المجلس (342) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00يحصل منه يعني اه شدة العذاب ويحصل فيه شدة العذاب فيسمعها كل شيء الا ثقلين لان الله عز وجل شاء ان يكون الجن والانس فريق في الجنة وفريق في السعير. واشياء ان تكون امر الاخرة غيبا. وان يكون ما يجري في القبر غيبا. والا يكون علانية ليتميز. من يجيب الغيب ومن
0:20لا ينظر غيره وغيره الثقلين كالملائكة وكالحيوانات والبهائم فانهم يسمعون ذلك. والرسول صلى الله عليه وسلم سمع ذلك عليه الصلاة والسلام وخصوصا سمع ذلك ولهذا جاء في اول الحديث يعني في الحديث الذي الذي مر انه اه يعني اه نفس الحديث الذي معنا انه
0:40آآ آآ سمع صيحة او آآ صوت افزعه وقال ما هذه الاقوال ان يصيب صيعة يسمعها الخلق غير الثقلين. نعم قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري. محمد بن سليمان الانباري ثقة صدوق. قد اخرجه ابو داوود. عن عبد الوهاب بن عطاء. عبدالوهاب بن عطاء الخفاف هو صدوق. ربما اخطأ
1:03يخالف عن سعيد عن قتادة عن سعيد بن ابي عروبة هو ثقة اخرجه عن نعم رسول الله عليه الصلاة والسلام المعروفين لكثرة الحديث عن النبي صلى الله هل عذاب القبر دائم ام على حسب عمل الانسان في الدنيا
1:31منه ما هو دائم ومنه ما هو غير دائم فالدائن مثل ما جاء في القرآن ان النار يعرضون عليه الكفار النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة فرعون اشد العذاب يعني فهم في عذاب مستمر. واذا بعثوا انتقلوا من عذاب شديد الى عذاب اشد. واما في
1:51اه عذاب عذاب القبر فلا يقال انه دائم في حق احد في كل العقاة بل الانسان يمكن ان يحصل جزاء في عذاب القبر وان يحصل الخير من عذاب في القبر وبعد ذلك يسلم
2:04ولهذا من مكفرات الذنوب ومن الاشياء التي يعني يحصل بها التخلص منها عذاب القبر. يعني الانسان يعذب في قبره من عذاب حصله في القبر ثم بعد ذلك يدخل الجنة ونصيبه حسنة في قبره. فنصيبه من العذاب حصله في قبره. ثم ايضا يعني ورد
2:24ما يدل على على حصول التفكير. وان العذاب يعني يحث مثل ما جاء في قصة القبرين الذين مر بهما الرسول صلى الله عليه وسلم وهما وهما يعذبان في في ذنبين احدهما كان لا يستبرئ البول والثاني كان يمشي بالنميمة ثم اخذ جريدة الرطبة وشق
2:44وقال ووضعها في كل على كل قبر جريدة وقال لعله يخفف عنهما ما الذي يلبسه لعله يخفف عنهما ما لم يلبسه ان العذاب في القبر بالنسبة للكفار هو دائم. وبالنسبة للمؤمنين قد يعني يكون دائم وقد ينقطع
3:04لان من الناس من يحصل عذاب في القبر ويحصل عذابه في النار من المؤمنين من العصاة. وقد يحصل التخفيف كما جاء في هذا الحديث الذي عن رسول الله حديث ابن عباس في الصحيحين لعله خفف عنهما ما لم يلبسه. وهذا الذي وضع في القبر هو الذي جاء في الحديث هذا من
3:24رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز لاحد ان يضع زهورا او يضع يعني شيئا اه اه من الاشعة الرطبة او النبات على على قبر لان النبي صلى الله عليه وسلم علم العذاب في القبر وعلم سبب العذاب. وغيره لا يعلم. من من يعذب ومن
3:44ان ينعم فاذا هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام ولا يجوز لاحد ان يفعله وان آآ يجعل على القبور يعني شيئا من من الجريد او شيء من الاشياء الرطبة هذا من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم لان الله تعالى اطلعه على العذاب وعلى سبب العذاب. وغيره لا يطلع على ذلك
4:04ولا يعلم ما يجري في القبور هل نعيم القبر وعذابه جزء من نعيم الجنة وعذاب النار؟ نعم لانه جاء في الحديث الجنة فيأتيه مراوحها ونعيمها يفتح له باب الى النار فيأتيه منحرفة وتموت فهذا النعيم من الجنة والعذاب من النار يفتح له باب من الى الجنة فيأتيه من حر من
4:28من نعيمها وثومها هل يمكن ان يجيب المسلم عن اسئلة القبر مع كونه كان مقصرا في الدنيا مع سلامة توحيده؟ نعم يمكن يمكن لان آآ الجواب يعني آآ يوفق له من كان من كان يعني مؤمنا واما من كان كافرا او منافقا فهذا ليس لا يجيب
5:00بالجواب الحسن ابدا نعم اذا كل مسلم يجيد بهذا الجواب ولو كان من اهل النار انا اقول الله تعالى اعلم لكن يعني الذين يعني الذين ليس لهم من النار وليس لهم من العذاب هم منافقون الكفار واما غيرهم يدعون بمشيئة الله يعني كوني يتجاوز عنهم
5:22وتجاوز عنه عذاب النار كل ذلك يحصل والله تعالى اعلم لكن كوننا كونهم كلهم يعني آآ يجيبون فيما يتعلق بكونهم يعني يسلمون من عذاب القبر يعني قد يسلم احد وقد لا يسلم. لان من لان الذي يعذب في القبر بالنميمة هو مسلم يعني ما هو كافر
5:45لانه كان كافرا يعذب بعذاب الكفر. عذاب الكفر ولكن هؤلاء وهو التخفيف انما يقوم لمن يعذب عذابا بسبب ذنب والجواب يرجى ان يكون يعني كل مسلما يحصل مثل ذلك. واما الشيء المحقق الذي لا يوفق في الجواب هو الكافر هناك
6:04ان مسلم كافر بعض الروايات منافق نعم فجاء ان المسلم يجيبه اما المنافق لا لا اقول له اقول له لعل يعني هذه المقابلة ان يحصل يعني الجواب الحسن ولكن من ناحية العذاب قد يعذب من يجيب الجواب الحكم. لا يقال ان المسلم اذا سئل واجاب خلاص من عذاب النار
6:32النار يستحقه من من كان عاصيا اللي هو عذاب القبر وكذلك الايات العاصي يستحقه هو هو واذا تجاوز الله عنه فانه لا يحصل لا هذا ولا هذا وقد يحصل عذاب القبر ويحصلها عذاب النار وقد يكون منهما جميعا
6:53قال حدثنا محمد ابن سليمان قال لا يقال لا يقال ان من اجاب بالجواب السديد انه يسلم من عذاب النار او وفق في الجواب لان كل المسلمين آآ الذين ليسوا منافقين ولا كفار انهم لا يعذبون في النار. في في القبر بل آآ
7:09يمكن ان يتجاوز الله عنهم فلا يعذبون في القبر ولا في النار ويمكن ان يعذبوا بعذاب القبر ويكفيهم عن عذاب النار ويمكن يحصل لهم عذاب القبر وعذاب النار مثل يدخلون في النار شفاعة الشافعي نعم
7:28يا ارحم الراحمين قال حدثنا محمد ابن سليمان قال حدثنا عبد الوهاب بمثل هذا الاسناد نحوه قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه ليسمع نعالهم فيأتيه ملكان فيقولان له فذكر قريبا من حديث الاول قال فيه واما الكافر والمنافق فيقولان له
7:52المنافق وقال يسمعها من وليه غير الثقلين وثم ارجى آآ الحديث بطريقة اخرى عن انس وهو مثل الذي قبله انه ذكر ملكين الاول ذكر ملك ولا كان في بينهما يمكن ان يأتي جميعا فيحصل لواحد منهما وبر من
8:15او العكس ولكن لا تنافي بين فانه جاء الملكين في هذا الحديث وغيره. وجاء ذكر الملك وآآ يمكن ان يراد الملك ايضا الجنس فيكون يعني في يدك الحسنة لا تنافيا بين ذكرنا لك وذكر الملكين فان العدد الاخر يذكر في الاكبر
8:38وايضا يعني قد يكون يعني هذا يقول لك ايه وهل يجوز شيء او يتولاني ذلك جميعا سيدنا محمد قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم. وهذا يدل على ان على ان الانسان وهو في قبره حينما
8:58يعني يسأل عندما يعني تعادي اليه جروحه المسألة او المسائلة من المالكية فانه يسمع قرعا آآ الذين قبروه سيسمح قرعا اليه اذا انفرضوا اذا انصرفوا وهذا لا يدل على ان كل ما يجري في القبر وكل ما يجري آآ خارج القبر انه يدري عنه صاحب القبر
9:27وان اصحاب القبور يسمعون كل شيء. يوشك ان لم يثبت. وهذا قد ثبت. هذا الذي جاء في الحديث قد ثبت فليثبت اما غير ذلك فمن الامور الاخرى فانه لا يعني لا فتنة ولا تنفع ينص عليه يعني الى عين الله عز وجل ويقال له الله اعلم
9:47اما ان ينفى كل شيء وقد صح هذا الحديث او يثبت كل شيء ولا نصح به الحديث فهذا غير صحيح فانما يثبت ما ثبت ويثبت لم يثبت يثبت ما ثبته ويثبت عنها لم يثبت هذه طريقته الصحيحة فيما يتعلق بسماع الاموال
10:06لا يسمعون كل شيء ولا يعلمون عن كل شيء ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانه قال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. انك لا تدري ما يحدث بعدك يعني فهو في قبره صلى الله عليه وسلم وما عرف الشيء الذي حصل منهم بعده
10:22نعم ثم ايضا الحديث هذا لا ينافي ما جاء من انه لا ينشأ بالنعل في المقبرة احد السلفيتين الذي سبق ان مر بنا او ان الرسول رجل يمشي وعليه نعلان فقال يا صاحب الصديقين دعهما
10:39فانه لا يدل او لا تنافيا يعني بين بين هذا وهذا فان المقبرة لا يشافيها بين القبور في النعال الا اذا كان هناك يعني امر انقضى ذلك كأن تكون رمظى او يكون فيها شوك او يكون يعني امر ذلك لانه يمشي بين القبور ولكن يتحرر من ان يقع في قبر
11:01ان يكون نفي بين القبور ولا وليس على شيء من القبور. وليس على شيء من القبور. ويكون المشي بين القبور في آآ بالنعال فيما اذا كان هناك ممرات مخصصة في داخل المقابر من اجل ان ينفذ او ينشأ فيها
11:21الى القبور او يكون الدفن في المقابر من من الطرف الذي لا يلي الباب الذي ليس من جهة الباب المقبرة ثم تمشي القبور حتى يصلوا الى الباب. فهم اذا قبروا في حيث ان انتهت القبور
11:37ترى هي منشودة بدون قبور يمشون هنا ولو مرونة على قبور يعني فيما اذا كانت المقبرة لها باب ونستفتون من بابها ويذهبون الى اخرها ثم تأتي يعني شيئا فشيئا حتى تصل الى الباب فتنتهي المقبرة فتنتلي المقبرة فمثل هذا بدون بدون ان ينشر بين القبور
11:56في المكان البعيد هو الذي الباب يكون حاليا فايضا ينصرفون وليس عندهم قبورا يعني يحذر المشي التي عندها واما ان يكون ممرات او يكون هناك الدفن يكون في الاماكن البعيدة من الباب والقبور تأتي يعني شيئا فشيئا حتى تصل الى الباب
12:16ممن ابدأ اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم فيأتيه ملكان فيقولان له يأتيه ملكان هل ثبت ذكر اسميهما؟ نعم منكر ويقول ان له فذكر قريبا من الحديث الاول قال فيه واما الكافر والمنافق فيقولان له زاد المنافق وقال يسمعها من وليه غير الثقلين
12:50يسمعها من واليهود غير الثقلين يعني اه يعني اه يعني قال يعني كل ايش صيحة يسمعها الخلق غير الثقلين. يسمعها الخلق غير الثقلين هل طائرة قليلة يعني وسيأتي انه يعني ما بين المشرق والمغرب
13:13يعني هذا لا يعني قوله من وليه انه يكون ذلك خاصا بل يعني جاء انه يسمعها يعني من بين المشرق والمغرب عليه اذا فيكون المقصود بذلك اه ذكر الذين يلونه لانهما اقرب ولانهم يسمعون اكثر مما يسمع يعني
13:36ولا يقال ان ان ذكر وانه ينادي ذلك الذي يعني يكون اعم واوسع قال حدثنا محمد ابن سليمان قال حدثنا عبد الوهاب بمثل هذا الاسناد نحوه. نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير قال حاء وحدثنا هماد بن الثري قال حدثنا ابو معاوية وهذا لفظ هناد عن الاعمش عن المنهاد
14:06عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في جنازة رجل من الانصار فانتهينا الى القبر ولما يلحد فجلس رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وجلسنا حوله كانما على رؤوسنا الطير. وفي يده
14:26عود ينكث به في الارض ورفع رأسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين او ثلاثة. زاد في حديث جرير ها هنا وقال وانه ليسمع قص نعالهم اذا ولوا مدبرين حين يقال له يا هذا من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك
14:46قالها الناس قال ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك؟ فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك؟ فيقول ديني فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ قال فيقول هو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فيقولان
15:06وما يدريك؟ فيقول قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت زاد في حديث جرير فذلك قول الله عز وجل يثبت الله الذين امنوا الاية ثم اتفقا قال فينادي مناد من السماء ان قد صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له
15:26الى الجنة والبسوه من الجنة. قال فيأتيه من روحها وطيبها. قال يفتح له فيها مد البصر مد بصره. قال وان الكافر وان الكافر فذكر موته قال وتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك؟ فيقول
15:48ها لا ادري فيقولان له ما دينك؟ فيقول ها ها لا ادري فيقولان ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول ها ها لا ادري. في نادي مناد من السماء ان كذب فافرشوه من النار والبسوه من النار وافتحوا له
16:08الى النار قال فيأتيه من حرها وسمومها. قال ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه اضلاعه. زاد في حديث جرير قال ثم يقيض له اعمى ابكم معه مرزبة من حديد لو ضرب بها جبل لصار ترابا. قال فيضربه بها ضربة
16:28يسمعها ما بين المشرق والمغرب الا الثقلين فيصير ترابا. قال ثم تعاد فيه الروح عمر ابن داوود حديث البراء ابن عاجر البراء بن عاجب رضي الله تعالى عنه هذا الطويل الذي فيه بيان ما يجري في القبر من السؤال ومن النعيم
16:46والعذاب من اين من يتحقق العذاب لمن يستحقه؟ فقال في اوله خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار فانتهينا الى القبر ولما يلحد فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله
17:03كأنما على رؤوسنا الطير قال اخرجنا عن رسول الله في جنازة رجل انصار ولما يلحق يعني ان الاحد ما كان جاهزا حتى يوضع الميت فيه وانما جلسوا يعني يحفرون اللحد
17:15القبر محفور ولكن هو الذي بقي عليهم لما يلحد لان اللحد هو الذي يكون في اسفل القبر اه الى جهة القبلة يعني يحفر يعني شيء يعني بحيث يعني يكون الميت ليس تحت تحت المكان الذي هو فتحة القبر وانما هو في
17:35الجهة التي جهة القبلة يعني مكانا عناية بحيث انه يعني يوضع فيه توضع فيه فجاء هو القبر لما يلحق اين هم بحاجة الى ان ينتظروا اه حفر لحده فالقبر قد حفر فجلس فجلسوا حوله. لانهم ينتظرون يعني ما كان
17:55انهم يدفنونه وظعوه ثم حالوا عليه التراب. وانما جاؤوا وبقي هناك وقت يحتاج الى انتظار فجلس صلى الله عليه وسلم وجلسوا حوله ومعه فعود يعني ينفث به يعني مثل المهموم الذي يعني ينفث ويحطه في الارض
18:15فجلسوا وجلسوا حوله صلى الله عليه وسلم ثم انه اخبرهم وذكرهم بما يجري في القمر فقال وفي يده عود ينكث به في الارض فرفع رأسه وقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين او ثلاثة. ثم قال يستعيذ بالله من عذاب القبر مرتين او ثلاثة. وهذا فيه اثبات
18:33القبر والامر بالاستعاذة منه. وكما عرفنا جاءت الاحاديث في بيان عذاب القبر من وجوه عديدة. في بيان كيفيته وآآ التعوذي منه وآآ احوال اخرى يعني غير ذلك يعني في الاحاديث المتواترة قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:53هذا في حديث جرير ها هنا وقال وانه ليسمع قصف نعالهم اذا ولوا مدبرين حين ان قالوا له يا هذا من ربك وما دينك؟ ومن نبيك قالها الناس قال ويأتيه ملكان فيجلسان. وهذا يعني يدل على وهذا يدل على انها على ان اللسان يعني يسأل في قبره من حين
19:15فيذهب ولهذا قال في هذا الحديث انه يعني يسمع الى الى الى ايش؟ اذا ولوا لا اذا اذا ولوا مدبرين حين يقال له حين يقال له يعني في الوقت الذي يقال له اه ما ربك وما دينك؟ هو
19:34يسمع قرع نياله يعني معناه انه يسأل في الحال وانهم الحين ما يجب ان يحصل هذا السؤال لانهم يعني يتولون المؤذنين هو في نفس الوقت ويسأل فيسمع نعالهم ان يقال له يا هذا من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ قال هنات. قال هذا من ربك وندينك؟ ان فيه سؤال من ربه وعن النبي وعن الدين
19:59قال هناد ويأتيه ملكان فيجلسان فيقولان له من ربك؟ فيقول ربي الله. فيقولان له ما دينك؟ فيقول ديني اسلام. فيقولان له ما هذا الرجل الذي ان يبعث فيكم قال فيقول هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر يعني لفظه الناس اللي هو حديثين
20:21ان نقف في هذا الحديث قليل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله فيما قلت
20:53يقول السائل هل يسأل الانبياء وغير المكلفين في القبر لا لم يعرف ما هو اعلم هم الذين ويسأل عنهم في القبور وغير المكلفين المجنون والصغير الذي لم يبلغ والله اعلم
21:22هل يختلف الملكان اللذين اللذان يأتيان المسلم عن الملكين اللذين يأتيان الكافر والله اعلم ما الحكمة من كون الذي يقبض روح الكافر او يكون مع الكافر في قبره كونه اعمى ابكم
21:48انها قالوا انها يعني حتى يعني ما ما يقول فيه رحمة يعني او يسمع لشيء يعني قد يكون فيه شيء من رحمة ولكنه اذا كان كذلك لا يرى ولا يسمع
22:03يعني يحصل منه العذاب وليس فيه مجال للرحمة نجد ان في بعض الكتب ان عذاب القبر يستمر اربعين ليلة. هل يصح هذا؟ يدل على هذا لان هذه امور غيرية. ما يجد الكلام فيها الا
22:24حينما في البلاد اذا مات احد بعد دفنه يقوم احد العلماء ويدعو له. والباقون يؤمنون. هل هذه الطريقة صحيحة ام لا؟ الطريقة صحيح ان كل واحد يدعو للميت بان يثبته الله عز وجل وان يغفر له
22:43هذا هو الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما ان يأتي واحد ويدعو الناس يؤمنون ولا يعني كل واحد يدعو بنفسه كل واحد يدعو بنفسه ويسأل بنفسه ويشفع بنفسه دون ان يكون واحد يعني يدعو الناس يأمنون لان هذا ذاك هو الذي
22:59وان هذا لم يرد وكذلك في بعض البلاد بعد ان يدعو له يقول له يخاطبه يا فلان اذا سئلت عن كذا فاجب بكذا هذا اقول هذا شيء مع كونه يعني غير صحيح لا فائدة من وراءه
23:20يعني ما هي بالقضية انها تتبني على التنقيب طبعا اللي قال لي اعمل كذا ولا تعمل كذا هذا شيء انتهى. الجواب آآ الجواب بتثبيت الله عز وجل وآآ ابناء الله عز وجل
23:35ما قولكم فيما يروى عن من عن من كشف له عن بعض عذاب القبر كمن رأى قبرا يعذب صاحبه بعذاب معين ومثل هذا موجود في كتب ابن القيم وغيره اذا صح او اذا صح ذلك وثبت ذلك نعم يمكن. يمكن انه يعني شيء هو موجود يمكن يطلع عليه. لكن ما كله اخبار آآ تذكر
23:57تصدق بها بل احيانا يأتي اخبار ليس لها ليس لها اثاث تذل بعض اهل العلم بحديث فتنة القبر هذا وعدم اجابته على انه لا يجوز التقليد في الامور العقدية. والشاهد منه قوله
24:17الناس يقولون شيئا فقلته هل هذا صحيح؟ هذا كما هو هذا مقدم في الشر الا في الشر قال فمع الناس يقولون شيئا فقاله يعني فيما يتعلق بالكفر. مهتدون. فان على اثارهم محسدون. هذه الطريقة التي كانوا عليها
24:35من كان مستحقا للعذاب في القبر لكنه دفن في جنة البقيع فهل يسلم لبركة المكان آآ جاءنا احد الصحابة قال ان البلاد لا تقدس اهلها وانما يقدس الانسان عمله فالانسان لو لو دفن فيه شخص كافر او منافق
25:03فهل ينفعك كونك هنا في البقيع؟ ما ينفعك. قلت له ما ينفعك. وانما لا ينفع الانسان عملا صالح ايمانا وعملا صالح والانسان اه اه المهم في الامر ان الانسان يقدم لنفسه عملا صالحا يلقاه سواء دفن في البقيع او في غير البقيع
25:22هذا هو الذي يفعل الانسان واما مجرد يعني كون الانسان آآ يبتعد عن الله ثم يقول ان البقيع يعني يشفع له هذا هذه اماني اقول هذه اماني كاذبة وهذه تلاعب الشيطان بالانسان
25:37ذمة الوفية كلمة تعبير بعض العوام ان بعض عوام العجم اللي يقول هذا كلمة وطن البقيع البقيع وغرب البقيع في جنة ونار يعذب يعذب؟ اي نعم اي نعم هل الصدقة عن الميت
26:00آآ تؤثر في تخفيف العذاب عنه في قبره مثلا اه يرجى لان تمرة ولو بشق تمرة ان في بلادنا يوجد بعض الاماكن التي تقع في ساحل البحر فاذا حفروا قبرا وجدوا الماء قريبا جدا. فلجأوا الى ادخال الميت في صندوق. ثم يضعون
26:23في قبره فما الحكم اه الذي ينبغي ان يدفن في مكان يعني ليس قريبا من البحر طبعا اذا كان النقوب من البحر هو الذي يأكل بسببه ذلك فانه يدهن في مكان بعيد عنه. واذا كان انها ما حصل من الارض كلها ما فيها الا
26:42ان هذه الطريقة ولا يمكن اه اه وضع الميت الا بان يوضع في شيء يحفظه من ان يعني يتمزق وان يعني اه لا بأس بذلك اذا كان الامر يقضي هذا وان ان يكون مثل مثل وضعه يعني
27:02في كذا لا شك انه يعني يعني لا يمكن ان يدفن بهذه الطريقة ولا يمكن ان يتبع قبر القبر لكن اذا كان هناك اراضي ممكن آآ استعمالها وهي لا تكون بهذه الطريقة فانها الاخذ بها او جسدها هو مطلوب وان كان لا يمكن
27:22ان يوضع في شيء يضعفه جاء عند ابن ماجة وصححه الشيخ الالباني رحمه الله ان الشمس تمثل له عند الغروب للمسئول في قبره. فيقول للملكين دعوني اصلي فيقولان ستفعل. فما المراد بالصلاة هنا
27:44آآ الله تعالى اعلم لكن الصلاة يعني تكون بمعنى الصلاة مثل ما جاء في الحديث عن موسى من كان يصلي في قبره كما ثبت في الصحيح كان يصلي في قبره
27:54كان شبك فيمكن يكون هذا من هذا القبيل هل لليلتنا هذه ولغد من هذا الشهر قضائي وخطايا هذه الليلة التي هي ليلة النصف من شعبان لم يرد فيها شيء ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:14كان عليه ان يكون دائما وابدا على صلة بالله وان يكون يعبد الله عز وجل وان لا يخص شيئا من الليالي والايام الا وفقا للدليل واذا لم يأتي دليل ويأتي بسنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فدله على تخصيص بعض الليالي وبعض الايام فان على الانسان يتقيد بما جاءت للنصوص فلا
28:34تحدث شيئا ولا يعمل شيئا اه لم تأتي به النصوص. عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولم يثبت في ليلة النصف من شعبان بشيء ولشيخنا الشيخ عبد العزيز عليه اه رسالة اجتمعت على اجتمعت على اربع رسائل منها رسالة يعني الاحتفال بالنصف من شعبان
28:54المحراج والاحتفال بالمولد النبوي ورؤيا خادم الحجرة المكذوب الرؤيا المكذوبة التي تروج بين حين واخر وهي مشتملة على على الباطل وعلى الكذب فهذه الرسائل الاربع طبعت تحت عنوان التحذير من البدع
29:13وهي اربع رسائل ومنها ليلة النصف من شعبان وانه ليس لنا مثل حياتنا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والانسان عليه ان يكون متبعا والا يكون مرتدعا. الشيء الذي ورد يأخذ بك
29:23الذي لم يرد ينفق عنه فقد قال عليه الصلاة والسلام من احلف في امري ملك ورد وقال من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد هذه فائدة اتى بها علي رضا ابن عبد الله. يقول فضيلة الشيخ ذكرتم انه لم يرد نص في ذكر ان اسرافيل هو الذي ينفث في الكون. وقد بحثت فيما
29:43بين يدي من المصادر فوقفت على ما يلي. اولا روي في حديث الصور الطويل تسمية الذي ينفث في الصور بانه اسرافيل ثانيا روى الطبراني في الاوسط تسميته ايضا باسرافيل. وقال الهيثمي اسناده حسن
29:59ثالثا في كتاب العظمة لابي الشيخ ابي حبان رويت اثار عن بعض السلف بانه اسرافيل. رابعا قال الطبري في تفسيره تظاهرت الروايات عن الرسول صلى الله عليه وسلم بانه اسرافيل
30:14آآ قال بعض ابن كثير ابن كثير في التفسير قال وفي الصحيح او عزاه الى الصحيح في تفسير سورة اه سورة الانعام الحكيم الكبير انه صحيح ولا نعلم وجوده في الصحيح لكن وما حدث طبعا معلوم الخطبة ويعني واما قضية هذا اللي ذكره عند قبائل الاوسط يحتاج الى الى
30:43معرفة مكانه منه حتى يعرف يعني هل هو ثابت او غير ثابت انا لا اعلن عن شيء فيما يتعلق باسرافيل لانه ولكنه معروف انه مشكورا عند الناس ومشهور في كتب اهل العلم انه ايضا كما قلت في تعديل وميكائيل واسرافيل يعني بعض اهل العلم قال
31:04بانهم موكلون بانواع الحياة الثلاث انواع الثلاثة الحياة ولكن الشأن في الحديث الذي يثبت في ذلك فاذا المهم في الامر هذا الذي ذكر عن المعجم الاوسط نحتاج الى معرفة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال
31:28امام ابو داوود السجستاني يرحمه الله تعالى باب في المسألة في القبر وعذاب القبر. وذكر احاديث منها قال حدثنا عثمان ابن ابي قال حدثنا جرير قال حاء وحدثنا هناد بن السري قال حدثنا ابو معاوية وهذا لفظها الناس عن الاعمش عن المنهال عن
31:48اذان عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في جنازة رجل من الانصار فانتهينا الى القبر ولما يلحد فجلس رسول الله
32:04صلى الله عليه وعلى اله وسلم وجلسنا حوله كأنما على رؤوسنا الطير وفي يده عود ينكث به في الارض فرفع رأسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين او ثلاثة. زاد في حديث جرير ها هنا وقال وانه ليسمع خفقا
32:24نعالهم اذا ولوا مدبرين حين يقال له يا هذا من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ قال هناد قال ويأتيه ملك فيجلسانه فيقولان له من ربك؟ فيقول ربي الله. فيقولان له ما دينك؟ فيقول ديني الاسلام. فيقولان له
32:44ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ قال فيقول هو رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فيقولان وما يدريك يقول قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت. زاد في حديث جرير فذلك قول الله عز وجل يثبت الله الذين امنوا
33:04الاية مما اتفق قال في نادي مناد من السماء ان قد صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا الى الجنة والبسوه من قال فيأتيه من روحها وطيبها قال ويفتح له فيها مد بصره. قال وان الكافر فذكر موته قال وتعال
33:25روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك؟ فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما دينك؟ فيقول ها ها لا ادري فيقولان ما هذا الرجل ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول ها
33:45ها لا ادري في نادي مناد من السماء من كذب فافرشوه من النار والبسوه من النار وافتحوا له بابا الى النار قال فيأتيه من حرها وسمومها قال ويضيق عليه ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه اضلاعه. زاد في حديث جرير
34:05قال ثم يقيض له اعمى ابكم معه مرزبة من حديد لو ضرب بها جبل لصار ترابا. قال فيضربه بها ضربة معها ما بين المشرق والمغرب الا الثقلين فيصير ترابا قال ثم تعاد فيه الروح
34:24بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد سبق في الدرس الماضي البدء في هذا الباب وهو باب المسألة في في القبر وعذاب القبر
34:39وهذا من هذه الاحاديث التي اوردها ابو داوود في هذا الباب حديث البراء ابن عازف الطويل هذا وفيه وقد سبق وبه دجرت الماضي وان وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في جنازة من رجل وانه لم يلحد للقبر
35:01وانهم في انتظار الانتهاء من حفر لحده فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسوا حوله وكان معه عود يمكث به في الارض فعل المهموم المغموم الذي فيه التأثر ثم انه رفع رأسه وقال استعيذوا بالله من حذاء القبر
35:21يعني ان ان قبر ان فيه عذاب وان اصحاب القبور من كان منهم يستحق للعذاب فانه يعذبه في قبره وامر الرسول صلى الله عليه وسلم الناس ان يستعيذوا بالله من عذاب القبر ثم بين صلى الله عليه وسلم ان الانسان اذا وضع قبح في قبره وانه آآ ينصرف عنه اصحابه
35:41بعد ما يدفنونه وانه انه يأتيه ملكان فيجلسانه ويسألانه ويسمع قرع نعالهم في تلك الحال التي اجلس فيها ليسأل ولهذا جاء في الحديث انه عندما يدفن ويخرج من دفنه يعني يدعى له ويقال ويطلب له التثبيت اللهم ثبته عند السؤال
36:01لانه في هذه الحال تسأل رئيس الله عز عز وجل له في الحال ان يثبته الله عز وجل عند ذلك السؤال الذي يحصل له وان المؤمن اذا اذا سئل فانه يجيب بالجواب السديد والجواب الحسن فيسأل عن ربه وعن دينه وعن نبيه
36:21محمد صلى الله عليه وسلم فيجيب فيجيب الجواب السديد لان الله تعالى وفقه وسدده وثبته في القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وهذا هو التثبيت في الدار الاخرة اي عند السؤال انما سئل فانه يثبت ويوفق للجواب السديد
36:41الذي هو اه آآ بيان ان الاخبار بان رده الله او الشهادة بان الله ربه وان الاسلام دينه وان وان نبي محمدا صلى الله عليه وسلم نبيه فهذه هي الموضوعات او الاشياء التي يسأل عنها في القبر وقد الف فيها شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كتاب الاصول الثلاثة وادلتها فانه خاص
37:07باسئلة عذاب القبر لان الرسول الثلاثة هي نادرة ربه ودينه ونبيه. الاصول الثلاثة التي بنى عليها الشيخ محمد رحمة الله عليه تلك الرسالة القيمة التي لا يستغني عنها احد لا عامي ولا طالب علم مشتملة على هذه الامور الثلاثة التي يسأل عنها في القبر وهي معرفة العبد ربه
37:27ودينه ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالادلة وعندما آآ يسأل هذه الاسئلة ويجيب بتلك الاجواء السديدة فانه يفتح له باب الى يقال له كيف عرفت ذلك؟ او كيف هذا الجواب بنيته على ماذا؟ فيقول انه قرأ كتاب الله وعرف ما فيه وانه آآ صدق بما فيه وعمل بما
37:53فيفتح له باب من الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها ويوسع له في قبره حتى يكون مد بصره وهذا كله من امور الغيب التي يجب التصديق بها والايمان وان وان ذلك حق ويأتيه من حرها وسمومها اي من عذاب النار وحرها وسمومها
38:13وهذا فيه دليل على ان عذاب النار يحصل لاصحاب القبور وانه يصل الى اصحاب القبور. وان من كان مستحقا لعذاب القبر وصله عذاب القبر في في حياته البرزخية والعذاب يكون للروح وللجسد. ليس للروح وحدها ولا للجسد وحده. لان الاحسان لان الاحسان
38:33انا حصل ان روح الجسد والاساءة حصلت من الروح والجسد فالعذاب يكون للروح والجسد والجزاء والثواب يكون للروح والجسد. لان الجسد نروح ناخذ له عمل والروح بدون الجسد ما حصل منه عمل وانما بمجموع الامرين وباجتماع الشيئين الروح والجسد حصل
38:53احنا حصلت الاعمال الصالحة التي يحصل الثواب عليها للروح والجسد وحصلت الاعمال السيئة من الروح والجسد التي يكون العقاب عليها لمجموع الروح والجسد وسيفتح له باب من النار من الجنة فيأتيه من نعيمها من روحها ونعيمها ويمد له في قبره يوسع له قبره
39:17سيكون يعني في سعة وهذا من امور الغير لان القبور يعني كما هو معلوم على حسب ما يشاهده الناس ويعينه الناس تختلف عن عن ما جاء في هذا ولكن الامر
39:29يجب التصديق بها سواء عرفت الفنه والحقيقة او لم تعرف ومعلوم ان هذه لا تعرف لكن الانسان ما يجعل ايمانه وتصديقه مبني على ومعاينة يقول ان رأيت شيئا صدقت به وان لم ارى شيئا لا اصدق به هذا لا يجوز لان المؤمن من شأنه ان يكون مصدقا لكل
39:49جاء الخبر به عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم ادركه عقله او لم يدركه عقله. والاسلام لا يأتي بما تحيله العقول ولكنه يأتي بما تحار فيه العقول. ولا تدركه العقول. ولكن لا يأتي بشيء مستحيل تعيله العقول. فان تلك امور يعني قد
40:09وامور اه واقعة وحافلة والناس لا يشاهدونها ولا يعاينونها. ولو فتح الانسان القبر ما رأى نعيما ولا ارى جنة ولا رأى روحا يعني نعيما يعني يأتي من الجنة ولكن لا ينفى ذلك لان الخبر جاء بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فيجب التصديق به
40:29وقد وجد يعني مما يوضح ذلك في الحياة الدنيا وجد ما يوضح ذلك في الحياة الدنيا وهي ان الجسد يعني يتنعم والروح نعم في الحياة الدنيا يعني وكذلك يحصل للروح انها تتعذب والجسد يتعذب في الحياة الدنيا ويكون
40:50متقاربين ومن حولهم لا يدرك ما حصل لهذا من العذاب ولهذا من النعيم. فيكون الشيطان في مكان واحد يعني جئنا جئنا اليهم ثم يحصل لهذا في نومه نعيم وراحة وانس وسرور
41:10هو الاخر اللي بجواره يحصل له عذاب في نومه ويحصل له حزن وخوف وذعر ويعني يكون في عذاب وهذا ما درى عن هذا وهذا ما درى عن هذا ما هذا ما ما حصل له شيء من نعيم هذا ولا علم بشيء من نعيم هذا وهذا ما علم بشيء من عذاب هذا
41:30والناس الذين يكونون حوله وهم مستيقظون ايضا لا يدركون الشيء الذي قد حصل له. ويقوم الانسان من نومه اذا كان اه رأى انه في وانه في لذة وفي سرور وفي متع وفي اه انس مسرة يقوم من نومه
41:50فرحا مسرورا بل قد يقوم لعابه كثير من ذلك الذي حصل له في نومه. وعلى اليس من ذلك؟ اخر يكون معه في نفس المكان فيقوم من نومه مذعورا لانه رأى الحيات يلاحقه والوحوش يعني تتابعه او تنهشه ويتألم وقد يحصل منه الخوف يعني صياح
42:14ومن حوله لا يدري عن الذي آآ الذي حصل له. ثم يقوم ريقه ناشف. ليس ليس الاول لعابه كثير وهذا في نعيم وهذا في عذاب وهذا ما درى عن هذا. فهذه امور المشاهدة في الحياة الدنيا. تحصل للروح والجسد
42:34الجسد والنوم اخو الموت لانه يحصل للانسان في نومه من هذه الامور مثل ما يحصل له في موته وفي قبره من نعيم او عذاب مثال يوضح آآ ما يجري في القبور والناس لا يدركون كنهه وحقيقته في هذه الحياة الدنيا
42:51فلازم يكون كنهه وحقيقته في هذه اسئلة الدنيا. فاذا كل ما جاء به صادق مخلوق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه عن الله فانه يجب التصديق به ولا يتردد في اي خبر يثبت عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
43:09قال يفتح له فيها مد بصره. ويفتح له فيها مد بصره. يعني قبره يوسع. يكون يعني يعني مد بصره حيث ينتهي بصره يجد السعة ومعلوم ان القبور بالنسبة لما يعقله الناس وما يدركه الناس متجاورة متلافقة لكن امور الاخرة كما عرفنا انها غيب ولهذا
43:34يعني يصل يفتح الباب الى الجنة وهذا يفتح الباب الى النار وهذا يوسع له في قبره وهذا يضيع يضيق عليه في قبره حتى والله على كل شيء قدير. والواجب التوفيق وهذا من حديث الذي مدح الله اهله. والغيب هو الذي ما غاب عن الابصار مما لا يعرف الا بشر
43:54ما غاب عن الابصار مما ليس الا بشرط هذا هو الغيب الذي مدح الله تعالى اهله واثنى عليهم بقوله الف لام ذلك الكتاب لا ريب فيه واليوم المتقين الذين فجعل من اول صلاة المؤمنين انهم يؤمنون بالغيب وليس ايمانهم مبنيا على مشاهدة ومعاينة
44:13قال وان الكافر فذكر موته قال وتعاد روحه في جسده الروح تعاد الى الجسد عند السؤال ولها اتصال بالجسد وانتقال منه. لها انتقال وتتصل بالجسد وتنفصل عن الجسد وتكون في على صورة طيح كما جاء في الحديث
44:33ان نسمة المؤمن على صورة طير سابق بالجنة. على صورة طير انك مكنون على صورة طيب تعلق بالجنة وارواح الشهداء في اجواء في طير. في اجواء في طير الخبر. وهذا يعني يدلنا على ان الروح تنعم وحدها وايضا
44:53نعم متصلة بالجسد والروح والعذاب والنعيم والروح والجسد كما عرفنا والعذاب يكون للروح والجسد. نعم وتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك؟ فيقول ها ها لا ادري. فيقول ها ها لا ادري يعني يسأل
45:12ويقول ها ها لا ادري يعني يخبر بانه ما عنده جواب وانه لا يدري ماذا يقول ها فيقولان له ما دينك؟ فيقول ها ها لا ادري. فيقولان ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول ها ها لا ادري. في نادي مناد من
45:31كما ان كذب فافرشوه من النار والبسوه من النار. يعني كذب لانه بلغته الرسالة. بلغته الرسالة وبلغه العلم عن عن الرب والدين والنبي ومع ذلك بقي على كفره سيكون كاذبا في كونه انه لا يدري بل كان
45:51في الحياة الدنيا ولكن الكبر والاستكبار الخذلان الذي حصل له لم يحصل معه ان ان امن بالله عز وجل ودخل في الدين شهد الالوهية وهو النبوة شهيدة بالالوهية لله عز وجل والنبوة للرسول صلى الله عليه وسلم. فهو كاذب في فيما يقول والا فقد وصله العلم وصله
46:21الخبر عن عن الله وعن عن الدين وعن النبي. نعم ففرشوه من النار والبسوه من النار افرشوه من النار يعني في فراشه من النار والفراش هو الذي يكون تحته. الفراش له الفراش والنهار
46:39يكون تحته والدته من النار يعني انه يأكل لباس ايضا من النار. وافتحوا له بابا من النار. وافتحوا له بابا الى النار. فيأتيه من يحركه لا وسموا بها فيأتيه من حرها وسموا بها فيكون معذبا فيها وهو في قبره. كما قال الله عز وجل النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ولم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون
46:59العذاب ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه اضلاعه. ويضايق عليه قبره حتى تختلف اضلاعه. وهذا مقابل المؤمن الذي وسع له في قبره حتى صار وهذا افرش من الجنة من الجنة وهذا افرش من النار. وهذا البس من الجنة وهذا البس من النار. وهذا فتح له ابواب
47:25الجنة هو هذا يفوت على بال من النار وهذا يوسع له قبره حتى يكون البصرة وهذا يكون يضيق عليه قبره حتى تختلف والعياذ بالله. نعم هذه مسألة الظهر التي في القبر
47:45نعم هذا جاء انه لو نجى من احد لجى من سعد ابن معاذ وهذه الذي يبدو انها ليست انها ليست عذاب ليست من قبيل العذاب اي ان لان المؤمن كما جاء في الحديث يعني يقال له هذا قول ويؤتى له في هذا النعيم ويفتح له في قبره
48:05حتى يكون في البصر ويأتيه آآ من روح الجنة ونعيمها. فالذي يبدو ان هذا انها لا يقال انه عذاب نعم زاد في حديث جرير قال ثم يقيض له اعمى ابكم معه من زبة من حديد. لو ضرب بها جبل النصارى ترابا. قال ايضا هذا
48:29هذه المذبة التي هذا شأن الجبل ها فيضرب فيضربه بها ضربة يسمعها ما بين المشرق والمغرب الا الثقلين فيصير ترابا. قال ثم تعاد فيه الروح نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. عثمان بن ابي شيبة ثقة الى تيمية والى النسائي فقد خجله في عمل يوم الليلة
49:00عن قريب. جرير يا عبد الحميد الرب يذكره في ثقة. اخرجه اصحابك من السكر. قال حاء وحدثنا هناد بن السري. هنادي بن السري ابو السري ثقة اخرجه البخاري في خطأ
49:10مثل ما حدث به. عن ابي معاوية. عن ابي معاوية محمد بن خالد بن الضرير الكوفي والفقه اخرجه اصحابه. وهذا لفظها الناس عن الاعمش اخرجه عن زادان عن زادان وهو صدوق للبخاري المخرج ومسلم واصحاب السنن عن البراء بن عامر بن عازب رضي الله تعالى عنه وهو صحابي من صحابي وحديث اخرجه
49:40وهذا حدثنا هناد بن الشريف في الدرس الماضي آآ سؤال عن آآ عن عن آآ في قبر الامة او لغيرها وهل يعني ايضا يسعد الصبيان المجانين؟ اه نحن لا يسألون. وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في
50:04مجموع الفتاوى ان ان جميع المكلفين يسألون اذا الان ليس فيهم خلاف الا الانبياء يعني ففيهم خلاف وقال ان المجانين والصبيان كذلك يسألون. وذكر يعني بعض اهل العلم الذين قالوا بالسؤال والبعض الذين قال
50:24قالوا بانهم لا يسألون. وبعض الذين قالوا بانهم لا يسألون. يعني لا ترى الخلاف في المسألة بين اهل العلم لكن قوله في المكلفين المكلفين يفعلون هذا الذي يظهرن ان كل المكلفين يسألونه من هذه الامة ومن غيرها من هذه الامة ومن غيرهم
50:58انما الخلاف انما هو في الانبياء. والانبياء اللي كما هو معلوم يعني الواضح. انهم يعني هم الذين يسألوا عنهم. وهم الذين جاؤوا بالدين. وما عرف الله من طريقهم وهم اصحاب الدين الذين جاءوا به وبلغوه الى الناس. نعم
51:19قال حدثنا عن ماجد بنشتري قال حدثنا عبد الله بن نميس قال حدثنا الاعمش قال حدثنا المنهان عن ابي عمر زادان قال سمعت البراء رضي الله عنه عن النبي صلى الله
51:32عليه واله وسلم قال فذكر نحوه كما ذكر الحديث في طريق اخرى واحال على السائق وانه نحوه قال حدثنا عن عبد الله بن يمين عن المنهال عن ابي عمر زادان عن البراء
51:54في الحديث قال فيضربه بها ضربة يسمعها ما بين المشرق والمغرب الا الثقلين فيصير قرابة. قال ثم تعاد فيه الروح. يقول السائل هل تعاد اليه الروح وهو تراب ويكون ذلك من شدة ان يرجع جسمه ثم ضعفه فما هو من عاد اليه؟ ولو ولو تفرق جسده
52:14يؤمن الانسان على جسده يعني كثير من الناس تتفرق في الارض والعذاب يصل الى جسده فلا يقال انا لا اكل الليل الا اذا كان على الهيئة التي هو عليها بل الامر كما ذكرت اه ان لم
52:34ولو لم يدفن ولو احرق وذر في الهواء ولو اكلت السباع ولو اكلت الحيتان. فان المستحق لعذاب القبر يصل اليه عذابه وان لم يكن جسده يعني اه موجود على الهيئة التي تعرفها الناس في ان امور البرزخ هي من امور الغيب الذي يجب التفريق لكل ما جاء وان لم يعرف
52:54آآ الحل هو الحقيقة يقول بعد كل سؤال او يكون بعد نهاية الاسئلة فيقول له من ربك؟ فيقول ها ها لا ادري فيقول ان له ما دينك؟ فيقول ها ها ما ادري فيقولان ما هذا الرجل الذي بعث فيكم
53:22فيقول ها ها لا ادري في منادي منادي من السماء من كذب فاجرسوه من النار والبسوه من النار وافتحوا له بابا من النار قال فيأتيه من حرها وتموت هو اعادة
53:32الروح تراه معلوم عند السؤال يعني والروح موجودة يسألوا اخوها موجودة معه ويجلس ويسأل يعني عدد قبل في كل روح والجسد لان الاحسان واللسان منها فالنعيم والعذاب كون عليهما نعم. والروح كما ذكرت كما ذكرت
53:58فهم اهل العلم انها لها اتصال بالجسد ولا في انتقالا فتنعم وتصلا به متصلة به فتعذب منفصلة عنه الله اعلم هل جاء شيء في قال رحمه الله تعالى قاب في ذكر الميزان قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم وحميد ابن مصعدة ان اسماعيل ابن ابراهيم حدثهم قال اخبرنا يونس عن الحسن
54:30عن عائشة رضي الله عنها انها ذكرت النار فبكت فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما يبكيك؟ قالت ذكرت النار فبكيت فهل تذكرون اهليكم يوم القيامة؟ فقال
54:45رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. اما في ثلاثة مواطن فلا يذكر احد احدا. عند الميزان حتى يعلم وعند الكتاب حين يقال هاؤم اقرأوا كتابي حتى يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في سنانه ام من وراء
55:05ظهره وعند الصراط اذا وضع بين ظهري جهنم. قال يعقوب عن يونس وهذا لفظ حديثه ثم اريد ابو داوود باب في الميزان الذي توزن تجاه هذا العلاج مقاديرها وما يكون راجحا ومرجوحا للوجه
55:30والميزان له كفتان كما جاء في حديث الرقاقة وفي الله والوزن انما هو لبنان اظهار عدل الله عز وجل. وان كلا يجاز بنا يتحقق وانه لا يظلم بحيث ينقص من حسناته او يزاد بسيئاته وانما ما له من حسنات
55:55محفوظ له وما عليه من سيئات المحفوظ ويوزن هذا وهذا ويكون الوزن هذه ايقاف العبادة على اعمالهم هو انهم لا يعلمون وبذلك يظهر عدل الله عز وجل. فليس من اجل شيء يرجع الى الله بان يعلم الراجح
56:15المرجوح فان الله تعالى لما بكل شيء حصل الوزن او ما حصل الوزن. عالم بان هذا راجح وهذا مرجوح وزن او لم يوزن اظهار عدل الله عز وجل. ولهذا بعض الفرق الضالة انثرت الميزان من الجهة الاخرى. فقالوا ان الميزان
56:35يحتاج اليه البقاء والناس الذي يحتاجون الى معرفة الراجح المرجوح والله عز وجل لا يحتاج نعم هو لا يحتاج ولكن ليس الوزن من اجل ان يعلم وعالم وزن او لم يوزن. عالم بمقادير اعمال العباد. راجحها ومرجوحها. ليس هذا امر يرجع الى الله سبحانه وتعالى
56:56لاننا نرجع الى العباد بان يوقفوا على عدل الله عز وجل وانهم ما ظلموا. وان ما حصل لهم من اعمال فهي لهم وما حصل عليهم فليزموا لامر يرجع الى العباد وليس لامر يرجع الى الله. سبحانه وتعالى
57:12والا فان الله تعالى عالم بالشيء وعالم بكل شيء وعالم باعمال العباد كون هل يرجح هذا المرجع؟ والله تعالى يدعو الى الله حتى يقال ان هذا يحتاج اليه البقال او يحتاج اليه الذي معرفة
57:32فاننا المقصود بذلك اظهار العدل لله سبحانه وتعالى وقد جاءت الايات في كتاب الله والاحاديث وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مثبتة ذلك ومن ذلك حديث البطاقة والسيدات الذي يدل على انه
57:49وبذلك قول الله عز وجل يوم القيامة والوزن وما هي الحق وثابت في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام في اخر حديث في صحيح البخاري حديث ابي هريرة كلمتان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان على اللسان ثقيلتان
58:12الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وقوله ثقيلتان في الميزان وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث ايضا في صحيح مالك الاشعري وسبحان الله والحمد لله والحمد لله تملأ الميزان
58:32اذا الوزن او الميزان مثل ذلك والاعمال توزن والمقصود يجب اظهار اه عدل الله سبحانه وتعالى هذا وكون العباد يقفون على ان حقوقهم انها لهم وانها لا ينقص منها شيء من الحسنات وان السيئات لا يزال فيها شيء بل لهما
58:52كتبوا عليهم ما كسبوا فانتبهوا ما كتبت اه وعلى هذا الوزن او ثابت في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعرض ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها وان انها قالت النبي عليه هل الناس يسألون كانها ذكرت النار
59:18قال ذكرت النار فبحيت. فهل تذكرون اهليكم يوم القيامة؟ هل تذكرون اهليكم يوم القيامة؟ يعني ان الناس يوم القيامة يذكرون اهليهم فقال اما في ثلاث مواضع فانهم لا يذكرون عند الميزان حتى يتبين هل يخشى الميزان ويدخل؟ وعند الصراط يعني حتى يجوز وعند
59:40وعند تقرير الكتب هل يكون باليمين او بالشمال؟ هل يكون باليمين؟ او بالشمال والحديث يعني اه اه هو من رواية الحسن عن عائشة وهو يعني اه مدلس ولا ادري يعني هل يعني اه اه رواية عن هذه القصة لكن سواء كان
1:00:05يعني روى عنها او لم يروي اه ما دام انه ذو العنعنة وهو مضلك فان ذلك يقبح. نعم في اه اه الرواية واما من ناحية المعنى من ناحية المعنى كونه يعني لا يذكرون لانهم من سيخرجون من من من امورهم في امرنا يبذلوا بعضهم عن بعض
1:00:25ولهذا يعني جاء في الحشر وعلى طريقة كيفية الحشر وانهم يخرجون خفاة عراة غرلا قالت عائشة رضي الله عنها قال الامر اعظم من ان يهمهم ذلك يعني كونهم عراة والنساء عراة ورجال عراة ما يفكرون بالشهوات واللذات وما كان يعني يجري في الدنيا
1:00:50ومن فتنة الرجال به فهو من الرجال عندهم شيء اكبر من ان يفكروا بهذا الامر. فيعني هذا هذا مما يدفيهم. يعني وايضا الواحد يقول على هذه الامور الثلاثة مع ان الامر والخوف
1:01:20آآ الذعر يعني موجودة يعني آآ نشيل الموقف فانهم مخرجين بهذه الصورة التي اه عندهم ما يثيرهم عن ان يفكروا بما كانوا يفكرون به في الحياة الدنيا. فاذا هو الافادة فيه يعني
1:01:40يعقوب ابراهيم. يعقوب ابن ابراهيم الدورقي. بل هو شيخ لاصحابه بالستة. روى عنه ابن وسخة ويعقوب بن ابراهيم الدورقي هو محمد ابن بشار ومحمد المثنى هؤلاء من سيور من صغار شيوخ البخاري
1:02:04وهم من شيوخ واصحاب وقد مات الثلاثة في سنة واحدة قبل وفاة البخاري باربع سنوات شيوخها الثلاثة الذين هم شيوخ اصحاب كلهم ماتوا رجال واحدة وهي كاثنتين اثنين وخمسين وهذه المسألة
1:02:28ابراهيم بن الحسن بن ابي الحسن البصري عن عائشة رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعقوب وهذا لفظ حديثي. قال يعقوب عن يونس
1:02:54نعم قال يعقوب اخبرنا قال يعقوب عن مهلك يعني انه ضد يعني يعني العليا ما بين العليا ويونس وقال يعقوب عنه وقال في هذه المسألة يعني هنا بين الفرق بين الشافين وان هذا اخبر عنه فهذا اتى باخبرني
1:03:28ومعلوم ان ان العم ممن لا يعرف بالتدريس الا مثل اخبارنا يعني تخالي عن الحاصل ولا شبهة فيه. فانما الاشكال حين اذا كان مدلسا فان التعبير مؤشر وانا من التدريس
1:03:53العبارات التي تدل على واما العنعنة من غير المدلس فهي في حكمة وفي حكم قال وهذا لفظ عجيبي وهذا له حديثين سياق سياق هو اه هو سياق حديث اه يعقوب
1:04:38نعم وهذا يقول ممكن يكون تقديم وتأخير لكن التنادي قضية ما يعني يجهلون الا عند هذا عند هذي المواقف الثلاثة الموقف نفسه وقبل ان يذهبوا للكتاب والميزان وانما يعني يطلبون الحساب
1:05:08وان يأتي الله عز وجل حتى ينتهي موقفه من اجل الدين يعني او انها يعني اه علت وذهب بها الى قفاه فاستلمها من الجهة التي كانت يجب فيها انت ايه
1:05:48نعم هذا انكار اللسان يعني سببه هو اه تصور ان الذي يحصل من الله هو يعني شبيه بما يحصل من الناس الناس لا يعرفون هو قبيلة بالوجه والله عز وجل يعلم المقادير وزنت او لم توزن. ولكن الوزن منه ليس لانه
1:06:08لا يعلم المقادير كما يتصوره وهم كما يتخيلون وانما من اجل اظهار عدل الله سبحانه وتعالى وهذا هو البلاء الذي حصل لمن ابتلي من المبتدعة لان قات الله على خلقه فر من اثبات شيء ثابت بحجة
1:06:28ان ذلك اه يكون فيه مشابهة مع انها الله عز وجل لا يشبه شيء من خبث اولئك هنا يضاف الى الله عز وجل يليق بك وما يضاف للمخلوقين يليق بهم انما هو من اجل
1:06:42وليس من اجل شيء يرجع الى الله سبحانه وتعالى ما هو الذي يوجد اذا آآ والله اعلم ولكن كما هو اعلم والله على كل شيء قدير. واحد يعني آآ الوجه يحصل سواء كان واحدة او متعددة وكان هو
1:07:27عندنا ايضا ليس فيه ليس فيه شيء كما ان الله عز وجل يقول ويأتي الواحد ويسأله ومعلوما ان امور الان صراحة تختلف عن امور الدنيا المواهب نعم هي جائت ولكن لا يعني ذلك انه لابد ان تكون ان تكون جمعة
1:07:56لانها قضية كونها كون واحد ممكن ليس بمستحيل من ناحية العقل ان كان يعني لا يعني يحافظ العقل وهذا يقول كيف يؤذن العمل مع انه امر معنوي نعم يعني هذا يعني الاعراض تقلب اعيانا وتتحول الى اعيان. تقبل الوجه
1:08:23الكلام هو صفة للانسان وليس لشيئا ولكن الله تعالى يقلب الاعراض ويجعلها اعيانا تقبل الوجه هل توجد اعمال الكفار؟ مع العلم بانه من اهل النار امس اذا فقط لاقامة الحجة عليهم
1:08:45اه معلوم ان الكفار ليس لهم حسنات واما الذي يحصل الفتال الكونجي يعني اه اه يعني يقررون عليها يقال عملت كذا وحصل مثل ولذلك زيادة تبكيك لهم وتقريع لهم ومعلوم ان يعني
1:09:12اه ما عندهم حسنات كاملة حتى تتبين الراجح المرجوح فهم من ناحية تقريرهم وانهم يقفون على امالهم نعم هذا هو الحساب وليس عندنا شيء آآ وقد جاء يعني يعني نحن الذين يخلدون في النار ولكن من ناحية الوجه ومقابلة بينها كفة وكفة ليس عندهم حسنات آآ تكون
1:09:46ولكنها ليست فتكون تلك يعني يعني هذه بريئة وهذه لا شيء فيها ان الميزان يوم القيامة الجبر الراجح تكون اعلى المرتفعة من موازين الدنيا فنصيحة ذلك؟ وهل ورد في دليل
1:10:12وبناء على ما هو الترتيب؟ هذي معروفة ان الريحان يعني يكون بالشيء الذي يعني اه اه اذا يعني كان عندهم السيئات يتضرر ما هو الترتيب الطهي بين الذي يظلم الحوض في عرصات القيامة قبل الميزان
1:10:51ومن ذلك يكون بعد والكتاب يعني آآ يكون في انهاء الموقف الموقف الذي يموت نشأه ببعض ويسألونه يطلبون او يستشفعون يأتي الله عز وجل يفخر قضاء دينه وذلك بالحساب وعندما يثبت العمل يعني يكون جاهزا عند ذلك يأتي الوزن من اجل ان يوقف العباد على
1:11:17عدل الله عز وجل وبعد الميزان الصلاة بعد ذلك لان الصلاة ليست الا النار الا الجنة لان الصراط فوقهم ومن جاء على ظهره يريد العبور الى الجنة كاين اللي هو يقع في النار اذا كانوا من اهلها
1:11:35وفقه الله فانه يتجاوز الصراط على الكيفية التي يتفاوت الناس فيها بالسير على الصراط قال هذا والميزان يعني بعده كل القراءة والصراط كما جاء في حديث اللي ساندك في وسط اليمين
1:12:18الحمد لله يعني الذي يكون في الوسط يعني اذا كان متساؤل في الوسط متعادل في الخطوط واذا كلمة اللسان هل وردت؟ نعم قال انه الله تعالى قابل في الدجال. قال كيف يعني اهل الوداد
1:12:52لكن الشيء الذي يعني فيه لان مقدار الشيء قد يعرف بدون مقدوس كثير مقدار شيء يعني اللي يعرف مقدار وزنه ممكن لكن الشيء الذي فيه موازنة بين هذا وهذا يمكن ظروفها في حياة الانسان يتصور بها الترتيب
1:14:11قال رحمه الله سبحانه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن خالد بن حمزة عن عبدالله بن شحيم عن عبد الله بن فراقة عن ابي زبيرة بن البراء رضي الله عنه انه قال
1:14:44يميت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول انه لم يكن نبي بعد نوح الا وقد انذر الدجال قومه واني انزل فوصفه لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال لعله سيدركه من قد رآني وسمع كلامي قالوا يا رسول الله كيف
1:15:05قلوبنا يومئذ امثلها اليوم؟ قال او خير لعله سيدركه من قد رآني وسمع كلامي. قالوا يا رسول الله كيف قلوبنا يومئذ؟ امثلها النوم؟ قال او خير اه عدة جدوى اه انتهت من بني ادم
1:15:32وكان ذلك عند قرب قيام الساعة آآ في ظل حديث ابن مريم واذا نزل فانه يقتله ويوم تجدن النهدي ثم بعد ذلك اكل دجاج قدوة من علامات الساعة الكبار التي تكون في اخر الزمان
1:16:12بامور يعني عجيبة وامور غريبة وقد اعطي يعني القدرة الانتقالية ويطوف المدن ولا يملك من شيء منها الا من مكة والمدينة جنة ونار ونار في جنة في الجنة ونار والناس فيها
1:16:48ويمنع الملائكة من دخولها ولكن جاء في الحديث انه اليه كل كافر وكافرة وكل منافق وكل منافق ومنافقين اليه ويركعون اذا كان فيه احاديث كثيرة متواترة وثابتة وفي بني ادم
1:17:14ودعا عنه احاديث تدل على انه اه جدا وان كما ان هذا انه كان قد لا نعلم بان وقته متأخر والانفجار عنه عليه الصلاة والسلام اه على وعلى وجود امور تقع
1:17:51يعني قبل وقته فما جاء من الاحاديث اقبل على وفاة الوضوء ما كان اوحي اليه الوقت الذي ولكنه قريب وقد اخبر عن قريب من الساعة من علامات الساعة ولكن بعض الاحاديث يدل على قربه
1:18:12يعني وهو فيه وفي ذلك في امور ليست متصلة بضميره ابو داوود حديث ابي عبيدة حديث ابو عبيدة ابو عبيدة عمرو بن عبد الله بن جراح رظي الله تعالى عنه
1:18:42وقال انه هريرة نبي اعلى الوقت الا وقد انذر الاسلام قومه واه وفي اي تطاولنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لعله سيدركه من اذ رآني وسمع كلامي لعله يديكم مرة ثانية يعني معناه انه قد يعني يحصل في زمن قريب. لان الذين رأوه رأوه رسولا كما صحبوه. انهم يدركون
1:19:16هذا يشبه الحديث الذي قال قالوا يا رسول الله كيف قلوبنا يوم العيد مثلها اليوم قال او طويل قلوبنا يومئذ يعني من ناحية الثبات لانه اذا جاء بالفتنة بعض الناس يعني يتغير ويتأثر يستغل ما في نفسه
1:19:47يعني اشياء يعني آآ يعني غير طيبة وهنا اشار الى ان قلوبهم يعني انها مثل ايمان او خير يعني معناها انهم يثبتون انهم يجلسون لانهم لا تؤثر فيهم فتنته وانهم لا يعني يقتلهم آآ الابتكار به يصدقونه ويشرعونه
1:20:09وقد اخبره النبي صلى الله عليه وسلم عن لا يصدقونه انار ونار في جنة الحديث ضعفه الالباني في اسناده كما قال البخاري انه لن يسمع من ابي عبيدة قال حدثنا موسى اسماعيل
1:20:47عن خالد بن عيسى وقال البخاري انه لم يفهم لابي عبيد رضي الله تعالى وواحد العشرة حدثنا مخرج بن قاضي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن تالي عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه
1:21:30وعلى اله وسلم في الناس واثنى على الله بما هو اهله. ذكر الدجال فقال اني رأيتموه. وما من نبي الا قد انذره قومه لقد انذره نوح قومه ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي او مثل اعلمون انه اعور وان الله من
1:21:50عمر رضي الله تعالى عنهما ويعني وقد انذر في قومه فيقول فيه قولا ما قاله نبي قبله ومع ذلك من العلم وان الله تعالى قد اعطاه من العلم ما لم يعطيه فضلا قبله. ان الانبياء الذين انزلوا قوله اياه
1:22:22فانه قد وصفه له في كلامه في حديثه هذا لانه اعوج وان الله عز وجل ليس باعوج يعني يدعي الالوهية ومع ذلك هو يحمل شاهد يدل على كذبه وهو انه لا يستطيع ان ان
1:22:42هذا هذا الامر الذي يفيدنا كثير ومن الهيئة التي بغير حسنة والحديث يدل على ان هذا الكلام الذي جاء في الحديث هو الذي اخبر من اصحابه به ان ليس من
1:23:24فان ما هو مما آآ اطلعه الله عز وجل نبيه محمدا صلى الله وسلم عليه. وهو يدل على ايضا وصف الله على والعور هو يعني عدم يعني وجود يعني الا عين واحدة والله عز وجل له عينان
1:23:52انا حدثنا مقلد بن خالد. اخذ ابن خالي الشعير وهو. اسمه ابو داوود. عن عبد الرزاق. رزاق ابن همام الصنعاني بامام ثقة. اخرجها من ستة اخذ عن سالب عن سالم ابن عبد الله ابن عمر وهو ثقة اخرجها قبل ستة عن ابيه عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل ابو العبادة له اربعة من الصحابة واحد
1:24:26المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم
1:24:50يقول هليفا من قول الصحابة رضي الله عنهم كيف قلوبنا يومئذ؟ وقول النبي صلى الله عليه وسلم او خير ان من يدركه الدجال من المؤمنين قلوبهم خير من قلوب الصحابة؟ لا
1:25:01الكلام على الصحابة الخطاب والتحالف معناها انكم اذا ادركتموه فانتم تسلمون منه وقلوبكم يعني يكون فيها من الشباب ومن اليقين ما يجعلكم لا تنخدعون به ولا تتبعونه هذا الاخ يذكر فائدة عن الشيخ ابن عثيمين في تعدد الموازين الايات قال تعدد الموازين هو باعتبار ما يوزن لا باعتبار الميزان نفسه
1:25:31بفتاوى العقيدة المجلة المقابر في بلادنا وسط المزارع. ولذلك فان مستوى الماء بعد متر من الحفر فيقوم الناس ببناء القبور بالطوب وبعضهم يجعلونها اعلى من الارض متر او مترين. فهل يجوز مثل هذا
1:26:02اولا هذا السؤال الماضي والذي نقول انه آآ المنافذ ان ان تكون القبور في اماكن ليس فيها ماء ولا سيجعلون فيها وقلنا انه اذا كان الامر يحتاج الى انه يزعل في شيء من اجل الاذلال يذهب في الماء
1:26:33يعني يحفظه ان ذلك لا بأس به يعني يرفع البليان ويعمل بنيان مثل فيها فيكون هذا من من اسباب الفتن التي آآ في موتى ويعظمونهم هذا يسأل عن احاديث تزاور الارواح. سيذكر ان الشيخ الالباني صححه او حسن حديث تزاول الارواح واثبت ابن تيمية رحمه الله حديث تزاور
1:27:02ارواح في القبور في الفتاوى الكبرى فما رأيكم؟ والله يقول فضيلة الشيخ ماذا تقولون في ضمة القبر التي قال عنها الرسول صلى الله عليه وسلم لو نجا منها احد لنجا منها كعب
1:27:17هل هذه الضمة تساوي ضمة الحافظ او