المجلس (345) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب في الحلم واخلاق النبي صلى الله
0:17الله عليه واله وسلم قال حدثنا مخلد بن خالد الشعيري قال حدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا عكرمة يعني ابن عمار قال حدثني اسحاق يعني ابن عبد الله ابن ابي طلحة قال
0:48قال انس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من احسن الناس خلقا وارسلني يوما لحاجة فقلت والله لا اذهب وفي نفسي ان اذهب لما امرني به نبي الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. قال فخرجت
1:08وحتى امر على على صبيان وهم يلعبون في السوق. فاذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قابض بخفايا من ورائي فنظرت اليه وهو يضحك فقال يا انيس اذهب اذهب حيث امرتك قلت نعم انا اذهب يا رسول الله قال انا
1:28والله لقد خدمته سبع سنين او تسع سنين ما علمت قال لشيء صنعت لم فعلت كذا وكذا؟ ولا لشيء وقت هلا فعلت كذا وكذا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:50يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى كتاب الادب والادب المراد به الاخلاق المحمودة التي يرغب فيها والمذمومة التي يحذر منها المذمومة التي يحذر ومنها والمؤلفون في الكتب الجامعة يجعلون في من جملة الكتب التي تشتمل عليها كتبهم
2:18هذا الكتاب الذي هو كتاب الادب في كثير من المؤلفين يجعلون هذا او يريدون او يجعلون هذا الكتاب من جملة الكتب التي يشتمل عليها الكتاب المصنف والكتاب المؤلف في امور جامعة
2:36والامام البخاري رحمه الله له كتاب في كتابه الجامع الصحيح باسم كتاب الادب وله كتاب مستقل اسمه كتاب الادب المفرد ويؤتى بكلمة مفرد ليميز عن الكتاب الذي في داخل الصحيح. ليميز عن الكتاب الذي في داخل الصحيح
2:54اخرجه البخاري في كتاب الادب يعني بدون آآ تقييد بالمفرد يرجع او ينصرف الذهن الى الكتاب الذي ضمن الكتب الصحيحة التي تبلغ سبعة وتسعين كتابا لان كتب صحيح البخاري سبعة سبعة وتسعون
3:12ومنها كتاب الادب وله كتاب مستقل مؤلف خاص باسم كتاب الادب المفرد الادب المفرد اي انه كتاب مستقل بالتأليف ومفرد عن غيره فليس داخل كتاب كما هو الشأن في كتاب الادب الذي هو احد كتب الجامع الصحيح
3:32ثم اورد ابو داوود رحمه الله هذه التربية باب حلم باب الحلم وكيف؟ باب للحلم واخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. الباب في واخلاق النبي صلى الله عليه وسلم باب في الحلم الحلم هو كما هو معلوم آآ ظبط النفس وعدم السرعة
3:52وعدم الغضب وكون الانسان يعني يوجد عنده تأمل ويوجد عنده الصبر بحيث لا يحصل منه غضب الذي قد يترتب عليه امور غير محمودة ولهذا فالحلم محمود وهو من الفصال المحمودة ومن اداب الحميدة واخلاق النبي صلى الله عليه وسلم
4:12وهو يعني من عطف الخاص على العام من عامي على الخاص. لان اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم يدخل فيها الحلم. فهو حليم عليه الصلاة والسلام وهذا من في اخلاقه عليه الصلاة والسلام فهو آآ ذكر الحلم وعطف عليه الاخلاق والحلم هو من جملة
4:32فهو من عصر العامي على الخاص وقد اورد ابو داوود في ذلك حديث انس ابن مالك رضي الله عنه انه خدم النبي صلى الله عليه وسلم وكان خدمه عشر سنين
4:47جاء في هذه الرواية سبع او تسع والمعتبرة هي رواية التسع ولا تنافي بينها وبين الرواية العشر لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وكان قدومه اليها يعني في ربيع الاول وكانت وفاته ايضا
5:07في ربيع الاول عليه الصلاة والسلام ومدة بقائه في المدينة عشر سنوات صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وفي اثناء السنة التي قدم فيها آآ عرظت ام سليم عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان يخدم ان يخدمه ابنها انس رضي الله
5:27وعنف فصار خادما للنبي صلى الله عليه وسلم وخدمه قريب منه عشر سنوات فمن قال تسع سنوات حدث الكثر ومن قال عشر سنوات جبر الكثر ومن قال عشر سنوات جبر الكسر يعني ان ان ان
5:46المدة يعني فوق التسع ودون العشر. لانه لم يزد لم يستكمل عشر سنوات لان مدة بقاء النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة كلها عشر سنوات من حين الى ان ان توفي صلى الله عليه وسلم وانس رضي الله عنه لم يكن من اول يوم وانما كان بعد فترة من تلك السنة يعني بدأت حلمته اياه فعلى هذا
6:06الامر دائر بين التسع والعشر ومن قال العشر جبر الكسر ومن قال تسعا حذف الكسر وكذلك ذكر انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسله في حاجة فقال والله يعني في نفسه والله لا افعل وفي نفسه انه يريد ان يفعل
6:27وذلك انه كان يعني صغيرا غير محلف. يعني فلم يكن اه اه قوله انه لن يفعل انه معصية كان الرسول صلى الله عليه وسلم وان باعتباره انه غير مكلف لانه ما بلغ. وكان صغيرا. رضي الله تعالى عنه وارضاه
6:47فكونه ذلك في صباع وفي صغره وفي حال عدم تكليفه لكونه صغيرا. ثم ايضا في القصة ما بذلك لانه وجد الصبيان ووقف معهم. وكان ذاهبا وكان قد ارسله النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة. فما شعر الا والرسول صلى الله عليه وسلم
7:07به من ورائه فالتفت اليه فتبسم الرسول صلى الله عليه وسلم وقال يا انيس اذهب لما ارسلك به فذهب رضي الله تعالى عنه وكونه آآ آآ وقف مع الصبيان او انه وجد الصبيان فانشغل النظر اليهم والوقوف معهم
7:27هذا يوضح الحالة التي التي كان عليها وانه كان صغيرا وعلى هذا فكونه قال انه لا يذهب يعني انه السبب في ذلك وكونه غير مكلف رضي الله تعالى عنه وارضاه. ثم قال انس فقد خامس سبعة سنين او تسع. والمعتبر هو التسعة
7:47ليس السبع قال فما قال لي وما قال لي بشيء ما علمت قال لشيء صنعت لم فعلت وكذا وكذا ولا لشيء تركته لي هلا فعلت كذا وكذا. فما يعني علمت انه قال بشيء فعلته لم فعلت كذا وكذا
8:09لا يعني انه انكر عليه الفعل ولا كونه انكر عليه عدم الفعل بان قال هلا فعلت كذا وكذا هلا فعلت كذا وكذا وهذا من كمال في اخلاقه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورزقه ودينه عليه افضل الصلاة واتم التسليم وهذه وهذا الكلام
8:29من باشر خدمته صلى الله عليه وسلم وتشرف بخدمته مدة تبلغ عشر سنوات تقريبا آآ آآ آآ وهو صغير فكان يخبر عن حاله مع النبي صلى الله عليه وسلم وانه وانه مع كونه صغيرا وقد
8:49منه امور يعني لا ترتظى يعني من ناحية انه قد يتأخر او قد يحصل منها لشيء يعني ما ينبغي فما كان يعاتبه عليه الصلاة والسلام ما كان يقول له في امر فعله آآ يعني آآ الا فعلت كذا وكذا يعني غير هذا الشيء ولا قال لشيء
9:09ما قال لشيء فعله آآ لم فعلت كذا وكذا؟ يعني منكرا عليه؟ ولا قال لشيء لم يفعله الا فعلت كذا وكذا؟ نعم قال حدثنا مخلد بن خالد الشعيري. مخلد ابن خالد الشعيري هو مسلم ابو داوود. مسلم ابو داوود. عن عمر ابن يونس. عن عمر ابن يونس
9:32عمر والواو زائدة وهو عن ابن عمار عن عكرمة عن ابن عمار وهو ان يغلط صديق يغلط اخرج له وهذي تعليقا ومسلم اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن اسحاق عن ابن عبدالله ابن ابي طالب. عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة. ووثقها اخرجه اصحاب اكتب الستة. عن انس؟ عن انس وهو عمه لامه. لان اسحاق
9:59من عبد الله ابن ابي طلحة عبد الله ابن ابي طلحة هو اخو انس منامه. وهذا ابن اخيه منامه وهو يروي عن عمه لامه. الذي هو اسحاق لان عبد الله
10:09بن ابي طلعة هو ابن ام سليم. وام سليم هو هي ام امر. وهو اخوه لامه. والراوي عنه هو ابن اخيه لامه اي ان اسحاق بن عبد الله يروي عن عمه لامه انس بن مالك رضي الله عنه وانس بن مالك رضي الله عنه خادم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين
10:29في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول السائل ما حكم هذا القسم من انس؟ والله لا اذهب يعني كما هو معلوم هذا قتل من انسان صغير معذور وغير مكلف
10:53قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا سليمان يعجل المغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال خدمت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عشر سنين بالمدينة وانا غلام ليس كل امري كما يشتهي صاحبي ان اكون عليه ما قال لي فيها اخت قط وما
11:13قال لي لم فعلت هذا؟ او الا فعلت هذا ثم قال انه خدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين في المدينة وانه ما قال له يوما افتن يعني معناه تضجر كلامه ان يتضجر من شيء يعني فعله وهو لا يريد ان يفعل او شيئا يعني
11:35لم يفعله وهو يريد ان يفعله ولا قال له ولا قال لشيء ما قال وما قال لي لم فعلت هذا او الا فعلت هذا؟ وما قال لي ما فعلت هذا لامر فعله يعاتبه ويؤنبه
11:52ولا الا فعلت هذا لامر لم يفعله لامر لم يفعله الا فعلت هذا نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة. عبد الله مثل ابي القعنبي وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة الا ابن ماجة. عن سليمان يعني ابن
12:10كل المال يعني من غيره هو ثقة اخرجه اصحابك من ستة وكلمة يعني ابن المغيرة يعني هذه آآ جاء بها من دون التلميذ اما ابو داوود هود او من دون ابي داوود. واما عبد الله نسمة القاء نبي لما روى عن شيخه فانما اكتفى بكلمة سليمان. ولم يزد عليها ولكن
12:30لكن الذي الذي دون التلميذ وهو ابو داوود او من دون ابي داوود اراد ان يبين من هو هذا الشخص الذي اه يسمى يسمى المهمل يعني كون الشخص لا ينسب ويذكر بدون نسبة هذا يقال مهمل. وهو من انواع علوم الحديث
12:50فكون من دون التلميذ اراد ان يبين من هو هذا المهمل؟ اضاف جاء بكلمة يعني جاء بكلمة يعني يعني الذي زادها اتى بكلمة يعني حتى لا يظن لو لم يأتي بكلمة يعني
13:10ان هذا كلام التلميذ لانه لو قيل حدثنا سليمان ابن مغيرة يفهم ان هذا لفظ التلميذ. لكن لما جاء لكلمة يعني عرف ان التلميذ ما قال ابن مغيرة وانما قالها من دون التلميذ اراد ان يوظأ من هو هذا الشيخ الذي لم ينسب؟ بل اهمل بل ذكر
13:30مهملا اي غير منسوب فاتى بكلمته عن ولهذا فكلمته يعني فعل مضارع لها فاعل ولها قائد لها قائل ولها فاعل ففاعلها ظمير مستتر يرجع الى التلميذ. يعني يعني عبد الله متى ما وقع نبي لقوله
13:50سليمان سليمان ابن مغيرة وقائلها من دون التلميذ. لان الذي اتى بكلمتان وقالها هو من دون تلميذ. اما التلميذ فهو آآ فعله يعني ضميره مستتر يرجع الى التلميذ. نعم عن ثابت عن ثابت ابن اسلم البناني وهو فقه اخرجه ستة عن انس عن انس بن مالك رضي الله عن خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد امر ذكره وهذا الاسناد من
14:23عند داوود التي هي الرباعيات. يعني بين ابي داوود وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام اربعة اشخاص. عبد الله بن مسلمة البويرة وثابت البناني وانس بن مالك قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا محمد ابن هلال انه سمع اباه يحدث قال قال ابو هريرة رضي
14:59الله عنه وهو يحدثنا كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يجلس معنا في المجلس يحدثنا فاذا قام قياما حتى نراه قد دخل بعض بيوت ازواجه. فحدثنا يوما فقمنا حين قام. فنظرنا الى اعرابي قد
15:19فجبده بردائه فحمر رقبته. قال ابو هريرة وكان رداء خشنا. فالتفت فقال له او فالتفت فقال له الاعرابي احمل لي على بعيري هذين فانك لا تحمل لي من ما لك ولا من مال ابيك
15:39فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا واستغفر الله لا واستغفر الله لا واستغفر الله لا احمل لك حتى تقيدني من جبذتك التي جبذتني. وكل ذلك يقول له الاعرابي والله لا افيدك هذا
15:59فذكر الحديث قال ثم دعا رجلا فقال له احمل له على بعيريه هذين على بعير شعيرا وعلى اخر تمرة ثم التفت الينا فقال انصرفوا على بركة الله عمر داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قصة الاعرابي الذي جاء ومعه بعيران واراد منه ان يعطيه
16:26هي حمل بعيريه من الطعام وكان عليك رداء وكان صلى الله عليه وسلم عليك رداء خشنا فجبذه اي جره حتى اثر اثرت جبدته يعني جسد الرسول صلى الله عليه وسلم حيث احمر يتغير
16:46فيعني لولا المكان الذي آآ حصلت الجبلة فيه فالتفت اليه صلى الله عليه وسلم وهو يتبسم وقال له اه احمل لي احمل لي على على بعيري فان نتائج لي من مالك ولا من مال ابيك. فانك لا تحمل لله مالك ولا من يبيك وانما خذ من المسلمين
17:13يريد انه يحمل هذا من بيت المال. علماء المسلمين انه لا يريد منه صلى الله عليه وسلم ولا شك ان هذا من الجفا لا القول ولا الفعل فالجذب فيه جفاء والقول فيه جفاء والجفاء
17:28في قوله وفعله. نعم فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا واستغفر الله لا واستغفر الله لا واستغفر الله. يعني انه لا يحمل يعني من ما له ولا من مال ابيه وانما يعني الحمل اذا اراد ان يحمل وهو من بيت المال نعم
17:51وللكفار يعني آآ استغفار الله عز وجل من ان يعني الرسول دائما يستغفر الله عز وجل وآآ يطلب منه المغفرة فهو المشرع للناس الذي امته تبع له ويقصدون به آآ عليه الصلاة والسلام. نعم
18:13لا احمل لك حتى تقيدني من جبزتك التي جبذتني قال نحن لك حتى تقيدني من جبلتك التي جبدتني. يعني ان الجبدة التي جبده بها واثرت في يعني انه يقيده يعني يحصل له يعني وهذا من كمال
18:28اخلاقه عليه الصلاة والسلام وكونه يعني اسيء اليه ومع ذلك يداعبه ويقول له مثل هذا الكلام. نعم الاعرابي يقول لا انه لا لا يقيده. ومعلوم ان هذا لا شك ان كله من الجفاء. ولكن الحديث يعني فيه ضعف. من جهة ان بعض رقاته
18:47ما تكلموا فيه لكن قصة الجبهة وكونه يعني حصل له ان الجفاء من بعض بعض الاعراب قد ثبت ذلك وثبت آآ تبسمه ويعني ضحكه صلى الله عليه وسلم واحسانه الى
19:07من حصل منه ذلك واغتثارة لمن حصل له ذلك واما هذه القصة في في اسنادها من من هو متكلم فيه؟ نعم وفي اول الحديث انهم كانوا يجلسون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا قام وذهب قاموا يعني انفض المجلس وليس المقصود من ذلك انهم يقومون له صلى الله
19:28وسلم لا في حال آآ دخوله واقباله ولا في حال قيامه. وانما آآ كانوا آآ يعني يستقبلونه وكانوا آآ آآ يحترمونه ولكنه كان يكره ان قوموا له وقد جاء انهم كانوا لا يقومون لما يعلمون من كراهيته صلى الله عليه وسلم لذلك
19:58والقيام للرجل كما كما هو معلوم جاء ما يدل على منعه. وان القيام الى الرجل من اجل استقباله او معانقته او يعني اكرامه يعني من اجل انه فهذا لا بأس به ولا مانع منه وانما ممنوع كونه يقوم ويجلس فقط احتراما وتوقيرا لمن دخل او لمن يريد ان يخرج
20:18او لمن يريد ان يخرج اما اذا كان فيه استقبال او كان فيه مصافحة او كان فيه معانقة فانه يكون قائما فكل ذلك يقول له الاعرابي والله لا افيدكها فذكر الحديث قال ثم دعا رجلا فقال له احمل له على بعيريه هذين
20:44على بعيد شعيرا وعلى الاخر تمرا. يعني حقق له ما يريد لان حمل على بعير شعيرا وعلى اخره قهرا. نعم ثم التفت الينا فقال انصرفوا على بركة الله تعالى. انصرفوا هذا كانوا واقفين. كانوا واقفين لما قاموا كانوا واقفين وكانوا يرونه وان يرون الاعرابي الذي
21:04حصل وقال انصرفوا على بركة الله. نعم قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله العمال البغدادي وهو فقه اخرجه مسلم واصحابه عن ابي عامر عن ابي عامر العقدي هو عبد الملك ابن عمرو وهو
21:19حسن عن محمد بن هلال عن محمد بن هلال وهو؟ وابو داوود والنسائي وابن ماجه قد يقفل ابو حنيفة عن ابيه عن ابيه وهو مقبول وابو داوود اخرجه البخاري وابو داود
21:39نعم انجز نعم هذا هو الذي فيه الكلام الذي هو اه هلال والد محمد عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبه المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام بل هو اشهر السبعة السبعة حديثا على
22:01نعم رضي الله عنه وارضاه قال رحمه الله تعالى باب في الوقار. قال حدثنا النفيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا قابوس ابن ابي ظبيان. ان اباه حدثه قال حدثنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان نبي الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان الهدي
22:27والسمس الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة انظر يا ابو داوود باب في الوقار والوقار هو يعني الثبات عدم العجلة وعدم التسرع ويعني كونه يعني عنده يكون له هيبة ويكون له شمس حسن
22:55هذا هو الوقار ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال مشوا عليكم السكينة اما تركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا يهلكوا عندهم الهدوء في سكينة ووقار ما يكون يعني عندهم تسرع وعندهم
23:09يعني اه سرعة الوقار صفة حسنة وخلق كريم يعني يقابل اه العجلة والتسرع وعدم الثبات والرزانة وقد اورد ابو داوود حديث عبد الله ابن عباس حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان قال ان الهدي الصالح نعم والشمع والصالح والشمس الصالح
23:37ولك في حاجز او من خمسة وعشرين جزءا من المروءة. جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة. اي ان هذه من الاخلاق الكريمة التي هي من اخلاق الانبياء ومن الانبياء ومن اداب الانبياء اتباع الانبياء مطلوب منهم ان يقتدوا بالانبياء وان يأخذوا بالصفات الكريمة
23:57التي تأتي عن الاندية وكل صفات الانبياء كريمة وكل ما يأتي عنهم كريم ولكن المقصود منهم انهم يتبعونهم ويأتون عليهم الواجب منهاج من ويقصدون بهم في اخلاقهم وافعالهم وزمتهم وهديهم يعني آآ وقارهم
24:17عليهم الصلاة والسلام الهدي الصالح يعني وهو قالت الصالحة والمسلم هدي الرجل حاله ومذهبه حاله ومذهبه حاله ومذهبه يعني الحالة التي هو عليها والطريقة التي هو عليها نعم وكان يعني الهيئة الحسنة والشيء الوقار والسكينة الذي يكون فيه نعم
24:53والاقتصاد والاقتصاد والاقتصاد الذي هو التوسط في الامور والاعتدال وعدم الافراط والتفريط الاقتصاد يعني في العمل والاعتقاد يعني في المطعم والمشرب كل ذلك من الامور المطلوبة يعني الانسان يكون بين بين الافراط والتفريط
25:13لا يكون لا مفرطا ولا مفرطا. وكذلك في العمل لا يكون مفرطا بحيث يعني آآ يكثر من العمل حتى يمل ولا مهملا بحيث لا يكون منه عمل وانما يكون متوسطا معتدلا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه ان قل. ولهذا
25:33فيعني جاء اقتصاد في عبادة خير من اجتهاد في بدعة. واقتصاد في عبادة خير من اجتهاد في بدعة. لان العبادة العمل فيها ان كان قليلا فانه ينفع صاحبه لو كان قليلا والاجتهاد في البدعة يضر صاحبه آآ ولو كان قليلا او كثيرا
25:52نعم جزء من خمسة وعشرين جزءا من يعني انه من من اخلاق الانبياء ومن صفات الانبياء نعم هذا العدد على وجه التصديق؟ ما ما في يعني قال حدثنا النفيلي النخيلي عبد الله بن محمد النغيري ثقة البخاري واصحابه عن الزهير عن زهير بن معاوية هو ثقة عن قابوس بن ابي ظبيان عن قابوس بن ابي ظبيان
26:24هذا فيه دين وهو فيه دين اخرج له المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة البخاري كما اخرجه ابو داوود والترمذي والماجح عن ابيه نعم عن عبدالله بن عباس عن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبعة معروفين بكثرة
26:44النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث في هذا الرجل الذي هو طابوس وفيه لين. ومعلوم ان كلمة فيه لين يعني كلمة لين والحديث صححه الالباني يعني في في كتابه ابي داوود
27:01ما ادري هل له شواهد؟ او ان الوصف بان فيه لين انه يعني لا يؤثر قال رحمه الله تعالى باب من كظم غيظا قال حدثنا ابن قال حدثنا ابن السرح قال حدثنا ابن وهب عن سعيد يعني ابن ابي ايوب
27:33عن ابي مرحوم عن سهل ابن معاذ عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من كظم غيظا هو قادر على ان ينفذه دعاه الله عز وجل على رؤوس الخلائق يوم القيامة. حتى يخيره الله من الحور العين ما يشاء
27:53قال ابو داوود اسم ابي مرحوم عبدالرحمن ابن ميمون ثم اورد ابو داوود هذه الترجمة باب محرمة غيرا اي في فضل ما كتم غيره كظم غيظا بفظل من كظم غيظا
28:08الغيب هو الصبر يعني وحرز الغيظ بحيث لا يظهره فيحصل منه الغضب بل يتحمل يصدر ويخفي يعني ذلك الشيء فلا يظهره ولا يعني يترك مجالا للغضب بحيث يعني لا يكون خاضما للغير فيترتب على ذلك الغضب والغضب يترتب عليه في امور خطيرة وامور يعني آآ غير حسنة
28:39ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن الغضب ذلك لما يترتب عليه من الامور الضارة ومن الامور السيئة اه اورد ابو داوود حديث معاذ. معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه. معاذ ابن انس رضي الله تعالى عنه
28:56قال من كظم غيظا وهو قادر على ان ينفذه؟ من كظم غيظا وهو قادر على ان ينقذه دعاها الله دعاه الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة قيامة حتى يخيره من الحور العين ما يشاء. دعاه الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره من الحور العين ما شاء. وهذا يدل على فضل من
29:16اكرم غيره وذلك انه يدعى على رؤوس الخلائق يعني ان كل يعني يعرف آآ آآ يعرف الحصول هذه الخصلة الطيبة التي بها حصل هذا المقصود حصل هذا الامر الطيب الذي هو كونه يختار من الحور دين ما شاء اكراما
29:36له وجزاء له على حظن غيظه لان كظم الغيظ يحصل معه السلامة من الشرور ومن الامور التي تنشأ الغضب وتترتب الغضب وفي امور محظورة وكظم الغيظ يحول ويمنع دون الوقوع في تلك
29:56وهو دال على فضل ما كرم غيظا قال حدثنا ابن الطرح ابن الشرح احمد ابن عمرو وهو ثقة في صحيح مسلم وابو داوود النسائي ابن ماجه عن ابن وهب عن ابن وهب عبد الله ابن وهب البصري ثقة فقيه اخرج
30:15عن سعيد يعني ابن ابي ايوب سعيد ابن ابي ايوب ثقة عن ابي مرحوم عن ابي مرحوم وهو وابو داوود يقول عبدالرحمن ابن ميمون عبد الرحمن ابن ميمون عبدالرحيم ابن ميمون. نعم
30:36ذكر في اه ذكر اسم اخر غير عبد الرحمن؟ لا وكذلك في طبعة محمد عوامة فيها ان في بعض النسخ عبدالرحمن وفي بعض النسخ الاخرى عبدالرحيم وهو الصواب نعم عبد الرحيم
31:14شحال هادي؟ يقول عبد الرحيم بن ميمون المدني ابو مرحوم نزيل مصر صدوق زاهد من السادسة مات سنة ثلاث واربعين وقيل اسمه يحيى غير عبد الرحمن. نعم. وهو صدوق زاحف. نعم. اخرج له. ابو داود والترمذي والنسائي. ابو داوود والترمذي. عمل يوم
31:41هنيرة وبن ماجة لا بأس به وابو داوود والترمذي وابن ماجة فلا بأس به وبمعنى عن صدوق داوود وابو داوود والترمي وابن ماجة عن ابيه. عن ابيه؟ وهو صحابي قابله؟ قال مفرد ابو داوود والترمذي وابن ماجة. البخاري مخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجه
32:14قال حدثنا عقبة بن مكرم قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن يعني ابن المهدي عن بشر يعني ابن منصور عن محمد ابن عجلان عن سويل ابن وهب عن رجل من ابناء اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم عن ابيه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نحوه
32:52قال ملأه الله امنا وايمانا. لم يذكر قصته دعاه الله. زاد ومن ترك لبس ثوب ثوب جمال وهو ويقدر عليه قال بشر احسبه قال تواضعا كساه الله حلة الكرامة ومن زوج لله تعالى زوجه الله
33:12الملك وما اراد ابو داوود آآ الحديث من طريق اخرى عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذي يسمى اه لا هو ولا ابنه الراوي عنه وهو مثلا وهو نحو الذي قبله ولكن فيه اه زاده الله امنا وايمانا
33:36ملأه الله ملأه الله امنا وايمانا يعني انه من من كظم غيظا وهو قادر من كظم ايظا وهو قادر على ان ينفذه دعاه الله عز وجل. املا وايمانا بدل يعني دعاه الله
33:58وخيره من الحور العين يعني هذا نفس الاصل الذي بني عليه او الاصل الفعلي الذي فعل هو كونه كظم غدا يريد ان يقنع وهو قادر على ان ينفذه هذا هو العمل في الدنيا والجزاء في الاخرة في الحديث الاول الخلائق وخيرهم الحريم
34:18وهنا قال ملأه الله امنا وايمانا زاد ومن ترك لبس ثوب جمال وهو يقدر عليه. قال بشر احسبه قال تواضعا كفاه الله حلة الكرامة. ومن ترك لبس كثوب لبس ثوب لبس ثوب جمال لبث ثوب جمال هذا تواضعا البسه الله لبساه الله حلة الكرامة
34:45ينساه الله حلة الكرامة يعني انه جزاه في الاخرة على ان كساه حلة الكرامة وهذا الذي ورد هنا ان ان كان المقصود به الجمال الذي هو يعني شهرة او من ثاني شيء فيه تكلف وفيه زيادة وفيه اصرار فهذا مذموم وان كان المراد
35:05انه جمال يعني هو متوسط وليس هناك يعني تجاوز وليس هناك يعني اصرار فان ذلك امر محمود ولذلك امر مطلوب وقد ثبت في صحيح مسلم ان الله جميل يحب الجمال ان الله جميل يحب الجمال وجاء في ذلك احاديث عديدة ولكن آآ
35:25اه كما هو معلوم الاعتدال والتوسط في الامور فهو مطلوب نعم ومن زوجها لله؟ نعم. ان هو من زوجها لله؟ نعم توجه الله تاج الملك. ومن تزوج لله زوجه الله تاج الملك. يعني توج يعني
35:41من اجل الله وفي يعني آآ شخصا يعني آآ من اجل آآ صلاحه وتقاه وان من اجل الله عز وجل فوجه الله يعني جزاء في الاخرة واش لقيتي ضعيف؟ لان في اسناده الرجل المبهم اللي هو ابن ذلك الصحابي وفيه ايضا الراوي عن ايضا آآ فيه كلام
36:09قال حدثنا عقبة بن مكرم. عقبة بن مكرم هو مسلم وداوود والترمذي وابن ماجة. حقيقة اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. عن عبد الرحمن ابن علي ابن مهدي عبدالرحمن بن مهدي ثقة اخرجه اصحابه عن بشر ابن منصور عن بشر منصور وقال له مسلم ابو داوود والنسائي
36:30وذوق ذمتهم وابو داوود والنسائي عن محمد ابن عدنان عن محمد بن عديان صديق اخرجه البخاري طريق المسلم واصحاب السنن عن سويد ابن وهب عن سويد ابن وهب وهو مجهول ومجهول اخرج له ابو داوود اخرجه ابو داوود ان رجل من ابناء الصحابة عن رجل الصحابة مهمل يعني غير منسوب او يسمى
36:50المهم هم لان المبهم هو الذي يأتي مثل رجل او امرأة هذا مبهم واما اذا قيل فلان ولم يقال ابن فلان فهذا قال مهمل سليمان ابن غيرة الذي مر بنا ومثل عبد الرحمن ابن مهدي هنا قال عبد الرحمن يعني ابن مهدي
37:07فان ما نسبه فيقال له مهمل واما اذا ذكر بوصف كونه رجل او امرأة فان هذا يقال له مبهام. نعم. وهو غير معروف العين. يعني عينه غير معروفة. نعم عن ابيه عن ابيه وهو من اصحاب الاثنين وقال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
37:39عنده قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارث ابن سويد عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما تعدون الطرعة فيكم؟ قالوا الذي لا لا يصرعه الرجال
38:02قال لا ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب عمر ذا ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ما تعدون السرعة فيكم قالوا الذي لا ينفعه الرجال يعني يصرعهم ولا يطعونه قوي نشيط لان هذا هو السرعة يعني معناها انه يصرع ولا يصرع
38:24يقرأ الرجال ولا يقرأ في الرجال وسلم انما انما السرعة الذي يملك نفسه عند الغضب يعني هذا هو السرعة في الحقيقة وان كان ذلك سرعة يعني معناه فيما يتعلق بالقوة وما يتعلق بقوة الجسم والنشاط والغلبة كونك يغلب غيره هو سرعة ولكن السرعة في الحقيقة الذي يملك نفسه عند
38:47فهذا وقد جاء في بعض الروايات ليس الشديد بسرعة ليس الشديد بسرعة انما الشديد الذي يصرع نفسه الذي يملك نفسه الذي يملك نفسه عند العطيان الذي اه يقدر على ان يملك نفسه وهو الذي يكظم غيظه كما مر قريبا يكظم الغيظ بمعنى انه
39:07يتحمل ويصبر ولا يندفع مع الغضب فيسترسل ويحصل منه امور لا تحمد عقباها سواء كانت قولية او فعلية الصحابة رضي الله عنهم لما سألهم قالوا الذي يرفع الرجال هذا هو السرعة يعني معناته انه قوي. فالرسول وسلم بين ان ان
39:28السرعة على الحقيقة وان كان ذاك سرعة يقال له ولكن السرعة الحقيقة الذي يملك نفسه عند الغضب وهي جاءت في بعض الروايات ليس الشديد بسرعة يعني ليس الشديد بسرعة يعني في الحقيقة وان كان هو سرعة ولكن ولكن الشديد الذي يملك نفسه
39:46عند الغضب الذي يملكه نفسه عند الغضب هذا هو الصرع في الحقيقة وهذا مجلس بعض الالفاظ التي يأتي والمقصود بها يعني تثبيت او بيان آآ من هو المتصل بهذا حقيقة ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان والاكلة واللقعتان وانما المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه ولا يفطن له ويتصدق عليه
40:11يعني هذول المسكين حقا لان الذي يمد يده هذا وان كان مسكينا لانه حصل شيء عن طريق لكن المسكين على الحقيقة الذي ليس عنده شيء يأكله ولا يمد يده للناس ولا يقطن الناس له فيتصدقون عليه فيبقى في اه في اه قلة ذات يد ويبقى يعني
40:31آآ غير واجب لما يعني آآ يحتاج اليه ولا يسأل الناس ولا يفطن له فيتصدق هذا هو المسكين اصلا فهذا من جهته ليس شديد القراءة ولكن شديد وكذلك اتدرون من المفلس
40:53قالوا المفلس عندنا الذي الذي لبث ماله ولا متى؟ هذا مفلس نعم هذا مفلس في الدنيا ولكن الافلاس الحقيقي الافلاس في الاخرة المفلس في الحقيقة مفلس الاخرة وان كان هذا مفلس في الدنيا ما عنده درهم ولا متاع ولكن المفلس على الحقيقة المفلس للاخرة هو الذي
41:12واذا كانت وصيام حج ويأتي وقد شتم هذا وظرب هذا كتم هذا فيعطى لهذا من حسناته وهذا من حسناته فانفلت حسناته قبل ان يقرأ ما عليه اخذ من سيئاتهم وطرح
41:22صالح الاغلاق وكذلك الحديث ليس الواصل بالمكافئ. ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. ابو بكر ابن ابي شيبة وهو عبد الله. ابو محمد واخو عثمان ابن ابي شيبة الذي يعني يأتي ذكره كثيرا عند ابي
41:48واما ابو بكر فيأتي ذكره يعني ليس بالكثرة يعني قليل آآ ذكره وآآ يعني آآ وجوده في رواة ابي داوود بالنسبة لاخيه. اما اخوه عثمان فانه يأتي بكثرة. ولكن هذا هو
42:08الشخص الذي لم يروي مسلم في صحيحه اكثر من مما روى عنه. لان اكثر شيوخه الشيخ مسلم رواية عنه عنه اكثر من الف وخمس مئة حديث. الف وخمس مئة حديث وهو اعلى رقم يعني اه ذكر ان الامام مسلم رواه عن
42:29شيخ من شيوخه ويلوه ويليه اه ابو خيثمة جحيرة بن حرب. فانه روى عنه اكثر من الف ومئتين حديث وهو ثقة اخرجه القبر عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد ابن حازم الظريح الكوفي وهو ثقة اخرجه اصحاب اسم الفتنة. عن الاعمش
42:50الامام سليمان ابن مروان الكافر الكوفي ثقة اخرجها ابراهيم الشعيبي عن ابراهيم بن يزيد التيمي وهو ثقة ويعني يوافقه في الاسم واسم الاب ابراهيم النخعي. ابراهيم الزيد النخعي وهذا ابراهيم بن يزيد السعدي. ابراهيم
43:10بل يزيد اتيني وابراهيم النخعي هو الذي يأتي ذكره كثيرا في الروايات وهو الذي اذا جاء ذكره غير منسوب سواء كان في كتب الفقه او في كتب فانه يراد به النخاع. واذا جاء في كتب الحديث او في كتب الفقه ابراهيم غير منصوب المرادف ابراهيم انه قال. قال ابراهيم قال ابراهيم كانوا
43:30كانوا يضربونها عن اليمين والعهد ونحن صراع كانوا يضربون على اليمين ابراهيم والنصارى اذا جاء ذكر ابراهيم في كتب الفقه او ذكر ابراهيم كتب الحديث فيعني مهملا فان المراد به ابراهيم النخاري
43:49عن الحارث بن الزبير؟ الحارث بن الزويد حارثة اخرج له؟ عن عبدالله عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه بالهدى عليه الصلاة والسلام وحديث اخر قال رحمه الله تعالى باب ما يقال عند الغضب قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن عبد الملك ابن عمير عن عبد الرحمن ابن ابي
44:20ليلة عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال اشتد رجلان عند النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فغضب احدهما غضبا شديدا حتى خيل الي ان فهو يتمزع من شدة غضبه
44:37فقال له فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجده من الغضب. فقال ما هي يا رسول الله قال يقول اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم. قال فجعل معاذ يأمره فابى ومحك. وجعل يزداد غضبا
44:59كما ورد ابو داوود هذه الترجمة باب ما يقال عند الغضب باب ما يقال عند الغضب يعني ما الذي يقال عند الغضب؟ من اجل ان اه يمنع الغضب او يخفف الغضب او يعني اه ينهي الغضب وذلك هو الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. هذا هو الذي يقال
45:19وهناك اقوال وهناك ابعاد عند الغضب اقوال وهي الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم وافعال وهي كون الانسان يتوضأ واذا كان قائما ويجلس واذا كان جالسا ينام او يعني او يقوم ويخرج ويترك المكان الذي فيه الحطام وفيه النزاع الذي حصل بسببه في الغضب وكل هذه الامور
45:42تفعل عند الغضب وهي آآ يعني آآ آآ تخلط من آآ من الامور التي تترتب على الغضب وفي امور سيئة تترتب على الغضب. الانسان يحرص عن فوره وعن شعوره يتكلم بكلام يعني آآ شديد
46:02الى المقاتل قد يخرج منه شيء وهو لا يشعر بسبب افراطه في الغضب فالمقصود من الترجمة انه يعني يقول يعني يقول شيئا عند الله من الشيطان الرجيم ويسأل ايضا افعالا اخرى تخفف من
46:21الغضب من شدة الغضب او يعني آآ او تلهيه اورد ابو داوود حديث معاذ رضي الله عنه. كل واحد يسب الاخر جعل احدهما يعني اشتد غضبه حتى قال كاد انفه يتقطع من الغضب يعني معناه انه احمر وجهه
46:47وانتفخ ويعني صار على هيئة يعني سيئة جدا حتى انه قال يعني انفه يتمزق او يتقطع منها من الغضب في شدة الغضب فقام يطلب مني لا اعلم كلمة لو قال هل ذهب عنهما يجب قالوا ما في ردود؟ قال اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم لان الغضب من الشيطان وقول الانسان يعني مع الغضب
47:10يحصل منه كلام او فعل لا تحمدوا عاقبته ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ناجح رجل قال اوصني قال لا تغضب ردد امران قال لا ترد. وذلك لما ترتب على الغضب من الامور الخطيرة والامور السيئة
47:25الذي لا يحمد عقباها سواء كانت قولية او فعلية وقد يهدي بشيء يعني لا يعقله بسبب تمكن الغضب منه وفي استيلائه عليه فلا يشعر ما يقول ويطلق لسانه في امور قبيحة. يعني لا يعقل ما يقوله فيها
47:49وقد قد يأتي الى هذه الغاية انه لا يعقل ما يقول والعياذ بالله اه جعل معاذ يقول يقول له اه ذلك اي انه يقولها وهو مصر ومشتد في غضبه ولم يحصل منه ذلك يعني هذا الذي ارسل النبي صلى الله عليه وسلم اليه وانه لو قال الهو لذهب عنه ما يجد والحديث في اسناده انقطاع ولكن صحيح
48:15يعني من حيث الجملة لانه ثابت يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ان الانسان اذا قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فان ذلك ينفعه وهو من الاسباب على الانسان. نعم
48:31قال حدثنا يوسف بن موسى عدنا يوسف ابن موسى ابن موسى وهو صدوق خرج البخاري وابو داود والترمذي والنسائي بمسند علي وابن ماجة صدوق اخرج له البخاري وابو والترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة. عن جرير ابن عبد الحميد. جرير ابن عبد الحميد الكوفي عبد الملك ابن عمير ابن عمير
48:55عبدالرحمن رضي الله عنه هو صحابي اخرجه والحديث فيه انقطاع يعني بين عبد الرحمن وبين معاذ رضي الله تعالى عنه ولكن الحديث يعني جاء آآ يعني من طرق اخرى او احاديث اخرى عن الرسول صلى الله عليه وسلم في معنى وهو كون الانسان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويكون ذلك من اسباب
49:25اه انتهاء غضبه وطرد الشيطان عنه وسلامته من الغضبه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن علي ابن ثابت عن سليمان ابن رضي الله عنه قال سب رجلان
49:42عند النبي صلى الله عليه واله وسلم فجعل احدهما تحمر عيناه وتنتفخ اوداجه. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني قيل اعرف كلمة لو قالها هذا لذهب عنه الذي يجد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فقال الرجل هل ترى هل ترى
50:02قديم جنون ثم اورد ابو داوود حديث سليمان ابن فرج يعني في وهو مثل قصة الرجل الذي قبله وهو انه اه اه غضب وحمرت عيناه ودفرت اوداجه وقال للمسلم اني لا اعلم كيف لو قال
50:18فقيل له يعني اقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يقيل له اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومع ذلك كان يقول هذه الكلمة لان الغضب استولى وتمكن منه حتى صار لا يعني لا لا يأخذ بما يقال له ولا يدري يعني ما يقول وهذا
50:38يعني هو بمعنى الحديث الذي قبله ولكن هذا شاهد له. لانه بمعنى وهو صحيح. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي معاوية عن الاعمش عن علي ابن ثابت. عن علي ابن ثابت وهو
50:56عن سليمان ابن سورة؟ عن سليمان رضي الله عنه وهو صحابي اخرج له في طبعتنا محذوفة كلمة ابو نعم يعني هذا خطأ يعني هو ابو معاوية ليس معاوية وانما هو ابو معاوية
51:14قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا داوود ابن ابي هند عن ابي حرب ابن ابي الاسود عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال ان رسول الله
51:24صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لنا اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس فان ذهب عنه الغضب والا فليضطجع عمر ابن داوود حديث ابي ذر عن البنطال اذا اذا قال اذا غضب احدكم وهو جلد وهو قائم وهو قائم فليجلس وان كان جالسا فليضطجع جالس
51:45لان كونه يعني قائما يعني آآ يعني قد يعني يكون يعني معه انه يعني يتصرف بالانتقال والحركة والتقدم والتأخر بسبب الهيجان. ولكنه اذا كان جالسا يكون خطأ اما اذا كان قائما ولكنه ايضا اذا كان ايضا اشتد وهو جالس يضطجع لان هيئة الشجاعة يعني اخف من هيئة
52:12الى النهاية جلوسه يكون معها القدرة والنشاط والتمكن من انه لو اراد ان يفتك او اراد ان يعني اه يحصل يعني منه امور افعالنا غير محمودة كتبنا كاملة ولكنه اذا اضطجع فان ذلك يكون في حث يعني في حقه وهذه من الطرق الفعلية
52:32التي يكون بها آآ التخلص من شدة الغضب وعدم الوقوع فيما يحمد عاقبته بسبب الغضب قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام الفقيه احمد ابن حنبل عن ابي معاوية عن داوود ابن ابي هند. داوود ابن ابي هند ثقة اخرجه البخاري سابقا؟ عن ابي حرب ابن ابي
53:03اسوة عن ابي ذر؟ عن ابي ذر رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا وهب بن بقية عن خالد عن داوود عن بكر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بعث ابا ذر بهذا الحديث قال ابو داوود
53:31هذا اصح الحديثين ثم اورد ابو داود الحديث بطريقة اخرى وهو مرسل يعني بكر ابن عبد الله المزني آآ تابعي هو الذي يعني الحديث ولكنه لم يذكر الصحابي آآ او ارسله وقال ابو
53:49لولا ان هذا اصح يعني من ناحية ان تحقيق هذا اصح من طريق السابق ولكن الحديث يعني صحيح بالمرتدة المتصلة. نعم قال حدثنا وهب بن البقية وهب البقية الواثق وهو
54:08رواه مسلم وابو داوود والنسائي وابو داوود والنسائي ابن عبد الله طحان الوافسي وهو ثقة اخرجه اصحابه عن داوود عن بكر المزني وهو تابعي ثقة اخرج له اصحابه من السكة
54:25وهو الذي ذكر الحافظ بن حجر في ترجمته في تهليل هذه كلمة عظيمة يعني فيها اه ان الانسان عليه ان يحسن الظن المسلم انه لا يسيء الظن باخيه فقال اياك من الكلام ما ان اصبت فيه لم تؤجر وان اخطأت اثمت
54:44وسوء ظنك باخيك وسوء ظنك باخيك. ان اصبت لن تؤجر ما تحصل الاجر على كونك ظننت لاخيك شيئا. واصبت في ظنك ما ما تؤجر ولكنك ان اخطأت فانك تأذن. لانك ظننت به يعني شيئا ليس فيه. فتكون اثما
55:04في ظنك ان يظنته فيه وهو ليس فيه اياك من الكلام ما ان اصبت فيه لم تؤجر وان اخطأت فيه ادمت وهو سوء ظنك باخيك قال حدثنا ابو بكر بن خلف والحسن بن علي المعنى قالا حدثنا ابراهيم بن خالد قال حدثنا ابو وائل القاص قال دخلنا على عروة ابن
55:28محمد السعدي فكلمه رجل فاغضبه. فقام فتوضأ ثم رجع وقد توضأ فقال حدثني ابي عن جدي عطية رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار
55:48وانما تطفأ النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضأ. كما اورد ابو داوود حديث العضو الثاني ابن عضو الثاني رضي الله عنه ان قال انه آآ ان الغضب من الشيطان ان الغضب من الشيطان فاذا غضب احدكم فليتوضأ
56:08هذا فعل. ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من الشيطان واذا الشيطان خلق من نار وانما تطفئ النار بالنار النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضأ اذا غضب احدكم فليتوضأ يعني معناه ان هذا من الوسائل التي يكون
56:28الغضب لان الغضب يعني من الشيطان هو الشيطان خلق من نار والماء يطفئها والنار يطفئها الماء ويكون الانسان يعني يتوضأ بان يخفف يعني من وضعة الغضب عليه لان الغضب من الشيطان الشيطان خلق من النار والماء يطفئها
56:48النار يطلع هنا فهذه جملة اسباب من الاشياء التي تمنع ما غضب الجلوس من كان قائما كان جالسا والوضوء يخرج ويترك المكان اللي فيه مخاصمة والمشادة والمنازعة نعم قال حدثنا بكر بن خلف. بكر بن خلف هو؟ صدوق البخاري تعليقا وابو داوود وابن ماجة. قد وقف في البخاري تعليقا وابو داوود وابن ماجة وابن ماجة. والحسن
57:18ابن علي الحسن ابن علي الحلواني هو ثقة اخرجه اصحابه الى النتائج. عن ابراهيم لقالته عن ابراهيم خالد ابو داوود ابو داوود النسائي. عن ابي وائل القاف من وائل القاف هو ابن معين
57:33تضع النعيم رواه ابو داوود وسمير ابن ماجة ابو داوود عن عروة بن محمد السعدي. اروح محمد السعدي وهو؟ مقبول. الامام ابو داوود. مقبول حديث ابو داوود. عن ابيه عطية محمد ومحمد ابن عطية نعم وهو داود ابو داود عن جده عطية عن جده عطية فهو صحابي يحتاج الى ابو داوود
57:55الترمذي وابن ماجة ابو داود العثيمي وابن مالك هذا رجل مقبول ولكن يعني كون الغضب يعني من الشيطان الشيطان يعني يعني هذا معنى صحيح هذا الباب اسمع باب في التجاوز في الامر. والله تعالى اعلم صلى الله وسلم وبارك على ابيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
58:25جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت قوله في الحديث الاول يا بني اذهب حيث امرتك. الا يعارض قول انس في الاخير ما قال لي في شيء لم افعله
58:55لم لم تفعل كذا او لشيء فعلته لم فعلت كذا اه هذا يعني بيان ان هذا هو الغالب على فعله صلى الله عليه وسلم ولكنه يعني هنا يعني ما في شيء لانها لانها امره بالامر واكده عليه اكد هذا تأكيد
59:20قد يذهب حيث امر بك وهو ومن امره ثم قال اذهب حيث امرتك. نعم نعم التصوير يلتمس لا شك ليس ولكن الكلام في قوله فهو تأكيد للامر السابق لانه صغير يعني مع الصبيان وشيخ الصبيان وقف عندكم
59:43يقول في بعض الاحيان عندما يغضب بعض الناس فيقول له اخوه قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او اي دعاء اخر او يذكره بالله ما سب الله او سب رسوله صلى الله عليه وسلم. فهل الاولى عدم قول ذلك للشخص الغاضب حتى لا يتسبب ما هو اعظم؟ نعم. اذا كان
1:00:03هذا معروف عنه فانه لا يقال له ذلك. لان هذا يؤدي الى ما هو اخطر. يعني يأمر بالمعروف ويأتي بانكر المنكر. يأمر بالمعروف فيأتيه بانكر منكر وهو قد يسب الله اذا كان هذا شأنه فانه لا يقال له شيء يترك. يترك ولا يقال له شيء اذا كان هذا يزيد الطين ذلة يزيد
1:00:23اذا الشر الشر فانه لا يخالف لا يقال له والله تعالى يقول ولا تسبوا الذين يدعون بالله فيتوب الله احدهم بغير علم يعني اذا والهة المشركين هو من احق الحق. ولكنه اذا كان يؤدي الى ابطل الباطل هو سب الله. فانهم لا لا لا يسبون. لان لا
1:00:43والله اذا كانت الكاظمة للغيظ هي امرأة فهل تخير من الحور العين كما جاء في الرجل؟ الحور العين هو النفاق ها ولكنها لا شك انها اذا دخلت الجنة فهي كل شيء في الدنيا مثل ما جاء في الحديث ان انه
1:01:06ويؤتى بانعم اهل الدنيا فيغمس في النار غمسة فيقال هل مر بك خير؟ فيقول ما مر بي خير قط ينسى كل النعيم وعفشه من يعني من حصل له البؤس وحصل له الفقر والفاقة ثم يغمس في النار في الجنة غمسة فيقال هل
1:01:26ينسى كل شيء فهي اذا دخلت الجنة هي هي في خير عظيم وتكون يعني زوجة يعني لزوجها اذا كان يعني اذا كانت آآ يعني حالهما حسنة فيعني المرأة تكون يعني لزوجها وقد جاء في الحديث انها اخرهم جاء في ورد حديث انها لاخر
1:01:54لزوجها لك على عدة ازواج وانها تكون باخرها هل هناك تفاضل بين الحور العين؟ حيث قال يخيره من الحور العين الحديث يعني يشعر بهذا يشعر بان فيه انتفاضل والمفضول فيه مفاضل المفضول فيه انه فاضل ولكن كونه يخيره لا شك
1:02:16ها ولهذا كما هو معلوم الله في القرآن لما ذكر في سورة الرحمن ذكر صفات الحور العين يعني آآ وزوجاته التي تكون في الاخرة واصل التفاوت بين الجنتين بين الجماعة الاولى والجماعة الثانية ولمن خاف
1:02:38قال ربه جنتان وجاء في وصف هاتين الجنتين قال فيهن فيهن قاصرات الطرف لم يطمسهن انس قبلهم ولا جان وبعدها قال حور مقصورة في الخيام فيهن خيرات الحيان حور مقصورة في الخيام. وكل الذي جاء في في الجنتين او فيما يكون في الجنتين الاخيرتين هو
1:02:58دون ما في الجنتين السابقتين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب في التجاوز في الامر
1:03:18قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما
1:03:38فان كان اثما كان ابعد الناس منه وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله تعالى فينتقم لله بها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
1:04:01اما بعد فيقول الامام ابو داوود في لساني رحمه الله تعالى اسباب في التجاوز في الامر يعني معنى ذلك الاخذ بالايسر والتسامح فيه وعدم الاخذ بما هو شاق وانما يؤخذ بما هو
1:04:18نعم وقد اورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما وانتقم لنفسه صلى الله عليه وسلم قط الا ان تنتهك حرمات الله فانتقموا لله عز وجل
1:04:38فهذا فيه ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما عرظ له امران احدهما فيه مشقة والاخر فيه سهولة ويسر الا اختار الا اذا كان ذلك الايسر يكون فيه اثما فانه ابعد الناس
1:04:59عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكذلك ايضا ما انتقم لنفسه بمعنى انه يكون يسيء اليه من يسيء فيفرح ويتجاوز ولا يقابل الاساءة بان يعاقب عليها بل يعفو ويفرح صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولهذا لا ينتقم
1:05:24ولكنه ينتقم لله عز وجل. ولكنه ينتقم اذا كان ذلك الشيء يتعلق بالله عز وجل فانه ينتقم لله سبحانه وتعالى وهذا يدلنا على كمال خلقه صلى الله عليه وسلم وعلى شفقته على امته على امته وحرصه عليها وعلى
1:05:46ازدعاده عن كل شيء يكون فيه مشقة وفيه ظرر عليها لانه صلى الله عليه وسلم آآ آآ يختار الايسر في الامرين الحاصلين اه الذين لا بد من اخذ واحد منهما فانه يختار الايسر اه في ذلك
1:06:06هذا فيه امثلة ذكره صلى الله عليه وسلم ها هنا من الله تعالى فيغيره فيما فيه عقوبتان او فيما بينه وبين الكفار من القتال واخذ الجزية او في حق امته في المجاهدة في العبادة
1:06:36او هذه امثلة الاختيار يعني بين امرين كونه يعني بالقتال وبين اخذ الجزية طبعا لا يكره اخذ الجزية ليس لهم القتال لان داخل الجزية اه فيه مصلحة وهي انهم يبقون تحت حكم الاسلام واه تطبق احكام الاسلام بينهم
1:06:57كون في مشاهدتهم لاحوال المسلمين تطبيق احكام الاسلام ما يكون سببا في دخولهم في الاسلام بخلاف كونه يقاتلهم ويستأصلهم فان ذلك يعني فيه مضرة وقد تفوته هذه المصلحة التي تحصل باخذ الجزية وهي اسهل من القتال
1:07:17لما يترتب عليها من اه اه التمكن من الدخول في الاسلام بعد مشاهدة اه حسنها واه اه وفائدتها ومصلحتها وكذلك بين ان يكون عقوبتين فان فانه يعني آآ فان الايسر هو الاخص يعني هو
1:07:40الذي يدخل تحت نهرين الذين ايسرهما فالايسر هو فالذي يكون اخص الثالث او في الاجتهاد في حق امته في المجاهدة في العبادة او الاقتصاد. في المجاهدة في العبادة هو الاقتصاد. المجاهدة في العبادة الاجتهاد في العبادة والاكثار منها
1:08:05او الاقتصاد الذي هو التوسط وعدم الاحرام. ومعلوم ان الافكار الذي يحصل معه الملل ثم الانقطاع هذا ليس بمحمول ولكن القليل الذي يدوم ويتمكن من الاتيان به والمداومة عليه هذا هو الذي فيه المصلحة ولهذا ثبت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
1:08:25ان احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل. لان قليلا تداوم عليه خير من كثير سقط عنه. قليل تداوم عليه خير من كثير سقط عنه الانسان اذا اجتهد في وقت من الاوقات ثم كسل او حصل له الملل وترك وترك نهائيا فهذا سيء ولكن كونه يأتي بشيء
1:08:45ويداوم عليه ويحافظ عليه ويستمر في الايام على مدى الايام وهو محافظ على هذا القريب فان هذا اولى والانسان سنة ايام كل شهر هذا من كونه يصوم له شهر ولا شهرين ثم بعدين يتعب ويترك
1:09:00وكذلك يعني كونه يكثر من العبادة فيمل ويترك هذا سيء ولكن كونه يحافظ على شيء محدد يداوم عليه فان هذا اولى من كثير يؤدي الاخذ به الى الى تركه والتساهل فيه لحصول الملل وتعب ونشاط
1:09:20نعم نصير رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في امرين الا اذا رأيت لهما ما لم يكن اثما. ما لم يقل اسم هذا يعني فيما بينه وبين الناس يعني تخيير يعني هو ما لا تجري بينه وبين الناس
1:09:43ان كان اثما كان ابعد الناس منه. نعم وما انتقم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله تعالى فينتقم لله بها. نعم يعني انه يتجاوز عن حقه ويصفح ولا ينتقم
1:10:06لنفسه وانما آآ اذا انتهكت حرمات الله فانه ينتقم لله عز وجل. ينتقم لله عز وجل وليس لنفسه صلوات الله وسلامه وبركاته قال حدثنا عبد الله ابن متانة. عبد الله المثنى الخانري. عن مالك
1:10:28عن ما لك الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحابه عن ابن شهاب ابن شهاب قال عائشة من عاش آآ ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من ثلاث اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:11:01قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن البرير قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت وما ضرب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خادما ولا امرأة قط. حديث عائشة رضي الله عنها
1:11:23انا النبي صلى الله عليه وسلم ما ضرب خادما ولا امرأة قط يعني وذلك لكرم اخلاقه ولسماحته ولحسن معاشرته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فانه لم يكن لم يحصل منه ان ضرب خادما من الخدم الذين يخدمونه ولم يضرب احدا من زوجاته عليه الصلاة والسلام
1:11:46بل كان رفيقا رحيما آآ سمحا آآ يحب الرزق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا يدل على كمال اخلاقه عليه الصلاة والسلام. مع انه قد يحصل من اه الخدم يعني مخالفات او امورا يعني قد
1:12:06اه اه يحصل استحقاق ان نتعاقب ولكنه صلى الله عليه وسلم اه شأنه وطريقته صلوات الله وسلامه وبركاته الرفق والتسامح والتجاوز في الامور صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا مسدد مترهد البطري ووثق اخرجه البخاري وابو داود والسند والنسائي
1:12:32عن يزيد ابن يزيد ابن زريعة ثقة اخرجه اصحابه قال معمر معمر ابن راشد في بطري ثم اليماني ثقة اخرجه اصحابه في الشدة الزهري انا زهري عمر رضي الله عنه عن عائشة عن عروة عن عائشة وقد مررت الثلاثة
1:12:47قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن الصفاوي عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبدالله يعني ابن الزبير رضي الله عنهما في قوله خذ العفو قال امر نبي الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يأخذ العفو من اخلاق الناس
1:13:08في المهرجان ابو داوود اثر عبدالله بن الزبير في قول الله عز وجل اطلب العفو وامر العرف واعف عن الجاهلين. وفسره بان يأخذ العفو من اخلاق الناس. يعني انه آآ ما يحصل من اخلاق الناس يعني ما كان حسنا فانه يؤخذ وما كان سيئا فانه آآ يعني
1:13:28يتجاوز عنه ويصفح عنه ما كان سيئا اذا قبل به الانسان فان الخير والاولى للانسان ان يتجاوز وان يعفو نعم قال حدثنا يعقوب ابراهيم. يعقوب الابراهيم. ووثق اخرجه اصحابك من ستة فهو شيخ لاصحابك الستة
1:13:49عن محمد بن عبد الرحمن الصفاوي محمد ابن عبد الرحمن الطفاوي وهو مخرج له البخاري وابو داود البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن هشام بن عروة؟ هشام بن عروة هو ثقة. عن ابيه عن عبد الله ابن الزبير. عن ابيه اروى ابن الزبير ذكره
1:14:09عن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه الصحابي الجليل وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة الذين هم عبدالله بن الزبير وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس
1:14:19رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين وحديث عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما اخرجه اصحاب قال رحمه الله تعالى باب في حسن العشرة قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال عدده قال حدثنا عبد الحميد يعني الحماني قال حدثنا الاعمش عن عن مسروق عن عائشة
1:14:43رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا بلغه عن الرجل الشيء اذا بلغه عن الرجل الشيء لم يقل ما بال فلان يقول ولكن يقول ما بال اقوام يقولون كذا وكذا؟ ثم قال باب حسن العشرة
1:15:03للمعاصرة والمعاملة للناس وكان عليه الصلاة والسلام احسن الناس خلقا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد اورد ابو داوود حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حصل من الشخص شيء يحتاج الى ان ينبه عليه ما
1:15:22ينبهوا عليه على الملأ ويقول ما بال فلان؟ يقول كذا وكذا. نعم يمكن انه يعني يكلمه فيما بينه وبينه يعني في الامور ففي يحتاج الامر ان يكلمه فيما بينه وبينه ولكنه من اجل ان يبين للناس آآ الطريقة الصحيحة في مثل هذا الحادث
1:15:42او في مثل هذا الامر الذي عرظ وهي ان الناس يعرفون الحكم ولا يعرفون الشخص الذي حصل منه يعني ذلك الشيء الذي اه هو السبب في ايراد كلام فما كان يقول ما بال فلان يقول كذا وكذا والناس يسمعون وانما يقول ما بال اقواما يفعلون كذا وكذا ما بال اقواما
1:16:02ولا يسميها شخص وفي هذا يكون مصلحة للشخص نفسه لانه داخل وهو عارف نفسه انه حصل منه يعني مثل هذا القول وغيره يعلم ان مثل هذا القول لا يفضح. لان النبي صلى الله عليه وسلم انكره. لانه صلى الله عليه وسلم انكر مثل هذا القول. فاذا كونه يقول ما بال اقوام
1:16:22وهو يقصد يعني شخصا اخر او اشخاص معينين والمقصود بذلك تعميم الفائدة وحصول كون الجميع يعرفون الحكم الشرعي في هذه مثلا الذي حصل يعني فيها ذلك الشيء الذي لا يصوغ ولا يجوز. مثل مثل ما جاء في قصة بريرة اسيادها
1:16:42الذين قالوا انهم يعني يبيعونها ولكن لهم الولاء. يعني يكون لهم الولاء. يعني آآ هم كاتبوها وعائشة تريد ان تدفع لهم آآ الشيء الذي تحملته لهم وتكون هي التي وهم ارادوا ان يكون لهم الولاء. ارادوا يعني ارادوا ان يكون لهم الولاء. شرطوا هذا الشرط والرسول قال ما بال اقواما
1:17:12يشترطون شروطا ليست في كتاب الله. ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله. ثم قال انما الولاء لمن اعتق انما الولاء مثل ما نثق. فكان عليه الصلاة والسلام لا عندما يعلن الفائدة التي تتعلق بشخص معين او سببها شخص معين لا يسميه باسمه ويقول
1:17:31فما بالك ما بال فلان يقول كذا وكذا؟ وانما يأتي به على صلة عامة فيقول ما بال اقواما يفعلون كذا وكذا وهو يعلم هو نفسه صاحب القصة يعلم انه معني
1:17:41انه داخل ولكن الفائدة حصلت للجميع والمصلحة حصلت للجميع. نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. هذه شيبة ثقة عند الترمذي فان النسائي فقد قدره في العمل يوم وليلة. عن عبد الحميد يعني
1:18:02عبد الحميد ابن عبد الرحمن الحرماني وهو صدوق يفطر. اخرج له؟ بخاري ومطلق المقدمة وابو داوود والترمذي وابن ماجة البخاري ومسلم في المقدمة وابو داودة وابن ماجة. عن الاعمش ثقة عن مسلم
1:18:22المسبوق المدني المسلم وهو ابن صبيح ابو الضحى. المخلوق ابن اجدع وهو ثقة اخرجه عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها وقد مرأتها ايش هذا امس الحديث دلالة على عدم مشروعية ذكر اسم المردود عليه وتشهيره عند الناس
1:18:53اذا كان المردود عليه يعني حصل منه امور من كرة وهي قد كتبها ودونها وكتابه انتشر وظهر منه ذلك فانه آآ يعيد رسمه ويذكر كتابه حتى يعرف الكتاب الذي فيه آآ السوء فيحذر
1:19:15قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة قال حدثنا حماد ابن زيد قال حدثنا سلم العلوي عن انس رضي الله عنه ان رجلا دخل على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعليه اثر صوره وكان رسول الله صلى الله
1:19:32عليه واله وسلم قلما يواجه رجلا في وجهه بشيء يكرهه. فلما خرج قال لو امرتم هذا ان يغسل عنه قال ابو داوود سل ليس هو علويا كان يبذل في النجوم وشهد عند علي ابن ارقاه على رؤية
1:19:52اني فلم يجز شهادته ثم اراد ابو داوود حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل وعليه في اثر الخلوق يعني الزعفران يعني سواء في جسده او في ثوبه ومعلوم ان مثل هذا يعني لا يصلح
1:20:09للرجال اه تزعفر وتعصر كما سبق ان مر بالاحاديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما وكان يفرح وكان قلما يواجه شخصا بشيء يكرهه فلما خرج قال لو امرته فيزيل هذا الخلوق او يزيل هذه هذه السفرة
1:20:26عنه والمقصود يعني من من من هذا وقوله انه قلما يواجه يعني شخصا بشيء يكرهه وآآ وانه امرهم ولكن الحديث في سنده العلوي هذا وهو ضعيف. فليس فليس بثابت عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
1:20:48قال حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة عبيد الله بن عمر بن ميسرة والقواريري ووثقها خجله البخاري ومسلم وداوود النسائي البخاري ومسلم وابو داود النسائي حمد بن زيد بن درهم البصري ثقة اخرجه اصحابه عن سلم العلوي عن سلم العلوي سلم هو ضعيف
1:21:12خرج له هو خارج على المفرد وابو داود والترمذي في الشمال والنسائي في عمل يوم الليل. حديث البخاري في حديث مخرج وابو داوود الشمائل والنسائي في عمل اليوم والليلة قال ابو داوود انه لم يكن علويا كما هو المتبادل من النسبة العلوي معناه انه ينسب الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وانه من ذريته اذا
1:21:33العلوي بالنسبة الى علي عباس بالنسبة الى العباس فالمشهور في من ينتسب الى علي ان يقال علوي و تبين ان هذه النسبة ليست مما يتبادر للذهن. وانما يقال له العلوي لانه كان ينظر في النجوم يعني ينظر في العلو. في العلو
1:21:53معقولة العلوي بالنسبة للعلو يعني آآ بالنسبة لكونه ينظر فوق للعلو يعني في النجوم فهذه يعني يقال لها نسبة الى ادنى مناسبة. يعني ليست مثله واظحة لان النسب منها ما يكون واظحا ويتبادر الذهن ومنها
1:22:11يكون بعيد يعني عن الذهن ولا يتبادر الذهن. يعني بان يكون يعني لادنى مناسبة مثل هنا يبصر في العلو فقيل في العلوي لانه ينظر الى العلو. وهذا شيء غير متبادل الذهن. ومثل ذلك خالد الحداد
1:22:29آآ لم يكن لكونه يصنع الاحذية او يبيعها آآ لم يكن يصنع الاحذية او يبيعها وانما فكان يجالس الحزائين يجلس عند الحزائين فقيل له الحذاء وهي نسبة يعني غير متبادلة بالذهن وكذلك يزيد من صحيح الفقير
1:22:49كلمة الفقير المتبادل الذهن انه فقير. ولكنه كان يشكو فقار ظهره. يعني كيف الفقير؟ لانه يشكو في قعر ظهره. وهي نسبة غير متبادلة الى ليست مما يتبادر الذهن وكذلك العلوي هنا هو من هذا القبيل. نعم
1:23:08عن انس رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو داوود ليس من هو علويا كان يبصر في النجوم وشهد عند علي ابن عطاه على رؤية الهلال فلم يجب شهادته
1:23:29نعم وظايف لا يحتاج بحديث هذا؟ نعم فيه عيب اقول فيه عيب يعني منعة لكن الضعيف كما هو معلوم حديثه غير غير معتمد هذا هو محمد عوام ليش؟ العلوي؟ ايه. ايوه. لانه كان حاد للوطن. يرى الهلال
1:24:02قبل نعم يمكن ان تكون علوي يعني كلمة علوي رد الشهادة ردة الشهادة. ايه. يقول اه على حاشية نسخة حاء بخط الحافظ يوسف ابن خليل واملاء الملك المحسن المحسن قال احمد ابن يوسف سلم العلوي ليس هو من ولد علي ابن ابي طالب كما قال ابو داوود واما هو منسوب الى بني علي ابن سود
1:24:34ابن علي اي بني علي بن سعود وهو معروف بهم وقول ابي داود يبصر في النجوم لهو منه اما علي يبصر الهلال قبل الناس بيوم. اما علي؟ نعم فذكر في
1:25:01لكي يصلح الناس وهذا يعني كونه يسبق الناس اذا كان المقصود بليلة ليلة الشك وليلة فرائض هلال رآه والناس مارعوه ما في يمكن يمكن واحد يراه والباقيين ما يرون وهذا هو المشاهد وهذا هو الواقع لان الحين مات اللي اول ليلة ما في اللي يرى الهلال اول ليلة
1:25:22وبعض الناس يمكن ما يراه الا بعد ليلتين ما يعني آآ ليس هناك قال يوصل الهلال قبل الناس بيوم لحدة بصره. وهو معروف بذلك. وقيل انه كان يبطل النجوم كالدلاء
1:25:39من شدة بصره. كيف لانها كبيرات ولقد قال له انس ابن مالك يا سلم خل بين الناس وبين هلالهم حتى يروه. ايه وهو ضعيف وهو حديد البصر يبصر النجوم لا يبصر في النجوم
1:26:04بمعنى انه كان منجما ايه مثل عبارة ايش لون؟ ويبصر في النجوم النجوم؟ هم هم نعم يعني يعني يرسل النجوم يعني لو كان جرى النجوم لكن نفوذ من قال ان يرى العلو يعني مقصود بالنجوم من العلو يعني معناه ان يكون فوق وهو يرفع رأسه يعني ينظر
1:26:24وهو ينظر في العلو ولهذا قال علوي بالنسبة الى العلو قال حدثنا نصر بن عدي قال اخبرني ابو احمد قال حدثنا سفيان عن الحجاج بن برافطة عن رجل عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:26:49قال حاء وحدثنا محمد ابن المتوكل العسقلاني قال حدثنا عبد الرزاق عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه