المجلس (347) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00ويأتون بكلمة سيدنا ما حذفت ولا اوتي بها في هذه الكتب الكثيرة التي هي بالالاف ولهذا ان ما حصل في هذا الزمان من يعني اه اه محافظة او اه كون يعني بعض الناس لا يعبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم الا
0:20سيدنا او لا يعبر عن احد من اصحابه لا يقول سيدنا ان هذا ليس من طريقة السلف وليس من منهج السلف لاننا نجد ان كتب الحديث كلها بهذه الطريقة وهم احرص الناس على الخير واعظم الناس تعظيما للرسول صلى الله عليه وسلم ولكنهم اه اه
0:40اتوا يأتون بالرواية على هذه الصيغة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا. امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا
0:50نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا مر الرسول بكذا بكذا وهكذا يعني اذا يعني الذي لا يقول يلتزم ذكر آآ سيدنا عنزة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقال ان هذا يعني آآ حصل منه هضم لجنابه او آآ نقص في حقه لان سلف
1:10ثم هذه طريقتهم وهذا هو منهجهم وهذه الاحاديث موجودة. يعني بالالوف المؤلفة وليس فيها قال قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا مثل ما يفعل بعض الناس في هذا الزمان بحيث يعني لا يذكر اسم الصحابة الا يقول سيدا ولا يذكر الرسول صلى الله عليه وسلم الا قصيدا هذا ليس من طريقة السلف وليس منهج السلف
1:30فيجب تعظيم وتوقيره ومحبته هو اعتقاد ان سيد الخلق وافضل الخلق ولكن آآ ان يكون متبعا وان يكون على على منهج السلف وعلى طريقة السلف من الصحابة ومن سار على منوالهم ولا يقال ان الذي لا يلتزم بكلمة
1:50سيدنا ان هذا ما يعرف قدر الرسول صلى الله عليه وسلم. اصحاب الظن هذه الاحاديث وهذا كلامهم. نعم قال حدثنا مسدد؟ مسدد ابن شرح الثقة في اليهود في البخاري وابو داوود. المفضل ثقة
2:11عن ابي مسلمة سعيد ابن يزيد. سعيد ابن يزيد وهو اصحاب الكتب. عن ابي نظرة ان ابي نظرة هو المنذري بن ما لك بن قطعة وهو اخرجه البخاري طريقة؟ نعم ومثل ما قال الثاني عن ابي عن مطرف عن مطرف ابن عبد الله ابن شخير وهو ثقة عن ابيه رضي الله عنه واصحابه اخرج له
2:31مثل ما فعلت طيب هل هو من اسماء الله؟ نعم. من اسماء الله تجد بهذا الحديث. من اسماء الله سيد في هذا الحديث قال رحمه الله تعالى باب في الرفق. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن يونس وحميد عن الحسن عن عبد الله ابن المغفل رضي
2:53الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله رفيقه يحب الرفق ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف في الرفق الرفق هو الرفق في الامور وفي آآ الدعوة الى الله عز وجل وفي النصح وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
3:13كل هذا يعني مطلوب فيه الرفق وكذلك معاملة الناس تكون بالرفق اورد ابو داوود حديث عبد الله قال رضي الله عنه ان قال ان الله ان الله رفيق يحبره ان الله رفيق يحب الرفق ويؤتي على الرفق ما لا يعطي على العنف
3:33ضد الرزق لان العنف ضد الرزق ان ظهر فيقه هذا يدل على ان من اسماء الله الرفيعة. ان الله رفيق يحب الرفيق فهو رفيق ومن اسمائه الرفيق ومن اه ومن اه وهو يحب الرفق مثل اه ان الله جميل يحب الجمال ان الله طيب لا يقول طيبا. فهو رفيق يحب الرفق
3:53فيعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف. الرفق في الامور يعني يحصل بدين وخير. ومن النفع ما لا يحصل بالعنف الشدة ولهذا اه معروف قصة الاعرابي الذي جاء وبالة في المسجد
4:10والصحابة يعني زجروه ونهروه يعني هذا شيء عظيم. المسجد يبال فيه. والرسول صلى الله عليه وسلم يعني امر ان يترك ارجعوه فقضى بوله والرسول صلى الله عليه وسلم رزق به لانه لو كان القضية انه قبل ما كان يريد ان يريد ان
4:29لكن فلو انه آآ ذهب وقام لملأ ثيابه وملأ جسده وملأ الارض سيتناثر القطرات البول في المسجد فيحتاج الى ان تطهر البقعة التي مر بها. لان وصلت اليها ولكن ما دام انه بدأ بالبول والبول وقع وقع وحصل وكان في مكانه يكون في مكان محفور وبعد ذلك
4:59يطهر هذا المكان الذي علم بانه تنجس. فالرسول امرهم بان يتركوه. وان ثم ان الرجل يعني اه اه طبعا تأثر من هذا الذي حصل من الجدر ويعني اه اعجبه هذا الذي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:19وهذا من الرفق وهذا من الرزق وهذا من رزقه صلى الله عليه وسلم. ولهذا جاء انه قال اللهم اغفر لمحمدا ولا تنسي في رحمتها احدا قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن يونس
5:34عن الحسن الحسن ابن ابي الحسن البصري ثقة عن عبد الله بن المغفل عن عبد الله المغفل رضي الله تعالى عنه هو صحابي قال حدثنا عثمان وابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن الصباح البزاز قالوا حدثنا شريك عن المقداد ابن شريح عن ابيه
5:58انه قال سألت عائشة رضي الله عنها عن البداوة فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يبدو الى هذه التلاوة وانه اراد البداوة مرة فارسل الي ناقة محرمة من ابل الصدقة. فقال لي يا عائشة ارفقي فان
6:18الرفقة لم يكن في شيء قط الا زانه ولا نزع من شيء قط الا شانه. كما ورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان انها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان انها سئلت عن البدانة سألت نعم عن البداوة عن البداوة كان يذهب الى بعض هذه السلاع والتلاع هي
6:38الاماكن التي يعني يكون فيها اه الماء يعني ينزل من فوق يقال له طلعة في الجبل اذا كان في الجبل يعني مكان مرتفع ثم ينزل الماء على مكان منخفض فهذا يقال له سلعة فكان يذهب احيانا البداوة التي بهذا المعنى فعلها الرسول
6:58ولهذه العبادية يعني حصل ولكن الذي هو غير فائق هو كون الانسان يعني يترك الحاضر ويذهب للبادية فيصيرنا في البوادي ويسير يعني من اهل آآ الفلاك اذا ما كان من اهل آآ الحاضرة واما الذهاب يعني في بعض الاحيان للبادية
7:18فهذا لا يجعل الانسان بدوي كما ان البدوي لو انه جاء للمدينة يوم او يومين او ثلاثة ما جا لنا حظري ما قالنا حظري هذا حظري وهذا بدوي البدوي بدوي
7:28بعض ولو خرج البر يعني بعض الوقت ما خرج هذا عن حضاريته وما خرج هذا عن بدويته فالرسول صلى الله عليه وسلم كان يخرج احيانا ومعلوم ان ائمة اللغة الذين كانوا يعني يخرجون ويلتقون بالاعراب
7:48وبالعرب ينقلون كلامهم كلامهم ما كما ان ائمة اللغة الذين كانوا يخرجون العربي من الاعراب ومن البوادي يريدون ذلك بكتبهم ما خرجوا بكونهم عن كونهم حاضرة يقول ابن بادية بل ان يعقوب عليه الصلاة والسلام
8:13لما الله عز وجل انه جاء من البدو ليس من ذلك انه كان في البادية ولكنه يعني اه قد ذهب الى البادية لان الرسل من الحاضرة وليسوا من البادية كما قال الله عز وجل وما كان من قبلك الا رجال نوح اليه من ذوقا فالرسل من اهل القرى وليسوا من البادية وما
8:33جاء من قوله وجابكم من البدو هو من جنس يعني ما ذكر من جهة ان الانسان ان يخرج للبادية في بعض الاحيان فلا فلا يخرج بكونه خرج اليها من فصولهم الحاضرة الى ان يكون بدويا او يكون من الباديع
8:51ابن شريح قال سألت عائشة عن البداوة فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبدو الى هذه التباع. يعني يبدو يعني يخرج الى هذه التلاع. نعم. وانه اراد البداوة مرة فارسل الي ناقة محرمة من ابل الصدقة. اراد البداوة مرة ثانية يعني انه يذهب للبادية. يعني مرة من المرات
9:16فارسل اليها ناقة محرمة يعني انها غير مدللة وغير ذلول وغير يعني غير ممرنة على على الهدوء والسير يعني آآ يكون فيها صعوبة. ولهذا قال الصحاب الذلول يركب الصعب الذلول
9:36الذلول محرمة فقال يا عائشة ارفقي فان الرفق ارفقي يعني بها ارفقي بها فان الرزق لا يكون بشيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه. يعني هذا يدل على عظم شأن الرفق ويعني اهميته والحث عليه
10:01وانه يكون به الفوائد بخلاف العنف فانه آآ يأتي بعكس ما هو مطلوب قال حدثنا عثمان وابو بكر ابن ابي شيبة. وهذا الاجتهاد فيه تقديم عثمان على ابي بكر. يعني كما قلت يعني تقديم التعفير لا يدل على على الكبار
10:21سيدنا عثمان اكبر ومع ذلك قدم ابو بكر في بعض الاحيان وقدم عثمان هنا في هذا الاسناد ذكر ابي بكر وعثمان ومحمد بن صباح البزان ومحمد بن صباح البزادقة اخرجه عن شريك عن شريك ابن عبدالله الكوفي كوفا صدوقا اخرجه البخاري
10:41كما فعلتم عن المقدام لشريح. المقداد لشريف وهو مفرد ومسلم واصحاب السنن. النبي وهو ثقة اخرج له عن عائشة عن عائشة المؤمنين رضي الله عنها قال ابن الصباح في حديثه محرمة يعني لم تركب
11:05يعني هذا تفسير قال في حديث محرمة يعني تفكير في كلمة محرمة يعني انها ليست مدللة ما تعودت الركوع او ما الفت الركوب عليها ولهذا تكون فيها صعوبة لانها اذا كانت لم تركب
11:25وتهيأ لعمل فانها تخذل مدة. يعني وهي يعني تعود على على ما هو مطلوب من اه السهولة واليسر وترك الصعوبة التي هي عليها من قبل والنفاق الذي كانت متصلة به من قبل
11:42نعم ان الابل ممكن استخدامها يعني يومها اه لمن لا تحل له الصدقة معلوم ان عائشة لا تحل لها صدقة لا تحلها الزكاة ولكن يعني قضية الركوب فارسل الي ناقة محرمة من ابل الصدقة. نعم
12:29نعم اذا كان المقصود انها ستركب عليها وستذهب اليها فهو يدل على جوازه يعني في مثل هذا والركوب يعني غير غير التملك وغير البيع وغير يعني كونها يعني يكون فيها كيف يشاء او ان انها المقصود منها انها انها يعني آآ
12:49اعطاها اياها من اجل انها يعني اه اه تذلل او انها تعود يعني يعني نادي تمرينها يعني ما هو من اجل آآ معناه ان في شيء في مصلحة لمصلحة من يستخدمها لمن يستحقها
13:11وعائشة وان كانت لا تستحقها الا ان فيها يعني اه اصلاح لها. نعم ويكون مثل ذاكر في الحج كان يزاير لماذا؟ نعم انها هدي نعم فاركبها نعم الجبهة وقد علمت بانها كان الهدي انه استخدامها وهذا يمكن ان يكون
13:40كذلك ويمكن ان يكون المقصود تعويذها وتذليلها وكونها في سهلة القياد ويكون في ذلك مصلحة لمن يستحقها قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش عن تميم بن سلمة عن عبد الرحمن بن هلال عن جرير رضي الله عنه انه قال
14:01قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من يحرم الرفق يحرم الخير كله. ويدل على عظم قال من يحرم الرزق يحرم الخير كله لانه ما يحصل ما يحصل من العنف يعني خيرا وانما يحصل العنف يعني الضرر نعم
14:21قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو عن ابي معاوية. ابو معاوية محمد ابن خادم الغرير الكوفي ثقة اخرجه اصحابه للفكر وهو في عن الاعمش الاعمش يكون في ثقة. عن سبيل ابن سلمة ابن سلمة ثقة رجله هذه تعليقا ومسلم وابو داوود
14:38في تعليق المسلم وابو داوود والنسائي والنسائي ابن ماجة عن عبد الرحمن ابن هلال وهو ابو خالد المخرج ومسلم داوود والنسائي وابن ماجة. يعني مثل الذي قبله؟ البخاري يدعني قال البخاري؟ البخاري؟ هنا الاذى. نعم. والباقي مسلم
14:58وداود النسائي وابن ماجة بن جرير عن جرير بن عبد الحابل جرير بن عبد جرير بن عبد الله رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح قال حدثنا عفان عن قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا سليمان الاعمش عن مالك ابن الحارث قال الاعمش
15:20سمعتهم يذكرون عن مصعد ابن سعد عن ابيه قال الاعمش ولا اعلمه الا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال السؤدة في كل كي الا في عمل الاخرة. كما ورد ابو داوود حديث اه حديث في كل شيء الا في عمل باطل. يعني سؤدة يعني في
15:40كل شيء الا في عمل اخره فانه يبادر فيه ويحرص عليه ولا يتهاون فيه ولا تترك الفرصة يعني عن اغتنام ما يعود على الانسان في كل شيء الا في امور اخرى يعني امور الدنيا يتأنى فيها يتروى فيها واما بالنسبة
16:00سألنا فيها فليقدم. ولا يتساهل ويتهاون. وهذا يدلنا على ان امور الاخرة لابد فيها منافسة. ولا بد فيها والجهاد ولابد فيها من اغتنام الفرص وعدم التساهل في خلاف امور الدنيا ليس
16:19وقد يكون في في التأني اصل الكثير بخلاف العجلة لانه قد يترتب عليها يعني شيء من الضرر فيما يتعلق بامور الدنيا ولكن التأني ترويج الامور لا شك انه خير للانسان. نعم
16:34قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح. الحسن بن محمد بن الصباح هو ثقة في سنن النتائج البخاري ومسلم ايش في البخاري نعم البخاري عن عفان عن عفان ابن مسلم عن عبد الواحد
16:57عبد الواحد بن زياد عن الان مالك بن الحارث مالك بن الحارث هو؟ المفرد ومسلم وابو داوود والنساني قال الاعمش وقد سمعتهم يذكرون عن مصعب بن سعد فقد سمعتهم يذكرون عن
17:16متعب ابن سعد مطعم ابن سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه وهو صحابي وهو وهو احد العشرة المسئولين بالجنة اثنان هذا صحيح وعنعنت الاعمش يعني لا تؤثر نعم هنا يقول قال الاعمش وقد سمعتهم يذكرون عن لانه جاء يعني يروي عن المطعم مباشرة
17:43ابن مالك ابن الحارث قال نعم هو يروي عن مالك لكن مالك يروي عن مصعب عن سليمان الاعمش عن ما لك ابن الحارث قال الاعمش وقد سمعتهم يذكرون عن مصابي يعني معناه ان ان هذا وغيره اللي هو مالك بالارض وغيره
18:06يعني مالك بن الحلف وغيره يعني معناه انه في ناس مع مع مالك ابن حارث ان الشارع يقول ولم يذكر الاعمش ان مالك ابن الحارث اقرانه عمن يروون هذا الحديث. فالواسطة بين مالك ومصعب غير مذكورتين
18:24هو فيه آآ هو فيه آآ في المستدرك؟ كان عن مالك عن ولكن يعني هنا يعني معناه ان في ناس اخرين مع مع نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا النبي محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله
18:49بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابو داود السجستاني رحمه الله تعالى باب في شكر المعروف
19:05قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا الربيع بن مسلم عن ابي هريرة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال لا يشكر الله من لا
19:23الناس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في شهر معروف
19:41اي ان الانسان آآ يشكر المعروف الذي حصل له ومعلوم ان كل خير فهو من الله سبحانه وتعالى وما بكم من نعمة فمن الله ان تعدوا نعمة الله لا تقوها فكل خير حصل للانسان والله تعالى هو المتفضل به
20:03ومن ومن الخير الذي يتفضل الله به على بعض عباده او على مشائم العبادة انه قد يسوقه اليه عن طريق نعم يسخره له ويلين قلبه له بحيث يحسن اليه وهذا الاحسان هو في الحقيقة من الله عز وجل. لان الله تعالى هو الذي وفق من اراد ان يحسن اليه للاحسان اليه. فهو سبحانه وتعالى
20:35تفضل في كل شيء ولكن آآ كما ان العبد فاعل باختياره وانه يحمد على ما يحصل منه من الخير وكما وكذلك على ما يحصل من شر. فانه اذا حصل منه الاحسان فانه يحمد على احسانه وعلى معروفه ويشكر
20:55على ذلك وشكر الله عز وجل اولا واخرا. لانه هو الذي يتفضل بشيء ويتفضل بالخير لسبب وبغير سبب. يعني بسبب في اه احد من الناس او بدون اه ان يكون هناك سبب من احد من الناس فالكل بفضل الله عز وجل والكل باحسانه
21:17وجوده وكرمه سبحانه وتعالى فعلى الانسان ان يشكر الله عز وجل على كل النعم الظاهرة والباطنة لانها كلها من الله آآ تقديرا وتوفيقا وآآ ومن حصل منه ان ساق الله تعالى الخير على يديه فانه آآ يشكره ويثني عليه ويدعو له سواء كان هذا المعروف
21:40يعني يتعلق بامر آآ دنيوي او بامر ديني. لان هذا كله من المعروف ومن الاحسان. فالانسان يشكر آآ من احسن اليه سواء كان ذلك الاحسان يعني عن طريق دنيا او عن طريق دين
21:57وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه لا يشكر الله ولا يشكر الناس. لا يشكر الله من لا يشكر الناس آآ معنى ذلك ان الانسان اذا اذا كان من عادته انه لا يبالي الاحسان الذي يحصل اليه من احد من الناس
22:17فلا يشكره وكذلك يجره ذلك الى ما يشكر الله عز وجل. وانه يستهين بالنعم التي حصلت له ولا يشكر آآ الخالق ولا يشعر المخلوق يغفل عن ذلك ويسهو عن ذلك ويغفل عن ذلك ولكنه اذا كان آآ شكر آآ شكر
22:37من جعله الله سببا وكان من عادته ان يعرف المعروف لاهله وان يشكر صاحب المعروف على معروفه فانه يكون شاكرا لله عز وجل ولهذا قال لا يشكر الله ومن لا يشكر الناس. اي ان الذي لا يحصل منه شكر الناس على احسانهم ويحصل منه التقصير في ذلك
22:57فانه ايضا يحصل منه تقصير في حق الله سبحانه وتعالى. ومن آآ شكر آآ النعم على من حصلت منه آآ من كان سببا الذي هو المخلوق الذي جعله الله سببا في وصول النفع ووصول الخير
23:15آآ او بغير سبب التي آآ تحصل من الله عز وجل بسبب وغير سبب فالانسان يحمد الله على كل حال وفي جميع واله ما كان المعروف وحصل له بسبب او من الكذب وما كان حصل من مخلوق بسبب فانه يشعر من كان سببا في ذلك وهو
23:35الوقت الذي ساق الله تعالى النعمة على يديه نعم قال حدثنا مسلم بن ابراهيم وسيدنا ابراهيم الفراهيدي ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن الربيع ابن مسلم عن الربيع المسلم وهو ثقة اخرج له خالد المفرد ومسلم
23:54وابو داوود والترمذي والنسائي. البخاري في ابو داوود عن محمد بن زياد وهو صدوق اخرج له عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن الدوسري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة بحديث على الاطلاق
24:12وهو آآ آآ وهو آآ احد السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث بل هو اكثر السبعة في الحديث عن رضي الله عنه وهذا باسناد من الرباعيات عند ابي داوود التي اعلى الاسانيد عند ابي داوود نعم
24:29يقول السائل كيف يكون شكر الناس للقول والفعل او بهما؟ يكون بهما يكون بالقول وبالفعل وبهما يعني بحيث انه يعني يحسن الى من يحسن اليه ويكافئ من احسن اليه ويدعوا له. فيجمع له بين بين هذا وهذا يدعو له عندما يصل اليه ثم
24:49وايضا اذا تمكن فانه يحسن الى ما يحسن اليه هل يمكن ان يقال حمد لله يمكن يمكن الانسان يحمد على يعني علامات الخير يقول يحمد يعني لا الانسان يحمد على ما يحصل من الخير يقال انه يحمد
25:17هو الفرق بين اذن بين الشكر والحمد بالنسبة للمعلومة. نعم بين الشكر والحمد الحمد اعم الحمد اعم يعني من الشكر قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان ان المهاجرين قالوا يا رسول الله ذهبت
25:43صاروا بالاجر كله قال لا ما دعوتم الله لهم واثنيتم عليهم. ثم اورد ابو داوود آآ هذا الحديث ان المهاجرين قالوا ان ذهبت الى الانصار الاجر كله الاجر كله. قال لا ما دعوتم لهم
26:03عليها لا ما دعوتم ما دعوتم لهم واثنيتم عليهم. يعني انكم بدعاء بدعائكم لهم وثنائي عليكم تحصلون الاجر يحصلون اجر لانكم عرفتم الفضل لاهل الفضل. نعم ومن المعلوم ان المهاجرين ان المهاجرين آآ آآ عندهم آآ الهجرة وعندهم النصرة وهم افضل
26:29الانصار المهاجرون افضل من الانصار لان المهاجرين عندهم الهجرة وعندهم النصرة. وقد جمع والانصار عندهم النصرة. فليس عندهم الهجرة والله جمع للمهاجرين بينهما بقوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله وينصرون
26:49الله ورسوله اولئك هم الصادقون فوصفهم بانهم مهاجرون ووصفهم بانهم انصار. وهم انما تركوا بلادهم لنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم. والجهاد وآآ الدفاع عنه والذب عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. لكن الانصار كانوا آآ اهل البلد وعندهم
27:09وعندهم اولئك تركوا اموالهم وتركوا بلادهم وكانوا ينفقون. وكانوا ينفقون من اموالهم وآآ لا شك ان ان من انفق من ماله فهو مأجور وخير له ولكن المهاجرين رضي الله عنهم وارضاهم عندهم الهجرة وعندهم النصرة
27:29وهم افضل من وهم افضل منهم. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل كبوذكي ثقة اخرجه اصحابه عن حماد وابن سلمة ابن دينار ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن
27:46ان ثابت عن ثابت من اسلم البناني ثقة اخرجه اصحابه عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السلف المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الاسناد ايضا من الرباعيات التي هي اعلى الاسانيد عند ابي داوود
28:04يقول السائل اذا كان المهاجرون افضل من الانصار فما وجه هذا القول ذهب الانصار بالاجر كله؟ يعني كانه في البدن والعطاء والانفاق من هذه الناحية قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر قال حدثنا عمارة ابن غزية قال حدثني رجل من قومي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال
28:44قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من اعطي عطاء فوجد فليجز به. فان لم يجد فليثني به. فمن اثنى فقد شكره ومن كتمه فقد كفره. قال ابو داوود رواه يحيى ابن ايوب عن عمارة ابن غزية عن شرحبيل عن جابر. قال ابو داوود
29:04داوود وهو شرح دين يعني رجلا من قومي كأنهم كرهوه فلم يسموه. ثم اورد ابو داوود حديث جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من
29:22من اعطي عطاء فوجد فليجز به. من وجد من اعطي عطاء فوجد يعني وجد يعني مالا او وجد قدرة على ان يكافئ وان يجزي به فانه يجزي به. بمعنى ان من صنع اليه معروفا فيكافئه الانسان. يكافئه في مقابل ما
29:42حصل منه من الاحسان فيقابل الاحسان بالاحسان. فاذا كان واجبا يعني اذا اذا قدرة مالية وعنده مال فانه يكافئه ويجزي به يعني ذلك الذي اه احسن اليه هو الذي اه اعطاه فانه يجزي بذلك المعروف وبذلك
30:02الاحسان احسانا ويقابل الاحسان بالاحسان. والعطاء بالعطاء والنفع بالنفع. فان لم يجد فليبني ومن لم يجد فان لم يجد فليثني به. فان لم يجد فليثني به. يعني يثني على يعني ذلك الذي احسن اليه بان يثني عليه بعطاء
30:23ويشكره وهذا هو مطلوب من الترجمة يعني شكر معروف. ومعلوم ان ثناوا الدعاء انه يكون حتى مع مع المكافأة ومع العطاء. الانسان يعني وان اعطى غيره وقدر على المبادلة والاحسان فانه ايضا يدعو مع ذلك ويشكر على ذلك ويثني عليه بذلك لكن اذا لم يكن الانسان ما عنده شيء يقابل به فلا اقل
30:53من الثناء الدعاء الذي يدعو به ويثني به على من حصل منه الاحسان اليه. ومن لم يجد ان يفدي به نعم ومن اثنى به فقد شكره. فهذا فقد شكره يعني من من اثنى بالاحسان الذي يحسن عليه
31:13اليه على ما احسن اليه فقد شكره يعني شكر هذه النعمة وشكر ذلك الذي احسن اليه ومن شتمه فقد كفر يعني كفر وهذه نعمة يعني كتمه فقد كفر هذه النعمة ومعلوم ان يعني هذا العطاء آآ الذي آآ
31:33الذي يحصل يعني للانسان يعني كونه يشكر الانسان الذي اعطاه هذا امر واضح ما في اشكال. واما كونه يعلن يعني للناس انه حصل له كذا وكذا او انه بقي من كذا وكذا فهذا اذا كان فيه مصلحة يمكن وان كان ليس هناك مصلحة او كان يعني
31:53مثل ذلك الذي اعطاه لا يريد منه ان يذكر ذلك لاحد او يعلن ذلك فان له ان يكفيه ولكنه يشكر ويثني على يعني ذلك الذي احسن اليه قال حدثنا مصدق مسدد ابن مشرد ثقة اخرجه البخاري وابو داوود عن بشر؟ عن بشر بن المفضل هو ثقة اخرجه اصحابك الى ستة. عن عمارة ابن
32:19العمارة ابن بازية فهو صدوق؟ لا بأس به. وهو لا بأس به فهو يجمعنا الصدوق اخرجه في البخاري. تعليقا صديقا ومسلم واصحاب السنة. عن رجل من قومه عن رجل من قوله وهو لم يذكر لكنه ذكر في الاسناد الثاني وهو وهو ايش؟ وهو يشرح به يشرح به لابن سعد
32:39وهو احد الصالحين البخاري المفرد وابو داوود وابن ماجة. وابو داوود وابن ماجة وابن ماجة. عن جابر ابن عبد الله. جابر ابن عبد الله العفاري عنهما الصحابي الجليل صحابي بن صحابي وهو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
32:56قال ابو داوود رواه يحيى ابن ايوب هو الكتب عمارة بن غبية عن شرحبيل عن جابر عن شرحبيل عن جابر نعم قال ابو داوود وهو شرحبيب يعني رجلا من قومي
33:16يعني ان ابن غزية قال في الاول رجل من قومي هو في الاسناد هذا قال عن شرح وهذا هو ذاك. كانهم كرهوه فلم يسموه فانهم كرهوا بان يعني فيه كلام فلم يسموه نعم يعني في الاول في الاسلام الاول
33:40قال حدثنا عبد الله بن الجراح قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من ابلي بلاء فذكره فقد شكره. ومن كتمه فقد كفره. وهذا مثل الذي قبله في الجملة
34:00ناحية الذكر والشكر وعدم الذكر والشكر. قالوا نبلي بلاء يعني ما نحسن اليه. من ابلي بلاء يعني ونحسن اليه باحسان ها؟ فشكر ذلك الاحسان فذكره فذكره فشكره يعني كونه يعني اثنى على صاحبه او آآ مدح صاحبه او حمد صاحبه نعم
34:23شتمه فقد كفر. وان كتمه فقد كفره. يعني كفر ذلك الاحسان او كفر هذه النعمة. وهو مثل الذي تقدم فليجز به آآ من وجد به وان لم يجد فليثني به فان من آآ فان من آآ يعني آآ آآ ومن ادنى به فقد شكره فقد شكره
34:43من كتمه قد كفر فهذا مثل ما يتعلق بالجملة الاخيرة منه في الحديث السابق ما يكون يعني حسب المناسبة يعني اذا مر ذكر او جاء مناسبة لهذه النعمة ذكرها وشكر صاحبها
35:00اذا كانت يعني يذكرها فيذكر صاحبها يعني بينه وبين نفسه او بنفسه او في من له علاقة به ما في بأس لكن كونه يعني يعلن ذلك على الناس اذا جت مناسبتها اذا جت مناسبة الامر فذكر فلانا بخير طيب يكون يعني يحسن وان فيه خير لكن كونه يقول اعطاني كذا
35:20فاعطاني كذا هذا ما ما يعني ما يرجع لان مثل هذا ايضا قد يكون يعني قد يكون سبب في انه يحرج في ان يؤتى اليه وقد اعطيته فلان فاعطني. ها
35:39قال حدثنا عبد الله بن الجراح عبد الله بن الجراح هو صدوق يفطر صدوق يقطع خجله ابو داود والنسائي في مسند مالك بن مالك وابن ماجة عن جرير عن جرير ابن عبد الحميد رب يكون في ثقة عن الاعمش عن الاعمش وسلمان لما خان الكافر للكوفي ثقة اخرج الى اصحابك من ستة
35:59ابي سفيان ابي سفيان وطلحة بالنار تعروفها صدق اصحاب القدس. بن جابر بن جابر رضي الله عنه وقد مر ذكره يقول السائل هل للشكر القولي صيغة معينة؟ او يجوز باي لفظ كان؟ يجوز باي لفظ كان
36:18يعني شكر الله لك جزاك الله خيرا لقد احسنت احسن الله اليك كل هذا من الصيغ التي فيها في الشتاء فضيلة الشيخ من المعلوم ان اعظم المنن وصول هذا الدين غضا طريا بفضل الله ثم بجهود السلف الصالح رحمهم الله
36:43لا سيما الصحابة رضي الله عنهم الذين بلغوا دين الله تعالى. فكيف نشكرهم على ذلك اه اولا اه سبق ان ذكرت ان الاحسان اذا كان سواء كان دينيا او دنيويا
37:00الزنيوي كونه احسان بالمال والديني كالاحسان بالعلم وبالاحسان بالدعوة الى الخير والتبصير بالهدى والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان هذا احسان وهو اجل احسان واعظم احسان. لان الاحسان في امور الدنيا انما هو زاد للحياة الدنيا
37:20واما واما الاحسان في الدين وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فالتفسير بالحق والهدى فهذا زاد الاخرة. لان هذا يعني مساعدة على الزاد الذي تزوج به في الاخرة. ومعلوم ان الحياة الدنيا لابد لها من نهاية. والانسان اه اه سيحصل رزقه الذي كتب الله له
37:40سواء كان ساقه الله اليه بواسطة او بغير واسطة. واما بالنسبة الدين وتفقه الدين ومعرفة الحق والهدى والخروج من الظلمات الى النور فهذه آآ اعظم النعم واجل النعم ولهذا كان آآ آآ الرسول
38:00الكريم صلى الله عليه وسلم الذي تاب الله للمسلمين على يديه هذه النعمة يعني آآ كان حقه اعظم حق وكان وكانت محبته يجب ان تكون فوق فوق المحبة في كل محبوب من البشر. لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي دل الناس على الحق والهدى. واخرج الله به
38:20نظرات الى النور فالنعمة هي التي ساقها الله على يديه لا يمادلها نعمة ولا يواثل ولا يدانيها نعمة. بل الوالدان اللذان حقهما عظيم وهما احسن الى الانسان وكان سبب وجوده وقام بتنشأته وبتربيته حتى بلغ مبلغ الرجال. حقهم آآ دون حقه
38:40صلى الله عليه وسلم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده. والناس اجمعين
38:50لان النعمة التي ساقها الله للناس على يدي الرسول صلى الله عليه وسلم اعظم النعم واجل النعم لا يماثلها نعمة ولا يشويها نعمة وبعدها الرسول صلى الله عليه وسلم اعظم الناس يعني فضلا واحسانا الى الناس اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الذين هم الواسطة بين الناس وبين
39:10يقول عليه الصلاة والسلام والذين نقلوا الكتاب والسنة فتلقوه وتلقوه منع الرسول عليه الصلاة والسلام وبلغوهما الى الناس. فكل خير حصل للناس انما جاء عن طريق الصحابة. والصحابة والناس ما عرفوا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الا عن طريق الصحابة. فهم الذين جمعوا القرآن وهم الذين
39:30حفظوا السنة وهم الذين نقلوا الكتاب والسنة وادوهما الى الناس. تلقوهما من النبي صلى الله عليه وسلم وبلغوهما الى الناس. فكل من اه حفظ وسنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
39:42فان الله تعالى آآ يثيب كل من استفاد من هذه السنة مثل ما آآ ويثيب هذا الذي دل على هذه السنة والذي حافظ على السنة مثل ما يفيد كل من استفاد من هذه السنة. وقبل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم كل من حصل منه
40:02واسنان او حصل منه آآ معروف او حصل منه تقوى وايمان فان للنبي صلى الله عليه وسلم مثل اجور كل امته من اولها الى بها لانه هو الذي دلهم على الحق والهدى ومن دل على خير فله مثل اجر فاعله. وقال عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له من اجره مثل اجور من تبعه فينقص ذلك من اجوره
40:22فيه شيئا من ذلك ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا وعلى هذا فان المحبة تكون للرسول صلى الله عليه وسلم على الوجه الذي بينه عليه الصلاة والسلام وهي المحبة التي تفوق محبة الوالدين
40:41الناس اجمعين واما اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يدعى لهم. يشترون ويذكرون بالجميل اللائق بهم. وآآ يعني آآ ولا يذكرون بسوء وانما يذكرون بالخير لان كل خير ما وصل لنا الا عن طريق الصحابة. ومن قطع صلته بالصحابة فانه
41:01اسئلته بالرسول صلى الله عليه وسلم مبثوثة لانه لا يوصل الى الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يعرف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة الا عن طريق الصحابة
41:11كان كانوا افضل هذه الامة وخير هذه الامة. وكان اي واحد منهم افضل من اي واحد يجيء بعده. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم فضلا بقوله خيرا خيرا ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فقام الرسول صلى الله عليه وسلم الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم هم خير الناس ويريهم قرن التابعين ويليهم قرن واتباع التابعين
41:31الحاصل ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وقد ساق الله هذا الخير الذي بعث الله به نبيه صلى الله عليه وسلم عن طريقهم فانه فانهم يحبون ويدعى لهم ويذكرون بالجميل اللائق بهم وتنزه الالسنة والقلوب عن ان يكون فيها شيء من اه
41:52ما لا ينبغي بل تكون القلوب سليمة والالسنة سليمة في حقهم فلا يكون في قلوب الا المحبة الذكر المحبة ولا يكون على ذلك الا الذكر الجميل الا رضي الله عنهم وارضاهم والكف عن ما شجر بينهم والا يذكر منهم احد الا باحسن الذكر
42:12لانهم هم الذين جعلهم الله واسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. شكرهم يكون بالدعاء لهم والثناء عليهم ولذكرهم بالجميل اللائق بهم قال رحمه الله تعالى باب في الجلوس في الطرقات. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن زيد يعني ابن
42:39عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اياكم والجلوس بالطرقات قالوا يا رسول الله ما بد لنا من مجالسنا نتحدث فيها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان ابيتم
42:59فاعطوا الطريق حقه. قالوا وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال ابو داوود الان في الجلوس في الطرقات اي ان ذلك لا يكون الا بشرطه. وهو ما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه اذا لم يكن هناك بد فانهم يعطونها الطريق حقا
43:18فهو قد بين ان الفرسان حق الطريق لما سأله الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم عن ذلك الجلوس في الطرقات يبتعد عنه ويترك واذا كان الامر دعا الى ذلك والامر الجا اليه ولم يكن هناك بد فاذا لا بد
43:38من اعطاء الصريح حقه وهو الذي بينه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في حديث ابي سعيد هذا وهو كف الاذى بل المعروف غض البصر غض البصر يعني فلا ينظر الى الى ماذا يسوغ له النظر اليه يعني ما ينظر يعني يكون جالس في الطريق وينظر الى الناس او ينظر الى ما لا
43:58ينبغي النظر اليه كالنساء او يعني آآ نظر للنساء وكذلك كف الاذى عن الناس لا يؤذيهم لا يؤذيهم لا بقول ولا فعل. نعم. ورد السلام. ورد السلام. يعني عندما يسلم
44:18يعني احد يرد عليك لانه جالس هو الذي يسلم عليه لانهم جالسون فالذي يأتي ماشيا ويبدأ بالسلام يرد عليه السلام ولهذا قال ورد السلام ما قالوا يعني ابتداء لان الجالس هو الذي يسلم عليه لا يسلم على الناس. اذا جاء احد يمشي جالس ما يقول السلام عليكم وانما الذي يمشي يقول السلام عليكم. وهو يرد السلام. ولهذا قال رد السلام
44:38لانهم جالسون والان معروف والنهي عن المنكر. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعني اذا حصل يعني آآ امر يقتضي ان يوجه احدا الى الاخير وان يبصر بخير او حصل يعني شيء يقصد بذلك فانه يأمر بالمعروف وكذلك ينهى عن المنكر اذا رؤي امر منكر فانه ينبه الذي حصل
44:59على ذلك ويحذر من ذلك ويخوف من ذلك ويكون هذا الجلوس فيه مصلحة والمضرة مندفعة لانه امر بحصول المصلحة وبدفع لان غض البصر وكف الاذى يعني دفع المضرة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا آآ ورد السلام هذا من
45:19المنفعة هو المصلحة التي امر بها فالرسول صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس في الطرقات. فدل على ان الاصل هو انه لا يجلس في الطرقات. ولكن اذا كان هناك حاجة الى الجلوس لانهم قالوا ما لنا
45:33من مجالسنا نتحدث فيها هذا لابد من مجالسنا نتحدث فيها قال اين بيتهم؟ اذا كان ولا بد والامر يعني يحتاج الى ان تجلسوا فعليكم ان طريق حقه قالوا وما حق الطريق يا رسول الله
45:48والرسول صلى الله عليه وسلم قال اعطوا الطريق حقه يعني ليلفت انظارهم الى ان يعرفوا حق الطريق. يعني ما قال تفعل كذا كذلك انا اعتذر لك حقه قال وما حق الطريق؟ لان شيئا يعني ذكر لهم ثم سألوا عنه يعني يكون ادعى الى ثبوته والى آآ تعقله والى
46:08فهمه لان الشيء الذي يحصل له امر يقتضيه ويحصل له سبب يعني ان يكون اه ثم يستفسر عن تفصيله ذلك التفصيل عندما يذكر للسائل آآ ينتبه له ويتهيأ له ويكون
46:28فاستعداد وتهيؤ وتشوق لاستيعابه وعدم فوات شيء منه. قالوا وما حق الطريق؟ قال آآ غض البصر وكف الاذى ورد السلام. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهذا من جوامع كذبه عليه الصلاة والسلام. نعم
46:50قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عبد الله ابن سلمة وقعنا بثقة اخرجه اصحابك في ستة الا من معدن عن عبد العزيز يعني ابن محمد؟ واخرجه اصحابه عن زيد عن ابن اسلم. زيد ابن اسلم ثقة اخرجه اصحابه في الفتنة
47:06عن عطاء ابن يسار ثقة اخرجه اصحابه عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن كنان الخدري رضي الله عنه مشهور بكنية ابي سعيد وبنسبة الخدري هو صحابي وواحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
47:23قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل قال حدثنا عبد الرحمن بن اسحاق عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذه القصة قال وارشاد السبيل. ثم اورد حديث ابي هريرة وهو مثل
47:43قبله وفي قصة اه اخوان نهى عن جلوس الطرقات وانهم قالوا ما لنا بد من مجالسنا وان ان ان انه قال لهم اذا ابيتم فكذا وكذا وكان مما قاله ابو هريرة او مما جاء عند ابي هريرة ولا جهاد السبيل. يعني الانسان اذا اذا احد احتاج الى معرفة الطريق
48:03كيف؟ فانه يرشده الى السبيل. يقول الطريق من هنا. فاذا جاء احد يسأل عن الطريق فانه يرشده. ويبصره بالسبيل. اي الطريق الذي يحتاج الى سلوكه والى معرفته عندما يكون يعني ذلك المار بهم وهم جالسون يريد يعني ان يثبت طريقا يوصله الى بغيته
48:23والطرق متعددة ولا يدري آآ الطريق الذي يوصله الى رؤيته فانه آآ يدعي فانه اذا سئل اي الجالس فانه يرشد الى الطريق ويبين السبيل ويقول الطريق الذي تريد هو كذا. نعم
48:43قال حدثنا وهذا من حق الطريق وهذا من حق الطريق نعم قال حدثنا مسدد عن بشر معي المفظل عن عبد الرحمن بن اسحاق. عن عبد الرحمن بن اسحاق وهو؟ الصدوق رجب البخاري في الادب المخرج ومسلم واصحاب السنن. صدوق حياكم
48:59عن سعيد المقبري عن سعيد ابن ابي سعيد المقبري هو ثقة اخرج الى اصحابك بالستة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر ذكره قال حدثنا الحسن بن عيسى النيسابوري قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا جرير ابن حازم عن اسحاق ابن سويد عن ابن حجير العدوي قال سمعت عمر
49:21وابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في هذه القصة قال وتغيث الملهوف عظة قال حدثنا الحسن بن عيسى النيسابوري قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا جرير ابن حازم عن اسحاق ابن سويد عن ابن خزير
49:41قال الشيخ عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذه القصة قال وتغيث الملهوف الضال ثم اورد ابو داوود حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو يتعلق بالقصة التي اه مرت عن ابي سعيد ثم عن ابي هريرة
50:01وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وتوريث الملهوف يعني من حق الطريق اذا كان احد يعني مضطر الى شيء واذا اعانة ومساعدة فانه يقوم بذلك ويهدي الضال يعني الذي ضر الطريق
50:15يعني الذي اغلب الطريق يهديه وهو وهو نظير الذي قبله يهدي السبيل فيعني هداية يمكن الانسان يعني اه سأل يعني عن اه عن اه فريق يعني المقصودة فيقرها واما الضال هو الذي يعني يقول انا انا يعني اه انا اريد كذا وانا ما ادري يعني ايش المكان فيه
50:43وقد يكون آآ طريق يعني آآ من وراءه. يعني هو الذي يرشد اليه انه قد تجاوزه. انه قد تجاوزه ويكون يعني من احدى السبيل ان انه جاء ولكنه على مستوى الطرق لا يدري اين يذهب وهو وهم يخبرونه ويبصرونه فقوله يعني يهدي
51:03ويهدي الضال هو بمعنى او المعنى متقارب. نعم وتغيث الملهوف وتهدوا الضال تهديد تهزو بواو الجماعة ها يعني اللي هم جالسون جالسون في الطرقات يعني هذا جمع هذه مخاطبة للجمع
51:33ليس يعني للمفرد المفرد يعني يهدي وهنا تهدو يعني مخاطبة وتغيثه اي الجالسون. نعم تضيف الملحوف ها الملفوف الذي حصل عنده اه مصيبة واستعان بهم يعني في اه اه التخلص من ظلم حصل له او من احد اعتدى عليه
51:57وقد آآ استغاث بهم وطلب منهم ان يعلموك وكذلك يفدو يهدو الضال الطريق ايها الضال الذي ظل طريقه ومعلوم ان ان الضلال يعني يكون يعني طريق ويكون الانحراف عن طريق الحق
52:24وظل طريق يعني طريق الحسي والطريق المعنوي. كل هذا يقال له ضلال. يعني فمن ضل عن الحق والهدى يقال له ضال ومن ضل الطريق يقال له ضال وهنا هي كطريق وفهد السبيل
52:45قال حدثنا الحسن بن عيسى النيتابوري. الحسن بن عيسى النيتابوري هو؟ الامام مسلم ابو داوود والنسائي. شيخنا مسلم وابو داوود والنسائي. عن ابن المبارك. عن المبارك عبد الله بن المبارك
52:55المروجي عن جرير ابن حازم عن جرير ابن حازم ثقة عن اسحاق ابن الكويت عن اسحاق بن سويد وهو صدوق في البخاري ومسلم البخاري ومسلم وابو داود والنسائي عن ابن حزير العدوي عن ابن حجر العدوي وهو؟ اخرج له؟ ابو داوود اخرجه ابو داوود
53:15فعن عمر بن الخطاب؟ عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه صحابي جليل آآ امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين احد من يقول الجنة والفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحابه في الستر
53:34هذه القصة هذه الزيادة كان حديث واحد بدون زيادة زيادة نعم زيادة نعم هي كلها داخلة تحت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي التي مرت في اغاثة الملفوف يعني كونه يعتدي عليه لان هذا منكر المنكر اذا كان قد اعتدي عليه وطلب مساعدته واعانته
53:56هذه الحقوق على الوجوب او الاستحباب الوجوه الوجود لان لانهم منعوا وقد اذا كان لابد فافعلوا كذا وكذا افعلوا كذا وكذا يعني رسخ لهم بهذه بالتيان بهذه الامور وبدينه لا يرخص لنا
54:26اذا كان السائل عن الطريق الذي قد ضله من اهل البدع هل لي ان لا ابين له اذا كان النبي عن طريقه اذا بدعة فلا يغير له. اذا مكان مبتدع او الى مكان واما اذا كان يسأل عن بيته وعن عمارة او عن كذا ما في بذل
54:46واما اذا كان يسأل عن مكان مبتدع لا يدل. لان هذا من التعاون عليه فيه والعدوان قال حدثنا محمد بن عيسى ابن الطباع وكثير ابن عبيد قال حدثنا مروان قال ابن عيسى قال حدثنا حميد عن انس
55:11رضي الله عنه انه قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة فقال لها يا ام فلان اجلسي في اي نواحي السكك شئت حتى اجلس اليك. قال فجلست فجلس النبي صلى الله عليه
55:31على اله وسلم اليها حتى قضت حاجتها. لم يذكر ابن عيسى حتى قضت حاجتها. وقال كثير عن حميد عن انس ثم ارجع ابو داوود حديث عن انس بن مالك رضي الله عنه ان امرأة جاءت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت انها ان لها اليه حاجة وقال لها
55:51اجلسي في اي سكك جئت حتى اقضي حاجتك فجلست فجاء اليها وقضى حاجتها صلى الله عليه وسلم. وهذا يعني آآ آآ دال على اخلاقه صلى الله عليه وسلم وعلى تواضعه وعلى احسانه
56:09عليه الصلاة والسلام آآ وآآ قضى حاجته وقال اجلس في اي طرق يعني آآ وجاء وجلس ارده اورده في هذه الترجمة التي يتعلق بالطريق وان الجلوس في الطريق انه سائر ولكن مع مع قومه سائغا
56:32حقه والرسول جلس واياها في احدى السكك يعني في احدى الطرق وهي تقص عليه حاجتها وتبين له ما تريد منه وقضى صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ان مثل ذلك يعني لا يعتبر خلوة يعني يكون يعني آآ في في مكان آآ آآ
56:54في طريق ثالث ثم ينحاز يعني رجل وامرأة ويعني هي تكلمه ويكلمها ومعلوم كما هو معلوم اذا كان ما هناك ريبة يعني ورث الامر على اطلاقه بان ان ذلك يفعل وان الانسان يقف مع المرأة اذا كان آآ رجل يعني معروف بالامانة ومعروف بالصلاح
57:14واحتاج الى ان امرأة تسأله عن حاجة ثم وقف معها لا ينظر اليها ولكن يسمع كلامها ويجيبها في الذي تريده فان ذلك سائغ لهذا الحديث الذي جاء عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
57:33حدثنا محمد ابن عيسى ابن الطباع محمد ابن عيسى ابن طباع هو ثقة في البخاري تعليقه؟ نعم ابو داوود وابو داوود والتلميذ والنسائي وابن ماجة وكثير ابن عبيد وكثير ابن عبيد وهو الشيخ اخرجه ابو داوود ابو داوود عن مروان عن مروان بن معاوية البجاري هو ثقة اخرج
57:53فقال عنه انه يدلس الشيوخ وهذا نوع من انواع التدبير مجلس الشيوخ يعني كون الشيخ يذكر بما لا يعرف به فان هذه قال تدليس السحر يعني تزيد اسناد وهي ان يروي عن شيخه ما لم يسمع منه السماع فهذا هو تدليس المشهور الذي هو الغالب
58:14في الكلام في تزييف وذكر المدلسين وهناك تدليس اثناء الشيوخ بمعنى انه يذكر الشيخ بغير ما اشتهر به وفي ذلك توعية الوصول الى معرفته يعني الشخص المعروف يكون غير معروف. يعني بسبب هذا التدليس
58:34قال ابن عيسى قال حدثنا حميد. قال ابن عيسى قال حدثنا حميد يعني مروان آآ قال حدثنا حمير. يعني ان بين مروان وقد حدثنا من محمد بن عيسى. فاما ذاك فانه قال عنه الذي هو كثير ابن عبيد
58:55يعني ذكر في الاخر قال ايش؟ نعم قال كثير عن حميد عن حميد نعم حمدنا بن حميد الطويل ثقة. عن انا؟ انس رضي الله عنه هذا من الرباعيات التي عند ابي داوود
59:12لم يذكر ابن عيسى حتى انقضت حاجتها وقال كثير عن حميد عن انس يعني معناها ان المتن عند محمد بن عيسى اتى واكمل لانه قال حتى قضت حاجتها هذا عند كثير من عند كثير من عبيد واما محمد بن عيسى
59:30انه لم يذكر هذه الزيادة. لانه ساقه هو على اللفظ بن عيسى لانه ساق السند على ابن عيسى والمتن والمتن على كثير من الناس على كثير من العلماء يقول هل يدل هذا الحديث على جواز تدريس الرجل للنساء من غير ستار بينه وبينهن كما يقع في بعض البلاد
59:57هذا ما يجوز لا يدل على ذلك لان اولا هذا حصل لامر نقصد ذلك وفي سكة وفي طريق ثابت آآ الامر يعني قد يدعو الى ذلك في حق من يحتاج اليه. يعني من ولي امر او غير ذلك. او مفتي او غير ذلك. واما كونه
1:00:18يعني يجلس مع النساء وينظر اليهن وينظرون اليه فهذا لا يفوق وهذا يقول في بلدنا يكثر التبرج وقد توقفني تستوقفني بعض النساء لتسألني اذا كان الشقاق يعني ما في غيبة ولا في محظور فانه لا ينظر اليها ولا يرقيها وجهه وانما يلقيها جانبه ويسمع منها
1:00:44وآآ يعني آآ يجيبها على سؤاله هذا ما ينبغي دون ان يكون مستقبلا لها ينظر اليها فدل بعضهم بهذا الحديث على ان من كفوفياته صلى الله عليه وسلم جواز الخلوة بالمرأة الاجنبية. هذا ما في خلوة. هذا ليس في خلوة. لان هذا في الطريق
1:01:04قانون السكك هي طرق فلا خلوت في ذلك وهل النبي صلى الله عليه وسلم محرم لنساء العالمين اه النبي عليه الصلاة والسلام يعني اه ابوته يعني للعالمين مثل امومة زوجاته
1:01:30للمؤمنين فيعني هذه الابوة وهذه الامومة هي دينية. ولكن لا علاقة لها يعني في المحرمية يعني واعطاء احكام المحارم يعني في ذلك فانها ابوة دينية وامومة دينية قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان امرأة كان في عقلها شيء
1:02:02بمعنى لما ورد الحديث من طريقة اخرى وفيه او في اوله ان امرأة كان في عقلها كيف ويعني بمعنى متقدم وانما ذكر ان يعني شيء من هذه المرأة او وصفها
1:02:19المرأة بان في عقلها شيء يعني عندها شيء من الضعف العقلي ويعني عقلها موجود لكن عندها شيء من الخلل وعندها شيء من القصور يعني في عقلها ويعني قيل انما ذكر ذلك لكونها قالت يعني آآ آآ طلبت منه ان يعني آآ
1:02:39جمعها او ان او ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ راعى يعني شأنها آآ حقق لها ما تريد من اجل يعني ضعفها نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة هذه رسالة في العمل يوم وليلة. عن يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون
1:03:03ادخل الفتن عن حماد ابن سلمة عن ثابت عن حماد ابن سلمة وثابت مرة يكره عن انس انس رضي الله عنه مرة يكره قال رحمه الله تعالى باب في سعة
1:03:13في المجلس قال حدثنا القعنبي قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الموال عن عبد الرحمن بن ابي عمرة الانصاري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول خير المجالس اوسعها. قال ابو داوود هو عبدالرحمن بن عمرو بن ابي
1:03:33امرة الانصاري كما روى ابو داوود حديث آآ المجلس الذي يتخذ للجلوس وجلوس الناس وهذا يعني يكون بحسبه فعندما يكون الامر يتطلب كثرة الذاكرين والخارجين والمجتمعين فانه يوسع حتى يعني يكون
1:03:58كافيا حتى لا يتفرق الناس في اماكن متعددة ويعني وعندما يكون الامر يعني لا يتطلب ذلك فان فانه لا يلزم وليس ولا يعتبر خير المجالس بالنسبة لكل احد لان من الناس من يكون عنده مجال في ارضه ليتخذ له مجلسا كبيرا يعني اناس كثيرون ومن الناس من يكون احرزه يعني
1:04:22ومحدودة هو الذين يأتون اليه ليسوا بالكثرة. فاذا كل على على اه على حاله وعلى اه مقدار حاجته لان من من كان آآ ليس آآ آآ يأتي له الناس بكثرة آآ ساعة المجلس ما يكون من ورائها فائدة
1:04:45سعادة المجلس لا يكون من وراءه فائدة وانما الفائدة في حق من يستر رواده ويكثر المجتمع عنده او القاصدون له ولهذا ارشد الى ان يحل المجالس اوسعها لانها آآ تكفي آآ الناس ويجتمع الناس ويكون بعضهم مع بعض
1:05:05قال نعم قال خير المجالس او نعم قال حدثنا القعنبي عن عبد الرحمن بن ابي الموال. عبد الرحمن بن ابي الموال وهو صديق ربما اخطأ بدل البخاري واصحاب السنن. هل يقرأ من اخطأ حديث البخاري؟ عن عبد الرحمن بن ابي
1:05:22عمرة الانصاري. عبدالرحمن بن ابي عمرة الانصاري وهو يقال ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن ابي حاتم ليست له صحبة. ثقة وقيل له صحبة نعم عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الصدر الى الان وقد رأيته
1:05:38قال ابو داوود هو عبدالرحمن ابن عمرو ابن ابي عمرة الانصاري. هذا نسب. يعني عبد الرحمن هذا قال رحمه الله تعالى باب في الجلوس بين الظل والشمس. قال حدثنا ابن الشرخ ومخلد ابن خالد قال حدثنا سفيان عن محمد ابن المنكدر قال
1:05:55حدثني من سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال ابو القاسم صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا كان احدكم في الشمس قال مخلد سلفي فقلط عنه الظل وصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل فليقم
1:06:13ثم اخرج ابو داوود باب في الجلوس بين الظل والشمس. في الجلوس بين الظل والشمس لانه لا ينبغي ولا يعني يصلح ان يجلس الانسان في هذا المجلس لا ابتداء ولا يعني آآ اذا كان عارضا
1:06:29واذا كان ابتداء يعني لا يأتي عمله يجب ان الشمس والظل وانما يكون كله في الشمس وكله في الظل. وذلك ان الجسد عندما يكون على هيئة واحدة يعني اما كله حرارة او كله برودة. يعني
1:06:45يكون الجسد متوازن واما اذا كان بعضه بالظل وبعضه بالشمس فانه يتغير ويتأثر بتأثر بعضه فيكون هذا حصل له برودة وهذا حصل له حرارة فالرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى عدم فعل ذلك. وايضا يعني جاء ان انها قادة الشيطان او جلسة الشيطان
1:07:06الذي يكون على بين الشمس والظل فيكون يعني اه يعني من حيث المعنى جاء ما يدل على انها قاعدة الشيطان او جنس الشيطان وانه يعني يكون كذلك هو ايضا يعني ما يترتب على ذلك من مضرة في الجسد في كون بعضه في الشمس وبعضه في الظل
1:07:25ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو يتعلق احدى الحالتين التي هي يكون الانسان جالس في الشمس او جالس في البيت في الظل ثم انه آآ حصل ان تقلق الظل بحيث كان بعضهم الشمس وبعضه وبعضه في فانه يقوم يتأخر اما
1:07:45الى الشمس او الى الظل اما ان يكون كله بالشمس او يكون كله في الظل بمعنى انه لا يستمر على الهيئة التي هو عليها لانها آآ قاعدة الشيطان او جثة الشيطان ولان فيها هذا التفاوت الذي يكون للجسد مما قد يلحق به مضرة
1:08:05وقد جاء يعني ما يعني ما يشبه ذلك يعني من حيث انه آآ آآ لابد من آآ من من آآ آآ فعلي احد الامرين والا يكن الانسان بينهما جاء مثل ذلك فيما يتعلق بكون الانسان لا يمشي بالنعل الواحدة. رجل بدون نعل
1:08:25وقد جاء النهي عن ذلك وان الانسان اذا قام انقطع شسعه فانه لا يمشي بالرجل نعل الثانية حتى يصلحه او انه حتى يصل الى مكان وانما يخلع احدى نعلين وذلك ان احدى رجلين يعني كما هو يوم يختلف التوازن فتكون رجل يعني لها وقاية ورجل ليس لها
1:08:45وقاية ويشبه ذلك ايضا ما يتعلق بالخزع الذي آآ هو حاق بعظ الرأس وترك بعظه والنبي صلى الله عليه وسلم امر بحلقه كله او بتركه كله فهذه او فهذان مثالان يشبهان ما جاء في الحديث الذي معنا وهو الجلوس بين الظل والشمس وان الانسان يقول ثلث الظل او كله في الشمس
1:09:05وكذلك الانسان اما ينعل رجليه جميعا او يحصيهما جميعا. وكذلك الانسان لا يحلق بعض شعر رأسه ويلقي بعضه وانما كله او يتركه كله. نعم قال حدثنا ابن الصرح من شرح احمد بن عمرو في الشرق وهو ثقة في مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. ومقلد ابن خالد الشعيري وهو مسلم وداود. وابو داوود
1:09:31السفيان؟ عن محمد بن المنكدر عن محمد بن كدر حدثني من سمع ابا هريرة حدثني من سمع ابا هريرة فهذا يعني فيه ذكر واسطة ولكنه قد جاء في مسند الامام احمد ان ان من طريقه العنبري عن
1:09:51عن ابي هريرة ومحمد المنكسر روى عن ابي هريرة وسمع ابو هريرة فيكون متصلا ها عن ابي هريرة عن ابي هريرة اذا كان احدكم في الشمس وقال مخلد في البيت فخلط عنه الظل
1:10:15يعني مثلا الشمس يعني مما يكون في الشمس او في الظل. اما ان يكون في الشمس او في الظل الشيء هو الظل. بحيث هو الظل. يعني من يكون جالس في الشمس
1:10:27ثم جاءه آآ الظل فصار بعضه في الظل او كان في البيت ثم جاءت الشمس فصار بعضه بالذل او بعضه في الشمس الان معناه الشك هل واحد قال شيء وواحد طالب ظلم
1:10:41مع انه كان في ظل جاكس او كان في الشمس وجاء في الظل قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثني قيس عن ابيه رضي الله عنه انه جاء ورسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
1:11:00يخطب فقام في الشمس فامر به فحول الى الظل. ثم اورد ابو داوود حديث ابي حازم والد قيس ابن ابي حازم رضي الله العنف انه جاء يخطب فجلس للشمس فامر النبي بتحويله الى الظل فهذا ما فيه شيء يفيد في الجلوس بين ظل الشمس. لانه قال للشمس
1:11:23وانه امر بتحليله الى الظل ولعل يعني فيها حرارة وفيها مضرة عليه فامر ان يتحول الى الظل فليس واظح في الترجمة يعني ما جاء في هذا الحديث لان ما في انا جالسة بين الظل والشمس
1:11:38وانما جلس في في وممكن ان يكون من جلسة في الشمس ثم ان الظل يعني في طريقه اليه فقد يترتب على ذلك انه يكون بين الشمس والظل فامر ان يكون في الظل
1:11:51يعني معناه انه مأمون انه لن تصل اليه لن يكون بين ظل الشمس. يعني اذا كان يعني اه هذا محتمل والا فان اللفظ واضح في انه كان في الشمس امر بتحويله الى الظل. وقد يكون اه الجو حار. واراد ان يعني يحصل له
1:12:11لغيره من الجلوس في الظل الذي فيه الراحة وعدم المضرة بحرارة قال حدثنا مسدد عن يحيى. يحيى ابن سعيد القطاني ثقة اخرجه القبر. اسماعيل. اسماعيل وابن الرحال. عن ابن ابي حازم وهو ثقة
1:12:31وهو مخضرم وهو الذي قيل انه تيسر له ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة والحديث هو ابوه اه اه صحابي اخري ابو داوود. اخرجه في بخاري المخرج وابو داوود وليس له الا هذا الحديث
1:12:48نعم الجلوس بين الظل والشمس على الكراهة والتحريم وقوله فليقم الشيطان قال رحمه الله تعالى باب في التحلق. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:13:13جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. يقول السائل اذا كان الجلوس في وقت خطبة الجمعة فصار الان بين الظل والشمس هل عليه ان يقوم؟ والامام يقصد؟ ايه عليه
1:13:29مما يتقدم او يتأخر اما ان يتقدم يعني للظل اذا كان امامه او يتأخر الشمس اذا كانت وراه او العكس يقول اذا كان يصلي وصار بين الظل والشم هل له الحركة او يقصدك من صلاته؟ لا اذا كان ان صلاته طويلة فله ان يتقدم او يتأخر
1:13:51واذا كان الناصرة الذي يصلي وقد انتهت الشمس وجاء الظل جيشنا صلاته طويلة وهو مقيم الصلاة ويقرأ كثيرا في صلاته فانه يتقدم او يتأخر عن الشمس حتى يكون في الظل كله او كله بالكامل. واذا كانت اه صلاته يعني ما هي طويلة او يصلي ركعتين ركعتين. خفيفة فانه اذا انهى الركعتين متحول
1:14:19يقول الاخ هل يقاس المشي بين الظل والشمس على الجلوس بينهما ما يقال اذا كان مثلا طريق يعني في مكان يعني آآ لان هذا ما هو جلوس الانسان الذي يمشي في الطريق
1:14:43فهي ما يترك المكان الذي فيها يعني معناه انه ما يمشي في احد الناس يبتعدون عنه خلونا هذي اذا كان حلق بعض الشعر من اجل الحجامة فهل هذا من القزع المنهي عنه؟ ليس هذا ليس هذا منه
1:15:07يقول هل صحيح ان جمع الغترة فوق الرأس او ردها خلف الظهر في الصلاة يعتبر من كف الثوب المنهي عنه لانها لا تسجد ها فهو الذي يظهر ان هذا منه
1:15:20لان الانسان يعني يترك يعني يعني ليست عبث يعني لا يعني يدعي فوراءه يقول السائل اريد ان احرم من الميقات واعمل عمرة ثم اريد ان اعمل عمرة اخرى لوالدي المتوفى. فمن اين احرم للعمرة الثانية؟ العمرة
1:15:45السرعة هي التي يأتي بها الانسان من من المواقيت فاذا جاء الانسان من بلده واعتمر لنفسه ثم جاء الى المدينة او الى ذهب للطائف او ذهب للرياض ثم رجع يعني الى
1:15:58مكة واحرم بعمرة اخرى له او لغيره فله ذلك هل يجوز شكر الكافر نعم تسعة حصل منه يعني ولكن شكره يعني ينبغي ان يكون بالدعاء له بالهداية. وهذا اعظم شكر له واهم شكر له ان يجعله بالهداية
1:16:20هل يمكن ان يقال في ماء في قوله صلى الله عليه وسلم ما دعوتم لهم واثنيتم عليهم خيرا بان ما مصدرية ظرفية؟ بمعنى مدة دعائكم لهم قال لا ما دعوت لهم واثنيتم عليه
1:16:48وانا يا رسول يعني يكون آآ آآ يعني لا يعني ما حصل منكم شيء وكذا يعني حاول انكم تدعون لهم والد سافر عن اولاده واوصى اولاده بطاعة الله عز وجل والمحافظة على الصلوات. وجعلهم يقسمون
1:17:13وعاهدهم على ذلك بان يؤدوا ما اوصاهم به. فهل يأثم على تحليفهم ومعاهدتهم على ذلك؟ وهل هذه الطريقة صحيحة والله ما اعلم لهذا افضل وبما اعلم لهذا اصل المقام الثاني عندما يريد
1:17:28اه يعني اه يدعو الانسان يعني يعاهده على على شيء او اراد ان يوصيه في شيء يدل عليه ما عندي علم فضيلة الشيخ اني اود ان اصلي صلاة التراويح مع اهل قريتي ولكنهم قد احدثوا شيئا في الصلاة وذلك بان يقرأوا
1:17:52الصلوات والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم بعد كل ركعتين جماعة. هل اصلي معه اذا كان اليهم يكونوا سببا في اتباعهم للسنة وتركهم البدعة فعليك ان تحرص على ان تصلي معهم وتبين لهم ان هذا غير سائغ
1:18:10واما اذا كان ان مثل هذا الامر المنكر يعني اه اه المبتدع اه يأتون باشياء يعني بين بين بين كل تكبيرتين كل كل ركعتين الإنسان ينصحهم يصلي مع اناس ما عندهم هذا الأمر
1:18:31ولكن اهم شيء نبي ننصحهم حتى يتركوا هذا هذا الشيء الذي هم واقعون فيه ما صحة هذه الاحاديث؟ ليس من البر الصيام في السفر. حديث صحيح. ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما اقول به اذا كان في مشقة
1:18:49كان الرسول صلى الله عليه وسلم قاله في شخص يعني حصل له مشقة بسبب الصيام ولهذا فان الصيام يعني في في السفر له على ذلك هل يكون آآ ادخار فيه مشقة؟ فهنا الافطار هو هو المتعين
1:19:07واذا كان ما فيه مشقة واذا كان ما فيه مشقة وليس على الانسان يعني مضرة يعني فيه المحافظة على الصيام فان المحافظة على الصيام اولى وذلك ان الانسان يكسب اداء الواجب في وقته والا يحمل نفسه دينا قد يدخل عليه اداؤه فيما بعد فقد يشق عليه ادائه فيما بعد
1:19:29وقد يفرط في ادائه وهو يغتنم الفرصة ويصوم مع الناس ما دام ان السفر لا يترتب عليه مضرة للانسان ولا سيما في هذا الزمان مع طول مع قصر المدة خصوصا الانسان في مكان مريح
1:19:44وقد يعني يقضي السفر وهو نائم يعني يتكئ اجابة على على كرسيه فلا فرق بينه وبين ما كان جالسا في غرفة لمدة ساعة وهذا وصل من سفره وان كان من سفره بعد ساعة فاغتنام الفرقة والمحافظة على الصيام في وقته هذا هو الذي ينبغي واذا كانت ركعة فالفطر هو
1:20:04وهو هو مطلوب حديث الانصار شعار والمهاجرين بتار ما هو ماذا المهاجرين؟ حديث انصار شعار والناس رجال. الانصار شعار الناس جثار. حديث موسى حديث قصة الانصار رضي الله عنهم لما
1:20:21وجدوا في بعد عصمة غنائم حنين وانهم ما اعطوا شيئا وانه اعطي الذين يعني اه في معانفت لتألفهم على الاسلام ولفقية اسلامهم وتمكنهم من الدين الاسلام. فوجدوا في انفسهم لانه ما اصابهم الذي اصاب الناس. وقالوا او
1:20:41اتكلم بكلام فيما بينهم فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فجمعه في مكان هو تحدث معهم وتكلم معهم بكلام صار خيرا لهم من المال وافضل لهم من المال انه قال الانصاري شعار ما الناس دفاع. يعني الانصار مني بنية الشعار هو الصبر الذي للجسد. والناس الثوب الذي وراءه
1:21:01فالكلام هو في الناس وليس للمهاجرين. نعم حديث رحم الله امرأ جب الغيبة عن نفسه نعم هي اربع مئة ريال هل لا بد ان نطبق قاعدة قيام الحجة على من كفر الصحابة؟ ام انه كافر بمجرد تكفيره للصحابة دون انتفاء الموانع؟ الذي يكثر
1:21:23الصحابة عموما لا شك انه كافر ولا يعني يحتاج الى ان يقام عليه حجة كيف يقام عليه الحجة؟ يعني الدين كله مرفوض بتكفير الصحابة ما عنده اصلا لان القرآن جاء عن طريق الصحابة. والسنة جاءت عن طريق الصحابة. فاذا كان الصحابة كفروا وكانوا كفارا. اذا لا
1:21:43لا اعتبار بالقرآن ولا اعتبار بالسنة. لان القدح في الناقل قذف منقول. فمن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فانه كافر لا يحتاج الى ان يقام عليه الحجة كافر اعطى المسلمين مالا لبناء المسجد
1:22:02فهل يجوز ان يأخذوا هذا المال كانوا في حاجته؟ ليش يأخذوا هذا المال سلام امرأة صلت في الحرم المكي صلاة الجمعة ولا تعلم ان الصلاة ركعتين. فعندما جلس الامام للتشهد هي ذكرت التشهد ولم تذكر
1:22:20صلاة الابراهيمية ثم سلمت مع الامام فما حكم صلاتها اه الصلاة الابراهيمية اه فيها خلاف بين اهل العلم منهم من قال بانه ركن من اركان الصلاة لانه ركن من اركان الصلاة
1:22:36ومنهم من قال بعدم ركنيتها الذي يظهر ان الاحوط لها والاولى لها تعيد الصلاة هل دعاء الملائكة مستجاب؟ اي لا يتخلف؟ وكذلك دعاء الانبياء الله اعلم الرسول صلى الله عليه وسلم يعني
1:22:57جاء عنه انه قال انه سأل الله ثلاثا فاعطاه اثنتين ومنعه واحدة. يعني منعه الا يجعل ذاتهم بينهم اياها يقول السائل عندنا الحكومة تأخذ الضرائب على التجارة. واختلفنا مع اخواننا منهم من يقول بان اعطائها الى الحكومة حرام. ومن
1:23:22منهم من يقول ينبغي ان تعطى مستدلا بقوله صلى الله عليه وسلم وان ضرب ظهرك واخذ ما لك. السؤال ما حكم اعطائها الى الحكومة؟ وما حكم ان يغش لئلا تعطى. وهل حديث صاحب المكس في النار صحيح
1:23:38الظرائب اذا كانت الحكومة يعني تروقها على الناس ليس لهم يعني بد من ان من ان يدفعوها. فليس لهم خيار اذا كان لهم خيار وانهم مخيرون لا يعطون الشيء الذي يعني لا ينبغي ان يعطى. واما
1:23:54اذا كان شيئا الزموا به فانهم يفعلون لذلك وما كان مظلوما فانه يعني يتيقظ من ظالمه آآ هل هناك فرق بين ان يعقد مجلس يذم فيه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ وبين ان ان تذكر اخطاء الصحابة ضربا للمثل
1:24:18في معالجة قضية معينة؟ ام ان الكل مذموم الكل مذموم لا يذكر الصحابة الا بخير ولا يذكرون بسوء ابدا بل تكون القلوب سليمة والالسنة سليمة. ولا تضرب الامثال او يؤتى بشيء يعني فيه نيل من الصحابة من اجل ضرب المثل ابدا. وانما يعني اه
1:24:38آآ يذكرون بالجميل ويقول انسان خيرا او يصمت كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت والذي ينبغي له ان لا يصمت
1:24:48حينما يتكلم بالثناء وبالدعاء له رضي الله عنهم وارضاهم لان الله سبحانه وتعالى ساق لنا هذا الخير آآ على لانهم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما عرف الناس في كتاب ولا سنة الا عن طريق الصحابة. والصحابة رضي الله عنهم لا
1:25:08وان يذكروا بسوء ابدا لا يعني لا ان يمثل بشيء يعني لا يليق بهم ولا ان يحصل ذمهم نعم يقول جميع المساجد في بلدتنا او اغلبها تكثر