المجلس (343) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01لا يمكن ان يكون كذلك لانها سعد ابن معاذ عرش الرحمن ويعني هذا يعني يبدو والله اعلم انه ليس ليس بعذاب. ليس بعذاب في حق مثله نعم كافر وعذاب يختلف ابناءه ويعذب
0:23واما المؤمن الذي هو دون سعد ابن معاذ وغيره من الصحابة يشرح له في قبره يقول حفظك الله ورد في حديث ثابت ان من صفات الملكين انهما اسودان ازرقان يعني اين المكان؟ يعني يذكر الذي ذكر هذا يذكر المكان الذي فيه هذا الكلام
0:54اسودان يسرقان واذا اذا ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم فالناس لا يعرفون ولا يعتقدون الا ما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذه امور ريبية. تقتصر فيها على
1:12ما جاء في الوحي وثبت وايضا ورد ان الشهداء لا يفتنون في القبور حيث قال صلى الله عليه وسلم كفى ببارقة السيوف فوق رأسه فتنة. وكذا المرابط ورد انه يؤمل الفتان
1:28يبدو ان هذا ما ما يدل على انه لا يسأل اقول ما يدري على ان هذا ليس وانما الفتن يمكن فتن اخرى غير مسألة السؤال السؤال مثل ما ذكرت عن ابن تيمية المكلفين يسألون في قبورهم ولا يستثنون ذلك الا الانبياء. ففي ذلك خلاف. كما قال
1:50فضيلة الشيخ انا اعمل لدى احدى المؤسسات وكنت استلم راتب شهري راتب شهري وكان في المحل مدير اي مستلم للمحل. كان يعطيني كل يوم عشرة ريالات. دون ان يعلم صاحب المحل هل هذه العشرة
2:09حلال ام حرام؟ علما بان هذه الفلوس بلغت ثلاث الاف وست مئة خلال عامين لذا ارجوا يرجع الى الذي يعطيه الفلوس هل هذا باذن من المالك او ليس باذنه؟ فان كان باذن فهو يستحقها وان كان ليس بيد فهو لا يستحق
2:27هذا الذي اعطاه ان كان مأذونا له ان يعطيه فانه يسحقها لانها وكيلة مثله. وكيل الشخص مثلنا مثله اذا اعطى يعني شيئا هو موكل فيه كما لو اعطاه المالك. وان كان
2:42لا يهمادون الا هو لا يستحقه لانه اخذه بغير حق. وانما عليه ان اذا عرف ان هذا آآ انه لا يستحقه فانه يرجعه الى مال آآ صاحب المحل او يعني آآ يرجع اليه ويطلب منه ويخبره بالورقة
3:02فاعطاه اياه اعطاه اياه وان طلب ارجعه فارجعه اليه فيقول لي طفلة عمرها الان ست سنوات ولم ولم اعق عنها؟ هل يجوز لي ان اتصدق الان بذبيحة في مكة؟ علما
3:17لاني جئت هنا للعمرة؟ لا اقرأ عنها. اقول لا اقرأ عنها الان لكن يقول هو جاي من الجزائر قال ممكن يتصدق بهذه الذبيحة في مكة؟ يمشي يقول يمكن يتصدق به فله ذلك
3:34يقول في رجلي دوالي اخاف من المضاعفات وانا اذهب للعمرة لا استطيع ان اسعى بين الصفا والمروة على رجلي فهل ممكن استخدم يركب بالعربيات هذي اللي هي هذي التي تستخدم للسعي بين الصفا والمروة يعني راكبا
3:54انه يعني لا يستطيع ان يلحق المضرة تركض. وبالتالي اذا فعلت ذلك هل يحتاج الى فدية او شيء؟ لا ابدا. ليس في ذلك فدية. لا يكلفون الا اصحاب يقول القول بان باب الاجتهاد مغلق هل قاله احد من السلف؟ وماذا يلزم على هذا القول
4:14هو مغلق عن الذين لا يعلمون. والذين ليس عندهم علم. واما من عنده قدرة فليس مغلق عنه ما الراجح في الاولية خلق العرش ام القلم الله اعلم يقول الشيخ ابن باز رحمه الله ذكر ان بعض اهل العلم يقول ان القلم هو الاول ويقول ان اول ان اول ما خلق الله قلم يعني سيكون
4:41عن الذي عن الذي بعده. ومنهم من يقول ان العرش اول وقوله ان اول ما خلق الله قال له اكتب من مما خلقه قال له اكتب. ما بقي فترة مخلوق بدون ما يشتغل بدون ما يكتب ثم قيل له اكتب. من حين ما خلق قال له اكتب. فالذين قالوا باولية العرش قالوا ان الاولية بالنسبة للقلم انه اول
5:01يعني ما خلقه وتركه مدة يعني ما يكتب ثم قال له اكتب هو ابن القيم ذكر في النونية خلاف ورجح ان العرش متقدم لانه قال والناس مختلفون في القلم الذي كتب به اقضوا بهما الديان. هل كان قبل العرش او هو بعده قولان لاهل العلم نشوران؟ والحق ان العرش قبل لانه قبل
5:25سادتي كندا اركاني اه يذكر ان الشيخ ابن باز رحمه الله رجح في ان اطفال المشركين في الجنة وذلك مثبت في مجموع الفتاوى المجلد الثامن صفحة ثمانية وتسعين هذا هو المشهور عن اهل السنة ان اطفال المسلمين في الجنة ولكن المشركين المشركين ايه او المشركين؟ المشركين المشركين؟ نعم هذا يحتاج اليه يشبه الذكر
5:50يقول مرة جاء السؤال عن كلام الشيخ فهو الاخظر هل يفيد انه موجود في المجلد الثامن في صفحة ثمانية وتسعين ان على كل يرجع اليه ويعرف ايش الدليل. يعني ينبغي ان اخويه ان يذكر هل ذكر الشيخ دليلا او لا
6:08انه في الجنة اعلم بما كانوا عاملين وجاء يكون في امتحان لهم وللذين لا يفرغهم الدعوة وعلى ضوء الامتحان يقول بعضهم من اهل الجنة وبعضهم من اهل النار فاذا كان هناك دليل يعني يدل على هذا
6:43ويمكن على ما ذكر انهم خدموا اهل الجنة فيه ولكن هذا ضعفه شيخ الاسلام واستبعد في مجموعة متى وقع ان هذا ليس بصحيح انهم يكونون الجنة يعني في الجنة. وانهم موجودين في الجنة
7:00مضيعين فيها من قبل وليس باناس يأتون اليها جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بكم لا يرضيكم لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
7:20قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب في قتل الخوارج قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير وابو بكر بن عياش ومن دل المخرف عن ابي جهل عن خالد بن وهبان عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال
7:38قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من فارق الجماعة شبرا فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب
8:00في اكل الخوارج والخوارج هم الذين في فرقة من طرق الضلال خرجوا على علي رضي الله تعالى عنه لما حصل التحكيم بين اهل الشام لنا اهل العراق واهل الشام ويقال لا حكم الا لله وانحازوا الى مكان معين يقال له حرورة
8:24وارسل اليهم علي رضي الله عنه ابن عباس فنظرهم ورجع ما رجع منه وبقي ما بقي منهم وبعد ذلك حصل قتالهم من علي رضي الله عنه لانهم قد خرجوا عليه
8:39اظهار آآ منحازين وتكلموا في علي وفي غيره من الصحابة بسبب التخييم وقاتلهم علي رضي الله عنه وقد جاءت الاحاديث في قتالهم وفي الفضل في ذلك وجاء في بعض الاحاديث
8:59انه قال تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولى الطائفتين بالحق. فقد حصل ذلك من علي رضي الله عنه. فانه لهم وصار في هذا الحديث هو الاولى بالحق كما يدل عليه الحديث
9:19ومعاوية رضي الله عنه مجتهد والمجتهد المقيم له اجران ومجتهد المخطئ له اجر واحد وكلهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الواجب محبة الجميع وتوليهم والدعاء لهم وذكرهم بما بما يليق بهم
9:36وحفظ الالسنة والقلوب ان يكون فيها شيء لا يليق في حقهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وقد وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من خرج عن الجماعة قيد شبر فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه فهل معناه انه فارق جماعة المسلمين
10:01وخرج عليهم فانه يكون بذلك ظل وتاه لان لان الرفقة اذا هي ما وفي اه رقبة البعير من اجل حفظه وربطه به او مرظ الدابة به حتى لا تذهب وتظيع
10:21واذا انفلتت وخرج انفلت حطامها وتلك الربطة التي ربطت بها فانها فتكون عند ذلك تضيع وتنفلت من صاحبها سيكون الذي خرج من الجماعة هو بمثابة تلك الدابة التي كانت آآ محاطة بسياج الجماعة ولما خرجت صارت عرضة للضياع
10:51السلف نعم يدل على مفرد لا ما يدري عنكم ما يدري عن كفره لكن يدل على ان ان من خرج وقاتل فانه يستحق ان يقاتل قيد القتال وخرج عن جماعة المسلمين
11:16جماعة او حزبا يعمل الاحتياطات التي تمنع من شرها. يمنع الاحتياطات التي تمنع من شر قال حدثنا احمد ابن يونس احمد بن يونس ثقة اخرجه اصحابه عن زهير عن زهير بن معاوية ثقة اخرجها قبل ستة وابو بكر بن عياش وابو بكر عياش وهو ثقة
11:37البخاري البخاري البخاري ومسلم مقدمة ومن دل؟ المندل وهو وابن علي العلني ضعيف رواه ابو داوود ابن ماجة. اخرجه ابو داوود ابن ماجة. المقرر ابن طريف وهو شيخ اخرجه. عن ابي جهل
11:58عن ابي جهل وهو؟ ايمان ابن الجهم ابو داوود ابو داوود والنسائي والنسائي وابن ماجة نعم عن خالد بن وهب ابو فلان وهو مجهول؟ اخرجه ابو داوود عن ابي ذر عن ابي ذر الجندي الذي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه
12:18والحديث يسأل مجهول ولكن له شواهد. يعني تدل على ما دل عليه من التحذير من الخروج عن الجماعة قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا مقرف بن خليد
12:39عن ابي عن خالد بن وهبان عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كيف انتم من بعدي يستأثرون بهذا الفي. قلت اذا والذي بعثك بالحق اضع سيفي على عاتقي ثم اضرب به حتى القاك
12:59او الحقك قال اولا ادلك على خير من ذلك؟ فاصبر حتى تلقاني ثم ارجع ابو داوود رحمه الله حديث ابي ذر ابي ذر رضي الله عنه قال هذا اليك انتم وائمة من بعدي يستأثرون بهذا الشيء
13:18كيف انتم وائمة بعدي يستأثرون بهذا البيت؟ يعني ما حالكم؟ ما حالكم معهم؟ وما موقفكم منهم؟ اه معلوم انه قد في الاحاديث الكثيرة في الصبر عند الاثرة. وان الانسان لا يقدم على شيء يعني فيه مضرة من اجل انه فاته حظ من حظوظ الدنيا
13:38او انه استأثر عليه بشيء من امور الدنيا الرسول صلى الله عليه وسلم اوصى اوصى الانصار رضي الله عنهم بان يصبروا وكذلك جاء عن انه امر طاعة وقال وانهم كانوا اصحاب كانوا يبايعون الرسول صلى الله عليه وسلم على عسرهم ومنشطهم على عسرهم ويسرهم ومكرهم
13:58في مؤثرة كانت عليهم واثرة كانت عليهم يعني كونه يستأثر بالمال عليهم. كونه يستأثر بالمال عليهم فان ذلك لا يدعو الى الى قرود والى القيام باحداث فتن تترتب عليها اضرار لا حد لها فان الامن والاطمئنان آآ
14:18اه خير من فوات اه شيء اه اه يريد بعض الناس ان يكون له فالواجب هو سمع طاعة وعدم الخروج وعدم ايجاد اي شيء يحدث الفتن ويحدث القلاقل ويفرق الجمع ويحل بالامن ولو فات الانسان شيء من حظوظ الدنيا فان عليه ان يصبر نعم
14:47كيف انتم وائمة من بعدي يستأثرون بهذا الشيء؟ قلت اذا والذي بعثك بالحق اضع سيفي على عاتقي ثم اضرب به حتى حتى القاك او الحقك. يعني معناه انه يعني انه يحصل منه القتال لمن حصل منه ذلك
15:07الرسول صلى الله عليه وسلم ارشده الى ما هو خير من ذلك والى الذي فيه السلامة. وآآ عدم آآ حصول الشيء الذي فيه مضرة. وذلك لقوله ايش قد يقدر اولا ادلك على خير من ذلك؟ فاصبر حتى تلقاني. نعم تصبر حتى تلقاني. تصبر حتى تلقاني يعني الانسان يصبر. ولو حصل له ما حصل من مضرة ولو فاته
15:31فاته من المصالح حتى يلتقي يلتقي من هذه الحياة الدنيا الى الحياة الاخرة ولا يحصل منه آآ يعني يحصل منه فتن وآآ امور تترتب عليها اضرار بالعامة وحصول الاختلال الامن الذي لا يقر مع الناس اه
15:51للناس قرار ولا يهدأ لهم بال ولا يطيب لهم عيش ولا يأمنون على انفسهم ولا يستريحون في بيوتهم اذا اذا حصل اختلال الامن ولهذا جاءت الاحاديث الكثيرة للصبر على جور الولاة وان في وهو تحريم الخروج عليهم ولو كانوا جائرين
16:11ما يترتب على الخروج من من اضرار تفوق آآ جورهم وهي اخطر واشد من جورهم وذلك ما يحصل بسبب ذلك من الفتن ومن اختلال الالم وكون الناس لا يأمنون على انفسهم ولا على اموالهم ولا على اعراضهم. نعم
16:33قال حدثنا عبد الله ابن محمد النخيلي. عبد الله بن محمد النفيلي ثقة اخرج له البخاري واصحابه. البهير عن مقرف ابن طريف عن ابي الجهم عن خالد بن وهبان عن
16:43ابي ذر نعم وقد مر ذكر الاثنين والله اليك قوله اولا ادلك على خير من ذلك؟ يقول السائل هل هذا ارشاد الى ما هو افضل؟ فيجوز الخروج لا لا لا
17:00انه جاءني قروط واضحة لان الاخذ بهذا اخذ بالمشتبهات والواجب هو الاخذ بالامور الواضحة الجلية التي فيها اه تحريم الخروج ولو كانوا جائرين ولو استأثروا بالمال لكن هذا فيه ارشاد الى الذي فيه السلام. والى ما هو خير للاسلام والمسلمين. وهو الصبر وعدم الخروج
17:27هذا الحديث حديث آآ ضعفه الالباني ولا ادري يعني من جهة خالد ابن وهب خالد بن وهبان ويعني هذا ليس له شواهد من ناحية ذكر خروجه كالارشاد الى ما هو خير منه واما ذاك الذي هو آآ الذي فيه
17:49مفارقة الجماعة فان هذا جاء احاديث كثيرة تدل على على تحريمه وعلى بيان ما فيه من ضرر فلعله من اجل خادم الوهبان اخونا ثاني في شيء يعني في مشتبه يعني ليس يعني مخالف لما جاء في النصوص الاخرى من الواضحة
18:09التي فيها صبر وان الصبر هو المطلوب وانه ليس هناك آآ آآ فتية او آآ يعني هذا اولى من هذا بل آآ ينبغي لو صح الحديث ان يحمل على آآ المشتبه على الواضح. نعم
18:33يقول السائل ذكر بعض اهل العلم انه لا يستحق اسم الامام او الحاكم او ولي الامر الا من كان محكما للشرع. اما الحاكم بالقوانين فلا يسمى حاكما. هل هذا التقسيم ينافي مع قوله هنا في الحديث؟ كيف انتم وائمة من بعدي
18:51واخر يقول اه هناك من يخرج على هؤلاء بحجة انهم لا يحكمون الشريعة فيجوز الخروج عليهم ولا تنطبق فيهم هذه الاحاديث؟ احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم واضحة بانه لا يخرج الا في حال الكفر البواح الذي عند الناس فيه من الله
19:07هذا هو الذي يسيغ الخروج وغيره لا لا خروج معه. غير هذا من الشرط وهذا القيد لا خروج معه الا ان تروا كفرا بواحا. عندكم فيه من الله برهان هذا هو الحج الفاصل الذي يميز بين ما يجوز الخروج وما لا يخرج حتى حتى اذا وجد الكفر البواح الذي عند الناس من الله رهان لا يجوز الخروج الا اذا علم
19:27لان المصلحة ستتحقق بدون ان يحصل مضرة اكبر. بدون ان يحصل مضرة اكبر حتى الكافر لو تسلط على الناس ثم يعني وقد اذن بالخروج عليه واذن بالتخلص منه لكن اذا كان الخروج عليه سيؤدي الى مفسدة اكبر والى ضرر اكبر
19:47المسلمين فان تركه حتى يعني يتمكنوا ويكون عندهم القدرة التي تمكنهم من التخلص منه بدون ان يكون هناك ضرر افظل فان هذا ايضا مطلوب حتى انا عاجبني للخروج عليه يعني آآ مع كفره ووضوح كفره فان الامر يعني ينظر فيه الى عدم
20:07وجود ظرر اكبر من من الخروج عليه. واذا ترتب عليه ظرر اكبر فانه ليرتكب خف الظررين في سبيل التخلص من اشدهما حتى توجد القدرة التي يعرف بانه يتخلص منه دون ان يحصل
20:27لكن قد يفهم من هذا الشيء ولكن يعني يمكن كما قلت ان النصوص التي جاءت وهي واضحة جلية هي التي يحمل عليها هذا الكلام وان المقصود من ذلك اه اه انه يحمل على ما يطابق تلك الاحاديث. يحمل على ما يطابقون هذا من قبيل المشتبه
20:53ومن المعلوم انه يرد المحتمل المتشابه الى المحكمة ويرد الذي فيه صفاء وعدم وضوح الى ما فيه وضوح. نعم قلت قال ما معنى كلمة الفيء يستأثرون بهذا الفيئ؟ الفيء هو ما يؤخذ هو ما يؤخذ من من الكفار بدون اه قتال وبدون اه
21:17آآ يعني آآ انه حصل بدون قتال. ما حصل من من اموال الكفار بدون قتال هذا يقلفين. واذا حصل وهذا يكره في في مصالح المسلمين. واذا حصل بقتال فانه غنيمة. والغنيمة تقسم الى اربعة اخماس تكون للغانمين وخمس. يعني يكون للمصارف
21:37بقوله وقوله هو فاصبر حتى تلقاني. حتى الموت؟ تصبر حتى الموت اي ان الاخ يقول هل يدل على ان الاموات يتلاقون في البرزخ؟ فيقول له حتى تلقاني؟ ما يدل على هذا. ما في دليل على انهم يتلاقون ولكن كما جاء في في الانصار
22:07حتى تلقوني على الحوض فصلوا حتى تلقوني على الحوض لكن كما هو معلوم الانسان ينتهي من دار العمل بانتقاله من هذه الحياة وبعد ذلك يعني انتقل الى الدار الاخرة التي هي دار الجزاء. ينتهي من دار التكليف والعمل الى دار الجزاء
22:33قال حدثنا مسدد وسليمان ابن داوود المعنى قال حدثنا حماد ابن زيد عن معلا ابن زياد وهشام ابن حسان عن الحسن عن ضبه ابن عن ام سلمة رضي الله عنها اقول فيها احاديث يأتي بها التفضيل يعني شيء على شيء وهو لا مقارنة بين
22:53بين المفضل والمفضل عليه. مع مقارنة بين المفضل المفضل عليه. يأتي فيه احاديث شيء ولكن فيه يعني شيء من هذا. انه شيء فليس المقصود المقارنة والمساواة خير من النوم هذا طبيعي الصلاة خير من الموت لانها
23:13لا مقارنة بين الصلاة والنوم ولكن النوم لما كان عند هؤلاء لذيذا وكان آآ ارتاحوا اليه وهم مطمئنون اليه فقيل لهم ما تريدون ان تدعون اليه؟ خير مما انتم مستأنسون به. ما تدعون اليه وفيه مشقة عليكم هو خير مما تستأنسون به وترتاحون له
23:33من الى النوم والى الفراش الوفير لا سيما مع شدة البرد والخروج ان يكون معه آآ حصول البرد في احيانا ذكر ذكر الشيء وليس المقصود ان هذا حرم من هذا او ان هذا آآ جائز وهذا جائز فانه لا يجوز للانسان ان يبقى في منامه
23:53وآآ وان هذا اولاده والا ان اراد ان يبقى لا يعني عليه ان يقوم ان يهب من فراشه وقول الشاعر آآ بيت من الشعر يقول الم ترى ان السيف ينقص قبره اذا قيل ان السيف انظى من العصا
24:16اذا قيل مثلا الشيخ من العصا يعني لا يعني ان ان هذه مقارنة نعم فهو من اهل القرآن. ها؟ اصحاب الجنة يومئذ نعم وهنا خير جاء في غير معناها نعم
24:45قال حدثنا مسدد وسليمان ابن داوود المعنى قال حدثنا حماد ابن زيد عن معلى ابن زياد وهشام حسان عن الحسن عن ظبه ابن محصن عن ام سلمة رظي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ستكون عليكم ائمة تعرفون
25:05وتنكرون فمن انكر؟ قال ابو داوود قال هشام بلسانه فقد برئ ومن كره بقلبه فقد سلم ولكن من رضي وتاب فقيل يا رسول الله افلا نقتلهم؟ قال ابن داوود افلا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا؟ ابو داوود
25:25رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قال ايش ستكون عليكم ائمة تعرفون منهم وتنكرون ستكون عليكم ائمة تعرفون منه وتنكرون يعني ترون امورا معروفة وامور يعني حسنة وامور منكرة
25:41يعني تعرف وتنكر يعني عنده خير وعنده شر. عنده امور محمودة وامور مذمومة. امور هي معروف وامور هي منكر. امور هي حق وامور هي باطل تعرفون وتنكرون. نعم فمن انكر قال ابو داوود قال هشام بلسانه فقد برأت فمن انكر؟ قال ابو داوود نعم قال هشام قال هشام
26:07بلسانه بلسانه يعني انشر بلسانه يعني في الامر المنكر لان الامر المحمود هذا ما فيه اشكال وانما الكلام في المنكر هذا الذي يحصل منهم وهو منكر فمن انكر بلسانه يعني وذلك بالطريقة المشروعة وبالطريقة التي يترتب عليها المصلحة
26:27ولا يترتب عليها مضرة في ان يكون ذلك على المنابر او التشهير او الكلام في المجامع الذي يترتب عليه التهييج تهييج الغوغاء قل الفتن فهذا ليس من النصح وليس من الخواب واللسان هو نفسه لا يرظى لنفسه بهذا الشيء لو حصل
26:47منه اخطأ فانه لا يحب ان فعلا وان يؤتى به تذكر على المنابر وتذكر في المجامع التي يعني في يحصل من ورائها من ورائها ضرر ولا لا يريد هذا اذا كان عند الانسان خطأ فيحب ان يطعى سرا
27:07هو ان ينكر عليه سرا ولا يحب ان ينكر عليه علانية. واذا كان الامر كذلك فعلى الانسان ان يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعامله به. لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه
27:17في صحيحه عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه في حديث طويل وفيه قوله صلى الله عليه وسلم فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم
27:27ثم قال وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. يعني انه يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعامله به. يعامل الناس
27:37في مثل ان ما يحب ان يعاملوه فينكر بلسانه اما بالكلام بينه وبين سرا اذا تمكن او بالمكاتبة او بالاتصال بمن يتصل به ويتمكن الاتصال به وينبهه على ذلك مثل ما جاء عن اسامة بن زيد رضي الله عنه لما كلم في شأن عثمان رضي الله عنه وقال لهم
27:57الا ترون اني لا اكلمه الا وانتم تسمعون؟ اني لقد كلمته يعني فيه على وجه لا يترتب يعني لا يكون سببا في حصول مضرة او في حصول امر آآ يعني غير حسن. آآ الحاصل ان بالمنكر ينكر ولكن بالطريقة التي تفيد. وليست بالطريقة التي
28:17يزيد الطين بلة وتسبب الفتن والقلاقل وتهيج الغوغا. نعم امرأة فمن؟ فمن انكر؟ قال بلسانه ايه من مدبره فقد برئ يعني انه ادى ما عليه. نعم. ومن كره بقلبه فقد سلم. ومن كره بقلبه حيث لم يتمكن
28:33يعني من من التغيير او من التنبيه باللسان والانكار باللسان فانه اه فقد برئ يعني اه ما دام انه كره بقلبه ولم يتمكن من ابلاغ ذلك بلسانه او من الانكار بلسانه. واما قضية اليد والانكار باليد وتغيير اليد هذه
28:53ما هي من الكورة وانما ذكر كون الانسان آآ يعني انكر يعني بلسانه وكذلك ايضا آآ كره او انكر بقلبه وكره بقلبه نعم ولكن من رضي وتابع ولكن من رضي وتابع هذا هو الذي يعني اه الذي اه الذي اه يأثم يعني كونه يتابع عن المنكر او يقر
29:17المنكر او يؤيد على المنكر او يعني يحصل منه شيء يعني فيه اه الرضا بالمنكر فهذا هو الذي اه يأثم ويصير شريكا للحاكم بالاثم فقيل يا رسول الله افلا نقتلهم؟ قال ابن داوود افلا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا؟ قال افلا نقتلهم
29:42من هو شخص ثاني؟ شيخ منهم؟ مسدد وسليمان ابن داوود. مسدد وسليمان ابن داوود. ابن داوود قال افلا نقاتلهم. ابدا قال ابن داوود لابن داوود مصدق وابن الامام ابن داوود عن حماد ابن زيد عن معلا ابن زياد وهشام ابن حسان نعم
30:02سليمان ابن داوود قال افلا نقاتلهم؟ افلا نقاتلهم؟ ويصدق قال افلا افلا نقتلهم؟ افلا نقتلهم؟ ومعلوم ان القتلى والقتال القتل يكون بمثل كون الانسان يعني يحصل منه آآ شيء يعني آآ في الخفاء فان هذا قال له قتل
30:22واما القتال هو الذي فيه مناصبة وفيه يعني اه اه بروز واظهار فلا يحصل القتل ولا القتال لا يحصل القتل الذي هو الاغتيال او الاتيان بالخفاء يعني شيء يعني غير بارز او كذلك بالمقاتلة بان اه يظهر وينصب نفسه
30:42ويقاتل يعني الوالي ويقاتل الامام فان كل ذلك كل ذلك لا يجوز. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال لا ما صلوا اذا كانوا يصلون معناه انه لا يجوز الخروج عليهم. ولا يجوز قتلهم ولا مقاتلتهم. ما داموا يصلون. وهذا من اوضح الادلة التي يستدل بها على كفره
31:02تارك الصلاة تهاون وكسلا. لان الرسول صلى الله عليه وسلم في في الحديث الاخر قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان هنا قال لا ما صلى فدل على ان ترك الصلاة من الكفر الواضح الذي عند الناس فيه من الله برهان. من الكفر الواضح الذي عند الناس فيه من الله برهان
31:22لانه جعل هذا في في مقابل هذا لانه قال اذا كفرا وهنا ذكر مثال. ذكر مثال الكفر الذي هو برهان يعني كونهم كونهم اه كونهم لا يصلون فاذا كانوا يصلون فانه لا يخرج عليه. اذا كانوا يصلون فانه لا يخرج عليهم. واذا كان لا يصلون فانه اه
31:42فانه يجوز ولكن كما قلت اذا حصل الكفر واذا وجد كفر فلا يجوز الاقدام على الخروج الا اذا عرف بانه يتوسل بمصلحة يعني في الخروج ولا يحصل مفسدة اكبر واعظم من تلك المفسدة مثل
32:02المصلحة التي تراد وهي التخلص منه. لانه قد يترتب على ذلك ازالة الخارجين. ويترتب على ذلك فتن وامور لا حمد فلا يكون هناك فائدة ولا يكون هناك مصلحة. نعم قال حدثنا مسدد مسدد ابن مشرد البصري ثقة اخرجه البخاري وابو داوود وسليمان ابن داود وسليمان ابن داوود ابو الربيع الزهراني وهو ثقة فخجله
32:37البخاري ومسلم داوود النسائي البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي عن حماد ابن زيد الحماد ابن زيد وهو ثقة اخرجه اصحاب المعلى ابن زياد المعلى بن زياد وهو صدوق للبخاري تعليقا
32:47وهشام بن حسان ثقة اخرجه اصحابه عن الحسن عن الحسن ابن ابي الحسن البصري هو ثقة احد اصحابه ستة. عن ربه ابن محصن عن ربه ابن محصن وهو ثقة اخرج له. صديقا اخرج له كتبه داود. مسلم ابو داوود والترمذي. عن ام سلمة
33:07ام سلمة الهند بنت ابي ام ابي رضي الله عنها وارضاها وهي ام المؤمنين وحديثها اخرجه اصحاب كذب الستين هل يصح تفسير ما صلوا؟ بمعنى ابقاؤهم على شعيرة الصلاة بين المسلمين واقامة المساجد اي لم يمنعوا الناس من الصلاة. لا ليس هذا معناه
33:25لان كلمة صلوا هذا يرجع اليهم. لانه يرجع الى فعلهم. ما صلوا يعني كانوا مصلين. كانوا من المصلين. ليس معنى ذلك انهم تركوا والناس وهم لا يصلون صارت الناس يصلون وهم لا يصلون. فان هذا فانه قال لا ما صلوا اي هم انفسهم. لا ما صلوا اي هم انفسهم
33:45ها هذي رواية اخرى ما اقرأ فيكم الصلاة يعني معلوم ان اقامة الصلاة ان الامام هو الذي يصلي بالناس. يعني بشأنه يكون هو الامام. واذا حضر يكون هو الذي يصلي بالناس وكان الامراء هم اللي يصلون والولاة هم الذين يصلون بالرعية. نعم
34:05مثل ما كان ابو بكر وعمر وعثمان وغيره من اصحابه هم اللي يأتون الصلاة وهم الذين يقومون للصلاة قال حدثنا ابن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا الحسن عن ضبة ابن محفر العندي عن ام سلمة رضي الله عنها عن النبي
34:25صلى الله عليه واله وسلم بمعناه قال فمن كره فقد برئ ومن انكر فقد سلم. قال قتادة يعني من انكر بقلبه ومن كره ومن كره بقلبه يعني هذا وهذا يعني آآ كما هو معلوم عندما لا يمكن ان لا يتمكن من الانكار باللسان والا فانه اذا حصل الانكار باللسان
34:45عن وجه المشروع وعن الوجه الذي لا يترتب فيه مضرة فان هذا هو المطلوب. يقول صلى الله عليه وسلم مر منكم بقلبه. فانه اذا تمكن من لا يكفي القلب ولكن يكفي القلب لمن لا يترك من اللسان لمن لا يتمكن من اللسان
35:05قال حدثنا ابن بشار ابن بشار محمد ابن بشار الملقب بانذار وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة. المعاذ ابن هشام من هشام ابن ابي وهو صديق الربما وهي؟ صدوق الرباني فاخرج له اصحابه اكتب ستة. نعم. اصحاب الكتب الستة عن ابيه وهو ثقة اخرجه اصحابه الستة
35:25القتادة؟ القتادة مثل ستة. عن الحسن عن ضبة عن ام سلمة. وقد مر بذكر الثلاثة هل لكل احد ان ينكر على ولي الامر اذا تمكن بالطريقة المشروعة له. ولكن ولكن لا احد يتمكن. ليس كل احد يتمكن. ولكن الانسان يمكن
35:51اذا كان يمكنه بنفسه لكونه يمكن ان يوصل الى ولي الامر وينصحه بالطريقة المشروعة او يكتب له او يتصل بمن تمكن من الاتصال سواء كان عن طريق الحضور او المكاتبة كل هذا من الشيء الذي آآ يحصل به المطلوب
36:11ويكون الانسان يعني بذل الشيء الذي يمكنه بذله وفعل الشيء الذي يمكنه فعله فعله ويؤجر عليه قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن زياد ابن علاقة عن عرقجة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
36:32فيقول ستكون في امتي هنات وهنات وهنات. فمن اراد ان يفرق امر المسلمين وهم جميع فاضربوه بالسيف. كائنا من كان ثم اراد ابو داوود حديث عرفج صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ستكون هناك وهناك وهناك يعني امور من كرة
36:52وامور يعني فتن فمن اراد ان يفرق جمع ان يفرق جمع ومن اراد ان يفرق امر المسلمين وهم جميعا وهم جميعا فاضربوا عنقه كائنا ما كان. فاضربوه بالسيف سائلا. فاضربوه بالسيف كائنا من كان. يعني ان
37:12ان الخارج على الائمة او الخروج على الائمة انه يقاتل يعني ذلك الذي يحصل منه خروج وانه آآ اه يدفع ولو ولو قضي عليه لان هذا هو الطريق المشروع. لانه لو ترك لاخل بالامن ولاضر بالمسلمين فكونه يقضى عليه
37:32يعني اذا كان لا يندفع الا بالمقاتلة فانه يقاتل واذا كان يندفع بغير ذلك فانه يفعل معه في شيء الذي يكف شره ويكف اذاه. و وهذا يدلنا على اه عظم شأن اه او على حرص اه الاسلام على جمع الكلمة وعلى وحدة الصف وعلى
37:52عدم الفوضى وعلى ان الامن فيه مصلحة عظيمة والناس بحاجة اليه وان كل من يسعى للاخلال به فان انه يوقع به العقاب الذي يستحقه ولو كان ذلك بالقتل او قال حدثنا مسدد عن يحيى يحيى هو ابن سعيد القطان البصري ثقة اخرجه اصحابه الشعبة عن شعبة ابن حجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
38:19عن زيادة بعلاقة عن زياد بن علاقة وهو العربجة العربجة ابن ابن فريح او بن برياح نعم وهو وهو صحابي اخرجه ابو داوود. مسلم وابو داوود والنساء. اخرجه مسلم ومسلم وابو داوود النسائي
38:36هل الخوارج كفار آآ الخوارج آآ جاء عن علي رضي الله عنه انه لما سئل الكفار هم قال هم من الكفر فروا. نعم وما الفرق بين البغاة والخوارج الخوارج يعني البغاة قد يكون عندهم بس آآ الحصول على السلطة الخروج على الامام واما
39:05فانه عنده معتقدات اخرى غير هذا الشيء. يعني الخوارج يعني آآ عندهم الخروج على على الولاة. وعندهم ايضا عقائد اخرى تفسير بالكبيرة والتخليد بالنار لصاحبها وانه شأنه شأن الكفار الذين يبقون فيها ابد الابد. واما البغاة هم الذين
39:25يعني اه يبغون على الامام اه يخرجون عليه من اجل السلطة هؤلاء يقال لهم بغاة. واما الخوارج الذين فهم عندهم هذا انا الذي عند البغاة وعندهم ايضا المعتقدات الفاسدة. نعم
39:43وهل للخوارج في عصرنا وجود؟ ها موجودون والخارج موجودون ولكل قوم وارد يعني يعني فرق الضلال المختلفة موجود لها فروع ووجود لها والراس فالحق له والرأس والباطل له الرأس. الحق له من يرثه والباطل له من يرثه
40:05قال رحمه الله تعالى باب في قتال الخوارج. قال حدثنا محمد بن عبيد ومحمد بن عيسى المعنى قال حدثنا حماد عن عن محمد عن عديده ان عليا رضي الله عنه ذكر اهل النهروان فقال فيهم رجل مودا فيهم رجل موذن اليد
40:27او مخدج اليد او مسجون اليد. لولا ان تبطروا لنبأتكم ما وعد الله الذين يقاتلونهم على لسان محمد صلى الله عليه واله وسلم قال قلت انت سمعت هذا منه؟ قال اي ورب الكعبة. كما ورد ابو داوود باب في قيام الخوارج. الباب الاول وش هو؟ في قتل
40:47باب في قتل الخوارج وهن في قتال الخوارج القتل يعني كما هو معلوم يكون بقتله بدون قتال يكون القتل قد يحصل وبدون قتال واما القتال فانه على على الذين اه برزوا وصلوا السيوف ويعني اه اه
41:07اه ارادوا المقاتلة فانهم يقاتلون. فالقتال يكون من الجانبين والقتل يكون من جانب واحد. يعني عندما يعني الامر وبذلك ولا يندفع الشر الا بالقتل فانه وقت القتل. يعني لمن خرج حتى يسلم من شره ومن ومن برده. وهنا اورد
41:27ابو داوود رحمه الله عدة احاديث في كتاب الخوارج اولها حديث علي قال انه ذكر اهل النهروان من قال فيهم رجل موذن اليد او مقدد اليد او مسجون اليد؟ آآ
41:42علي رضي الله عنه اخبر ان في اهل النهوان وهم وهي الموقعة التي حصلت بينه وبين الخوارج والتي قتل فيها الخوارج وقتل الكثير منهم وقال ان فيهم رجل يعني اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وانه آآ ايش
42:02اليد مودا اليد او مقزز اليد او مقزج اليد او مسدود اليد او مسجون مسدود بالنون مسدود مسدود اليد ايش ساكنة هنا ها؟ المودن القصير اليد. نعم يده قصيرة. يده قصيرة وفي طرفها يعني قطعة من اللحم
42:22حلمك حلمة الدين. تبي المرأة فهذه آآ صفة لرجل منهم انه يكون فقال لولا لولا اداك القرى؟ نعم لولا ان تفطروا ان تفطروا لنبأتكم ما وعد الله الذين على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. يعني خاف عليهم البطر وهي يعني اه اه كونه يعني
42:52منهم اه اه يعني شيئا يثير زيادة عن الحج او يزيد عن الحد من اجل انهم يستأصلوهم استغفارا ولا يلقون على احد منهم آآ لانه ورد وعد عظيم في حق قتالهم ولكن اذا اذا حصل انهم آآ تركوا وكفوا وآآ
43:12استسلموا فانه يمسك عنهم ولعلهم ان يرجعوا لعلهم ان يرجعوا فهو قال لولا يعني خشي ان يفطروا فيقتل منهم يعني بسبب ذلك الحرص على قتلهم من اجل تحصيل ذلك الاجر العظيم ولو آآ حصل منهم آآ مجاوزة الحج. نعم
43:32قال قلت يقول عبيده انت سمعت هذا منه؟ قال اي ورب الكعبة. يعني اراد ان يتحقق عبيده السلماني يتحقق من علي انه ان هذا حصل منه فاقسم علي رضي الله عنه
43:42لرب الكعبة بانه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن عبيد محمد ابن عبيد ابن الحساب وهو؟ ابو داوود النسائي. ابو داوود النسائي. هو محمد ابن عيسى. محمد ابن عيسى الطباع وهو فقه
43:58البخاري صديقا وابو داوود الحماد الحماد الايوبي تميمة عن محمد عن محمد ابن سيرين العقيدة يعني علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين احد المناطق الجنة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب
44:34قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابيه عن عن ابن ابي نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بعث علي رضي الله عنه الى صلى الله عليه واله وسلم بذهيبة في كربتها فقسمها بين اربعة بين الاقرع بن حابس الحنظلي ثم المجاشعي وبين عيينة بن
44:59وبين زيد الخيل الطائي ثم احد بني الابهام. وبين القمة بن علاة العامري ثم احد بني كلاب. قال فغضبت قريش والانصار وقالت يعطي صناديد اهل اهل نجد ويدعنا فقال انما اتألفهم. قال فاقبل رجل غائر العينين مشرك الوجنتين
45:19لكي نافئ الجبين شك اللحية مخلوقة. قال اتق الله يا محمد فقال من يطيع الله اذا عصيته؟ ايأمنني الله على اهل الارض ولا تأمنوني قال فسأل رجل قتله احسبه خالد بن الوليد رضي الله عنه قال فمنعه قال فلما ولى قال ان من بئر
45:39بهذا او في عقد هذا قوما يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرمية يقتلون اهل نعم ويدعون اهل الاوثان لان انا ادركتهم قتلتهم قتل عاد. ثم اراد بعد ذلك حديث ابي سعيد رضي الله عنه
45:58نعيش الى رسول الله وسلم في كبرها يعني في ترابها ما ما نقيت ولا كفيت والرسول صلى الله عليه وسلم قسم هذين اربعة من يعني من من آآ فاسلموا حديثا وهو يتألفهم على الاسلام ويريد ان يثبت الامام في قلوبهم وان يقرأ ايمانهم حتى يسلم في اسلامه
46:28الفئات الكثيرة من الناس الذين يتبعونهم والذين اه اه يتبعون على على ما هم عليه من الحق او الباطل. فهم فهم اتباع في الشرع فيريد ان ان يحسن اسلامهم حتى يكون اولئك الذين
46:48يتبعونه في الخير فغضب او حصل في نفوس آآ قرشيين والانحار آآ شيء وقالوا انه يعطي هؤلاء ويدعنا والنبي صلى الله عليه وسلم قال انه يتألفهم فان السبب الذي كان اعطاهم من اجله يتألفهم
47:08حتى يسمعهم الكلام الكثير من الناس وهذا من حرصه صلى الله عليه وسلم على هداية الناس على خروجهم من ظلمات من نور فان هاط هؤلاء الاتباع هؤلاء المتبوعين من اجل ان يحسم اسلامهم
47:21من اجل ان يتبعهم آآ اتباعهم في الخير كما كانوا يتبعوهم من قبل الشرع هما انه جاء رجل اه اه غسل اللحية وقال اتقوا الله محمد اتق الله فقال عليه الصلاة والسلام من يطع الله اذا اعطيت من يطع الله اذا اعطيته اذا اذا لم يستطع فمن يطيعه؟ اذا لم اكن انا
47:53التقيته فمن الذي يطيعه؟ اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يطيعه فمن الذي يطيعه؟ معلوم ان الناس سبق لان الذين يطيعون الله انما جاءت انما حصلت لهم هذه الفائدة من الرسول صلى الله عليه وسلم وخيرهم على منهاج الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
48:12ايش بعدك ايأمنني الله على اهل الارض ولا تأمنوني؟ ايمن الله على اهل الارض. لان بعثني اليهم وادعوهم الى الخروج الى الهدى والخروج من ولا تأمنوني في فيما يكون بيديه واقسمه على حسب المصلحة وعلى حسب الفائدة التي ترجع للاسلام والمسلمين
48:34قال فسأل رجل قتله احسبه خالد ابن الوليد فسأل رجلا قتله فقتله هذا الرجل الذي قال هذا الكلام للرسول صلى الله عليه وسلم فقال فنهاه او منعه من ذلك ثم انه اخبر وقال فلما قلنا قال ان من ضئع هذا او في عقب هذا او من يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. قال ان من بغض هذا او من
48:55عقد هذا يعني من مثله قوم يقرأون القرآن لا لا يجاوز الفراقي هم. يعني معناها انهم يعني عندهم عبادة وعندهم آآ اعمال وعندهم قراءة للقرآن ولكنه لا يجاوز تراقيهم لما لما ابذلوا به من الانحراف عن
49:15والخروج عن المنهج القويم والصراط المستقيم. وذلك وذلك الخوارج الذين خرجوا على علي رضي الله تعالى عنه وارضاه يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرمية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. نعم يعني هذا شأنهم انهم خرجوا على
49:35الائمة وخرجوا عن الامام وقاتلوه. لانه رأى التحكيم وقالوا لا حكم الا لله. وآآ يعني آآ وهي كما قال علي كلمة حق اريد بها باطل. وسيكون شأنهم انهم يتجهون الى اهل الاسلام. ويتركون اهل الاوثان
49:55لان انا ادركتهم قتلتهم قتل عاد. قتلتهم قتل عاد. يعني هو معلوم المعادن اهلكهم الله. يعني بالريح. والمقصود بذلك انه يستأصلهم يعني ويقضي عليهم اذا ادركهم وقد اخبر صلى الله عليه وسلم بانه تقتلهم او للطالبتين بالحق وقد قتلهم علي رضي الله عنه وقاتلهم علي رضي الله
50:17قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير العبد ثقة اخرج له القبر الفسيان سفيان بن سعيد بن مسوق الثوري ثقة رضي الله عنه عن ابيه عن ابيه سعيد ابن مسعود فقه اخرجه خمس عن ابن ابي
50:32نعم وعبد الرحمن ابن ابيه عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سلام الخدري صاحب رسول الله واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
50:49قوله في صفته مخلوق محلوق يعني ان ان او من اوصاف هؤلاء التي يتميزون بها الحلق يعني حلق الرؤوس ومعلوم ان حلق الرؤوس آآ يمكن ان يكون من غيرهم ولا يلزم ان يكون كل من حلق رأسه يكون آآ خارجيا ولكن هذا شأنهم
51:11هذه طريقتهم انهم يلتزمون التحليق ويسيرون الى التحليق ولكن الحلق يمكن ان يحصل من غيرهم يقال انه خارجي لانه جاء في بعض الاحاديث ما يدل عليه لانه لما رأى الصليب الذي قد حلق بعضه وترك بعضه وهو
51:31وقزع قال يحلقه كله ودعه كله. يحلقه كله ودعه كله. يعني معناه يعني ما في حرق بعضه في ذلك لحظة. بل الامر اما حلق لكله واما ابقاء كله وعلى انه سائق
51:47ولكن اولئك يعني فرحاني على ما لام. هذه على ما على ما لهم وتيمة لهم لكن لا يدل على ان الحلق لا يجوز لانه آآ فيأتي مع الخوارج وانما هو جائز جائز الحلق وجائز الترك
52:02هل هذا الرجل الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم معروف الاسم يقال انه حقوق حرقوق انفسهم هذا هو؟ لا او فعلا لكن وجه علي اللي هو ايه او اننا او انه الذي قال هل في اخر الباب؟ قال ابو داوود وهو عند الناس اسمه خرقوق. منزلة
52:31اللي جاء في حديثه اه اه كان قتلى اليد فقال علي اطلبوه ثم استخرجوه من تحت القتلى احدى يديه مثل ثدي المرء عليها شعيرات مثل شعيرات التي تكون على ذنب اليربوه
52:47قال هي الذنوب الرجل الذي قال هذا الكلام وقال القرقوبي نعم وهنا يقال يقال يقال عند الناس في اهل الباب قال ابو داوود وهو عيد الناس اسمه فخور لعلهم دل عليه يا اخوان
53:19يجيد الاخ بان رحمه الله يستدل بهذه اللفظة يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرامية على كفر الخوارج وباستحلالهم دماء المسلمين. فذكر ذلك في تعليقه على اغاثة اللهفان الشريط الخامس
53:39والاخ الاخر يقول بان الحافظ ابن حجر قد ذكر عن بعض الصحابة ممن ذهب الى تكفيرهم اه ويستدل يمرقون من الاسلام منهم ابو سعيد الخضري ذكره في الفتح الثاني عشر
53:50هو كل كل المسألة فيها خلاف او ان احد كفرهم نعم لكن الكلام يعني هل كفرهم يعني من متعلم في خلاف ولهذا عن اجر وعن عشاء قال فهمنا كفر فرط
54:10قال حدثنا نصر بن عاصم الانطاكي قال حدثنا الوليد ومبشر يعني ابن اسماعيل الحلبي عن ابي عمر قال قال يعني الوليد حدثنا ابو عمرو قال حدثني سأل عن ابي سعيد الخدري وانس ابن مالك رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال سيكون في امتي اختلاف وفرقة
54:30قوم يحسنون القيل ويسيئون العمل ويسيئون الفعل. يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية لا يرجعون حتى يرتد على خوفه هم شر الخلق والخليقة. طوبى لمن قتلهم وقتلوه. يدعون الى كتاب الله وليسوا منه في شيء. من قاتلهم كان اولى بالله منهم
54:54قالوا يا رسول الله ما في ما هم؟ قال التحليق والله تعالى عنها وفيما يتعلق بالخوارج وقتاله وما يتعلق بهم ماذا قال سيكون في امتي اختلاف وفرقة سيكون في امتي اختلاف وفرقة. هذا قد حصل كما هو معلوم يعني عندنا حصل
55:20السلاح بين اهل العراق واهل الشام اهل العراق ويعني علي رضي الله عنه هو هو خليفة خليفة ابن شهيد ومعاوية رضي الله عنه الذي اراد ان يقتص من قتل في عثمان
55:34طبعا الامر يقرأ عليهم اولا وعلي رضي الله عنه رأى ان المصلحة انه يعني يتم آآ اتفاق الكلمة اولا ثم في ذلك يتصرف التصرف آآ المطلوب او الذي ينبغي هو كل وقف عند رأيه وحصل ما حصل وحصلت الفرقة واستمر الامر على ذلك حتى حصل
55:57لجمع الكلمة على يد الحسن ابن علي رضي الله عنه الذي اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم قال انه سيتسلخ به بين فئتين عظيمتين الاختلاف كان حصل والنبي صلى الله عليه وسلم جاء انه قال فاقتلهم على حين تبرق مارقة على حين فرقة من الجنيه فاقتلهم اولى طائفتين في الحق
56:17كل اختلاف قد كفر وخرجوا على حين الفرقة ماذا قال حتى يكون في امتي اختلاف وفرقة قوم يحسنون القيل ويسيئون الفعل. احتمال القيل. لان القول يرثون الفعل هنا القولة يعني مثل القراءة يعني يقرأون القرآن وكونوا عذرا يعني اشتغال بالقرآن ولكن يكون الفعل بكونهم يعني خرجوا على على
56:43على الامام ونابلين وتصدوا لهم وقاتلوهم. نعم يقرأون القرآن لا يجاوز فراقيهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية لا يرجعون حتى يرتد على فوقه هذا القطع يعني السهل ايش الفوق
57:04يتعلق بالسهم على قومه بضم الفاء موضع البقر من السهم ايه وهذا تعليقنا وهذا تعليق بالمخالف فان ارتداد السهم على الفوق محال ورجوعهم الى الدين ايضا محال هذا يعني اشارة الى يعني شدة تمسكهم بالباطل يعني
57:47يعني في نفوسهم ويعتقدون انهم على حق وهم على باطل. ومن دينهم في عمله صراحة لي شر الخلق والخليقة نعم يعني هم يعني هذا وصفهم يعني هذا الوقت يعني في شرط خاطئ والخليقة
58:07ومعلوم ان الكفار الذين يعني يقاتلوا المسلمين الذين وصفهم الله بانه لا يعقلون لا شك ان ان اولئك يعني آآ آآ هم الذين باتفاق المسلمين انه لا نصيب لهم في الاسلام
58:26وهؤلاء امرهم مشروك فيه ولكن هذا كله يدل على خبزهم او على يعني منتهى يعني قبحهم او على حصول الضرب كبير منهم المسلمين وذلك انهم آآ يشغلون الناس عن عن آآ
58:44اسأل الكفار وعن الجهاد في سبيل الله ما يجري جهادهم مثل ما حصل بالنسبة لابي بكر وعمر انشغاله الذين صنعوا من الزكاة يعني اتى يعني قضى عليهم ثم بعد ذلك اتجه الى آآ تجهيز الجيوش للقرب
59:05طوبى لمن قتلهم وقتلوه. طوبى لمن قتلهم وقتلوه. على فوز قتالهم وعلى قول من قتل وهو قتيل لهم يدعون الى كتاب الله وليسوا منه في شيء. يدعون الى كتاب الله يعني يقولون يعني يقول لا حكم الا لله
59:33كتاب الله وليسوا منهم بشيء هذا يوضح الجملة التي سبق مرت وهي قوله آآ يحسنون القول ولا ويسيئون العمل لان هناك يدعون الى كتاب الله وهذا من احسان القول وليسوا منه في شيء يعني انهم من حيث التطبيق ومن حيث التنفيذ كيف
1:00:19يعني ما هو في شيء؟ ها؟ في شيء من العمل كذلك بالخروج على على الائمة بارائهم الفاسدة واكاره المنحرفة الشاذة نعم من قاتلهم كان اولى بالله منهم. من قاتلهم كان اولى بالله منهم وهذا من جنس الامثلة التي التي مر ذكرها قريبا يعني اولى بالله
1:00:47منهم؟ يعني هؤلاء يعني معلوم انهم هم يعني اه اه يريدون يعني يظنون انهم على حق ومن قاتلهما او بالله منهم نعم قالوا يا رسول الله ما في ما هم؟ قال التحليق. قالوا ما سيماهم؟ قال التحليق يعني على متن حلق الرؤوس. اي التزام ذلك وكونهم يعني اه اه
1:01:09انهم يعرفون بذلك. نعم. لكن كما عرفنا التحديق ليس معناه انه لا يكون الا منهم بل قد يكون من غيرهم وهو سائر شرعا قال حدثنا نصر بن عاصم الانطاجي. عاصم بن عاصم الانطاكي هو؟ لين الحديث ابو داوود. لين الحديث اخرجه ابو داوود. عن الوليد. عن الوليد
1:01:28ومبشرة عن ابي عمرو؟ عن ابي عمرو الاوزاعي وعبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة فقيه اخرجه القبسي بسته عن قتادة؟ مرة ذكره عن ابي سعيد الخدري وانا. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قد مر ذكره انس بن ما لك رضي الله عنه خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام. واحد السبعة المعروفين في كثرة حديث
1:01:56النبي صلى الله عليه وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم يقول الاخ ذكر ابن حجر في الاصابة ذا الخويصرة وان اسمه حرفوف
1:02:17ايه وذكر ان ابن الاثيق ذكره في الصحابة وقال ان ذكره في الصحابة مسألة فيها وقفة. في السؤال هل يعد خويصرة من الصحابة آآ هو مثل ما قال يعني فيها نظر لكنه يعني من ناحية ان هذا الكلام القبيح الذي قاله الرسول قاله للرسول صلى الله عليه وسلم يدل على على يعني على كوره
1:02:40وسواء كان صحابيا او غير صحابي هذا الكلام من اقبح الكلام. ومن اسوء الكلام وهو يذم عليه يقول هل يصح ان يقال ان عبدالرحمن بن الاسعد الخارج في زمن الخليفة عبد الملك بن مروان انه داعية فتنة؟ وماذا تقولون اذا كان الامر
1:03:13لمن يعتبره تابعيا جليلا وخادعا بالحق لا شك ان الخروج على الامام والخروج على الوالي لا شك انه يعني ما يقتل منه الا الفتن او ما يحصل فيه منه الا الا
1:03:28اللي ضرب عدم المصلحة وعدم الفائدة ما حكم المظاهرات التي تكون من اجل تحقيق مصالح الامة؟ هل هي نوع من الخروج؟ هي هي نوع من السفه اللي هي نوع من الفوضى
1:03:48هل يعتبر الكلام على المنابر؟ لبعض المخالفات التي تصدر من الحكام. سيما ما يتعلق بالاخلال بالعقيدة كالسماح للمنصبين بالعمل وتشييد الكنائس والدعوة الى تقارب الاديان. علما بان الخطيب يذكر ذلك لان لا يغتر الجهال والعوام بفعل السلطان
1:04:08هل يعد ذلك خروجا على الحاكم؟ العوام ما يقدمونه ولا يؤخرون. هو تقديم التأخير انما هو عند السلطان والمصلحة تكون بمراجعة القرآن والاتصال بهم. اما بالنسبة للعوام ما ما يستفيدون شيئا من هذا ولا يقدمون ولا يؤخرون
1:04:33هل احاديث النهي عن الخروج تشمل ما يعرف الان بالانقلاب الابيظ؟ اي خلع الحاكم بالقوة دون اراقة دماء آآ معلوم ان الحكم الشرعي بينه الرسول صلى الله عليه وسلم لان انه لا يكون الا عن طريق الكفر البوارح. الذي عند ابناء برهان. واما غير ذلك فانه غير صحيح
1:05:00اذا عزل الحاكم وامتنع عن تسليم الحكم فما الحكم كيف يفعل معه اه قضية العدل يعني اه آآ لا يكون عزل الحاكم ولا وليس للناس الا ان يسمعوا ويطيعوا اذا كان لم يحصل مثل الكفر وانما عليهم ان
1:05:21حوله ويطيعه ويناصحه واما كونهم يعني يعزلونه ثم يمتنع ثم يعني يحصل فوضى هذا هذا لا يصلح اذا كان ان العزل ضروري وانه يعني عليه اضرارا محققة ثم يتخلص منه بدون بدون ما يحصل يعني هذا شيء ولكن كونه يسير بطريقة
1:05:41هو آآ يقف وهم يقفون ويصير في قتال وفي فتن هذا ليس بطريقة صحيحة هل يقال في من خرج على حكام هذه البلاد بمعنى انه رفض ان يسمع لهم فيما يأمرون به في غير معصية الله ورفض طاعتهم؟ هل
1:06:01يقال انه من الخوارج لا سيما انه ابعد من هذه البلاد والله لا شك ان الانسان الذي الذي آآ يحصل منها فتن ويحصل منه آآ آآ الرغبة في آآ التخلص من الولاة ووجود الفتن لا شك ان هذا هذه طريقة الخوارج لمنهج الخوارج. لانهم يريدون التخلص من الولاة
1:06:27وان تكون الولاية لهم او تكون لغيرهم ولو كانت باسوأ وباشد وابعد يعني عن الحق والهدى الذي يحصل منه آآ نشر الفتن وتأليب على الولاة وآآ نشر الفوضى لا شك ان هذا هو عمل الخوارج
1:06:56يقول وما اكثر وما اكثر من يحصل له ذلك ثم يظهر اسمه في يوم من الايام او اسبوع او اسبوعين او شهر شهرين ثم يكون في سلة المهملات لا علم ولا اثر وقد سبقه كثيرون. وصاروا خبرا بعد عين
1:07:18وما قولكم في في الحركات الموجودة المعاصرة في الخروج على الانظمة التي تحكم بالقوانين الوضعية والاصل في حكامه في حكامهم الاسلام. هل هؤلاء خوارج؟ ام انهم متأولون؟ ام على الحق لانهم خرجوا لاقامة شرع الله؟ الواجب
1:07:36عليهم الواجب عليهم ان يناصحوا ان كان وليا للامر طبعا يسعوا في نصحه فما دام انه ليس بكافر وانه انما حكم القوانين مع علمه بانه مخطئ وان آآ هذا العمل يعني
1:07:54في غير فائق ولكنه قد يكون ابتلي بشركة يعني ورثها ويعني يكون مغلوبا على امره في كونه لا يستطيع فلا يعني آآ فلا يخرج يعني على على وال يعني حصل في وجوده امن الناس واطمئنانهم ثم ايضا هؤلاء الذين سيخرجون
1:08:14الذين ما الذي سيحققونه؟ ما الذي سيحققونه؟ وهل عندهم السلامة في اه في معتقداتهم وافكارهم؟ وارائهم يوجد شباب في الجامعة يوزعون اشرطة فيها سب للحكام والتهييج والتعريض بهم فما هو فما هي نصيحتكم؟ نصيحتي اولا اذا كان هذا صحيحا ان هؤلاء الشباب يتقوا الله عز وجل
1:08:43واذا كان وايضا ان من يعلم احياناهم واشخاصهم انه لا يسكت عليهم وانما يبلغ امرهم الى المسؤولين حتى يقفوا عند حدودهم هل من نصيحة توجهونها الى الدعاة الذين يهيجون الناس على ولاتهم ويتهمون العلماء بالمداهنة وانهم لا علم لهم بالواقع
1:09:06على كل يعني هذا من الفتن. وهذا من الغرور وهذا من البلاء. الذي يحصل للناس يعني كونهم يشترون انفسهم في متابعة الاذاعات ويعني اه الصحف والمجلات وليس عندهم اه وليس عندهم وقت
1:09:25ليشتغلوا بالعلم النافع والعمل الصالح. ثم بعد ذلك مع هذا يعني يتكلمون في حق من بذل نفسه الناس وايقان العلم للناس وهداية الناس وفتوى الناس وليس للناس فيما في امور دينهم يتكلمون عليه
1:09:45لكونه ما اشتغل بالشيء الذي اه شغلهم لان هؤلاء لو اشتغلوا في الذي اشتغلوا فيه بقي الناس بدون هداة. بقي الناس بدون هداة وبدون ثم راجع يرجعون اليهم في معرفة امور الدين. ولكن هؤلاء عليهم ان يتقوا الله وان يشتغلوا في العلم النافع الذي يقربهم الى الله عز وجل
1:10:05والاعمال الصالحة التي تنفعهم عند الله عز وجل والا يشغلوا انفسهم متابعة الاذاعات المختلفة واشغال انفسهم بالتحليلات التي اه اه يعني اه قد تكون او او قد او يمكن ان تكون في كثير من الاحيان انها خاطئة ثم بعد
1:10:25يصفون من لا يشغل نفسه بذلك لانه ما يصلح للواقع هذا لا شك ان هذا من من من مكر الشيطان بهم ومن جنايتهم على انفسهم نسأل الله للجميع الهداية والتوفيق. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت
1:10:42بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب في قتال الخوارج
1:10:57وذكر احاديث منها قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نحوه قال تيماهم التحليق والتسبيد فاذا رأيتموهم فانيموهم
1:11:17قال ابو داوود التسبيد استأصال الشعر بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الملاعب فقد مروا في الدرس الماظي آآ الكلام على بعظ الاحاديث
1:11:37التي تحت هذا الترجمة بسنن ابي داوود الفتن والخوارج ترى جملة من الاحاديث في هذا الموضوع فبقي احاديث اخرى في هذا الحديث الذي اورده ابو داوود رحمه الله هو اه يتعلق بالحديث الذي قبله والذي مر ذكره بالامس
1:11:54وهو حديث فيه طول وهنا اه في هذه الرواية احال عليه وقال نحوه او نحو الحديث المتقدم او الطريقة المتقدمة فيما يتعلق بمتنها انه اه نحو هذا يعني هذا الحديث الذي سيقناده اه اخيرا
1:12:14اه نحو متن الحديث الذي تقدم قبل ذلك. واشار الى ان فيه اه زيادة او فيه اختلاف ثم يتقدم وذلك في قوله ايش الامام للتحليل وفي ايمانهم التحليق. فيما هم التحليق وهذا مرة في الدرس مضى. يعني ان هذه علامتهم التي
1:12:39ان يعرفون بها ويتميزون بها وانهم يحلقون رؤوسهم ويستأصلون حلقها وقد مر في الدرس الماظي لان هذه العلامة التي لهم لا يعني ذلك انه لا يجوز حلق الرأس هل يجوز حلقه؟ ويجوز تركه وقد دل على ذلك الحديث اه ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لما ارى صبيا قد حلف
1:13:05بعد رأسه وترك بعضه قال عليه الصلاة والسلام دعوه احلقه كلما ودعه كله احلقه كله او دعوه كله فهذا يدل على جواز الامرين جواز الحلق وجواز الترك وان الحلق ليس معنى ذلك انه لا يوجد الا عند عند الخوارج وان
1:13:25هذه سينا لهم لا يعني يفعل الخلق سواهم بل يفعله غيرهم وان كان ليس منهم لانه فعل امرا جائزا وامرا فارغا الذي هو الحق آآ كما جاء في هذا الحديث وغيره من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:13:42والتأهيل والتهديد فاذا رأيناه التحليق والتهديد. التحليق والتسبيد التسبيد هو استغلال الحرف نعم فاذا لقيناهم فانناهم نعم فاذا لقيتموهم فانيموهم يعني اقتلوهم. الامامة يعني المقصود بها القتل. لان الانسان اذا اذا قتل فانه يقع
1:14:08على الارض ويعني يبقى يعني اه اه ميتا رغم ان المقصود بالايمان هنا الموت يقتلونهم ويوقعونهم في الارض. ومعلوم ان النوم هو اخو الموت. وجاء في الحديث النوم اخو الموت. واهل الجنة لا ينامون
1:14:28واهل الجنة لا يؤمنون وقد جاء في القرآن وما هي توكل الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها في منامها التي نمت ولكن هنا خذ هو القتل وانهم ينيبونهم يعني بمعنى ان هؤلاء هم حتى يقعوا في الارض ويأتي الناس من شرهم
1:14:47كيف كنت تفعل منهم؟ لا قال ابن داوود التسديد استئصال الشهر. هذا ابو داوود التسبيد استئصال الشعر. يعني تفسير التسديد الذي جاء معطوف على التحذير لانه الاستئصال هذا حديثنا الحسن بن علي. الحسن بن علي الحلواني ثقة اخذوها. عن عبد الرزاق. عن عبد الرزاق بن زمان الصنعاني اليماني وهي ثقة مأخوذة
1:15:13النعمة عمر بن راشد الازدي البصري ثم اليماني وهو ثقة اخرجها ستة. من قتادة؟ من قتادة منذ عام السديسي البصري وثقة رضي الله عنه خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:15:35قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثنا الاهمش عن هيثم الزويد بن غفلة قال قال علي رضي الله عنه اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حديثا
1:15:50الى ان افر من السماء احب الي من ان اكذب عليه. واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فانما الحرب خدعة. سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول يأتي في اخر الزمان قوم حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير البرية
1:16:11يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة ثم عرض بعد ذلك ابو داوود رحمه الله حديث
1:16:30علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول علي رضي الله عنه اذا حدثتكم عن رسول الله يقول علي رضي الله عنه اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام اخر نعم اخره من السماء احب الي من ان اكذب على
1:16:49عليه الصلاة والسلام. يعني ان ان انه يتحرض يعني في حديثه عن الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يحتاط وانه يتوقع بذكر شيء لم اه يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم بل يحافظ على نفسه ويأتي به كما جاء عن رسول الله
1:17:09وكما تلقاه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان اذا تحدثوا انفسك بيني وبينكم فانما فاننا الحرب خدعة. نعم. فاننا؟ فاذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فانما ارض خدعة فاذا حدثتكم فيما بيني وبينك فان الحرب سبعة في عندكم فيها
1:17:33اللغات اللي فيها ايش هي قال الذبح الخاء وادخال الدال. هم. اللي قالوا بضم الخاء وفتح الدال. خدعت بسم الله طيب تناقشت على اكثر من فاذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة بمعنى ان الانسان يوري يعني في امور اه يحتاج
1:18:26الامر فيها الى تورية والحرب خدعة بمعنى انه يحصل فيها تورية يعني يظهر للاعداء اه اشياء آآ يعني غير مطابقة يعني للواقع من ناحية ما عند الناس وما عند الناس من القوة سواء كانت حسية او معنوية فانه
1:18:46لكنه يأتي بكلام يكون صادقا فيه. يعني بحيث ان انه يعني آآ يكون كلام آآ واضح جليا في انه آآ فيه مخالفة لياقة وغير مطابقة للواقع ولكنه يأتي ثورية يعني من قبيل الثورية هو معلوم ان ثورية الانسان يكون فيها صادقا لانه يقول شيئا
1:19:06اه يريد يريد اه شيئا وغيره يريد غيره. وغيره يفهم غيره. وهذا يعني مما يحصل في الحرب يعني من اظهار يعني القوة وان كان هناك شيء من الضعف. مثل مثل ما آآ الرسول صلى الله عليه وسلم لما اعتمر عمرة آآ
1:19:26وانتصار قد قالوا وقد جلسوا في اه خلف الحجر من الجهة التي هي خلف الحجر وينظرون الى الرسول يطوف اصحابه بعد ان قدموا لعمرة القضاء فكان بعضهم وبعضهم يقول لبعض يقدم عليكم قوما وهمتهم حمى يثرب. وهذه معناها انهم جزاء دعاة
1:19:46فالرسول صلى الله عليه وسلم امرهم بان يرملو يرمي له في الاشواط السياسية واذا كانوا بين الركن والحجر الاسود يمشون يعني يروحوا على انفسهم ان يغفر لهم عن شيئا من الراحة بعد هذه هذا الرمل. والمقصود من ذلك اظهار اظهار يعني قوتهم لاعدائهم الذين
1:20:11يقال هذه المقالة انه يقدم عليكم امر فصار بعضهم يحدث بعضا ويقول هذا الكلام لقسمه صحيح وعندهم نشاط وعندهم قوة لانهم كانوا حركون وكانوا يرمدون وكان هذا اول فرض او مشروعية الرمد شرع للناس وهو يذكر يذكر بالناس الاصل الذي
1:20:31اه حصل فيه الرمل لان الناس كان فيهم ضعف وان الله تعالى اه اه اعز الاسلام واهله. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما حج حج ودعا رمى من الحجر الى الحجر من الحجر الى الحجر. فالحرب خدعة يعني الانسان يأتي بكلام
1:20:51هذي فعلا يفهم منه الاعداء. يعني اه ما يحبونه وما يريدونه من بحث المسلمين ومن عدم قوتهم هذا هو معنى فان الحرب اه خدعة. ايضا تجوز يعني في في الحرب وفي غير الحرب
1:21:11يعني في الامور التي يحتاج فيها الى تورية والانسان يرتعد من الكذب وفي اه امور نحتاج الى غيره يأتي بها ولا بأس بذلك هديت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول يأتي في اخر الزمان قوم الحلفاء سفهاء الاحلام وهذا قاله رضي الله عنه
1:21:36اذا بيان حرصه على رواية ما سمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وحرصه على اداء كما سمع وانه آآ سقوطه وكانوا يفر من السماء اهون عليه من ان يكذب على رسول الله صلى الله
1:21:56الذي يتحرز ويتحرى ويحتاط ويأتي بالكلام الذي يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على اخر وجه وعلى اتم وجه اه اه احتراما لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حرصا على ادائه كما سمعه رسول الله عليه الصلاة والسلام تبين بعد
1:22:16هذا الكلام الذي سمعه في الخوارج قال انه يأتي يأتي في اخر الزمان قوم حدثاء قوم حدثاء الاصنام يعني انهم كباب يعني حديث السن. وهذا يعني كونه في انهم حدثاء يعني معناه ان هناك تقدمت بهم السن حتى
1:22:36فجربوا وحتى عرفوا الامور كما عرفها من تقدم فيه السن وخبر الامور وعرفها فان آآ الشاب او ان الشباب يعني يحصل في بعضه يعني شيئا من التسرع او شيء من من الاقدام على اشياء يعني غير محمودة وذلك
1:22:56لانه ما حصل عندهم آآ الثبات. يعني في الرأي والثبات يعني في في الحق. بل يحصل منهم تسرع والاقدام على اشياء لا تحمد عقباها يعني صفة حدثاء الاسنان يعني انهم صغار ليسوا ممن تقدم فيهم السن صفة
1:23:16الاحلام ايضا احلامهم يعني فيها شيء من السفه. يعني احلامهم عقولهم احلامهم في هذا انهم قوم طاغون والمقصود بذلك عقيدهم يعني فيها شيء من ايش؟ يقولون من من قول خير البرية يقولون من قول خير البرية وهذا يعني
1:23:36اه نبين ووضح اه نعمل الذي قاله ابو داوود فيما تقدم في بعض الاحاديث يحسنون القول ويسيئون الفعل. يقولون من قول خير دليل يعني كلام حسن وكلام جميل وعندهم استغان بالقرآن وعناية بالقرآن واهتمام بالقرآن. ولكنهم اه حسن لهم من
1:23:56عن فهم القرآن فصاروا آآ بلاء على اهل الاسلام وصاروا حربا لاهل الاسلام ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم حذر منهم وبين فضل كتابهم وان وان قتلهم يعني فيه اجر عظيم وفيه دواب جزيل من الله سبحانه وتعالى
1:24:16يعني الذي هو الرسول صلى الله عليه وسلم. الذي هو الذي هو رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني يقولون من قوله وكذلك يقرؤون القرآن ويشتغلون بقراءته نعم يمرقون من الدين كما تمرق الى مر هذا نعم
1:24:41وبس يقولون للخير قول البرية. ها؟ يقولون للغير قول البرية واللي معنا وش هو؟ يقولون من قول من يريد. هم بين لنا الاخ بالخير كلامه كله خير هذا كلامه كله خير
1:25:13يبرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم. فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة ولهذا فيه بيان قبل قتلهم كان من قتلهم يؤجر على ذلك
1:25:33اه انه سبى او ساعد في قواعد على فتنة في الاسلام والمسلمين قال حدثنا محمد ابن كثير؟ محمد ابن كثير العبدي سفيان بن سفيان بن سعيد الثوري عن الاعمش اخرج
1:26:01مثلا عن سويد ابن غفلة وهو مخضرم آآ ثقة اخرجها اصحابة ابن ستة وسويد ابن رفض كان موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قيل انه قدم الى المدينة وقد دفن في اليوم الذي دفن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:26:20فهو الذي يسبق عليه ان يقال كاد ان يكون صحابيا. كاد ان يكون صحابيا ما بينه وبين الصحبة الا شيء يسير. لانه قدم المدينة وقد