المجلس (346) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00رفعاه جميعا قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المؤمن بر الكريم والفاجر خز لئيم. ثم يتقدم آآ ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه فان قال كريم
0:26او الحب اللئيم وبمعنى ان الكريم العملية ليست حسنة بان يقوموا يشفي النفس بها وانما يعرض يعني عن ناس وعن الامور التي يعني اه ليس لان شرعه هو الذي يدفعه الى انه لا يشغل نفسه في مثل هذه الامور يؤدي
1:05احنا اصل الهاجر فانه لئيم ولهذا يعني يكون اه اب او حب بمعنى انه اه يقدم على اشياء يعني فيها وفيها مضرة لان نسيا ليس في ذلك هي تميل الى الى ذلك سيكون لؤمه هو الذي دفعه الى ان يقدم على يعني
1:25وهذه الاشياء يعني في امور محظورة يعني يسأل نفسه في امور محظورة وفيها فساد وفيها مضرة فيكون لؤمه سببا في اقدامه وممكن بمعنى انه يعني اه يجتهد يعني في الامر او ينتهج الشيء الذي فيه مضرة مثل ما يقال له حب يعني آآ معنى يعني اقدم واسرع
1:56او يعني او بالتحديد الذي هو الاشهاد عند تحبيب المرأة على زوجها يعني سيكون المؤمن اه عنده غفلة عن الامور التي لا حاجة اليها وانشغال بما هو اهم منها هو الفاجر بعكس ذلك. نعم
2:15قال حدثنا عن ابي احمد عن ابي احمد الزبيري محمد بن عبد الله بن الزبير ذكر الحجاج عن رجل عن ابي سلمة الرجل الذي وهنا يعني الرجل هذا مبهم ولكن جاء في الرواية الثانية انه يحيى يحيى بن ابي يحيى بن ابي شفيق يحيى
2:50نعم هو عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن عوف واخر اصحابه قال حاء وحدثنا محمد بن متوكل الاشقلاني ثم قال حاء وهو يتحول من كتاب الى اثنان سيدنا محمد ابن متوكل العسحلاني وهو صديقه كثيرا الكنعاني اليماني فقط
3:25الله وليس رفعه اي اي الشيخين يعني اذا خرج مرفوعا قال حدثنا مسدد قال حدثنا صيام نجزي من كذب عن ذروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت استأذن رجل على النبي صلى الله عليه
4:16وعلى اله وسلم فقال بئس ابن العشيرة او جئت رجل العشيرة ثم قال ايديني له فلما دخل انان له الخوف فقالت عائشة يا رسول الله النت له القول وقد قلت له ما قلت؟ قال ان شر الناس عند الله منزلة
4:36يوم القيامة من ودعه او تركه او تركه الناس لاتقاء فحشه ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنه ان رجلا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولما سمع باسمه وقال لي
4:51بإفراج العشيرة او بئس؟ ابن العشيرة ابن العشيرة وهذا يعني ذنبا له ولما دخل الان له القول فلما خرجا قالت يا رسول الله ان فلان قلت فيه كذا وكذا ثم اذنت له اذنت له القول. يعني ما حصل منه يعني شيء في طابق
5:10آآ الذي قاله عنه في الاول وانما يعني اذان له القول فقال من ودعه الناس اي تركه الناس او اتقاء شره. يعني الانسان اذا كان عنده اه بذاءة في اللسان وعنده اه يعني تطاول على الناس
5:28فكون الناس يعني يتخلصون منه ولا يدخلون معه يعني في مخادمات وفي لانه يعني يزيهم وقد يعني الايذاء فيكون من كون من الناس يعني يلين له القول ويعني باتقاء شره
5:48فانها عبادة امر مقصود من اين؟ آآ يحصل منهم آآ له امرا يدفعه الى ان يتطاول عليهم ويؤذيهم ويسبهم ويفحش للقول فيهم لا شك ان هذا قومه القوم الذين تتشرف يعني هذا امر مقصود حتى يسلم حتى يسلم الناس منه منه
6:15المعتدل رواه عن عائشة عن عائشة اذن رجل غير معقولة لكن ذكر بعض اهل العلم وجاء انه يعني واحد من يعني قبل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل هو عيلة ابن حصن مقامة ابن نوفل الزهري والد النساء
6:53الذي سبق ان رجله قريبا لان الرسول صلى الله عليه وسلم اعطاه يعني يتألفه اللسان وكان حديث عظيم الاسلام واقول محرمة يعني والد محرمة وكان يعني عنده يعني شيء من الشدة في شيء من ولا هو يعني يأتي ذكره في بعض الاحاديث كان
7:19فجاء يعني يريد ان يقول له فقال يعني فذهب يعني وخرج ومعه قبا يقلبه قال ان خبئنا هذا لك او ادخرنا هذا لك اه بما فيه وعن خفش من اجل المحور هذا لا بأس به
7:59فهذا ما هو جاء من هو لما قال هذا الكلام يعني من اجل ان يعرف الناس هذا. وان يكونوا على علم بهم والغيبة كما هو معلوم محرمة ولكنها تجوز في امور يعني معينة ذكرها العلماء
8:17ما الفرق بينها وبين النباتات ان دراهم المجتمع هنا لهم لا يترتب عليها يعني ترك آآ الحق او اتجاه باطل والمداهنة يمكن يكون فيه فشل يكون فيها يعني شكوك من باطل او عن امر منكر او اه اقرار يعني اه امرا يعني غير صحيح
8:42قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
9:03بئس اخو العشيرة فلما دخل انبسط اليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وسلمه فلما خرج قلت يا رسول الله لما استأذن قلت بئس اخي العسيرة فلما دخل منذ انبسطت اليه فقال يا عائشة ان الله لا يحب الفاحش المتفحش
9:25كما ورد ابو داوود في الحديث عن طريق النصرة وهو مثل الذي قبله وفيه ان الله لا يحب الفاحشة المتفحش قال حددنا موسى بن اسماعيل ليس من حديث قبولته اخرجه
9:57قال حدثنا عباس العنبري قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا شديد عن الاعمش عن مجاهد عن عائشة رضي الله عنها في هذه قالت فقال تعني النبي صلى الله عليه واله وسلم يا عائشة ان من شرار الناس الذين يكرمون اتقاء السنتهم
10:18ثم رجع ابو داود من حديث هاشم وفيه من شرار الناس الذين الذين يكرمون الذين يكرمون يكرمون اتقاء السنتهم يعني ما يكون الاكرام يعني من القلب وان هذا يستحقه فاننا ندري السلام من شره وكما يقولون قطع لسانه
10:40يعني بحيث ان يتكلم فيهم بامر منكر كأن يكون معروفا بالهجر ومعروفا بالاقلاع في القول وفي الكلام واذا حصل منهم من تهاونوا في امره يعني انشأ فيهم قصيدة اذا كان شاعرا يعني مطلعا او تكلم فيهم بكلام لذيذ
10:59قال حدثنا عباس العنبري عباس ابن عبد العظيم العنبري قطع اخرجه البخاري عن عسير ابن عامر مثل ابن عامر ثقة اخرجه اصحابه عنصري وصديقا المجاهد المجاهد في القبر عائشة قال حدثنا احمد ابن منيب قال حدثنا ابو قطم قال اخانا مبارك عن ثابت عن انس
11:37رضي الله عنه انه قال ما رأيت رجلا التقم اذن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فينحي رأسه حتى يكون الرجل هو الذي ينفي رأسه وما رأيت رجلا اخذ بيده فترك يده حتى يكون الرجل هو الذي يدع يده
11:57بما اورد ابو اليهود حديث رضي الله عنه يعني كلام سر بينه وبينه هذا الكلام الذي لا يراد ان يسمعه الحاضرون يعني اه يحرض يعني فمه من اذنه فيتحدث بينه وبينه. فالرسول صلى الله عليه وسلم اه يقول انس انه ما رآه يعني
12:27فالرسول يؤخر رأسه حتى يكون ذلك هو الذي يؤخر الغنم رأسه ذاك قد مد فمه الى اذنه وانما يبقى صلى حتى يقضي حاجته حتى ينتهي ثم ثم يريد ان يحدث في اذنه ويريد ان يفر في اذنه يعني يقرب رأسه اليه وهذا
12:52فيقرر حماره الى اذنه يبقى على هذه الحال حتى لا ينهي اه حاجته وبغيته ثم يرجع الى عادته او على حياته من الانتخاب الذي كان قبل فلماذا في الرأس من اجل المحاضرة
13:08وهذا من كمال اخلاقه عليه الصلاة والسلام ويدل ايضا على جوائز يعني فيما اذا كان الانسان يعني في مجلس وكان واحدا يريد ان يتحدث معه ولا ولا يتمكن من كونه ينفرد به
13:22في مكان اخر وانما يعني يصر بينه وبينه فان ذلك لا بأس به. فان ذلك لا بأس به ولا مانع عنه كما في هذا الحديث صعده وكذلك ايضا وما كان يعني اه رجل يضع يده في يد النبي صلى الله عليه وسلم اه
13:45الرجل هو الذي يضع يده يعني معناه ان هذا يسحب يده منه لا يصح يده منه صلى الله عليه وسلم كونها يعني يعني يلقي يده به حتى يصل لك هو الذي يمتاز. وهذا من كمال اخلاقه عليه الصلاة والسلام
13:59قال حدثنا احمد ابن المميق ومسلم وابكي عمرو بن الهيثم اخرجه في البخاري المبارك المبارك ابن فضالة وهو؟ صديق يدلس من قوله تعليقا ما ادري ان الشيخ الالباني صح هذا ما ادري يعني في
14:46من شواهد وكذا اما اما قضية الوضعية فتأتيها وعائشة ان من فرار الناس الذين نعم على يعني على السماع الاتحاد وهذا من الاشياء التي تدللها على كون الراوي لكن ما ادري هذا الشيخ
15:32نعم قال رحمه الله تعالى باب في الحياء قال حدثنا القعنجي عن مالك عن ابن شهاب عن ثار ابن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مر
16:03وعلى رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياء. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دعه فان الحياء من الايمان ثم رجع بالعود باب الحياء كريمة فتدفع الى البعد
16:22عن الرذائل وفي الحميدة وهذا هو الحياء المحبوب اما الحياء الذي هو خجل وبعض وهذا غير محبوب يعني مثل الحياء الذي طلب العلم يعني ما يطلب العلم مستحيل فهذا ضعف وليس حياء
16:42ومن غير محبوب فانما المحمود هو الذي اه كان بكثرة الاشياء المنكرة والاشياء المستفرهة يعني اه الله عز وجل وظلني اه هو من الايمان قال دعه فان الحياء من الايمان
17:02يعني هذا الذي اذا كان يعظ اخاه في الحياة وقال دعه فان الامام والحياة قول لا اله الا الله قال ثبت من قعن بي عن مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله
17:26اه مرة ذكروا الاولين فهو ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو ثقة فقيه اخرجه حازم عن ابيه عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما هذا الدليل الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عند
17:42قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن اسحاق ابن الكويت عن ابي قتادة قال كنا مع عمران بن خفي رضي الله عنهما وثم بشير بن كعب تحدث عمران ابن قصي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
18:04الفياء خير كله او قال الحياء كله قريب وقال بشير بن سعد انا نجد في بعض الكتب ان منها سكينة ووقار ومنه ضعفا فاعاد عمران الحديث واعاد بصير الكلام قال فغضب عمران حتى احمرت عيناه وقال انا اراني احدثك عن رسول الله صلى الله عليه واله
18:29وسلم وتحدثني عن كتبك قال قلنا يا ابا نجيد فيه ايه اه رضي الله تعالى عنه هنا اما ان انه كان في بدره بشير ابن كعب نعم بشير ابن كعب تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الحياء كله خير او
18:53كله الحياء كله خير يعني الحياء المحمود الحياء الشرعي الذي يمنع من من الوقوع في المحرمات ويبعث على الامور المشروعة والامور المطلوبة فقال انا نجد في الكتب ان ان من هو سكينة ووقارا وان منه ضعفا
19:14ساعات عمر الحسين الحديث قال الامام الحياء خير كله يعني معناها انه كله خير ما يستفاد منه شيء فعاد ابو شهير الكلام الذي قاله. كيف هو تقسيم الحياء الى تسليمه يعني كما هو كما بعض الكتب
19:36وقال يعني يعني بقول ان الاشارة لقومه آآ يقابل الحديث بكلام اخر يعني ليس من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام من الاخبار الاولين او من اخبار قبل كتب المتقدمة التي تأتي يعني مثل هذه الامور
19:59فاثر عليه آآ يعني انكر عليه لقوله قابل آآ كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بكلام غيره وقيل انه انكره من اجل انه قال لنا في بعض وقد قال الحياء خير كله الحياء خير كله وهذا يدل على ان ما فيه استثناء وانه كله خير وهذا قسمه الى ما يكون السكين وهو قار وما يكون
20:21فانكاره ويمكن ان يكون من اجل الاثنين لان الضعف هو الضعف الذي هو خوا وهذا لا يقال ان حياء شرعي الذي يمنع او الذي يحول بين صاحبه وبين تحكيم امر مقصود وفي امر يعود عليه بالمنفعة وفائدة كبيرة
20:42هذا ليس هذا يسمى الحياة سهل هذا من الخبر ومن الضعف الضعف يعني عدم القوة وعدم الشجاعة فعاد عليه فقالوا ايه ايه يعني يعني انه يعني انه اه يعني ما نعلم عنه الا خيرا وقد ابلغت واديته يعني ما عليك بقولك نبهته يعني وقيل انه بدل
21:16انه يعني انهم قالوا انه كذا انا ما نعلم عنه الا خيرا يعني يؤمنون بخير ابن سعد نعم قال حدثنا سليمان ابن خلف اسحاق عن ابي قتادة مم عمران حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا شعبة عن منقور عن ربعي بن تراث عن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
22:17وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فافعل ما شئت عمر لابو داوود حديث ابي بن عمرو الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا الناس من كلام النبوة الاولى اذا انفستم اذا لم تستحي
22:35تفعل ما شئت ثم يفعل ما يشاء ما عنده ولا عنده يعني شيء يمنعه ما عنده اه اه امور تضبطه وتمنعه والحياء يمنعه. الحياة اذا كانت الانسان يمنعه من ان يقدم على امور محرمة وهذا امر مكروهة
22:53امور لا تنبغي وقوله صلى الله عليه وسلم ان هذا من كلام يعني ما جاء يعني عند الانبياء السابقين الحقيقة مما يعني اه يعني جاء عند الرسل وعند الامم وان الحياء محمود لانه كان موجودا في الامم السابقة وانه محمود
23:13فهو مما ادركه الناس من كلام اللغة الاولى يعني مما هو موجود في اقر الحالات السابقة ان الانسان اذا لم يستحي فانه يفعل ما يشاء قوله اذا تستحي فعلت ما شئت لانك آآ ليس عندك مانع وليس عندك راجع من الحياة
23:36وقيل انه آآ على سبيل على سبيل التحكم يعني وليس مطلوب منه انه يعني يفعل ولكن آآ ان هذا من شأنه ان الانسان يفعل اه نعم وهذا موضوع الكلمة عليه الصلاة والسلام ولهذا اورده في الاربعين النووية اصحاره في ذيل الاحاديث التي ادخارها
24:08من جوامع يكلم الرسول صلوات الله وسلامه عليه قال شيخنا عبد الله بن المثلمة عن كعبة الحجاج عن ابن مسعود عقبة بن عمرو الانصاري رضي الله تعالى عنه وهو صحابيا اخرج حنيفة وصحابة من فتنة
24:41رحمه الله تعالى باب في حسن الخلق. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله وصحبه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الى يوم الجمعة جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله وقلتم وشفاكم الله وعافاكم
25:00قوله صلى الله عليه وسلم او قيل النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين هل يؤخذ من الحديث انه اذا اختلف العلماء في حكم ان يغفل الانسان بالايسر عملا من هذه
25:27لا ليس ليس هذا الحديث والانسان لا يبحث في كلام العلماء ويختار الذي تميله نفسه ويشتهيث وانما عليه اذا كان عنده علم ومعرفة ان يبحث حتى يصل الى ما هو الراجح
25:47واذا كان ليس عنده علم ومعرفة فانه يسأل شخصا يثق بعلمه ودينه ثم يأخذ بكلامه ولا يستفتي آآ اناسا متعددين من اجل ان يتخير في الفتاوى التي يحصلها من هذا وهذا فيبحث عن الشيء الذي يعتبر ايسر
26:06هل عليه ان كان عنده علم ان يبحث حتى يصل الى معرفة الحق ويأخذ به وان كان آآ غير متمكن فانه يسأل المدينة ويأخذ به ولا يكثر الاسئلة من اجل ان يتخير
26:23اذا كان الانسان يعيش بين بعض الناس ولهم انحرافات منهجية فهل اذا باشرهم وضحك في وجوهه وبقلبه يضربهم وعيد الناس يضرهم؟ فهل هذا الفعل من باب الحديث بئس اخو العشيرة
26:41اذا كانوا عندهم بذاءة وعندهم يعني صاروا يشبه منهم يمكن ولكن اذا كان ليسوا بهذه الصورة وليسوا بهذه ان يناصحهم بما يعني يرى انهم هل يفيق ان اطلق لساني في قلب المبتدع
27:07ما اكتفي بذكر انه مبتدئ وابين الدليل على ذلك لان الغيبة تقدر بقدرها يا اخوان اه اه فيما يتعلق بالمتقدمين الذين سلفوا ليس عنده الا كلام الناس وكلام العلماء لمن تقدم
27:25واما في من تأخر وهذا على ضوء كلامه وعلى ضوء يعني ما يعني آآ آآ يكسبه او ما هو كوب من ان وانواع البدع فيها الاظهار منها كل شيء بحسبه بقدره
27:47فاذا كان المحدث عن امور هذا فهو يبين اهله وانه عنده بدعة في كذا وفي كذا وانه عنده ضلالة في كذا وكذا ويعدد الاشياء من اجلها في الارض الاشياء التي التي هو اه واقع فيها. كونه اذا كان من اهل السنة فحصل منه اخطاء فان فان
28:07الذي ينبغي اننا نحاسب وليرجع عن خطأه ويبين له يعني يعني في ذلك. ولا يعني او يعني يبالغ في المصير عليه وآآ يعني الواجب هو العدل والتوسط في الامور. والانسان الذي عنده نقص انه شبهة في
28:30ويبين لها الرجوع عن ذلك وقد يكون يعني شيء آآ آآ ولقد تكون سبق لسان او حصلت يعني اه اه وهو ذاهب يعني عنها ولو رده عليها كان حول الناس منه كلام لا سيما اذا كان يتكلم عليه الصلاة والسلام محرر على باله ما هي على باله
28:58فيها وليس مصيرا فيها ولكنه لو نبه عليها تنبه ولو ذكر اياها تذكر بان هذا غلط. وبادر الى تلافيه هل ثبت عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قوله انا لنبث في وجوه قوم وقلوبنا تلعنهم؟ لا بدا
29:23اذا ترك احد الشر حياء من الناس فليعد هذا عنده وانه يعني معناه آآ اذا تمكن من ان يصل الى الشر والناس ما يرونه ما يقصر في ذلك لانه يخفي الناس ويلقى الله
29:50وعليه ان يسأل الله سبحانه وتعالى نسأل الله سبحانه وتعالى الذي مطلع عليه ورقيب عليه. والذي بيده اه كل شيء. هذا سيمس الله سبحانه وتعالى يعني نعم لا شك اللسان اذا كان يكون عنده حياء حياة من الله وحياء من الناس ما يكون شأنه انها آآ
30:13ما عنده الا الناس يعني اذا كان منها من هناك ومن كلام الناس لا يباغي بل هناك شيء اعظم من هذا وفوق هذا وهو اطلاع الله عز وجل عليه ومراقبته له فعليه ان
30:25لله عز وجل في جميع احواله وان يترك الشر الذي انه شر طاعة لله عز وجل ورغبة في الثواب من الله سبحانه وتعالى هل يعظم كلام الفاحش من عدم الحياء
30:42كلام فاحش يعني هي ايه؟ الحكاية هنعملها النبي صلى الله عليه وسلم على ذاك الرجل فهل كل لون اصفر يدخل في استعماله مثل الزفران وغير الزفرانوس الوان اخرى اخرى هو هو هو الزعفران والزعفران يعني ما ما يعني يستعملهما
31:13يعني النهي عن هذا يعني باللباس او فضيلة الشيخ منذ ستة عشر عاما اذا كان هذا الزوج يعمل في بلاد الكفر فمات بحالهم سقط به فهي هو اليوم وقد نذرت ان تعجل عنه عمرا
31:50مع انه كان لا يصلي فهل يجوز لها ان تقوم في اداء هذه العمرة ابدا فلا تعتمر انت يعني هنا يصلي كافر كما قال الذين اه آآ في الخروج عليهم فقال لا ما صليت
32:24هل يجوز اصلاح لفظ او ايمان على من كان لديه بعض الاخطاء العقدية انشهر بهذا اللقب وعنده بعض الاخطاء وعلمه ونفعه كثير. وعنده اخطاء فلا بأس به لكن لا مثل ائمة اهل السنة لكن
32:47اخطأه آآ مغمورة في جنب قوامه وخيره وعظيم نفعه هل يكسبون ليخالف الحديث ما علم بالضرورة من الدين صحيح البخاري في رواية انها يبقى في فضل عمن دخلها فينشئ الله لها قواما تدخله من نار
33:15فهل هذا الحديث وان كان متصلا فاز بانه مخالف يدخلهم النار وهذه وان شاء الله تعالى لا يظلم احدا هذا عدم الهدف الثاني قد ادخله النار هذا احسان فيبقى في النار فضلا
33:48عن من دخلها فينشيء الله لها اقواما فيدخلهم النار. لا لا هذا هذا مقصوده الجنة جاءت الاحاديث يعني لا يزال فيها حتى يضع رب العزة فيها قدمه ورجله فينزه بعضها الى بعض وتقول
34:07فيعني ما ماذا في هذا؟ يعني كان في شيء فهو آآ على سبيل الخلق. نعم؟ هم هذا في حرج اذا وجدنا حديثا حاله ضعيف ولكن الحديث المروي له شواهد طويلة
34:35فهل يقول ان هذا الحديث حديث صحيح او نقول كنزه ضعيف ومعناه طيب اه اذا كان الضعف يعني يتقوى فالشواهد اذا كانت انها مثلها قريبة منه يعني بعضها بعضا ويكون
34:57حسنا لغيره واذا كان متوقفا فيه اما اذا كان اه اسناد يعني وجد وهو حسن لذاته ثم جاء اسانيد اخرى يعني تقويه فانه ينتقل لقوم حسن لذاته الى كان صحيحا لغيره
35:14يعني حسب لذاته الى كونه صحيح بغيره ثابت بالطريقة التي هو منها حسن ورجاله عنه لا يقل واحد منهم عن ان يكون صديق واما اذا كان الضعف يعني جهالك او بينصور الحاج
35:32او ما الى ذلك او ان سيء الحفظ ثم جاء يعني شيء يعني مثله يقويه. هذا سيكون حسنا لغيره. لانه متوقف فيه ولا يعني يعول عليه لمجرد المزيد من طريق واحد ولكن بعضها يشد بعضا فيرتفع من فوقه
35:53توقف فيه الى كونه حسنا لغيره صار على ازمة عامة كان الله ولا ذلك من الله من الله هل يجوز ان يتلقى العلم عن المشايخ يعتقدون عقيدة الكشاعر اذا بانهم علماء في علوم كثيرة مثل النحو والبلاغة والفقه
36:24فقد جرت العادة في بلدنا ان تتلقى هذه الصغر وده فهم الانسان وجد غيرهم ولا يعزل عنه الى غيره واما اذا كان ما وجد الا هؤلاء هو يؤمن عليه من ما يتعلق بالعقيدة وانما العلم انما يكون في الامور يتقنونها
36:47ولا يخشى عليه انهم يقرون عليه بالعقيدة ولا يتكلمون في العقيدة ولا مجال فيها الى ذلك ما في بأس امرأة تعلم القرآن تفتتح الحلقة بالدعاء من الطالبات وتنهي الحلقة كذلك بالدعاء ويؤمن الطالبات
37:10ومع ذلك في مجلس لكن في الاول يعني يدعون ويدعون يقرأون ثم هو امرأة لا ييأس ان فرقت في بعض اعضائها فمنعها الطبيب من استعمال الماء من جهلها مكثت عشرة ايام لم تصلي
37:48وهي تسأل ماذا عليها وهل تعيد الصلاة؟ ماذا يجب عليها ان ولكنها ليس كما يفعل بعض الناس اذا كان عليها ان يتلوها ثابتة ليس في الفجر مع الفجر وهكذا وانما يقضيها متصلة
38:14يعني كل يوم بخلواتهم ثم ينتقل اليوم الثاني بخلواتهم ثم اليوم في خلواته ما دام يعني مشقة وانه يحتاج الى راحة اه ما في بأس واما قضية هل يستطيع ان يقال؟ انه ليس كل خلاف يفرقنا
38:47سواء كان الخلاف في الفروع او في العقيدة ليس هذا على الاطلاق خلاف الفروع يعني في الجهاد هذا من قديم الجماعة واختلافهم يعني لا يولد او يترتب عليه شيء من او التنافر
39:06يومها يعني هكذا تتبع الدليل وتتبع الفهم في الدليل ووضوح الدليل وعدم وضوحه او صحته او عدم صحته ضغوطه وعدم ضغوطه واما فيما يتعلق العقائد ما يقال اننا يعني اه يفرقنا والا اذا نسي الفرق بين الناس يكون عيد الفجر
39:23ايش الفرق بين الفرقة الناجية؟ التي اه اه قال عنها اه هي الجماعة او قال من كان هذا معنى الى اصحابه والفرق الاخرى التي قال فيها من اهل النار لا فقدنا هذا وهذا ليس هناك فرق شافع
39:40والفرق ايها المتفاوتون فيهم فيهم القريب وفيهم البعيد. فيهم منذ اشد سوءا وفيهم من من هو اخف والكل التي يقول نرجو من فضيلتكم ان هذه المسألة وهي اني عندما ازور بعض ارحامي واقاربي اجد عندهم التلفاز
40:06وفي بعض الاحيان يحتوي هذا الجهاز على موسيقى فاذا امرتهم باغلاقه لا يرضون فهل لا اذهب اليهم ام ماذا افعل معهم اه اذهب اليهم في الاوقات يستعملون فيها التلفاز ان كان هناك اوقاف
40:26يا اهل اليمن ينبغي لهم يعني من فتنة معاشرة من الادب ان الانسان اذا كان يقرأ شيئا فانه يعني لا يواجهونه بشيء يقرأها او يجعلون عنده اشياء الذي يقرأها فانهى عليه فانها ومن اه ينازعهم اذا كان يدخلوا به اذا كان
40:46لا يستعملونه واذا كانوا يغسلوا به فلا يستعملونه الا فيما ينفع لن يؤخرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد
41:01وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب في حسن الخلق قال حدثنا قصيدة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني اسكندراني عن عمرو عن المطلب عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
41:19سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول ان المؤمن ليدرك في حسن خلقه درجة الصائم القائم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
41:37رحمه الله تعالى اه اه كتاب الادب كله يتعلق بالاخلاق والاداب اه سواء ما كان منها وما كان منها ما رهب منه محذرا منه وهما حسن الخلق يعني آآ اه التي تكون يعني للناس
42:14وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما سأله آآ عن طلب منه حيث ما كنت واخرته الحسنة اخالق الناس يخلق حسن اه ارد ابو داوود عائشة رضي الله عنها ان قال ان الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم ان الرجل
42:37لحسن خلقه برجل صائم القائم ومعلوم ان الصائم القائم يعني عنده تعب وعنده مشقة يعني في كونه يصلي يعني يقوم الليل ويصلي لله عز وجل وكذلك يعني يكون النهار فان ذلك فيه مشقة عليه. ومعلوم ان الاجر حاصل آآ
43:05في ابقاء من القائمة لانه يجاهد نفسه ويجاهد آآ نفسه في القيام بهذه الامور التي بها مشقة والتي بها النبي صلى الله عليه وسلم قال حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات. فالطريق الى الجنة باردة فيه من تعب ونصعد فلابد فيه من مشقة
43:25فكذلك الذي خلقه حسن اه يكون يكون في درجة هؤلاء وذلك ان اولئك يجاهدون انفسهم وهذا انما يجاهد آآ آآ نفسه في معاملة الناس وفي اه معاملة ثم معاملة طيبة ويخالقهم بالاخلاق الحق. فكونه ربما نفسه ويجاهدها على ذلك فانه يحصل اه درجة
43:50الصائم القائم الذي آآ اتعب نفسه وآآ فعل ذلك او تلك الامور التي فيها مشقة على النفس فيكون هذا آآ بتعبه ونصره ومشقته آآ الذي هو الصائم القائم آآ له اجر عظيم وكذلك الذي يجهز نفسه
44:08في مخالقة الناس في خلق حسن فيعاملهم معاملة طيبة فانه يحصل ذلك الاجر الذي هو مثل اجر الصائم والحديث فيه حسن خلق وبيان فضله وعظيم اجره عند الله عز وجل. نعم
44:27قال حدثنا قتيبة قتيبة من سعيد بن جميل بن طريف البعلاني ثقة اخرج له اصحابه ان يقوم يعني الاسكندراني. ويعقوب بن عبد الرحمن الاسكندراني ووثقها في حديث القبر عن عمرو؟ عن عمرو بن ابي عمرو مولى المطلب وهو بلوغ ثقة ربما وهن. اخرج له ثقة ربما وثقة ربما في مخرج له
44:51اصحابك عبد المطلب المطلب ابن عبد الله ابن حنظل وهو صدوق كثير التدليس والارسال هو صدوق كثير تدليس الاثام وحديثه خالد ابن القراءة اخرجه البخاري في درس القراءة اصحاب السنن واصحاب السنن عن عائشة عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من ثلاثة
45:11قد عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي وحف ابن عمر قال حدثنا قال وحدثنا ابن كثير قال اخبرنا شعبة عن القاسم لابي بزة عن عطاء عن عطاء الكيخراني عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي
45:31الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ما من شيء اثقل في الميزان من حسن الخلق قال ابو الوليد قال سمعت عطاء الشيخاران قال ابو داوود وهو عطاء ابن يعقوب وهو خال إبراهيم ابن نافع يقال شيخاران وكوخاران
45:53ابو داوود آآ حديث رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان ما من شيء اثقل في الميزان من حسن الخلق. ما من شيء اثقل في الميزان من حسن الخلق. وهذا يدل على عظم اه الاجر والثواب في حسن الخلق وفي
46:14فيه ايضا اثبات الميزان وان اعمال العباد توزن كأنها ما لا توزن يوم القيامة. وهو يدل على عظيم شأن حسن الخلق وثوابه ايضا بثوابه عند الله عز وجل وانه من اثقل ما يكون في الميزان من اثقل ما يكون في الميزان آآ عندما توزن الاعمال لان هذا من اجل الاعمال
46:39من خير الاعمال ومن افضل الاعمال. نعم قال حدثنا ابو الوليد الطياركي ابو الوليد الطليتي في هشام ابن عبد الملك وخص ابن عمر ابن عمر النمري هو ثقة البخاري وابو داوود
46:52تعز قال حدثنا قال حاء وحدثنا ابن كثير. محمد ابن كثير هو العبد رزقه. اخرجه اصحابك بالستة. وقد ذكر التحويل مع بعد ذكر الصيغة وذلك ان الاولين عبر حدثنا. واما الاخير فعبر باخبرني. فالتعبير الاخير محمد ابن كثير
47:13قال اخبرني واما الشيخان الاولان فانهما عبرا حدثنا وهذا كما هو معلوم ان ان حدثنا واخبرنا ان بعض العلماء يقول ان حدثنا لما سمع منه الشيخ وهي مثل سمعتوا واخبرنا بما قرأ على الشيخ وهو يسمع او قرأ هو على الشيخ
47:33فان هذا يقال له يقال في اخبارنا. ومن العلماء لما من لا يفرق بينهما ويأتي ليحدثنا واخبرنا يعني في آآ في آآ في سمع من الشيخ وفيما قرأ على الشيخ فان هذا كله يقال له تحديث ويقال له اخبار ولكن آآ ابا داوود رحمه الله
47:53آآ يعني ذكر التحويل بعد ذكر الصيغة لبيان الفرق بين آآ صيغة التي اتى بها الاولان والصيغة التي بها اتى بها الشيخ الثالث له. وهذا يدل على العناية والدقة يعني في المحافظة على
48:13والاتيان بصيغة صيغة الراوي كما جاءت. نعم عن شعبة عن شعبة الحجاج الواسطي ثم البتري وهو ثقة اخرجه اصحابه عن القاسم ابن ابي ذر القاسم ابن ابي بلدة ثقة اخرجه اصحابه
48:30انا قائل كيف اراني؟ انا عطاء الكيخراني وهو المخرج وابو داوود والترمذي. وابو داوود عن ام الدرداء عن ام الدرداء وهي هجيمة وهي تابعية ثقة اخرج حديثها ستة الصحابية هذه اسمها
48:50وليس لها رواية ليس لها رواية وانما الرواية هي اليوم الدرجة الصغرى التي هي تابعية اسمها هجيمة وحديثها وهي ثقة اخرج حديثها اصحاب الكتب الستة عن ابي طالب عويمي رضي الله عنه وهو صحابي
49:13قال ابو الوليد قال سمعت عطاء الشيخان قال ابو الوليد قال سمعت عطاء لان لان بين من ابي فزة يعني ابو الوليد قال سمعت في روايته عن عطاء واما رواية الشيخ
49:32حط ابن عمر واما رواية حفص بن عمر فانه قال عن عطاء عن عطاء نعم قال ابو داوود وهو عطاء ابن ابن يعقوب. ابو داوود وعطاء بن يعقوب وعطاء بن يعقوب. وقيل هو عطاء بن نافع
49:49وعطاء بالنفع هو الذي له رواية يعني في يعني عند ابي داوود واما عطاء ابن يعقوب كما رمز له تقرير الا لمسلم ليس له رواية عند ابي داوود وهو خال إبراهيم النافع يقال شيخان وكوخاران. يعني ان ان هذه النسبة تقال بالياء وبالواو
50:13كيف راني والفوخران الكيخران والفوخران يقال هكذا ويقال هكذا. فاذا جاء الفيخراني او الكوخراني فهو شيء واحد. نعم يقول السائل اليس التوحيد هو اثقل في الميزان من حسن الخلق معلوم ان ان اصل الايمان يعني وكل شيء تابع له. وقد مر او جاء
50:40في بعض الاحاديث الحمد لله كلمتان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان وكذلك الحديث آآ والحمد لله تبلغ الميزان فالتوحيد ذاك انه والاساس وهو الذي به تميز المسلم من الكافر وبه صار من اهل الايمان ان لم يكن من اهل الكفر ولكن يعني
51:00الا في يعني فيما يتعلق الامور التي آآ يتعامل الناس بها والتي آآ يعني هي طبعا غير التوحيد واذا فيه من الاعمال التي زايدها على الاصل هذا هو يعني هذا اثقل ما يكون في الميزان الذي هو حسن الخلق
51:20قال حدثنا محمد بن عثمان الدمشقي ابو الجماهر قال حدثنا ابو كعب ايوب بن محمد السعدي قال حدثني سليمان بن حبيب المحاربين عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انا زعيم ببيت في
51:40ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا. وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وان كان وان كان ما وببيت في اعلى الجنة لمن حسن خلقه ابو داوود حديث ابي امامة ابن عجل الباهلي رضي الله تعالى عنه وفيه بيان فضيلة حسن خلق وان تحسين الانسان خلقه كان
52:05الدرجات العالية من الجنة لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ثلاث اصناف من الناس منهم من ربط في الجنة فهو في ادناها ومنهم من يكون في وسطها ومنهم من يكون في
52:15درجات كما ان النار درجات بعضها تحت بعض والجنة درجات بعضها فوق بعض. وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اه ان صاحب حسن خلق او الذي حسن خلقه يكون له بيت والبيت هو القصر الذي في الجنة وقوله
52:35زعيم يعني انا ظامن وكفيل وملتزم لان من فعل كذا فله كذا وهو نظير قول الله عز وجل ولمن جاء بحمل بعير وانا يعني انا ملتزم بان بذلك الحمل للحمل البعير لمن اتى بالصواع الذي هو صواع الملك وانا به زعيم
52:55يعني بهذا الذي اه وعدت به وهذا الجعل الذي جعل انا ملتزم به. فانا كثير وضامن لمن اه يفعل يعني هذا الفعل ان يكون له بيتا في الجنة الاول؟ الجنة؟ نعم. لمن ترك المراء وان كان. لمن ترك المراء وان كان محقا يعني مجادلة
53:15المجادلة التي تؤدي الى الحكومة وتؤدي الى الانشقاق وتؤدي الى الوحشة فالانسان يبتعد عنها حتى تسلم القلوب وحتى النفوس نعم والعلمي في وسط الجنة لمن ترك الكذب وان كان مازحا. وبات في الجنة لمن ترك الكبير وان كان مازحا. الانسان يعني يعود نفسه على على
53:38هذا صدق والبعد عن الكذب. فمن ترك الكذب ولو كان عن طريق المزح. فانه اه موعود بهذا الوعد الكريم الذي هو بيت في وسط الجنة وببيتهم في اعلى الجنة لمن حسن خلقه وهذا محل الشاهد من ايراد الحديث وفيه بيان ان حسن الخلق وتحسين الخلق
54:01بهذه المنزلة الرفيعة وهذه المنزلة العالية. ويدل على فضله وعلى اهميته نعم قال حدثنا محمد بن عثمان الدمشقي ابو الجماهر. محمد بن عثمان الدمشقي هو؟ ابو داوود ابن ماجة. شيخ اخرجه ابو داوود ابن ماجة
54:21عن ابي كعب ايوب ابن محمد السعدي. عن ابي كعب ايوب ابن محمد السعدي وهو. ابو داود. صديق حديث ابو داوود. عن سليمان ابن حبيب عن سليمان سليمان ابن حبيب المحاربي وهو ثقة في البخاري وابو داوود وابن ماجة. ثقة في البخاري وابو داوود وابن ماجة. عن ابي امامة. عن ابي امامة
54:41رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فحديث اخره اربعة. نعم. عدد من الرباعيات لو يقول السائل ما هو عدد درجات الجنة الله اعلم وهذا حصرها اقول حصرها الله تعالى اعلم به. نعم
55:17وهل الرد على المبتدعة من الجدال المنهي عنه ليس لنا جدال منهي عنه بل هذا من الواجب. من الواجب الذي لا بد منه. وهو ان الحق ان الباطل ظهر لابد ان يبين
55:31فلانة حتى يعني يندحر يعني صاحب الباطل وحتى اه يظهر الحق في اهل الحق على اهل البدع وعلى اهل الاهواء البيان يعني ما عندهم من باطل ليس هذا من الجدال من المنهي عنه
55:51فهذا مأمور به الباطل اذا ظهر لابد ان يظهر الحق بل نقذف بالحق على الباطل فاذا هو زاهر. نعم هل فيه في الحديث دليل على جواز الكذب حال المتاح؟ الا انه خلاف
56:11لا ما يدل على اللواث لكن هذا يبين انه يعني حتى في هذه الامور التي الناس يتساهلون فيها هو لا يتساهل فيها قال حدثنا ابو بكر وعثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن معبد ابن خالد عن حادثة ابن وهب رضي الله عنه انه
56:32قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يدخل الجنة الجواظ ولا الجعظري. قال والجواظ الفظ فما اراد ابو داوود هذا الحديث وهب ابن حارثة رضي الله عنه. حارثة بن وهب
56:52نعم ابن وهب رضي الله عنه ان قال لا يدخل الجنة الجوار ولا الزعفرين. والجوال هو الفظ الغليظ وعنده كسوة وجفاء والجعفري قيل هو فسر بعدة سيرات منها هو الذي ينتفخ
57:12بما ليس فيه يعني معناه انه يعني كالمتشبه بما لم يعطى الذي يظهر يعني يظهر بالشيء وهو ليس من اهله وآآ يكون فيه شيء من التكبر او شيء من التعالي وهو يعني آآ آآ
57:32قد لا يكون عنده يعني سبب ذلك مثل مثل العائم المستكبر الذي يعني ما عنده ما عنده الاسباب التي اه اه يعني يستكبر وكونه عائل وهو يستكبر مع كونه عائل هذا يدل على يعني منتهى سوءه وانه يعني حتى الاسباب ما هي موجودة ومع
57:52ذلك فانه يستكبر وان كان الاستكار هو قبيح ممن عنده الاسباب وممن ليس له الاسباب. ولكن من ليس عنده شيء يقتضي ذلك هو العائل انه يستكبر يعني يدل على منتهى سوءه. نعم
58:11قال والجواد الغليظ الفظ. نعم الغليظ الفظ. يعني قيل هو ظخم والذي فيه غلظة وفظاظة. نعم قال حدثنا ابو بكر وعثمان ابن ابي شيبة. ابو بكر وعثمان ابن ابي شيبة هما اقوان. وهما ثقتان وكل منهم
58:31واخرج له الشيخان وكل منهما روى له اصحابه الا الترمذي. وابوكم روى له اه اه آآ روى له النسائي واما آآ اخوه عثمان فروى له بعمل يوما ليلة. لكن الترمذي ما خرج لهم ما خرج لهما
58:51والنسائي خرج لابي بكر فسنا وخرج لاخيه محمد ابن عثمان ابن ابي شيبة في عمل اليوم والليلة. وقد جمع كانه الله هنا في هذا الاسناد. وقد يفهم او يعني يظن ان التقديم معتبر وان الاول يعني
59:11كون يعني اكبر فلا هو بالعكس فان محمد فان عثمان هو الاكبر. عثمان هو الاكبر وهذا الترتيب يعني ليس له اعتبار لانه سيأتي بعد قليل حديث آآ رواه عن عنهما وقد قدم محمد وقد قدم عثمان عن ابي بكر. فاذا تقديم التأخير يعني ماذا
59:31ليس له اعتبار وليس له وجه. يعني لكونه له اعتبار لانه هنا قدم بكر وبعد قليل يأتي باسناد فيه الاثنان فيه عثمان فاذا تقييم التعقيد ليس له آآ يعني معنى عند ابي داود فيما يتعلق بهذين بهذين الاخوين. نعم
59:51وابو بكر هو من اثر له مسلما. بل لم يروي مسلم في صحيحه اكثر من رواية عن ابن ولهذا قل ان تمر بصفحة من صفحات يعني مسلم الا يقول حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قد ذكر ان الاحاديث التي آآ رواها البخاري
1:00:12عن رواه مسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة الف وخمس مئة حديث وزيادة. اكثر من الف وخمس مئة حديث. فهو اكثر اه شيوخ مسلم آآ رواية عنه المسلم اكثر ما يروي عنه من الشيوخ انما هو عن ابي بكر ابن ابي شيبة
1:00:30وبالنسبة رواية البخاري ومسلم وعدد الاحاديث التي عند البخاري مسلم يعني هناك كتاب آآ آآ آآ كتاب آآ ينقل عن الحافظ بن حجر في اخر كتاب تهذيب التهذيب يعني عندما ينقل يعني عن رجل من شيخ البخاري ومسلم يذكر عن كتاب
1:00:56عن كتاب اسمه زهرة الزهرة وقال قالت الزهرة آآ اخرج له البخاري كذا واخرج له مسلم كذا يعني عند البخاري كذا وعدم الحديث له عند كذا فهذا من المظنة التي يعرف بها حديث عنيف الرجل عند البخاري واحاديث الرجل عند مسلم وهذا خاص بالشيوخ
1:01:16في شيوخ الشيخين البخاري ومسلم. واما الصحابة فالاحاديث التي اه رواها كل صحابيا في الكتب الستة آآ يذكرها صاحب الكمال فانه عندما يترجم للصحابي يذكر في اخر ترجمته فيقول له كذا حديث يعني في كتب
1:01:36اتفق على كذا وانفرد البخاري بكذا وانفرد مسلم بكذا. هذا فيما يتعلق بالصحابة واما فيما يتعلق فان كتاب الزهرة الذي ينقل او الذي نقل الحافظ بن حجر في اواخر تراجم شيوخ الشيخين
1:01:56وليس يذكر ذلك في كلهم يعني فيها بيان مالي ابي بكر بيان مالي للراوي عند الامام البخاري وما له من الرواية عند الامام مسلم. نعم عن وكيع؟ عن وكيع بن الجراح الرئاسي الكوفي هو ثقة اخذها السفيان هو الثوري سفيان بن سعيد الثوري ثقة
1:02:25الف وستة واذا جاء سعيد واذا جاء وكيع يروي عن سفيان وسفيان غير منسوب فالمراد به الثوري. نعم المعبد ابن خالد عن معبد بن خالد وهو الحارثة بن وهب عن حارثة بن وهب رضي الله عنه هو صحابي اخرج له اصحاب الكتب
1:02:43اخذ قوله لا يدخل الجنة الناس دون لا يدخل الجنة يعني من اهل العلم من قال ان احاديث الوعيد تبقى على يعني على هيبتها وعلى رهبتها يحصل الانفجار عنها والا يشتغل يعني بتأويلها وتفسيرها ومن اهل العلم من فسرها حتى لا يقال آآ بان
1:03:11لان هذا يعني يعني مما يستدل به الخوارج والمعتزلة على ان على ان اصحاب الكبائر انه مخلدون في النار وانهم لا يدخلون الجنة وانهم من اهل النار ابدا وانه لا يدخل الجنة. ففكره بعض اهل العلم انهم لا يدخلونها في اول من دخلها
1:03:31وليس معنى ذلك انهم لا يذكرونها ابدا لان الجنة التي لا يدخلها ابدا احدهم الكفار. واما غير الكفار فلابد من دخولهم الجنة ومن دخل النار من اهل المعاصي مهما بلغت تلك المعاصي وهي دون الشرك فانه لابد من خروجهم من النار وادخالهم الجنة
1:03:51فاذا من العلماء من رأى ان لا يتعرض لها بتفسير وان تبقى على رهبتها وهيبتها ومنهم من قال انها تفسر لان مقصود بانه لا يكونها في اول الامر. مع من يدخلها من اول وهلة. ومعنى ذلك انهم يبقون في النار فترة. يعذبون في النار ثم
1:04:11يخرجون منها ويدخلون الجنة. نعم قال رحمه الله تعالى باب في كراهية الرفعة في الامور قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال كانت العضباء لا تسبق فجاء
1:04:31اعرابي على قاعود له فسابقها فسبقها الاعرابي. فكأن ذلك شق على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال حق على الله عز وجل ان لا يرفع شيئا من الدنيا الا وضعه. كما ورد ابو داوود باب
1:04:51في كراهية؟ كراهية الرفعة من الامور. كراهية الرفعة من الامور يعني امور الدنيا. في الامور الدنيوية. واما الامور الاخوية طريقها فيها مطلوبة والاشتغال فيها مطلوب والمنافسة فيها مطلوبة. وانما يكون ذلك في امور الدنيا. لان الرفعة في امور الدنيا ليست هي المعتبرة
1:05:11وانما المعتبر هو رفعة في امور الاخرة. ولهذا الانسان ينظر الى من هو فوقه من هو دونه ولا ينظر الى من هو فوقه يعني في امور الدنيا لانه لو اه لو نظر الى يعني اه يعني اه من يعني من فوقه اه ما يعني يحصل منه
1:05:31ولا لعنة الله عليه وعدم الاعتراف بفضل الله عز وجل عليه ولكنه اذا رأى نفسه يعني في خير وان هناك من دونه ما حصلوا الذي حصل لانه يعرف قدر نعمة الله عليك ولكنه اذا غفل عن من دونه ونظر الى من فوقه وقال انه كذا وانه كذا وانه كذا
1:05:51فيجعله يعني يزهد او يزدري نعمة الله عز وجل عليه. فبالنسبة لامور الاخرة لابد فيها من من المنافسة ولابد فيها فمن الجدي والجهاد وهذا امر مطلوب. وهذا امر امر مطلوب لكن على وجههم يكون على وجههم
1:06:11لا يحصل معه ملل او يحصل معه انقطاع. والا فان المنافسة في الخير ومسابقة الخير هذا من الامور المطلوبة. وانما الشيء الذي اه الرفعة فيه اه قد تتحول الى انخفاض والى يعني رعى. اه هذه امور الدنيا. واما فالامور الاخرة
1:06:31ترى كل ما يترقى الانسان من حال آآ من حال الى حال احسن فان هذا مطلوب. والانسان يتحول من السيء الى الحسن ومن الحسن الى الاحسن. ولهذا قالوا في الحج الحج المبرور علامة الحج المبرور هو الذي الانسان اذا نظر الى حاله قبل الحج
1:06:51وحالف بعد الحج يرى انه تحول من حال سيئة الى حال حسنة او من حال حسنة الى حال احسن هذه علامة بر الحج. علامة بر الحج ان هنا تحول من السيء الى الاثم ومن الحسن الى الاحسن. فامور الاخرة لابد فيها من من اعالي الامور ومن المنافسة ولابد
1:07:11فيها من المسابقة في الخيرات وهذا امر مطلوب وقد جاءت فيه نصوص الكتاب والسنة. واما من امور الدنيا فهي التي الرفعة فيها اه تكون وقتية وتنتهي ولهذا جاء في الحديث ولا ينفع الى الجد منك الجد. يعني لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك وانما ينفعه العمل الصالح
1:07:31الجد منك الجد يعني لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك وانما ينفعه العمل الصالح هذا هو معنى الحديث الرفعة في الامور او كراهية الرفعة احترافية الايش؟ الرفعة. الرفعة في الامور نعم. في الامور يعني الامور الدنيوية. الامور الدنيوية التي اه الرفعة فيها
1:07:51يعقبها يعني الزواج او يعقبها هبوط او يعقبها نزول يعني صاحب الجاه يعني قد يكون زوجهما قد يعني ما دام في في وظيفته وفي مسؤوليته ولكنه اذا ذهب عن والده خلاص ذهب ذهب جاهه معه. ولكن اذا كان في امور الاخرة
1:08:11وفي امور يعني اه اه في طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم فانه يكون اه في جميع الاحوال على على على حال مرضية هذا حال مطلوبة وجاء ويبقى ولا يذهب بهذا العمل وبذهاب المنزلة التي حصلها من الدنيا لانها تلك
1:08:31فهي من امور الاخرة وامور الاخرة باقية. واما امور الدنيا فانها هي التي تنتهي وهي التي اه يعقبها يعني النزول وهبوط ثم اراد ابو داوود حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال كانت الاظباء لا تسبق الاعظاء يعني الناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:08:51قال لها العودة يعني وقيل انها انها في يعني خرم في اذنها او قطع في اذنها وكانت لا تسبق لانها سباقة فجاء اعرابي على قاعود والقاعود هو الجمل المتوسط الذي لم يصل الى كونه آآ لم يكبر
1:09:11وانما يعني من من حين صلح ان يركب قيل الى ست الى ست سنوات الى ان يبلغ عمره ست سنوات يقال له قاعود ثم يقال له يقال له جمل فجاء على قاعود وهو يكون في الذكور يكون ذكرا فسابقها فسبقها فتأثر
1:09:31اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لان لان ناقة رسول الله سبقت وسبقها ذلك الاعرابي بقعوده فالنبي صلى الله عليه وسلم قال حقا على الله فايش؟ حق على الله عز وجل الا يرفع شيئا من الدنيا الا حقا على الله عز وجل ان لا يرفع شيء من الدنيا الا وضعه. الا وضع
1:09:51اهو يعني معناها ان ان الدنيا لابد فيها من الانحطاط ولابد فيها من الهبوط ولا يبقى الا ما اريد وجه الله عز وجل والاعمال الصالحة هي التي تبقى هي التي تبقى للانسان واما ولهذا جاء في الحديث الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا
1:10:11والله ما والاه وعلمه متعلم. فحقنا الله عز وجل ان لا يصل لشيء من الدنيا الا وضعه الله. يعني فهذا فهذا الذي حصل بالنسبة يعني يحتمل ان يكون المقصود بان هذه الناقة يعني حصدها ارتفاع وحصل لها سبق وانها غلبت
1:10:31هذا الذي ايضا غلبها ايضا يحصل له الغلب يعني وسيغلب او يحصل له الغلب. وهذا شأن امور الدنيا بخلاف امور الاخرة فانه من ارتفاع الارتفاع ومن علو الى الى ما هو اعلى. نعم
1:10:47قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل وثقة اخذه اصحابك بالستة. محمد هو ابن سلمة ابن دينار البصري. ثقة اخرجه اصحاب كتب السكة ام ثابت؟ ام ثابت من اسلم البناني ثقة عن انيس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي
1:11:07عليه الصلاة والسلام وهذا الاسناد عند ابي داوود وهي الاسانيد الرباعية. نعم قال حدثنا النصيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه بهذه القصة عن النبي صلى الله عليه وعلى اله
1:11:24سلم انه قال ان حقا على الله عز وجل الا يرتفع شيء من الدنيا الا وضعه. كما ورد ابو داوود الحديث من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله الان الاول عن ثابت والثاني عن حمير. نعم. قال حدثنا النخيلي. النخيلي عبد الله بن محمد النفيلي ثقة. اخذ البخاري وقال
1:11:44الزهير الزهير بن معاوية ام حميد عن حميد بن ابي حميد الطويل وهو ثقة اخرج اصحابك بست عنانات وقد مر ذكره وهذا ايضا رباعي العالية عند ابي داود في الحديث حق على الله
1:12:05يعني ان ان هذا مما يعني اه الله عز وجل يعني اه قضى به وان امور الدنيا لا بد فيها من النزول بعد الرفعة كما هو معلوم هذا هو شأن الدنيا وهذه احوالها
1:12:25الانسان نفسه الانسان نفسه يعني يكون يعني يرتفع يكون في قوة وشباب ونشاط ثم يبدأ الهبوط والنزول حتى يعني يهرم وحتى يضعف فهو يعني قبل كان ضعيفا ثم حصل له قوة ثم يحصل له وعظ. نعم
1:12:45انما هنا في الشرح يقول حق على الله اي جرت عادته غالبا وفي الحديث الثاني ان حقا على الله تعالى اي امرا ثابتا عليه الله عز وجل قضى بهذا وان هذا يكون وان هذا يحصل نعم
1:13:11قال رحمه الله تعالى باب في كراهية التمادح. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن همام انه قال جاء رجل فاثنى على عثمان رضي الله عنه في وجهه فاخذ المقداد ابن الاسود رضي الله
1:13:33الله عنه ترابا فحثا في وجهه وقال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا لقيتم المداحين في وجوههم التراب ثم اورد ابو داوود باب في كافية الفنادق. نعم. باب في كراهية الفنادق. والمقصود ذلك المدح الذي يكون بغير حق او
1:13:56به اه تضرر الممدوح وذلك بكونه اه يؤثر ذلك فيه آآ يتأثر وقد يزهو ويتكبر او يترفع واما المدح يعني آآ بحق يعني في آآ من اجل ان يعني يتبع الانسان ومن اجل ان يوافق الانسان على ما هو عليه من الخير وعلى ما فيه من
1:14:26اعمال طيبة فان هذا لا بأس به. اه بشرط الا يحصل هناك ظرر يعني على الانسان. كون الانسان يذكر يعني بخير من اجل للاقتداء به ومن اجل ترهيب الهمم على ان يعني يكون مثله وان يتابعوه. ولهذا الرسول
1:14:46صلى الله عليه وسلم لما جاء ذلك الرجل الذي آآ اتى بصرة وقد حث على الصدقة كبيرة قال من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجر واجر من عمل بها وهذا يعني مدح لهذا الشخص الذي سبق الى الخير واقتدى به الناس فتابعوه فاذا كان المدح يعني لا يحصل
1:15:06وانما المقصود منه الفائدة والمصلحة وان يقتدى به ويتكابه ويذكر ويثنى عليه ويمدح بما هو يمدح بما هو فيه من اجل ان آآ يتابع فان هذا امر مطلوب لا بأس به. وفي ذلك تنبيه وحصد للهمم
1:15:26الى ان يكون المخاطبون مثل آآ ذلك الذي مدح وافلي عليه. اما اذا كان آآ الامور الدنيوية طلب حظوظ دنيوية واو يكون بغير حق فان هذا يعني غير محمود وغير مذموم وهو مذموم
1:15:51وقد اورد آآ ابو داوود رحمه الله حديث مقداد ابن مقداد ابن آآ مقداد ابن مقداد ابن مقداد من رضي الله تعالى عنه ان رجلا يعني آآ مدح عثمان رضي الله تعالى عنه وكان المقداد حاضرا فاخذ يعني ترابا
1:16:11وحثاه يعني عليه وقال اذا رأيتم الداحين فاحثوا في وجوههم التراب. وآآ المقداد رضي الله عنه فهم في الحديث انه على ظاهره ومن اهل العلم من قال ان المقصود من ذلك انه ليس له لا خيبة وان الناجح يعني من اجل الدنيا او من اجل حظوظ
1:16:31لا يحصل الا الخيبة وانه لا يعني يعطى شيئا بسبب مدحه اذا مدح من اجل الدنيا فانه لا يعطى ولا يستحق وان يعطى شيئا والمقصود بذلك مثل العاهل الحجر ويعني قصة
1:16:51زاني لانه لا يحصل ولدا بسبب الجنان الولد والفراش وللعاهر الحجر يعني سيكون المقصود ذلك ان له الخيبة ثم قوله انه حتى في وجه التراب ليس المقصود من ذلك انه آآ يحصل على وجهه بحيث ان يدخل في عينيه وانما في جهته وفي اتجاهه
1:17:11ذلك انه يصيب به عينيه ويصيب به يعني وجهه وانما حذاه في وجهه يعني في في جهته. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان عن منصور. منصور ابن معتمر. ثقة في ستة. عن ابراهيم. ابراهيم ابن يزيد
1:17:31ابن قيس النخعي وهو ثقة الفقيه اخرجه اصحابه ستة وهو الذي اذا جاء ذكره مطلقا مهملا كتب الحديث وكتب الفقه ابراهيم النخعي هذا هو الذي اذا جاء غير منصوب قال ابراهيم كذا قال فلان كذا يعني غير منسوب
1:17:51كان في في الاسانيد آآ او في او في او في الفقه فانه مشهور في الفقه وفي الحديث المشهور في الفقه وفي الحديث. نعم الهمام؟ عن همام منبه وهو وهو ثقة اخرج له الهمام؟ الهمام؟ اذا وجدته همام للحارس همام الحارس؟ هم
1:18:14حمام الحارس. نعم. ماذا قال فيه؟ عن المقداد ابن الاسود. عن المقداد الاسود رضي الله عنه هو صحابي يقول يسأل السائل يقول ما المراد بالامر هنا؟ فاحثوا ترشاد قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابو شهاب عن خالد الحزاء عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه ان رجلا اثنى على
1:18:48رجل عند النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال له قطعت عنق صاحبك ثلاث مرات ثم قال اذا مدح احد احدكم صاحبه لا محالة فليقل اني احسبه كما يريد ان يقول ولا ازكيه على الله. كما ارد ابو داوود
1:19:08اه حديث اه ابي بكر ابي اه ابي بكر رضي الله عنه نطيع ابن الحارث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان رجل مدح رجلا عند فقال قطعت عنق صاحبك يعني انك اهلفته لان قطع العنق يعني يكون به الهلاك هلاك الانسان اذا قطعت عنقه فانه
1:19:28ويهلك ويموت فكذلك الانسان اذا مدح يعني مدحا يعني قد يلحق به ضررا فانه آآ قد يصيبه الهلاك لذلك بمعنى انه يعني الهلاك المعنوي يعني بتمام الهلاك الحوثي تكون بقطع الرأس وكذلك ايضا يكون بمدحه بحيث يعني
1:19:48يصيب الغرور او يصيبه يعني آآ يعني ضرر بسبب هذا المدح ثم قال اذا مدح احدكم صاحبه لا محالة فليقل اني احسبه كما يريد ان يقول ولا ازكيه على الله. يعني اذا اراد
1:20:07يمدح اخاه لا محالة الا لكن اذا كان لابد من المدح. اذا كان لا بد من المدح فليقل احسبه كما يريد ان يقول احسبه يعني كذا وكذا يعني الشيء الذي يريده او يريد ان يصفه به يقول احسبه كذا وكذا. يذكر الصفات التي هي فيه ثم يقول احسبه كذا وكذا كما
1:20:27يقول المقصود بها الاشياء التي يريد ان يقولها في الثناء عليه ولا يزكي على الله احدا. يعني هكذا يظهر لي فانت لهم الظاهر وقد تكون المواطن بخلاف ذلك. فيعني لا نزكي على الله احدا. لانه يعني سواء كان بالنسبة للواقع ان يكون الامر خلاف ذلك
1:20:47وايضا بالنسبة للنهاية ايضا يعني كل ذلك لا يعلمه الا الله عز وجل. وهو الذي يعلم ان المدح يكون في محله وان يكون في غير محله يعني في فيما يتعلق بالواقع. وايضا يعني فيما يتعلق بالنهاية. وانه على حالة مرضية انما هذا بالنهايات
1:21:07الخواتيم كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن يونس احمد بن يونس ثقة اصحابك في السكة. عن ابي شهاب عن ابي شهاب وهو؟ الحناط عبد ربه بن نافع صدوق يهم الصديق
1:21:22ربه بن نافع صدوق اخرج له الترمذي. الترمذي. عن خالد حذاء. عن خالد بن مهران. انا عبد الرحمن ابن ابي بكرة. عبد الرحمن ابن ابي بكرة هو ثقة له؟ عن ابيه ابن الحارث وهو مشهور بسنة ابو بكرة وهو صحابي اخرجه اصحاب كتب الستة
1:21:43سدد قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل قال حدثنا ابو سلمة. ابو مسلمة. قال حدثنا ابو مسلمة سعيد ابن يزيد عن ابي نظرة عن مطرف قال ابي انطلقت في وفد بني عامر الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلنا انت سيدنا
1:22:03فقال السيد الله تبارك وتعالى قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا قولا. فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم قم ولا يستدرجنكم الشيطان. فما ارد ابو داوود هذا الحديث حديث اه اه عبد الله بن شخير رضي الله تعالى عنه ان ان ايش؟ انه انطلق في وفد بني عامر انه انطلق في وفد بني عامر فقالوا
1:22:33سيدنا فقالوا يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال انت سيدنا فقال سيد الله. فقال السيد الله اي على الحقيقة انما هو لله عز وجل. لان انه اه المتصل بذلك على الاطلاق. لان الخلق خلقه والملك ملكه. وهو المتفضل بكل النعم. وهو الذي يتصرف بها في الخلق
1:22:53فهو صاحب السؤدد عن الحقيقة وغيره ممن اه يعني اه حصل سؤددا انما هو اه سعدا ناقص وسؤدد محفور وسؤدد يعني اه غير كامل. ولهذا فان اه اه من الناس
1:23:13وصف واخبر عن نفسه بانه سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام. وهو سيده في الدنيا والاخرة الله وسلامه وبركاته عليه ولكن استعجب الذي يليق بالانسان. فاستعجب يليق بالانسان الرسول صلى الله عليه وسلم له الحظ الاكبر. فالنصيب الاوفر منه. كل
1:23:33يليق بالانسان فانه يسلم له الحظ الاكبر والمسلم الاوفر. عليه الصلاة والسلام. واما السؤدد الكامل على الحقيقة فهو لله عز وجل. ولهذا قال سيد الله الله هو الذي مكث بهذا على الحقيقة. وهذا لا يجوز ان ينفي اه يعني يكون غيره لا يقال له سيد. لان الذي هو نفسه قال اه انا سيد ولدي
1:23:53واخبر عن نفسه بانه سيد وقال عن آآ عن سعد ابن معاذ سيد الاوس يقول لسيدكم قوموا الى سيدكم فقد جاء نصوص تدل على يعني على على اطلاق ذلك على المخلوق. ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم لحمايته جناب التوحيد. وآآ على
1:24:13يعني حرصه على ان لا يحصل غلوا يعني يؤدي الى محظور ارتد عليه الصلاة والسلام وبين ان السيد هو الله وان هو لله سبحانه وتعالى آآ قلنا ايش؟ قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا قولا. قلنا اعظمنا فضلا يعني الرسول فهو اعظمهم فضلا واعظمهم قولا. يعني قولا يعني عطاء
1:24:41وجودا وكرما واحسانا. كما قال الله عز وجل ومن لم يطلب منكم قولا يعني اي الغنى. يعني واعظمنا قولا يعني مثلا عطاء احسانا وجودا وكرما عليه الصلاة والسلام وهذه صفة رسول الله كان اجود الناس. كان اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان وان يلقاه جبريل
1:25:01ولذلك في القرآن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل في بداية القرآن عجزوا بالخير صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال قولوا قولوا بقولكم او بعض قولكم بقولكم او بعض قولكم يعني قولوا بقولكم القول الذي يعني ليس فيه محذور والشيء الذي آآ
1:25:21يعني آآ المناسب وانما هو مناسب ما ارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال انما انا عبده فقلوا عبد الله ورسوله. ولهذا فان من احسن ما يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم وما يوصى به النبي صلى الله عليه وسلم ان يقال انه عبد الله ورسوله. ان يقال انه عبد الله ورسوله. فهو عبد لا يعبد ورسوله لا يكذب. بل يطاعه السبعة
1:25:41فقد ارتد الى هذا صلوات الله وسلامه لما نهى عن اقرائه قال ولكن قولوا عبد الله انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فهذا هنا اليه النبي صلى الله عليه وسلم وكلمة السيد لا شك انه سيد الخلق وهو سيد ولد ادم
1:26:01السؤدد الذي يليق بالمخلوق فله الحظ الاوفر والنصيب الاكبر منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه آآ اه لكن المقصود من ذلك هو اه تحذيره صلى الله عليه وسلم من اي شيء يعني يفضي الاطراء ويفضي الى الغلو في صلوات الله وسلامه
1:26:23ولهذا نجد ان الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم في روايتهم للاحاديث الكثيرة لا يأتي بالسنتهم آآ قال قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا هذا الحديث نحن نقرأها وهم يبحثون يحافظون على الباص اللفظ الذي
1:26:43يحافظون عليه ويأتون به ولا ينقصون منه شيئا بل انهم يميزون بين بين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا عبر بالنبي وهذا عبر بالرسول ومعناهما واحد ولكن هذا كله محافظة على الفاظ وعناية بالدقة في الاتيان باللفظ الذي اعتاده الراوي
1:27:03اسمعها تاني ولو كانوا يأتون بكلمة