلا عن تقريراتهم. فظلا عن ما اعلفوا فيه ظاهر الكتاب والسنة. وهم يجتهدون فيصيبون ويخطئون. وقد اجمع الصحابة على ان اقوال الصحابة ليست حجة

4:28:20هذا اجماع الصحابة. فنحن نستصحب هذا الاجماع بانه لا يحتج بهم التابعون ولا من بعدهم هذا اصح ما قيل في هذه المسألة. قال ومن منع البيت احداث محل هذا المحصر ان كان

4:28:40معه هدي شاة ذبحها ثم تحلل والراجح انه يحلق قال فان لم يكن معه صام عشرة ايام والقول الثاني انه ليس عليه شيء كي يسقط عنه. وتكلم عنه قبل قليل. ومن صد عن عرفة تحلل بعمرة ولا دم عليه. هذا لا شك في الصحيح. تحلل

4:29:00ماشي. اللي عنده سؤال سنرجع الاسئلة انت عندك سؤال اكتبوا اسئلتكم افضل. اللي عنده سؤال يكتبه اخر اللقاء باقي علينا الفصل الاخير لن نطيل فيه ان شاء الله. ونفتح مجال للاسئلة الكتابية

4:29:20في افضل من من من الشرعية. نعم بسرعة. انا قلت منها طواف الوداع لانك ما حضرت قبل شوي اشبعناها كلاما صعب ان موب لازم تفهمها صح صعب اني اعيدها صعب يبي لها خلاصة الكلام ان طواف العمرة لا يجب ولذلك لم يذكره مؤلف في العمرة دون الحج فهمت

4:29:50بس يعني يجب في الحج دون والمؤلف ذكره في الحج ولم يذكره فهن بس خلاص بركة ايش رايك يا محمد؟ جواب واضح؟ خالص. السؤال زين انك تسأل بس ودي تراجع الكلام اللي قلناه مسجل. قلنا كلام جيد اظنه بينفعك. ولا اظنك ستسمعه من غيري. هم تفظل اقر يا شيخ

4:30:20فصل والاضحية سنة يكره تركها لقادر وقت الذبح بعد صلاة العيد او قدرها الى اخر التشريق ولا يعطى جازر اجرته منها. ولا يباع جلدها ولا شيء منها بل ينتفع به. وافضل هدي

4:30:40اضحية ابل ثم بقر ثم غنم. ولا يجزئ الا جذع ضأن او ثني غيره. فثني ابل ما له خمس سنين وبقر سنتان وتجزئ الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة. ولا تجزئ هزيلة

4:31:00وبينة عور او عرج ولذاهبة الثنايا او اكثر اجورها او قرنها. والسنة نحر ابل قائمة مع يدها اليسرى معقولة يدها اليسرى وذبح غيرها ويقول بسم الله اللهم هذا منك ولك

4:31:20وصلنا ان يأكل ويهدي ويتصدق اثلاثا مطلقا. والحلق بعدها وان وان اكلها الا وحرم على مريدها اخذ شيء من شعره وظفره وبشرته في العشر. وتسن العقيقة وهي عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة تذبح اليوم السابع فان فات ففي اربعة عشر فان فات ففي

4:31:50احد وعشرين ثم لا تعتبر الاسابيع وحكمها كالاضحية. احسنت بارك الله فيك. يقول الاضحية سنة الاضحية الراجح انها سنة مؤكدة سنة مؤكدة لكثرة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتركها. كان في كل سنة يضحي احيانا يضحي بكبش واحيانا

4:32:10كبشين على الصلاة والسلام. قال يكره تركها لقادر يعني ورد في هذا حديث عند احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال فمن لم يضحي فلا يصلي ان معنا لكنه ضعيف. والراجح انه خلاف السنة خلاف السنة. ووقت الذبح بعد صلاة العيد. هذا شبه متفق عليه بين العلماء او قدرها

4:32:30في المكان الذي لا يصلى فيه صلاة العيد. الى اخر ثاني ايام التشريق يعني يصير ايام الذبح ثلاثة. والقول الثالث ثاني ان ايام الذبح يعني الى ثالث ايام التشريق الى غروب الشمس وهذا هو الراجح. هذا هو الراجح وهو الرواية الثانية عن احمد اختارها ابن تيمية وابن القيم

4:32:50وعليها الفتوى اليوم عند مشايخنا. قال ولا يعطى الجهازر شيء من اجرتها. يعني الذباح الجزار لا يعطى من اه اه الاضحية اجرة لكن لك ان تعطيه هدية. يعني اجرته مئة عطه مئة وتعطيه هدية لا بأس. اما تقول ابا اعطيك نصف رجل

4:33:10تبي اعطيك رجل وخلها خمسين هذا حرام ما يجوز. ولا يباع جلدها جلدها لا يباع لانه لا يتاجر بها ولا شيء منها بل ينتفع به يعني تعطي من ينتفع بها وتنتفع به انت. وافضل هدي او اضحية للابل لانها اكثر واعظم لحما. ثم البقر ثم الغنم. وقال بعض العلماء افضل الشياه لفعل

4:33:30النبي صلى الله عليه وسلم والمسألة محتملة والله اعلم قال ولا يجزي الا جذع ضأن الجذع من الظأن هو ما تم له ستة اشهر. والثني من المعز ومن البقر والابل وهو ما تم له من الغنم من المعز سنة

4:33:50ومن البقر سنتان ومن الابل خمس سنوات. ولا قال نعم وتجزئ الشاه عن واحد الشاة تجزي عن واحد لا يجوز ان يشترك فيها رجلان او اثنان لكن يجوز للواحد ان يشرك في ثوابها من شاء. بس ما يشرك الامة الاسلامية يشرك اهل بيته. جماعته اخوانه

4:34:20لا بأس. اما من البدع المحدثة اللي اليوم يقولوا اتصدق بريال عن الامة الاسلامية. يا الله لا يحوجنا يا لك يا ابن الحلال من اين لك هذا؟ من اين لك هذا؟ هذا من البدع التي لم اسمع بها الا في عصر الواتس

4:34:40السب والفيسبوك يا جماعة لا تخترعون في الدين اختراعات عندك اصدقاء اجعلها لامك وابوك ولك وخلاص لا تقعد تقول تصدقت عن جميع المسلمين المسلمين كل يتصدق عن نفسه وعن اهله

4:35:00فالعبادات هذي لا الواحد يخترع فيها يا جماعة قال وتجزئ البقرة والبدنة عن سبعة يعني يشترك فيها سبعة اشخاص لا بأس وكل شخص الصحيح انه له ان يشرك معه اهل بيته. يشرك يعني سبع الشاة وسبع عفوا سبع البقرة وسبع البدنة مثل الشاة تماما

4:35:30يدخل فيها هو واهل بيته. قال ولا تجزئ الهزيلة. الهزيلة البين هزالها الضعيفة يعني النحيلة. ولا العوراء يبين عورها ولا العرجاء يبين عرجها لحديث البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه لم يذكر المريضة وهي موجودة في حديث البراء فيجب ادخاله

4:35:50حاول المريضة البين مرضها. قال ولا ذاهبة الثنايا لذهبت ثناياه يعني اسنانها لانها لا تأكل. وصارت السنة اذا فرجعنا الى العجفاء كما في الحديث. الهزيلة البين هزالها والعجفاء التي لا تنقي كما في حديث البراء رضي الله عنه

4:36:10واما التي ذهبت اذنها او ذهب قرنها او اكثره فالصحيح انها مجزئة. لكنها خلاف الافضل تكون مكروهة ماكرولي ما جاء في حديث علي عند احمد وابي داوود وغيرهما انه يستشرف العين والاذن. لكن الراجح انها تجزئ

4:36:30قال والسنة نحر الابل قائمة. تعقل يدها اليسرى تربط تعقل يعني اليسرى ثلاث قوائم وتنحر نحرا مع اسفل الظهر الرقبة واما غيرها فيذبح من الوسط. ذبحا ويقول بسم الله وجوبا والله اكبر استحبابا لم يذكر

4:36:50المؤلف التكبير وهو سنة ويقول اللهم هذا منك ولك او اللهم تقبل مني ومن اهل بيتي او اللهم تقبل من محمد ال محمد كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من المواضع التي يسن فيها الجهر بالمنوي ولا نقول الجهر

4:37:10بالنية فان الجهر بالنية لا يجوز ابدا. ولكن يجوز الجهر بالملو في ثلاثة مواضع وان شئت قل اربعة وان شئت قل خمسة الاول الحج والثاني العمرة والثالث الاضحية والرابع الهدي والخامس اسكت والخامس

4:37:30العقيقة كم هذي؟ خمسة. فان شئت قل ثلاثة الحج والعمرة والذبيحة التي من ربها الى الله جل وعلا. وان شئت اختصرها فقل اثنين او اثنان. كيف نختصرها عاد هالمرة؟ ايش نقول

4:37:50حج والعمرة واحد والنسك او النسيكة اثنين. هذا اللي بيختصر. قالوا خصوصا ان يأكل ويهدي ويتصدق ثلاثا مطلقا يعني يسن في هذه الذبائح ان تثلثها ثلث لك تأكل منه انت واهل بيتك وثلث

4:38:10تصدق على الفقراء وثلث ثلث تهديه الى اصحابك واقاربك والقول الثالث انك تهدي وتتصدق وتأكل من غير ايش من غير تحديد وهذا مذهب مالك وبعض السلف وهو الراجح لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم التحديد بل كل الاحاديث الثابتة

4:38:30في الصحاح والسنن والمسانيد فيها الامر بل حتى الايات فيها الامر. قال آآ فخذوا منها واطعموا البائس الفقير فكلوا منها قاطعوا القانع والمعتر ما فيه ايش؟ مطلق ما فيه تحديد الراجح انه ليس هناك تحديد تثليث لعدم ثبوته عن رسول الله

4:38:50وسلم بل الاحاديث واردة انه قال كلوا وادخروا ولم يقل كلوا الثلث وادخروا الثلث. وهذا ارجح القولين. قال ويسن الحلق بعد بعدها هذه سنة لا اصل لها. يعني يسن لك بعد ذبح الاضحية ان تحلق هذا كان يفعله ابن عمر

4:39:10ولم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فالراجح انه لا اصل له. لا احد يحطها هنا حددنا موضعا. ها هنا. عشان ما اخلطها القديم بالجديد. قال وان اكلها الا اوقيه جاز. والراجح انه لو اكلها جميعا جاز وليس عليه شيء

4:39:30وحرم على مريدها يعني من اراد الاضحية فيحرم عليه من اول العشر من ليلة واحد ذي الحجة ان يأخذ من ثلاثة اشياء الشعر والظفر وظاهر البشرة. الشعر والظفر وظاهر البشرة. هذي لا يجوز الاخذ منها

4:39:50في مذهب احمد ومذهب الظاهرية. والمسألة فيها قرابة سبعة اقوال للفقهاء. وايضا عندنا فيها كتاب اسمه التقصي في احكام امساك المضحي. من ثمانية فصول كتبته عام ثمنطعش. له خمسة وعشرين سنة تقريبا او اربعة وعشرين سنة

4:40:10اكني ما انهيته لكن انتهيت من تسعين في المئة منه تقريبا. ولعل الله ان ييسر اتمامه ولكن من المسائل المفيدة وهي سبب تأليفي لكتاب التقصي في احكام امساك المضحي ان قول الحنابلة

4:40:30ويحرم على المضحي والمضحى عن هذا قول مخترع مبتدع في الشريعة لا اصل له لا في الشريعة ولا في اذهب يا احمد ولا عن احمد نفسه بل نص احمد على خلافه كما نقله الاثر وبينته في الكتاب المذكور

4:40:50ولم يذكر احد من اصحابنا الحنابلة ان المضحى عنه يمسك قبل القرن التاسع الهجري. حتى صاحب الانصاف ما ذكر هذا فظلا عن صاحب المغني بل ابن قدامة في كتبه الخمسة لم يذكرها. احد يعرف كتب

4:41:10قدامى الخمسة في اخر ذكروني نسألكم عنها. قال وتسن العقيقة العقيقة هي النسيك عن المولود فهي سنة بل سنة مؤكدة. وعن الغلام ذكر يعني شاتان وعن الانثى شاة. هكذا قال عليه

4:41:30الصلاة والسلام. وتذبح في اليوم السابع هذا افضل وقت لذبحها. فان فات السابع ففي اليوم الثامن. فان فات الثامن ففي التاسع فالعاشر الحادي. ولا تؤخر الى الرابع عشر فظلا عن الحادي والعشرين لعدم ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا تعتبر الاسابيع قال وحكمها كاظحية نعم اعامة

4:41:50احكامها كاظحية الا ان الفقهاء ذكروا فروقا بينها وبين الاظحية اشهرها ان البدنة والبقرة لا يشترك فيها. فمن ذبح بدنه يعني بعيرا او ناقة عن ولده لا فيها غيره. بل لا تكفي عن شاتين. يحتاج يذبح ناقتين. هذا هو مذهب الحنابلة

4:42:20وذهب الشافعية الى جواز ذلك. واما المالكية فلم اجد عندهم نصا صريحا وذكر غير واحد انهم لا يجوزون التشريك. ونقلوا ذلك عن الذخيرة وكلام الذخيرة محتمل. انا اراجع الذخيرة للقوافي يحتمل. قال وان لا يجوز التشريك في الدم. وهم عندهم مسألة مختلفة فلربما فهمت على فهم تلك

4:42:50المسألة وهي انه لا يجوز الشراكة في اضحية واحدة في في عقيقة واحدة. بحيث ان الواحد يضحي عن ولديه واحدة او يضحي رجلان بعقيقة واحدة هذا اللي يقصدونه في الكتب المفصلة. وهذا الذي ذكره

4:43:10جماعة منهم صريحا فلعل صاحب الذخيرة اراد هذه المسألة فعلى كل حال انا لم اقف عن عنهم في كلام صريح في هذه المسألة الا ما هو محتمل. لهذه المسألة التي ذكرتها. والحنفية نسيت الان والله مذهبهم

4:43:30لا اتذكر لكن غالب ظني انهم كالحنابلة. لا لا لا لا كالشافعي هكذا ذكر. ذكرت الان. هكذا نقل ابن عابدين في الحاشية. انه يجوز التشريك عندهم في البدنة والبقرة وما هو الراجح؟ يعني انا ليش ذكرت هذا؟ لان اكثر الاخوة لا يعرفون الا قولا واحدا. انا جلست ابحث عن هذه الاقوال قرابة يومين او ثلاثة ايام

4:44:00نقبنا كتب الفق لين لقيناها بتعب وجهد. فعلى كل حال يعني الاولى عدم التشريك لكن من شرك وانتهى صحت لان ما فيها نص المسألة. هي مسألة اجتهادية بحتة. وقولهم ابن القيم كالعادة

4:44:20ابن القيم الله يغفر له يجيب كلام يعني ها مزوق مجمل وفداء نفس وما ادري ايش كله هذا كلام يعني نفس بنفس ما نقدر غاية ما في قول النبي صلى الله عليه وسلم فارقوا عنه دما. يحتمل ان يكون دما خاصا ويحتمل دما ايش

4:44:40مشتركا يعني الذي اهراق دما مشتركا هل اهراق دما ولا ما اهراق دما؟ اهرق دما فعلى كل حال وهذا ما انتهيت اليه الى هذه اللحظة ان الاولى عدم التشريك في البقرة او في العجل كما يقول اهل مصر او في الجاموس

4:45:00ها؟ الاولاد لا تشرك. فان شركت وانتهيت نقول ان شاء الله. سمح امرك. سمح نكتفي بهذا القدر اسأل الله ان يجزيكم خير الجزاء يشكر لنا ونشكر حقيقة فضيلة الشيخ ابي

4:45:20ياسر على حرصه واجتهاده ومتابعته وكذلك اخونا امام مؤذن المسجد وايضا اخونا القاضي المرتبين اللجنة الاعلامية واللجنة العلمية على حرصهم وترتيبهم ومتابعتهم لهذه اللقاءات العلمية واشكركم جميعا على حضوري انصاتكم وادبكم وادب طلاب العلم في هذا اللقاء وكذلك نشكركم على مشاركاتكم باسئلتكم فانا احب المناقشة

4:45:50احب الاسئلة ولا يعني اطيق درسا ليس فيه نقاش وليس فيه سؤال. انتهى الدرس وفيه بعد الدرس لا تروحون عشاء عام ولا لا يا شيخ بعد توهقونا ها ياكلون عشانا

4:46:10لكن عندنا هذه الاسئلة نجيب عليها ان شاء الله ثم ننتهي. يقول هذا السائل في وقت الاضحية اذا واحد ما يشتري وحده لفقره فيشترك مع احد اصدقائه لا يجوز. لكن يجوز انه ايش؟ يقترض يجوز انه ايش؟ يقترض

4:46:30نعم. لكن جوز بعض العلماء وهذا وجيه لمن مات والدهم ومالهم واحد مشتركين في الارث في التركة انهم يأخذون من التركة ولانهم مشتركة التركة ويذبحون عنهم وافضل شيء انهم يعطون امهم او كبيرهم يعطونه مالا ويقول ظحي عنا جميعا فيظحي هو ويشركهم معها هذا احسن

4:47:00هذا احسن يقول احسن الله اليكم اذا صح عن عمر قوله الذي ذكر ومالك موطأ الا يدخل عليكم بسنتي؟ لا لا ما يدخل قال سنة الخلفاء فما قالت سنة عمر فالمقصود سنة الخليفة كخليفة. وهي السنن العامة التي يطبقونها وهم لا يأخذونها الا عن سنن النبي

4:47:20صلى الله عليه وسلم هذا المراد سنة الخلفاء ما قال سنة عمر ولا فلان حتى لو قال سنة عمر وابي بكر فالمراد بكونهما خلفاء لعلمه عليه الصلاة والسلام بانهما سيخلفانه عليه الصلاة والسلام. والمسألة يعني فيها خلاف انا لا اقول

4:47:40اقول انها مسألة اجماع بل اكثر العلماء على الاحتجاج باقوال الصحابة على تفاصيل عندهم. لكن آآ الذي عندي انه هو الصواب اب وانا عندي فيه قناعة من سنوات طويلة انه لا يحتج بها وعندنا في هذا كلام كثير. ذكرت طرفا يسيرا منه

4:48:00يقول اذا اتفقوا على قول فلا يغتاب انه حجة نعم اتفقوا اذا اتفقوا واجمعوا اما واحد اثنين ثلاثة لا لكن لو جاء عن عشرة عشرين يعني صار اجماع. مو اجماع الفقهاء اللي يقولون قاله زيد ولا يعرف له مخالف فهو اجماع هذا

4:48:20يا جماعة هوا مهوب يجماع مقصود انه نقل عن عشرة عشرين ثلاثين صحابي مثل وجوب صلاة الجماعة مثلا من قول عن خمسة عشر صحابيا هذا اجماع الصحابة خلاف عامة كبار علماء الصحابة يقولون بهذا الوجوب فهو اجماع. فهو يحتج به من جهة انه اجماع الصحابة

4:48:40رضي الله عنه شكرا لك على الطافاتك. يقول حكم من حج دينا او بمال حرام اما الدين فلا بأس يعني لا ينبغي ان ان تقترض لكن حجك صحيح حجك صحيح والمال الحرام محل خلاف والراجح انه صحيح لكن

4:49:00وليس حجا مبرورا. فيجوز المكوث في مكة ايام التشريق. وليش ما تمكث ايام التشريق؟ انت حاج ولا منت بحاج اذا كان قصدك ترك منى لازم توضح سؤالك يعني كان قصدك تترك منى نقول لا ما يجوز الا في الصباح اما المبيت فيجب

4:49:20لكن لو كان ليس عندك مكان والان منعت الدولة يعني شدد وخلاص ما في احد يروح الا في حمله وكل الحملات عندهم مكان اما في منى حول ميناء فيعني الحملات القديمة اللي كانت تقعد في العزيزية وتقعد في كذا ما ما عاد اظن لها وجود اليوم. ما اظن ان لها وجود مع تشديد

4:49:40حكومة على قضية التصريح التصريح لا يجوز الاضحية في مكة او جدة يوم عشرة ما ادري اسئلتك غريبة ذي اجل متى يضحي الواحد ضح في مكة الحمد اهل مكة كلهم ينبغي ان يضحوا. لكن اذا كنت حاج فان كنت وحدك

4:50:00عن اهل بيتك اللي ما حجوا ودخل نفسك معهم عني وعالبيت لكن اذا انت ما لك الا راسك وراس زوجتك وحجيتوا حج قران او تمتع القرآن عنك وهدي القرآن عنها او التمتع عنك يكفي فان قلت سنضحي فلا بأس ايضا الاضحية كلها خير. لكن ظاهر السنة

4:50:20مظاهر السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم ما يعني ضحى الاضحية المعروفة انما اهدى بمائة من الابل واهدى عن نسائه ببقر كاملة. والله اعلم. وجدة وش علاقة جده في الموضوع؟ جدة مثلا مثل غيرها

4:50:40ما علاقة العقيقة بكتاب الحج؟ هذا يأتي تبعا الفقهاء يلحقون المسائل بنظائرها. فالهدي والاضحية الحج لانها في وقت الحج لان الضحية قالوا دخلها معهم وين يحطونها يعني؟ يحطونها باب لحالها في اخر الفقه؟ لا دخلوا فيها

4:51:00احكام عقيقة ثم دخلوا احكام المولود وتسمية المولود وتحنيك المولود هكذا الفقهاء ينظرون الى اقرب باب فيدخلون معه وهذا يعني كثير عند الفقه ولولا ضيق الوقت لذكرتكم جملة من الامثلة والصور في مثل هذا والفقهاء يختلفون كل مذهب له طريقة

4:51:20في الحاق المسائل التي ليست من الكتب الاربعة بباب من الابواب. اعتدت ونعطي الجار لحم الاضحية او جلدها لكن ليس اجرة له انما هدي الجازر ايه وهو تعود على ذلك ولا يأخذ مني

4:51:40اجر وانا اعطي ذلك في كل سنة. هل يعد ذلك اجرة؟ نعم لا يجوز. لا يجوز. لانه ما احد يذبح لك مجانا. هذا يوم العيد يعني يغالون في الذبح لكن هذا انك تعطيه شنق الشنق قيمته مئتين ثلاث مئة يمكن خمس مئة ريال

4:52:00فلا يجوز قل له لا يحل لهذا. لا يحل لي هذا. وما جا عشان سواد عيونك. ولو ما عطيته شنق منها ما عاد اعطى هجرته وعطه نصف الشنق. خلصنا نعم وما شاء الله لا يعطي الجلد لاحد يستفيد منه لكن لو فرض انه

4:52:30ارمي او يبيعه نقول بعه بنية الصدقة. فلا بأس لا بأس اولى من تركه هكذا احسن الله اليك. امرأة وجدت حملة لكن ليس عندها القدرة المالية ان يحج معها محرم. فهل يجوز بمحرمه ان يذهب

4:52:50الى مكة يمتل من مكة عند احد اقاربه تكمل الحج لوحدها لا بأس. ولا بأس ان تنتقل الى عرفة والى مزدلفة بدون محرم لا بأس. لا بأس ذكرت هذا في الدرس بالنسبة عن زكاة المال لم اسدد منذ فترة التزمت اخر السنوات كيف اقضي عما مضى علما اني لم

4:53:10احصي الجميع هل يجوز اخراج مبلغ اكتساب وزكاة مال؟ من تاب تاب الله عليه لكن قدر الزكوات في السنوات الماضية هذا دين عليك لله جل وعلا ثم الفقراء واخرجها حسب الاستطاعة قد لا تستطيع ان تخرجها كلها في يوم واحد اخرجها ولو بالتقسيط كل ما تيسر لك شيء طلع مئة مئتين مئتين

4:53:30كيف حتى تنتهي؟ لكن قدرها كم خمس سنوات عشر سنوات سنة عام مثلا اربعة واربعين كان عندي في البنك تقريبا تقدر تاخذ جرد في كشف حساب كم عندك السنة الماضية كان في رمضان مثلا عشرة الاف زكاتها مئتين

4:53:50اثنين وخمسين السنة اللي قبلها كانت عشرين الف زكاتها خمس مئة جمعها خلاص جمعها وانتهي تنتهي من تجميع خمس سنوات صار مثلا مجموع ستة الاف عندك كاش طلع هالكاش. عندك ثلاثة الاف طلع ثلاثة الاف. عندك اربعة طلع اربعة. الباقي الفين لازم تطلعها لاقرب فرصة

4:54:10قدرت تطلعها كلها تطلع الفين. ما قدرت خمس مئة فقط طلع خمس مئة. يبقى الف وخمس مئة وهكذا. فاتقوا الله ايش؟ ما استطعتم افتنا افتنا افادك الله كيفية طريقة البحث بمسائل فقهية عندي انا لقاء ولا اظن فيه ايضا البحث صعب البحث

4:54:30الفقهية ما ما تقدر تعلمه نظريا تحتاج عملي وانا كنت وعدت مجموعة من الطلاب قبل سنوات لكن هم نسوا انا نسيت او اني سويته مدري يا ابو عبد الله تذكرون البحث الفقهي كان عندنا دورة فيه طبقناها ولا لا

4:54:50في الشامنة طبقنا البحث الحديثي بس الفقهي صعب الفقه البحث الفقهي اصعب من البحث الحديثي اصعب بكثير لكن يعني لا مانع ان ترتب دورة في هذا لكنها متعبة. انا حتى انا ما عندي الان يعني طريقة بديت انا لما

4:55:10واعدت بعض الشباب بدأت اكتب رؤوس الاقلام يعني في كيفية الدورة. لكنها صعبة ولا ما سمعت احد يعني وضع دورة في الشاملة عن كيفية البحث لكن قد يكون في ناس وجدوا وكتبوا اشياء او بحثوا في كتب عديدة باسم البحث الفقهي لكن كدورات

4:55:30النظري لا يفيدك كثيرا. لكن البحث العملي يعني خذ انت شوي نظري والباقي عملي اكتبها يا محمد لعل الله ان يفتح علينا ان نضع ونعلن هذا ان شاء الله يعني في الاجازة الصيفية او في

4:55:50اي اجازة اخرى لكن تحتاج الى جهد كبير والى مكان والى برجك ترى مو برج اقتراح ايش يسمونها ذي شغلات هذي الاشياء اللي يعني شاشة وجهاز يعني كمبيوتر وكذا تحتاج الى هذا عندكم عندكم اشياء من هالقبيل يا شيخ

4:56:10موجودة؟ لعلك تشوف ترتب معي في احد انا ما عندي مانع بالعكس بس تكون في وقت الصيف يعني انا ما عندي في دروس لان الدروس تمنعني انا عندي دروس شبه يومية صعب جدا اني يعني يعني لكن تكون دورة من او حتى ايام السنة تكون يوم

4:56:30مثل الدورات هذي العارضة ما في مانع وممكن نعطي فيها شهادات يعني الدورة السابقة اعطينا فيها شهادات هل يجوز الذبح بنية الذبح عن موتى المسلمين هذا بدعة لا اصل لها. انا لا ارى هذا الكلام كله هذا من البدع. وين جبتوها؟ جزاكم الله خير

4:56:50والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. قوموا الى عشائكم يرحمكم الله