المجلس (341) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01وقد ورد ابو داوود حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امامكم حوضا بين ما بين ناحيتين ما بين شرباء واذرف وهذا فيه اثبات الحوض وان يعني وان وان
0:21النبي صلى الله عليه وسلم حوضا لانه امام الناس وانه واسع. وجرباء اباحية من بلاد الشام وهي متقاربة وجاء في بعض الروايات انه قال ما بين المدينة وجربا وابرح يعني ستكون
0:41مسافة على هذا ما بين مدينة وجربا وابرح اي ان هذه بداية وهذه غاية. وآآ وعلى ما جاء في هذه الرواية بين جربا وابرح والمسافة ليست طويلة وقد جاءت التقادير عن النبي صلى الله عليه وسلم بالفاظ متعددة
1:01من منها ما هو آآ واسع جدا والمسافة بعيدة جدا ومنها ما هي متفاوتة وجاءت حديث ايضا وهي صحيحة ان طوله وعرضه سواء وان زواياه سواء وعلى هذا فيكون مربعا وزواياه
1:21يعني متفقة ولكن كل الاحاديث تدل على ان للنبي صلى الله عليه وسلم حوضا وان انه يورد عليه الحب وانه يزاد عنه اناس فلا يشربون واناس يشربون ولا ينفعون بعد ذلك ابدا واحاديث الحوض متواترة عن
1:41رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ابن القيم في السنن انها جاءت عن اربعين صحابيا وسماهم وذكر الحافظ بن حجر ان انهم آآ فتح انهم يبلغون الخمسين اي يبلغون الخمسين او يزيدون عن خمسين صحابيا. كل هؤلاء هؤلاء رووا احاديث الحوض عن
2:01صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سليمان بن حرب. سليمان بن حرب هو فقه اخرجوا له اصحاب الكتب الستة. هو مسدد؟ اخرجه البخاري وابو داوود والسيد والنسائي. الحماد عن ايوب عن ايوب ابن ابي سلمة اخرجه اصحاب النافع ولا ابن عمر
2:26اخرجه اصحابه الستة عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة او فينا لكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
2:42قال حدثنا حفص بن عمر النمري قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن ابي حمزة عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله
2:52عليه واله وسلم فنزلنا منزلا فقال ما انتم جزء من مئة الف جزء ممن يرد علي الحوض قال قلت كم كنتم يومئذ؟ قال سبعمائة او ثمانمائة كما ورد حديث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انتم جزء من مئة من مئة ما انتم جزء من مئة الف جزء
3:16ما انتم جزء من مئة الف جزء ممن يردوا نعم مما يرد عليه الحوض فهذا يدل على كثرة الواردين على الحوض قد سئل كم كنتم يومئذ؟ قال سبع مئة سبع مئة وثمان مئة. سبع مئة وثمان مئة. سبع مئة او ثمان مئة يعني ان ان الذين يريدون الحوض على رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:44انهم كثيرون وان اه نسبة هؤلاء اه وهي قليلة وهي شيء يسير من ممن ممن عداهم الذين هم اه مئة الف جيب قال حدثنا حفص ابن عمر النمري حفص ابن عمر النمري فقه اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي. يعني شعبة؟ عن شعبة بالحجاج الواسطي ثم البصري والفقة. اخرجوا له
4:11عن عمر ابن مرة عن علي بن مرة عن ابي حمزة عن ابي حمزة هو طلحة بن نافع بن يزيد طلحة بن يزيد وهو صدوق قال رواه النسائي ووثقه النسائي والامام البخاري واصحاب السنن وثقه النسائي اخرجه؟ البخاري واصحاب البخاري واصحاب السنة عن زيد ابن ارقم عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه صاحب رسول
4:31عليه الصلاة والسلام وحديث اخرجه قال حدثنا هناد بن الثري قال حدثنا محمد بن فضيل عن المختار ذي فلفل قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول اغفى رسول الله
4:46صلى الله عليه واله وسلم اخفاءه فرفع رأسه متبسما فاما قال لهم واما قالوا له يا رسول الله لم فقال انه انزلت علي انفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر حتى
5:06فلما قرأها قال هل تدرون ما الكوثر؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال فانه نهر وعلنيه ربي عز وجل في الجنة وعليه خير كثير عليه حوض ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد الكواكب
5:26ان عدد الفواكه او تبلغ عدد الكواكب باش انتهى؟ نعم. ثم اورد ابو داوود حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اغثى اغفاءه يعني نام نوما يسيرا
5:46ومقصود ذلك انه كان يوحى اليه. انه يوحى اليه. وقام فان قالوا له واما قالهم واما قالوا له اما بدأهم واما بدأوه. اما بدأهم بدأوه بسؤال او بدأهم بالاخبار. عن الذي قد حصل
6:06له ذكر يعني على على انهم بدأوه فقالوا ما الذي اضحك يا رسول؟ اضحكك يا رسول الله؟ ما الذي اضحكك يا رسول الله يعني هذا التلسم ما هو سببه؟ ولماذا حصل؟ وارادوا ان يعرفوا
6:26اه السبب الذي حصل من اجل ذلك وهم يعلمون ان مثل هذه الحالة انه يوحى اليه وانه صلى الله عليه وسلم انما قال ذلك وانما فعل ذلك متبسم من امر قد حصل. وهو امر يعني سار وامر حسن. ثم انه اخبرهم عليه الصلاة والسلام
6:46قال قال انه انزلت علي انفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انها انزلت علي اية سورة يعني قريبا يعني في هذه الاغفاءة انزلت علي هي انفا سورة ثم قرأ باسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر وان شانئك هو الابتر. ثم قالوا ان الكوثر نفر في الجنة ربي في
7:09كثير وفيه حوض يرد عليه امتي؟ نعم. وفيه حوض ترد عليه امتي انيته عدد السماء وهذا يدل على ان ان الكوثر هو نهر في الجنة. وجاء في الحديث ان فيه حوض. وجاء في
7:28بعض الاحاديث بيان ان ان الحوظ يصب فيه ميزابان من الجنة. وانه يصب فيه ذباب من الجنة. وعلى هذا سوف يكون النهر في الجنة والكوثر في الجنة ولكن الحوض في عرصات القيامة وهو يمد
7:48ويصل اليه الماء من ذلك النهر الذي في الجنة. ولهذا ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يصب فيه نيزابان يعني من انه يعني يصب فيه ميزانان فاذا الكوثر او الحوض هو النهر في الجنة الذي اعطيه الرسول صلى الله عليه وسلم ونوه الله
8:08عز وجل بذكره بقوله انا اعطيناك الكوثر والحوظ يمد من الجنة ويصب فيه ميزابين ميزابان من الجنة وعلى هذا سيكون الحوض شيء والكوثر شيء وليس شيئا واحدا والكوثر هو الاصل والحوظ
8:28شرع منه والكوثر في الجنة الحوض انما هو في عرصات القيامة. والماء الذي في الحوض الذي الذي في الحوض جاء من الكوثر جاء بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:43قالوا وهذا الحديث فيه دليل على ان بسم الله الرحمن الرحيم انها من السورة. وبعض اهل العلم يقول ان بسم الله الرحمن الرحيم هي من القرآن وهي حاصلة بين كل سورة وصورة ما عدا سورة الانفال والتوبة فانه ليس بينهما بسم الله الرحمن
9:03كما هي في غيرهما وهذا مما يستدل به من قال ان بسم الله الرحمن الرحيم انها من السورة لان النبي وسلم قرأها فقال آآ انزلت علي سورة ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر. نعم
9:24قال حدثنا هنادي بن الثري هنادي بن سري ابي سري هو ثقة اخرج له اصحابه اخرج له البخاري في خلقه خالد ومسلم واصحاب السنة طيب ام محمد ابن فضيل ابن غزوان وهو صدوق اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن المختار ابن خلبل عن مختار ابن فلفل وهو صدوق له اوهام رجله مسلم وابو داوود
9:44الصدوق له هام اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. عن انس بن الامام. انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث
9:54النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث وهذا الاسناد من الاسانيد العالية عند ابي داوود اه فانه من الرباعيات التي هي اعلى الاساميذ ابي داوود قول هنا ترد عليه امتي اي الامم
10:15معلومة اه اه قامت الاجابة بلا شك ولكنها يعني في اناس ارتدوا ومع ذلك هم اه يردون عليه فهم يردون عليه ويزادون عنه. وجاء في بعضهم قال اصحابه انك لا تدري ما احدث بعدك. والمقصود بذلك الذي
10:37نرتد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فقاتلهم الصديق وما كان من مات منهم على الردة فانه هو الذي يزاد عن الحوض يعني امته صلى الله عليه وسلم معلوم ان ان الجن والانس كلهم امته اما من حيث الدعوة الدعوة موجهة اليه
10:57والنبي صلى الله عليه وسلم جاء ناس وهم من من يعرفهم انهم من امته؟ امة الاجابة وانهم دخلوا في دينه ولكنه حيل بينه وبينه حيل بينه وبينه فقيل فقال اقول انهم امتي فيقالن ثلاث
11:17فيما حدث بعده كأنهم خرجوا من كونهم من امتك لكونهم كفروا وارتدوا على آآ يعني عن دينهم بعد وفاتك فلا يكونون من اهل الشرب منه هل الحوض الان موجود كما ان الجنة والنار موجودتان؟ الله اعلم. بالنسبة الجنة والنار يعني ثبت وجودهما الجنة والنار ثبت
11:42فوجودهما واما الحوض هل هو موجود الان او غير موجود؟ الله اعلم هل الذين يزادون عن يزادون عن الحوض هم اهل البدع فقط؟ ام ان من اهل السنة من يزاد عن الحوض
11:58الذي جانك الذين احدثوا وغيروا وبدلوا. وآآ معلوم ان يعني هناك احدث يعني كفرا وفيه من احدث بدعا وامور ومحدثات محدثات امور وآآ معلوم ان الكفار او الذين الذين شدوا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم انهم قليلوا عنه وذلك بكفرهم. والحديث يعني بعمومه يدل
12:28على ان ان الاحداث وعلى ان تغيير انه سبب للزوج آآ عن الحوض لكن من وهو مسلم يعني آآ ودخل ودخل فانه يدخل الجنة ولكن ما ما اعلم يعني شيء يدل على يعني آآ الذي
12:53يعني الزوج عنه احد من اهل الجنة او يدخل الجنة ولكن اللفظ يعني يدل بعمومه على انه الكفار وغير الكفار ممن احدثوا وبدلوا هذا الحديث رواه انس بن مالك فهل يكون هذا من مراسيل الصحابة لكون السورة مكية
13:15آآ نعم مراسيل الصحابة كما هو بعد ذو الحجة. ولا شك ان الشيء الذي ما شهده صحابي انما اخذه من صحابي ومراسيل الصحابة حجة واذا جاء عنهم اه شيء مضاف الى رسول الله عليه الصلاة والسلام سواء كان مما ادركوه او
13:35ما لم يدركوه فانه يعتبر ثابتا ونسبته الى رسول الله عليه الصلاة والسلام صحيحة لانه اما اخذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه اخبره بذلك او انه آآ اخذه عن الصحابة. الذين شاهدوه وعرفوه
13:53قال حدثنا عاصم بن النضر قال حدثنا المعتمر قال سمعت ابي قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال لما عرج بنبي الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في الجنة او كما قال عرض له نهر حافتاه الياقوت ياقوت المجيد
14:13او قال المجوف فضرب الملك الذي معه يده فاستخرج مسك فقال محمد صلى الله عليه واله وسلم للملك الذي معه ما هذا؟ قال هذا الكوثر الذي اعطاك الله عز وجل. ثم رجع ابو داوود حديث انس مالك رضي الله عنه. وفيه اه اه
14:34اثبات يعني ما جاء اثبات السنة يعني ذكر الكوثر في القرآن وفيه شيء اخر وهو كونه مخلوقا وموجودا وانه موجود لانه رأى عندما رأى الجنة رأى فيها الكوثر وهو في الجنة فهو موجود. فهو يدل على
14:54اثبات الحوتر كما هو ثابت في القرآن ويدل على وجوده وانه موجود وان النبي صلى الله عليه وسلم رآه لما عرج به صلى الله عليه وسلم الى السماء نعم لما عرج بنبي الله واتى به هنا في بحث الحوض لعل آآ من اجل التلازم الذي بين الحوض وبين الكوثر وان الذي آآ المال الذي
15:18في الحوض يكون من الكوثر المأدبي في الحوض يكون من الكوثر انا الذي في الحوض الذي هو في عصر القيامة يكون من الكوثر الذي هو في الجنة. نعم لما عرج بنبي الله صلى الله عليه وسلم في الجنة او كما قال عرض له نهر حافتاه الياقوت المجيب او قال المجوغ المزيف يعني قيل
15:39نعم فضرب الملك الذي معه يده فاستخرج مسكا. يعني من من من ارض هذا النهر قد استخرج مسكا. نعم فقال محمد صلى الله عليه وسلم للملك الذي معه ما هذا؟ قال هذا الكوثر الذي اعطاك الله عز وجل. يعني هذا هذا النهر هو الكوثر الذي اعطاك الله عز وجل في قوله ان
16:03الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر قال حدثنا عاصم بن النضر عاصم بن النضر هو صدوق رواه مسلم وداوود النسائي. قد اخرجه مسلم وابو داوود النسائي. عن المعتمر؟ عن معتمر بن سليمان ابن
16:18كوثيقة اخرجها عن ابيه عن ابيه سليمان ابن سرحان وهو ثقة بل لاصحابك في الستة عن قتادة؟ عن قتادة ثقة اخرجها ستة. عن انس عن انس رضي الله عنه فقد مر يكره
16:37قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا عبد السلام ابن ابي حازم ابو طالوت قال شيخ ابا برزة رضي الله عنه دخل على عبيد الله ابن زياد فحدثني سماه مسلم وكان في الثمار فلما رآه عبيد الله قال ان محمدية محمديكم هذا الدحداح
16:57الشيخ فقال ما كنت احسب اني ابقى في قوم يعيروني بصحبة محمد صلى الله عليه واله وسلم. فقال له عبيد الله ان صحبة محمد صلى الله عليه واله وسلم لك زيد غير شيء. ثم قال انما بعثت اليك لاسألك عن الحوض. سمعت رسول الله
17:17صلى الله عليه واله وسلم يذكر فيه شيئا فقال له ابو برزة نعم لا مرة ولا تنسي ولا ثلاثا ولا اربعة ولا خمسة فمن كذب به فلا تقاه الله منه ثم خرج مغضبا. ثم اخرج ابو داوود حديث ابو برزة الاسلمي رضي الله عنه صاحب
17:37رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء الى عبيد الله بن زياد يعني الركوفة وكان طلب او احد من اصحاب وسلم ليسأله عن الحوض مع حديث الحوض جاء اليه ابو برزة وكان قد طلبه ان يأتي من اجل هذا الغرض
17:57فقال ان محمديكم يعني مثله الى محمد صلى الله عليه وسلم اي انه صحابي لانه طلب واحد من الصحابة فجاء ابو برزة فقال ان محمدية هذا الدحداح اي ان المحمدية يكون هو هذا الدحداح يعني الذي آآ جاء آآ من اصحاب
18:17النبي صلى الله عليه وسلم وكان طلب آآ مجيء احد يحدثه عن الحوض. فقال ففهمها رضي الله عنه فقال ما كنت اظن ان اني ابقى الى ان الى زمن يعيرني قول بصحبتي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا اخذهم يقول ان محمديكم
18:37قال عبيد الله ان صحبة الرسول وسلم دين وليس في شيء. يعني انها هي خير وليس فيها لا شر ولا ذم وانما هي خير. يعني اراد ان يعتذر وان يبين ان ان ما ذكره من صحبة
18:57التعيير بها الذي فهم فهمه من قول عبيد الله ان قال ان هذا ان صحبتك ان صحبة وليست بجيب ثم قال اينما طلبت يعني مجيئك لتخبرني عن الحوض. هل سمعت في شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال نعم لا مرة ولا مرتين ولا ثلاثا ولا اربعا ولا خمسة
19:20مرة كبيرة سمعته ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يثبته ويحدث فيه. وان يحدث به وان هناك حوضا آآ ترده امة ثم انه قال بعد ان ذكر انه آآ سمع عن الرسول وسلم كثيرا ومرات عديدة آآ اثبات الحوض
19:40ووجوده ثم قال بعد ذلك ابو برزة فلا سقى الله من كذب به فمن كذب به فلا سقاه الله منه. فمن كذب به يعني بذلك الحوض فلا تقاه الله منه ثم خرج مغضبا رضي الله تعالى عنه وارضاه
19:57والحديث في اسناده رجل مجهول وهو الذي اه يحدث عن ابي برزة وكان ابو طالوت كان قد شهدته ولكنه شهده دخل ولكنه ما يعرف يعني شيئا عن الذي جرى ولكن حدثه محدث واخبره مخبر يعني حضر ذلك المجلس ما الذي
20:17جرى هو الذي حصل ولكن الحديث يعني ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بثبوت الحوض وانه آآ جاء فيه الاحاديث فهناك طرق وهناك شواهد لهذا الحديث تدل على ما دل
20:37عليه والالباني صحح الحديث ومعلوم ان فيه هذا المجهول او هذا المبهم ولكنه من اجل الطرق الاخرى والشواهد الاخرى في معناه قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم. مسلم ابراهيم الفراهيدي وهو ثقة. اخرجه اصحابه. عن عبد السلام بن ابي حازم ابو طالوت. عبد السلام ابن ابي حازم
21:05ابو طالب وهو ابو داوود. اخرجه ابو داوود. قال حدثني فلان سماه مسلم. قال حدثني فلان. يعني يقول آآ يقول لا اولا قد حدثني فلان. هم. يعني سماه مسلم. اللي هو اه اه
21:25يعني عشان ما هو مسلم يعني مسلم هو الذي سمى الشخص نعم هذا فلان يقول حافظ بن حجر هو عمه الغو عمه سيجعلنا عبد السلام عم علي السلام ولم اقف على اسمه
21:47ورمز له لابي داوود دام ولو معقول على اسمه؟ نعم البنات؟ نعم عن ابي برزة عن ابي بردة آآ قال شهدت مظمظة بن عويد هذي اول ايش؟ ايه شهدت ابا برزة دخل على عبيد الله بن زياد فحدثني فلان نعم بعدين سماه مسلم نعم
22:12بن عبيد صحابيا اخرجه انتهى الباب؟ ايه. والله تعالى على من صلى وسلم وبارك على نبيه ورسول نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. فقد اتيت بكتاب شرح القيراوي لنقرأ فيه ما كتبته في الحوض. لكن احسن الله اليك هذا الحديث الاخير
22:37اه اولا انه كثر السؤال ان بعض العلماء وخاصة صديق حسن خان في الحصة قال انه ان ابا داوود عنده ثلاثي واستدل بهذا الحديث فكثرة الاسئلة على ان هذا اثناث ثلاثي
22:50اه اصلا اه الحديث ما لو كان حدث يعني عن عن ابي عن ابي برزة بالذي حصل يصير فلاني لكنه الان هو اخبر بالشهود وهو طبعا ادرك الصحابي ولكنه ما روى عنه. ما في رواية عنه وانما رآه دخل على عبيد الله بن زياد. هو الذي حدثه رجل اخر
23:10والذي حدثه رجل اخر يعني فيما جرى بينه وبين ومعنى ذلك انه رباعي يا شيخ لان هذا المبهم هو آآ هو الثالث لانها مسلم ابراهيم ثم ابو ثم ابو حمزة آآ ابو طالوت ثم بعد ذلك هذا المبهم نعم
23:30اه وهذا المبهم يحكي ما جرى يعني بين ابي برزة وهو الذي يخبر عن حديث ابي برزة سيكر بعد رباعي ليس بثلاثي لانه لو كان لو كان ابو طالوت روى هذا عن عن ابي برزة قلت له
23:50لو روى هذا عن ابي برزة صار سلفيا لكنه ما رواه عن البرزة رواه عناقة وهذا الشخص الاخر يحكي ما جرى بين ابي برزة وبين هنا قال وكانت الثمار. الثمار في المجلس. سماق المجلس. او الصف. قد سبق المرء بنا قريبا ذكر السماط
24:14حديث هذا مرة قريبا حديث هذا المعنى في ذكر الثمار هذا رجل من طرف نعم قال ان محمديكم هذا الدحداء يعني كان منها الدحداح قيل انه هو السميع القصير ان يعرض للنبي صلى الله عليه وسلم؟ لا هذا اللي هو ابو وردة. نبيكم؟ محمديكم نسبة بردة الى محمد
24:45صلى الله عليه وسلم ايه ايه هذا الدعاء هو هذا الدحداء طيب وهذا الاستهزاء يقول السائل عظيم ابن عبيدالله ابن زياد ما هو ما يدل او ما فيه شيء الردة اقول هو يعني قضية ان محمدية يعني المقصود به انه صحابي. ان صحابي لان طلب بديل صحابي وقد جاء
25:05هذا الرجل وقال ان محمديكم اي منتسب الى محمد صلى الله عليه وسلم؟ فاذا كان يعني استهزاء فلا شك انه امر امر خطير ولكن هو يعني الكلام يتعلق ببرده وليس بالنبي صلى الله عليه وسلم. ليس فيه تعرض للنبي صلى الله عليه وسلم وانما هو محنديكم يعني الصحابي
25:27الذي هو صاحب محمد صلى الله عليه وسلم. وكان طلب صحابيا يحدثه عن الحق بسم الله الرحمن الرحيم قال ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله تعالى والايمان بحوض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ترده
25:52لا يظمأ من شرب منه ويزاد عنه من بدل وغير. قال شيخنا حفظه الله تعالى في الشرح احاديث حوض نبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. اورد البخاري رحمه الله في باب في
26:12الحوض من كتاب الرقاق من صحيحه منها تسعة عشر طريقا. وذكر الحافظ في الفتح ان الصحابة فيها يزيدون على خمسين صحابيا ترى خمسة وعشرين منهم نقلا عن القاضي عياض وثلاثة نقلا عن النووي وزاد عليهما قريبا من ذلك فزادوا على الخمسين صحابيا
26:32واورد الامام ابن كثير في كتاب النهاية احاديث الحوض عن اكثر من ثلاثين صحابيا ذكرها باسانيد باسانيد الائمة الذين فخرجوها غالبا. ومما جاء في صفة حوض النبي صلى الله عليه واله وسلم قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
26:52حوضي مسيرة شهر ماؤه ابيض من اللبن وريحه اطيب من المسك وكيزانه كنجوم السماء من شرب منها فلا تظمأ ابدا. رواه البخاري من حديث عبد الله بن عمرو رضي منها يعني من التزام
27:09رواه البخاري من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ورواه مسلم في صحيحه ولفظه او بمسيرة شهر وزواياه سواء مربع زواياه سواء وماؤه ابيض من الورق وريحه اطيب من المسك وكيزانه كنجوم السماء فمن
27:32منه فلا يظمأ بعده ابدا. وفي صحيح مسلم من حديث ابي ذر رظي الله عنه وفيه يشكب فيه ميزابان من الجنة من شرب منه لم يظمأ عرضه مثل طوله. ما بين عمان الى ايلة ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل
27:52ومن الناس من يزاد عن ورود الحوض فقد روى البخاري في صحيحه عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال قال انا فرضكم على الحوض
28:06وليرفعن وليرفعن رجال منكم ثم ليقتل جن ثم ليقتلن دوني. فاقول يا ربي ليقتلجن ثم ليقتل جن دوني. فاقول يا ربي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. والمراد بهؤلاء الاصحاب اناس
28:26قليلون ارتدوا بعد موت النبي صلى الله عليه واله وسلم وقتلوا على ايدي الجيوش المبخرة التي بعثها ابو بكر الصديق رضي الله عنه لقتال المرتدين. والرافضة الحاقدون على الصحابة والرافضة الحاقدون على الصحابة تزعم ان الصحابة
28:46اشتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم الا نفرا يسيرا منهم وانهم يزالون عن الحوض. والحقيقة ان الرافضة الجديرون بالزود عن عن حوض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. لانهم لا يغسلون ارجلهم في الوضوء بل يمسحون
29:06ما عليها وقد قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ويل للاعقاب من النار. اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة هريرة رضي الله عنه وليست فيهم سيمة التحجيم التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان امتي يدعون يوم
29:26قيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وقد نبت في هذا الزمان نابتة يزعم انه من اهل السنة وهو ليس منهم بل هو على طريقة الرافضة الحاقدين على الصحابة وهو حسن ابن فرحان المالكي
29:46الى بني مالك في اقصى جنوب المملكة وقد كتب رسالة سيئة بعنوان الصحابة بين الصحبة اللغوية والصحبة الشرعية زعم فيها ان الصحابة هم المهاجرون والانصار قبل الحديبية فقط. وان كل من اسلم وهاجر بعد الحديبية انه ليس
30:06فله نصيب في الصحبة الشرعية وان صحبتهم كصحبة المنافقين والكفار. فاخرج بذلك الكثيرين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه على اله وسلم وفي مقدمتهم العباس ابن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وابنه عبد الله ابن عباس
30:26قبر الامة وترجمان القرآن. رضي الله تعالى عنه وعن ابيه وعن الصحابة اجمعين. كما اخرج ابا موسى الاشعري وابا هريرة وخالد بن الوليد وغيرهم ممن لا يحصون. وهو قول محدث في القرن الخامس عشر. لم يسبقه اليه الا
30:46حديث السن مثله. اسمه عبدالرحمن بن محمد الحكمي. وممن جاء في ومما جاء في كتابه السيء انكار القول الصحابة وزعمه ان اكثر الصحابة يزادون عن عن حوض الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يؤمر بهم الى النار
31:06وانه لا ينجو منهم الا القليل مثل همل النعم. وبهذا يتبين وبهذا يتبين مماثلته للرافضة على الصحابة وقد رددت عليه في كتاب بعنوان الانتصار للصحابة الاخيار في رد اباطيل في رد اباطيل حسن المالكي
31:26ومما جاء في الكتاب مما يتعلق بالزوج عن الحوض ما يلي. السابع اي من وجوه الرد عليه في انكاره عدالة الصحابة صلى الله قوله ومن الاحاديث ومن الاحاديث في الذم العام قول النبي صلى الله عليه واله وسلم في احاديث الحوض في ذهاب افواج
31:46من اصحابه الى النار فيقول النبي صلى الله عليه واله وسلم اصحابي اصحابي فيقال لا تدري ما احدثوا بعدك. الحديث متفق عليه وفي بعض الفاظه في البخاري فلا ارى ينجو منكم الا مثل همل النعم. فيأتي المعارض للثناء العام بهذا الذم
32:06عام ويقول كيف تجعلون للصحابة ميزة؟ وقد اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم انه لا ينجو منهم الا القليل وان البقية سيؤخذون الى النار؟ وقال عن هذا الحديث ايضا كما اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم انه لا ينجو من اصحابه يوم القيامة الا القليل
32:26مثل همل النعم كما ثبت في صحيح البخاري كتاب الرقاب. ويجاب عنه بان لفظ الحديث في صحيح البخاري في كتاب الرقاب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال بين انا نائم فاذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من
32:46بيني وبينهم فقال هلم فقلت اين؟ قال الى النار الى النار والله قلت وما شأنهم؟ قال انهم ارتدوا على ادبارهم القهقرة ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينه فقال هلم قلت اين؟ قال الى النار والله
33:06قلت ما شأنهم؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرة. فلا اراه يخلق منهم الا مثل همل النعم. قال الحافظ في شرحه قوله بين انا نائم كذا بالنون للاكثريني قائم بالقاص. وهو اوجه والمراد به قيامه على
33:26يوم القيامة وتوجه الاولى بانه رأى في المنام في الدنيا ما سيقع له في الاخرة. وقال ايضا قوله فلا اراه يخلف منهم الا مثل همل النعم يعني من هؤلاء الذين دنوا من الحوض وكادوا يلدونه فصدوا عنه. وقال ايضا والمعنى انه لا يرده منهم الا
33:46القليل لان الهمل في الابل قليل بالنسبة لغيرك. واللفظ الذي ورد في الحديث فلا اراه يخفي فلا اراه يخلف منهم الا مثل نعم اي من الزمرتين المذكورتين في الحديث. وهو لا يدل على ان الذين عرضوا عليه هاتان الزمرتان فقط. والمالكي اورد لفظ
34:06قف على لفظ خاطئ لم يرد في الحديث. وبناء عليه حكم على الصحابة حكما عاما خاطئا. فقال فيه وفي بعض الفاظه في البخاري لا ارى ينجو منكم الا مثل همل النعم. فجاء بلفظ منكم على الخطاب بدل منهم. وبناء عليه قال كيف تجعلون للصحابة ميزة
34:26وقد اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم انه لا ينجو منهم الا القليل وان البقية يؤخذون الى النار. الحديث منهم وهم بعض من عرض عليه صلى الله عليه وسلم على الحوض. ولا الا القليل مثل هذا النعم. وهو يعني آآ
34:46كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم وغير منهم الى منكم. خطاب للصحابة. فلا ارى ينجو منكم بدل منهم. اي من الجمرتين. وبنا عليه قال ان الصحابة يعني يؤمر بهم الى النار ويزادون عن الحوض ولا ينجوا منهم الا مثل همل النار. ثمان الصحابة
35:06على زعمه الباطل هم الذين قبل الحديبية. واما ما عداهم فليسوا صحابة. هؤلاء يدخلون في الصحبة الشرعية. وعلى هذا فيكون المهاجرون والانصار الذين قبل الحديدة لا ينجو منهم الا مثل عمل النعم. والبقية يؤمر بهم الى النار. وهذا مطابق لقول الذين قال
35:26ان الصحابة ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينجوا منها ولم ينجوا منهم من الردة الا القليل يعني نفر يسير جدا فهو وهو فكلامه اولا في كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم بناء على هذا الكذب الكذب حكم حكما عاما على الصحابة رضي الله عنهم وانهم آآ يداجون عن الحوض
35:46وانه لا ينجو منهم الا القليل مثل همل النعم وهمل النعم يعني الناقة او الناقتين اللي تكون يعني انفردت عن عن النعم فتكون يعني قليلة بالنسبة الى اه النعم التي اه ان خرجت منها. نعم
36:02وقال كما اخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه لا ينجو من اصحابه يوم القيامة الا القليل مثل همل النعم. كما ثبت في صحيح البخاري الرقاب هذه العبارة هذه العبارة التي قالها الرسول فيها منهم يقصد الزبرتين؟ اوجعلها منكم خطابا لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ومعنى ذلك انه لا ينجو منهم
36:22على دعم هذا هذا الخبيث الا مثل همل الناس وهذا كذب على الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم فانه لم يخبر ان اصحابه لم ينجوا منهم الا القليل ولعل هذا الذي وقع
36:38من المالكي حصل خطأ لا عمدا. واما ما جاء في بعض الاحاديث من انه يزاد عن حوضه اناس من اصحابه. وانه يقول اصحابي في بعض الالفاظ اصيحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فهو محمول على القلة التي ارتدت منهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وعلى اله
36:58وسلم وقتلوا في ردتهم على ايدي الجيوش المبصرة التي بعثها ابو بكر الصديق رضي الله عنه. واقول اذا كان مصير اكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى النار وانه لا ينجو منهم الا القليل مثل همل النعم بزعم هذا الزاعم فليت شعري ما هو المصير الذي
37:18به المالكي لنفسه نسأل الله السلامة والعافية ونعوذ بالله من الخذلان. بل ان الصحبة الشرعية بزعم المالكي لم تحصل الا للمهاجرين والانصار قبل الحديبية ومن بعدهم ليسوا من الصحابة بزعمه وعلى هذا فان قوله انه لا ينجو من الصحابة الا القليل مثل همد
37:41يؤخذون الى النار يكون المراد به الصحابة الذين كانوا قبل الحديبية. فاذا كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. الذين هم خير هذه الامة لا يسلمون من النار فمن الذي يسلم منها
37:57بل ان اليهود والنصارى لم يقولوا في اصحاب موسى وعيسى مثل هذه المقالة القبيحة وهذا يعني ذكر بعض اهل العلم ذكر شارح الطحاوية قال ان اليهود والنصارى فظلوا في خصلة وهو انه اذا قيل لليهود من خير ملتهم؟ قالوا اصحاب موسى. واذا قيل للنصارى
38:19اصحاب عيسى واذا قيل للرافضة قالوا اصحاب محمد من شر اهل بلدتهم قال اصحاب محمد وهذا قاله بعض اهل العلم وذكره شارح الطحاوية وذكره غيره. وهذا المعنى جاء على في شعر بعض علمائهم في
38:39قصيدة طويلة اه تبلغ يعني الف بيت وقد اه ذهبت وبقي جزء منها وكان من الابيات التي اشتملت عليها تلك قصيدة الطويلة قصيدة اللي هي سيئة وفي غاية السوء والخبث
38:58يقول اهم خير امة اخرجت للناس؟ استفهام جاري اين الصحابة؟ اهم خير امة الناس؟ هيهات ذاك بل اشقاهم ذاك بل اشقاها يعني هيهات ان يكون خير مثل الناس بل بل هم اشقى امة هكذا يقول هذا الرافظي الخبيث وهذا فيه معارظة للقرآن يقول
39:18ان كنتم خير امة في جنات كنتم خير امة هي الناس. هذه الامة ولكن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم داخلون فيها دخولا اوليا. لان خير هذه الامة ما هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم
39:36وهذا يبين لنا منتهى السوء الذي وقع فيه المالكي. وان من من يسمع او يطلع على كلامه في الصحابة يتهمه في عقله او يستدل به على منتهى خبثه وحقده على خير هذه الامة. لا سيما زعمه ان العباس ابن عبد المطلب وابنه عبد الله رضي الله عنهما ليسا من
39:56صحابة ودعمه ان اكثر الصحابة الا قليلا منهم مثل همل النعم يؤخذون الى النار. وايضا اذا كان اكثر الصحابة الا قليلا منهم يؤخذون الى النار في زعم هذا الزاعم مع ان الكتاب والسنة لم تصل الى هذه الامة الا عن طريق الصحابة لانهم الواسطة بين الناس وبين الرسول صلى الله عليه واله
40:16سلم. فاي حق وهدى يكون بايدي المسلمين؟ فان القدح في الناقل قدح في المنقول. قال ابو زرعة الرازي المتوفى سنة اربع وستين بعد المائتين رحمه الله اذا رأيت الرجل ينتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
40:36اعلم انه زنديقا. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عندنا حق. والقرآن حق. وانما ادى الينا هذا القرآن سنن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وانما يريدون ان يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة. والجرح
40:56اولى وهم زنادقة. الكفاية للخطيب البغدادي. وساكشف اباطيله الاخرى التي اشتمل عليها كتابه قراءة في كتب العقائد وان شاء الله ان شاء الله تعالى في كتاب الانتصار لاهل السنة والحديث في في رد اباطيل حسن المالكي
41:15ايه ده والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا ورسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الله اليك يا يذكر الاخ عبد الرحمن انه لفظ كتاب في الطعن في شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب. نعم. له كتاب خاص بهذا
41:31بطعن بالشيخ محمد اه تكلم في كلاما قبيحا سيئا وهذا ليس بمستغرب ما دام الصحابة ما سلموا منه وهم خير هذه الامة وكذلك من بعدهم لم يسلم منه فمن باب اولى على الشيخ محمد ابوهاب يعني ما دام اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم عنده ينادون عن الحوض ولا ينجوا منهم الا مثل همل النعم والبقية
41:54ويمر بهم الى النار اذا دون الحوض ويأمر بهم الى النار ولا يعني ينجو منهم الا مثل عمل النعم فالذي يقول في الصحابة مثل هذه المقالات القبيحة التي لا يقولها اليهود والنصارى في اصحاب موسى وعيسى. فيقولها النصارى اليهود والنصارى في اصحاب موسى وعيسى. فمن باب اولى
42:14ولا هنا سهل ان يتكلم في الشيخ محمد عبد الوهاب كما تكلم في قبره من قبله ابن تيمية وابن القيم وكذلك ابن كثير وفي ذهبي وفي وفي اهل السنة من زمن الصحابة الى الى الى عصرنا هذا الى عصرنا هذا يعني لانه
42:34تكلم في الشيخ محمد ومن كان على طريق الشيخ محمد من العلماء حتى حتى العصر الحاضر فهو في منتهى السوء وقد رد عليه الشيخ ربيع في كتاب يعني في في كتابه عن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب
42:51عليه قريبا بكتاب وهو كتاب مفيد اما كيف سماها دحر افتراءات اهل الزيغ والاغتياب عن دعوة الشيخ محمد بن وهاب اباطيل حسن المالكي الحمد لله الذي جعل في كل زمان
43:14عن اهل السنة من يدحض اهل البدع الحمد لله يقول احسن الله اليك الا يمكن الاحتجاج على المالكي من نفسه بمقالته؟ فانه احتج بحديث عند البخاري بزعمه وهو من رواية ابي هريرة. مع ان ابا هريرة رضي
43:29الله عنه ليس بصحابي عنده وهو غير عدل. هو ابو الانسان المبطل يعني يأتي بالشيء الذي يريد. والشيء الذي لا يريد لا يأتي بهم يبقى فيه لانه حصل منه كذب فيه لانه لا يوجد في البخاري. اللفظ الذي قاله وبنى عليه هذه هذا الحكم الخبيث الجائر لا يوجد في البخاري
43:51انما هو الحقد والخبث الذي يكون في النفوس هل ثبت انه عندما مات ابن النبي صلى الله عليه وسلم نزلت هذه السورة سورة الكوثر تبشيرا للنبي صلى الله عليه وسلم؟ لا ادري
44:19كيف الرافضة يقولون ان الصحابة لا يريدون الكوثر وهم اصلا لا يؤمنون بالكوثر بل يقولون ان الكوثر في القرآن هي فاطمة ما ادري هل هل هل قالوا هذا لكن في مقالات قبيحة يقولونها يعني في امور اخرى اما هذا الموضع بالذات ما ادري يعني
44:39من حقيقة قولهم قومهم قالوا هذا او ما قالوا هذا وعندهم تحريف للقرآن يعني في تفسيره في امور لا يدل عليها لا من حيث اللغة ولا من حيث المعني ايضا
44:59يقول ما هو الراجح في مكان الحوض الذي يبدو والله اعلم ان في عرصات القيامة انه قبل قبل هل صحيح ما ورد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اذا وضعت اصبعيك في اذنيك فانك تسمع صوتا يشبه صوت خرير مياه الكوثر
45:18لا اعرف عن هذا شيئا اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم بقوله ان منبري على حوضي فعلى اي شيء يدل هذا الحديث هذا لفظ الحديث اقول هذا لانه قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضه هذا هو معناه
45:44هذا هو لفو ما حكم تأثير معهد اسلامي؟ خاص بالبنات له سكن يسكن فيه بعيدات عن اهلهن مع الامن ولا يذهب اليه ولا يذهبن اليه ولا يعدن منه الا مع محرم. في ايام الاجازة فقط. هل هذا العمل يعد من الاعمال البدعية
46:08يعني كون يكون يكون في محل خاص بالنساء في مكان معين ويعني اكلهن فيه ودراستهن فيه ولا يخرجن من هذا المكان الا مع محارمهن وفيه الامور التي يحتاجن اليها ولا يحتاجن الى الخروج لان هذا المنع جاء في السفر لانهم لا يحرم رأسه يوم القيامة الا مع ذي محرم
46:30وكونها تذهب وتجي مع ذي محرم لا بأس هذا هو مطابق لما جاء الحديث لكن كونها تكون في مكان امن وفي مكان خاص لا يعني ترى الرجال ولا يرونها ولا تسترضي احد وانما يأتي اهلها يدخلونها ثم يخرجونها مثل مثل ادخالهم في المدرسة ادخالهم اياها في المدرسة واخراجهم منها كون يأتون
46:50المدرسة وهي منها وانما محظور السفر وهذا لا يجوز الا ما عليه محرم. واما اذا كان في مكان امن آآ يدخلها فيه محرم ويخرجها منه محرم ما في شي ذكر الحافظ ابن رجب رحمه الله في كتابه التخويف من النار شرحا لقوله عليه الصلاة والسلام لم يعملوا خيرا قط اي لم يعملوا شيئا
47:13مما هو من افعال الجوارح لكنهم يخرجون من النار بشيئين. الاول قول اللسان نطقهم بالشهادتين. الثاني عمل القلب وهو التوحيد ما رأي فضيلتكم في هذا التفسير؟ وهل من يقول به يعد من المرجئة؟ آآ كلام مستقيم ولكن فيما يتعلق باعمال الجوارح
47:33انه يعني كلها يعني منفية وانها يعني ذات اه لا يؤثر ذهابها هذا غير صحيح. يعني اذا كان المقصود ان انها ليس لها عمل اصلا بل من اعمال الجوارح الصلاة. الصلاة يعني كما هو معلوم اه تركها كفر كما يعني جاء في الاحاديث
47:53لذلك عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه يقول اختي اصدرت رمظان العام الماظي بسبب عملية صمام القلب. وعندما تقوم تتعب ولن تقدر ان تصوم تلك الايام فماذا عليها؟ اذا كان اذا كان يمكنها القضاء في المستقبل فانها تقضي في المستقبل وتطعم عن كل يوم مسكين اذا اذا كان بعد رمضان
48:20هذا السؤال الذي هو ان عن المرأة التي اثرت رمضان اللي كونها سوت عملية اذا كان هذا الذي حصل لها انه مرض انه يرجع برؤه فانها تصوم اذا زال المرض
48:43وتطعم عن كل يوم مسكين اذا كان جاء رمضان وهي لم تقضي واذا كان هذا مرظ دائم لا يرجى بره فانها تطعم عن كل يوم مسكينا ويكفيك اخر يقول ما حكم لبس الدبلة للرجال والنساء؟ سواء كانت مكتوب عليها ام لا لم يكتب عليها شيء
49:04والله هذي من من الامور الوافدة التي وفدت على المسلمين واستوردوها من اعدائهم فلا يجوز استعمالها الزواج اذا حصل الخطبة او هذا كل واحد يضع في اصبعه في حاتم يسمونه الدبلة
49:25هذا من الامور المحدثة المنكرة التي يقلد فيها المسلمون اعدائهم يقلدون فيما يضر ولا يقلدون فيما ينفع يقول اليوم القى علينا احد احد الاساتذة محاضرة بالنسبة الى اراء الناس في ابي بكر رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه فقال الاستاذ اثناء
49:51كان ابو بكر رضي الله عنه لينا جدا في الامارة وايضا ضعيفا بالنسبة لعمر رضي الله عنه وايش؟ وايضا ضعيفا بالنسبة لعمر رضي الله عنه يقول السائل فهل هذا يعتبر تنقص للصحابة ام لا؟ وهل يترتب عليه اهانة لابي بكر؟ وقال ايضا
50:11سبب الوقوع في الحادثات او الحوادث اكثر ما حدث في زمن عمر رضي الله عنه اولا اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يجب ان تكون من السنة نظيفة والقلوب نظيفة. ليس فيها شيء من الاذى
50:28والقدر وانما تكون سليمة نظيفة كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة الواقفية ومن اصول اهل السنة والجماعة سلوم سلامة قلوبهم في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكل شيء فيه آآ يعني آآ آآ احتمال او ظن او ايهام انه
50:48وغير سائق فان البعد عنه مطلوب. وكون ابي بكر رضي الله عنه لينا هذا لا شك ولينا اقول فيه ليل ولكنه في بعض او في موقف من المواقف صار اشد من عمر واعظم من عمر وذلك في مسألة المرتدين مسألة المرتدين. فانه وقف وقفة شجاعة حتى ان عمر
51:08جاء وراجعه يعني في ذلك وقال لاقاتلن ما فرق بين الصلاة والزكاة. ثم قال عمر فما اه ما رأيت لكن الجهاد فعرفت انه الحق. يعني معناه ان عمر يعني رأى ان هذا الذي اه وقف ابو بكر حجاب
51:26فهو مع كونه عنده لين وعمر عنده شدة وهذا شيء معروف. وكل من هو محمود في هذا محمود في جدته وهذا محمود في دينه. ولا قال ان هذا مذموم وهذا مذموم. ولكن ابا بكر رضي الله عنه حصل يعني منه وقفة يعني عمر صار دونه
51:46وفيها بل هو الذي راجعه فيها وابو بكر وقف وقفة صامدة شجاعا في ذلك وعزم على قتال المرتدين. والذين كذلك منعوا الزكاة وقالوا انهم لا يدفعون الزكاة وانما تدفع للرسول صلى الله عليه وسلم
52:04التعبير بانه ضعيف. يعني الامام عمر ما يصلح واذا كان الانسان اراد له التنقص لا شك يعني كلام قبيح كلام سيء والذي ينبغي هو اه اه تنظيف الالسنة والقلوب من ان يكون فيها شيء
52:24وان يكون آآ يحصل منها شيء لا يليق في حق اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. اما بالنسبة لعمر رضي الله عنه خلافته طالت وتبلغ مقدار خلافة ابي بكر خمس مرات لان ابو بكر خلاف بين السنتين واشهر وعمر رضي الله عنه عشر سنوات واشهر فحصل فيها خير كثير وحصل فيها فتوحات
52:44عظيمة وقضي على الدولتين العضنيين في ذلك الزمان دولة الفلسط ودولة الروس وقضية الحوادث والحوادث حصلت اكثر ما ادري ايش المقصود بهذه الحوادث يعني اذا كان المقصود بذلك حوادث طيبة وامور اه اه حصلت في خير لا شك ان ان مدة
53:04يعني خلافته وطولها حصل بفخر كثير. ولهذا الرؤيا التي رأها النبي صلى الله عليه وسلم في النزع من القديم. يعني ابو بكر يعني نزع جنوبا وذنوبين وعمر التحالف غربا فلم ارى عبقريا يفري فرية وحتى ظرب الناس بعطى. يعني مع ذلك ان تسعت وقعت البلاد الاسلامية ودخل الناس في دين الله
53:24وقضي على الدولة العظميين في ذلك الزمان. الحاصل ان كل شيء يعني لا ينبغي لحق الصحابة لا ليس للانسان ولا يجوز للانسان ان يتلفظ فيه اذا كان ملهما او محتملا فالانسان يأتي بالكلام الواضح الجلي الذي فيه الثناء وفيه المدح للجميع ولا يأتي بشيء فيه احتمال
53:44اه النيل من الجميع او ان انه ما اراد ذلك ولكن اه هو اخطأ واه في التعبير واما ان كان اراد سوءا فهذا والعياذ بالله اه لكل امرئ ما نوى. نعم
54:01هذا صور لنا من تاريخ الطبري الثاني خطبة خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول جمعة جمعها بالمدينة ويريد ان تنظروا في السند يقول ابن جرير حدثني يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني سعيد ابن عبد الرحمن الجمحي انه بلغه عن خطبة رسول الله صلى الله عليه واله
54:26في اول جمعة صلاها بالمدينة في بني سان بن عوف الحمد لله احمده واستعينه ها؟ هذا انتهى الاجتهاد؟ ايه في شيء وراه لا لا خلاص هذا اقول هذا اقول هذا بين ان فيه مسافة شاسعة يعني
54:46بين سعيد وبين آآ زم الرسول صلى الله عليه وسلم. سعيد بن عبد الرحمن؟ الجمحي. التقرير؟ من ولد عامر ابن سديم. لا ابو عبد القيم تقريبا نعم هذا هو الحديث من ولد عامر ابن شدين ابو عبد الله المدني قاضي بغداد صدوق له اوهام وافرط ابن حبان في تضعيفه
55:06من الثامنة مات سنة ست وسبعين له اثنتان وسبعون رجع له البخاري في خلق افعال العباد ومسلم وابو داوود والنسائي يعني في مسافة يعني طبقات اثنى عشر يعني من من من الصحابة الى الى نهاية القرن السادس الهجري وما بعده
55:26قليل اثنى عشر طبقة وهذه يعتبر الطبقة الثانية يعني معناه طبقة صغار التابعين هي الطبقة الخامسة صغار التابعين هي الطبقة الخامسة هذه بعد طبقة التابعين بثلاث طبقات. يعني معناها في مسافة بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:44كما هو معلوم في انقطاع انقطاع طويل معضل. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله
55:59نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب في المسألة في القبر وعذاب القبر قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبة عن علقمة ابن مرثد عن سعد ابن عبيدة عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما ان رسول الله
56:21صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان المسلم اذا سئل في القبر فشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فذلك قول الله عز وجل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت
56:41بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في مسألته في القبر وعذاب القبر. هذا من ترجمة معقودة
57:02مسألتين مسألة السؤال في القبر ومسألة عذاب القبر. اثبات السؤال في القبر عند ما يقبر الانسان. وفي عذاب القبر في اه وهو في قبره اه يعذب ومثل ذلك ايضا نعيم القبر لان القبر فيه نعيم
57:22هذا فيه نعيم وعذاب نعيم لمن يستحقه وعذاب لمن يستحقه ولكن الشيء الذي ورد وتكرر في الاحاديث ذكر العذاب ذكر عذاب القبر كما جاء في الاحاديث بذكر العذاب وبذكر النعيم. وكل كل ذلك حق
57:38عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسألة في القبر هي السؤال عن الرب والدين عن الرب والدين والنبي محمد صلى الله عليه وسلم فالسؤال يكون عن هذه الامور الثلاثة
57:56معرفة كون الانسان يسأل عن ربه وعن دينه وعن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ما الذي يوفقه الله عز وجل؟ يأتي بالجواب السديد فيأتي بالجواب المنجي يقول ان ان الله ربه هو ان الاسلام دينه ونبيهم محمد صلى نبيه. او يقول آآ اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
58:23ومن كان بخلاف ذلك وكان ادركه الخذلان او حصل له آآ العذاب فانه يقول ها ها لا ادري الا يجيب للجواب الذي ينفعه وانما يأتي بالجواب الذي يضره ولا ينفعه
58:48والسؤال في القبر هو لاظهار عدل الله عز وجل وكون الانسان ينعم لاحسانه وبايمانه ويعذب بمعصيته عدم ايمانه يعني يحصل له العذاب ويكون اي لوجود اسبابه والعذاب لوجود اسبابه وليس ذلك ليعلم الله يعني شيئا غير معلوم له
59:18هو عالم بكل شيء قد علم اجلا كل شيء سبحانه وتعالى. ولكن ليظهر للانسان عدل الله عز وجل وان الانسان يثاب على احسانه ويعاقب على اتاته. وان الانسان انما يؤتى من قبل نفسه
59:36فحصول السؤال هو من اجل ان يظهر ذلك للانسان. وان يتبين ان انه على حق او على باطل. وانه موفق او محدود. وليس ليعلم الله شيئا ما كان يعلمه بل هو عالم بكل شيء. عالم بكل ما بكل ما يكون عالم اجلا بكل ما هو كائن. وكل ما هو
59:56عاصف الله تعالى يعلمه ولا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى وانما السؤال هو من اجل الانسان وان يظهر مثل ما كانت الميزان الاعمال فان ذلك يرجع الى اظهار عدل الله عز وجل وان الانسان لا يبخس شيء ولا لا ينقص من الحسنات ولا يزاد يعني
1:00:16سيئات ولا يعاقب بذنب آآ لم يحصل منه ويثوب بشيء قد حصل منه وبشيء لم يحصل منه فضلا من الله عز وجل واحسانا. فانه لا يعذب احد الا بذنب. والا بجرم. واما الفضل فقد يحصل له بفعله وبغير
1:00:36كما ان الله عز وجل ينشأ خلقا بعدما يسكن يدخل الجنة الجنة ويبقى في فيها فظلة يبقى فيها فظله فالله ينشأ قوما ويدخلهم الجنة فضلا من الله عز وجل واما النار فلا يدخلها الا من يستحقها. ومن عمل اعمالا توصله اليها. فالفظل من الله عز وجل يحصل بسبب وبغير سبب
1:00:56والفضل الذي حصل والسبب هو من فظل الله عز وجل. ايظا لان الله تعالى وفق للسبب والمسبب. ولا لم يوفق الانسان للعبد ما حصل منه السبب الذي يؤدي به او يفضي به الى الى العاقبة الطيبة والى النتائج الطيبة فالكل يرجع الى فضل الله عز وجل
1:01:16ما يحصل للانسان من نعمة فهي من الله ابتزازا وانتهاء. وهو الذي تفضل بحصول السعادة وبحصول النعيم وهو الذي تفضل بالتوفيق لحصول لوجود الاسباب التي تفضي الى ذلك وهي الاعمال الصالحة. فاذا الثواب يحصل بسبب وهو بفضل من الله
1:01:36عز وجل ويحسن بدون فعل شيء من العبد بمعنى ان الله تعالى يخلق اقواما ما كان لهم وجود من قبل ثم يدخلهم الجنة ويسكنهم اياها بفضل من الله سبحانه وتعالى واما النار لا يعذب بها الا من عمل اعمالا توصله اليها سواء كانت كفرا او آآ معاصي
1:01:56وعذاب وقد جاءت الاحاديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وارد ابو داوود رحمه الله جملة منها واما احاديث عذاب القبر فهي كثيرة جدا فقد بلغت حد
1:02:06التواتر وقد جاءت في الاخبار عن عذاب القبر وحصول العذاب وجاءت ايضا في اه اه آآ متعوذ منه وجاءت على على آآ على احوال متعددة اي احاديث القبر جاءت على احوال متعددة في بيان
1:02:27وكيفية العذاب وسبب العذاب وكذلك في التعوذ من عذاب القبر كل ذلك جاءت الاحاديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اورد ابو داوود حديث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا يعني سئل اذا ان المسلم اذا سئل في القبر
1:02:51المسلم اذا سئل في القبر فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قول الله عز وجل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة
1:03:01يعني ان هذا التثبيت في الاخرة بان يثبت عند السؤال ويثبت في الدنيا على ثلوث طريق الحق وسلوك طريق النجاة ثلث الصراط المستقيم الذي آآ هو خير زاد وافضل زاد يكون في هذه الحياة الدنيا التي الذي هو زاد التقوى يتقي الله عز وجل
1:03:21قال له هذا زاد الاخرة كل سفر لا بد فيه من زاد فزاد الدنيا فهي سفر الدنيا يحتاج الى ذلك وهي ان الانسان يأخذ ما يحتاج اليه يحمل ما يحتاج اليه من النقود وحتى لا يحتاج الى الناس
1:03:36واما الاخرة فالزاد اليها هو تقوى الله عز وجل. والاستقامة على امره سبحانه وتعالى. فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت الدنيا الالتزام الحق في الحياة الدنيا وبحصول الجواب السديد عندما يسألون في في القبر فيجيب بالاسئلة الشديدة
1:03:56التي نتائجها وعواقبها حميدة وفي هذا بيان وفي الحديث بيان السنة ان السنة تبين القرآن لان هذا لان هذا الحديث يبين ان هذا هو القول الثابت في في الاخرة. القول الثابت في الاخرة وان الله يثبت يعني في الاخرة هو بكونه يأتي بهذا الجواب السديد. وذلك
1:04:22هذا تثبيت الاخرة نبيا على ثبات في الدنيا مبني على ثبات في الدنيا التثليث في الاخرة مبني على ثبات في الدنيا على على الصراط المستقيم وعلى سلوك المنهج وهو الايمان بالله والالتزام بما جاء عن الله وعن رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا
1:04:42في الاخرة فبهذا ان السنة تبين القرآن وتوضحه نعم قال حدثنا ابو الوليد الصياني. ابو الوليد الطيارتي هو هشام ابن عبد الملك عن شعبة؟ عن شعبة من الحجاج الواسطين وهو فقهاء ستة
1:05:06انا القى مهب لمرفد انا القى من المرصد وهو ثقة اخرجه اصحابك من عن سعد ابن عبيدة عن سعد ابن عبيدة هو فقه اخرجه اصحابك من الستة عن البراء بن عازب عن البراء بن عازب رضي الله رضي الله تعالى عنه هو صحابي اخرج الى صحابة
1:05:22هل السؤال هل السؤال في القبر خاص بهذه الامة الاحاديث وردت بانه يسأل عن هذا الرجل. ويمرد به النبي صلى الله عليه وسلم فالمراد به النبي صلى الله عليه وسلم. وان وانه يعني يسأل ولكن معنى قول الله عز وجل يثبت الله الذين
1:05:47الدنيا وفي الاخرة يعني اه يدل على ان على ان على ان السؤال يحصل وان ان الناس في قبورهم يسألون ويسجنون وهذه ذكرة القبر وهي ليست خاصة بامة محمد صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان هذه الامة هي التي تسأل عن نبيها محمد عليه الصلاة والسلام
1:06:06وهي الذي رسالته عامة الى ثقلين لكن الاية هو عمومها يعني يدل على ان ان التثبيت يحصل في الدنيا وفي الاخرة ومعلوم ان ذلك لمن حصل منه الايمان سواء كان من هذه الامة او من غيرها
1:06:28القرآن قال وغيرها نعم فاذا سئل عن النبي ما الذي ما ندري عن قضية الشيخ علي هل يسألون عن انبيائهم او لا يسألون لكن كن يسأل عن ربه وعن دينه وانه يثبت الله الذين يعملوا القول الثابت الى الحياة
1:06:46دنيا وفي الاخرة فالذي يبدو ان هذا شامل لهذه الامة ولغيرها ما حكم من ينشر عذاب القبر معلوم ان انكار عذاب القبر يعني انكار لشيء معلوم بالاحاديث الكثيرة المتواترة عن رسول الله صلوات الله وسلامه
1:07:07وبركاته عليه والذي يكون عالما به يخشى عليه ان يكون كافرا لان هذا مما تواترت به الاحاديث وجاءت به وجاء به القرآن. كقول الله عز وجل النار يرون عليها غدوا وعشيا
1:07:21عذاب القبر ثابت في هذه الاية الكريمة في حق ال فرعون. النار يرظون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. الذي يقول ان ان كان لا يعذب في قبره لا يعني كافر ولا يعني مؤمن او يعني عاصي وهو من اهل الايمان يعني معنى ذلك انه منكر لما جاء في القرآن
1:07:41فتقام عليه الحجة ويبين له ما جاء في القرآن وما جاء في السنة واذا اصر على ذلك فالذي يظهر انه يكون كافرا لانه مكذب بما جاء في القرآن ومكذب ايضا ما جاء في
1:07:51متواترة قوله صلى الله عليه وسلم هنا في الحديث ان المسلم اذا سئل في القبر هل لهذا مفهوم القبر ليس له مصوم من ناحية ان انه لا يسأل الا من كان مقبورا. بل كل يسأل ولكن ذكر القبر لانه هو غالب
1:08:10فالناس انهم يقبرون والحالات الاخرى التي هي غير الدفن في القبور حالتهم ليست بشيء اه بالنسبة اه لمن يدفن يعني كون بعض الناس يأكله السباع او يغرق في البحر او او تأكله الحيتان او يحترق بالنار ولا يبقى له آآ
1:08:30اه يعني اه رفاة ويطير في الهواء لا يقال انه يسلم من عذاب القبر فان عذاب القبر يصل الى من يستحقه والى من هو اهلا له سواء قبر او لم
1:08:40ولكن ذكر القبور آآ ذكر القبور انما هو لبيان الغالب على الناس انهم يقبرون. والا فان الحكم عام لمن قدر ومن لم يقبر. والله عز وجل على كل شيء قدير يوصل يوصل العذاب الى من يستحقه. كما ان من
1:09:00ثلث القبر وقد اكلت في الارض تلاشى جسمه وهو محلى واختلط بالتراب فانه يصل اليه العذاب والله على كل شيء قدير لان امور البرد اختصرت عن امور الدنيا والانسان يؤمن بما جاء به الوحي ويؤمن بالغيب وان لم يدرك الكره والحقيقة
1:09:20لا يكون الانسان لا يؤمن الا بالمشاهدة والمعاينة ويقول آآ بل عليه الايمان بالغيب ولهذا آآ الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر يعني بان ما يجري في القبور من العذاب
1:09:37تسمعه البهائم وقد سمعه الرسول صلى الله عليه وسلم. والجن والان تخفى الله عليهم ذلك. ولو ظهر ذلك لهم وآآ يعني ادركوا ما يجري في القبور من الاهوال ما يعني الحكمة في تمييز من يؤمن بالغيب ومدن بالغيب ما تكون ظهرت ولكن الله شاء
1:09:57ان يكون الناس منهم من يمضي الغيب ومنهم من لا ينظر الا بالمشاهدة والمعاينة. ولا يؤمنوا بالغيث. فشاء الله ان تكون امور الاخرة غيبا. وان يكون ما يجري في الغيب ما يجري في القبر غيبا حتى يتميز من يكون موفقا ومن يكون مقبولا. ولو حصل للناس ما يجري في الاخرة
1:10:17كلما لما صار الناس الى هذا الانقسام الذي شاءه الله. يعني شقي وسعيد. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لولا الا تداهنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسموا
1:10:29ثبت في صحيح مسلم لولا اداءك دافع الناس لو علموا ما يجري في القبور وسمعوا ما يجري في القبور يعني يصيبهم الذعر ويصيبهم الخوف ويمكن ان يموتوا فيحصل لهم الموت ولا يدفنوا بعضهم بعضا لكثرة من يموت بسبب ذلك. فالله عز وجل شاء ان يخفى هذا على الناس
1:10:49وان يتميز ما يؤمن بالغيب وما لا يعلم الغيب ولهذا فان البهائم والحيوانات تسمع لما يجري في القبور من العذاب والجن والانس لا يسمعه كما سيأتي في بعض الاحاديث التي فيها يسمعه آآ يعني كل شيء الا الجن والانس
1:11:07يعني اذا اذا عذب في قبره وحصل له ما حصل وصار صياحه وصراخه يسمعه كل شيء الا الجن والانس. لان الجن والانس مكلفون فقد اخفى عليهم ذلك والبهائم غير مكلفة فتسمع والنبي صلى الله عليه وسلم قد يسمعه الله ذلك واطلعه عليه ولهذا قال في الحديث الصحيح لولا ان لا
1:11:27تدافنوا فدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع. الحاصل ان العذاب يصل الى كل من يستحقه قبر او لم يقبر. ولا قال كيف يصل اليه وقد تفرقت اجزاؤه في في البحر او في البر فان الله على كل شيء قدير وامور الاخرة تختلف عن امور الدنيا والواجب
1:11:47وبالتوفيق لكل ما جاء به القرآن والسنة من كل غيب وعدم التردد في ذلك ولو ومعلوم ان ايضا من دفن الارض تأكله وهي تذهب اجزاؤه والله يعيد تلك الاجزاء من التراب كما قال الله عز وجل بل عجيب ان جاء منهم فقال اذا متنا
1:12:10كنا ترابا ذلك رجل ميت فالله عز وجل قد علمنا ما تنقص الارض منهم. يعني فنحن نستخرجه من الارض والذي دخل في الارض واختلط بالتراب جميع الذرات التي افترض بالتراب الله تعالى يستخرجها ويعود الجسم كما كان. كما جاء في قصة الرجل الذي اسرف على نفسه وقال
1:12:30لاولاده اذا اذا انا مت فاحرقوني وذروا نصف آآ رماد في البر ونصفه في البحر آآ اني اخشى ان قدر الله علي ان يعذبني عذابا لا يعذبه احد من العالمين ففعلوا. والله عز وجل امر البحر بان اخرج ما فيه. والبر اخرج ما فيه حتى عاد كل ذرة
1:12:50الى مكانها وعاد الجسم كما كان. وعاد الجسم كما كان. فاذا حتى الذي في التراب اه هو مثل من الجنس الذي يتفرق يعني خارج التراث في البر او في البحر ويستخرج الله من الارض كل ما دخل فيها من اجزائه ويميزه ويرجع كل ذرة
1:13:10او ترجع كل ذرة الى الى مكانها. الحاصل ان ذكر القبور لان لان هذا هو الغالب المعتاد للناس انهم يدفنون الاموات. انهم يدفنون الاموات وقد حصل ذلك في في اول الخليقة في قصة ابن ادم ان الميت انما يدفن في الارض وانما
1:13:30الذي يحصل غير ذلك هي حالات قليلة بالنسبة لحالات الدفن ولكن حكم واحد قال حدثنا محمد ابن سليمان لو فتح القبر يعني بعض الناس الذين لا يؤمنون بالغيب يعني يعني لو فتح القبر والله ما رأينا جنة ولا نار
1:13:50اجل النار موجودة ولا الجنة والنار موجودة ولا لن ترها. والله على كل شيء قدير. وقد حصل هذا في الدنيا. الجنة اريها رسول الله صلى الله عليه وسلم والنار اريح رسول الله صلى الله عليه وسلم فالصحابة وراءه وما رأوها. ما رأوها. لما كان يصلي بالناس في الكسوف. عرف عليه الجنة ورأى العناقير
1:14:10ميدالية ومد يده والصحابة رأوا اليد الممدودة ولا رأوا الا بمدت يديه. لانهم ما رأوا الجنة. ولكن رأوا يده صلى الله عليه وسلم. وهي ممدودة الى النقود وين معروف هذه النار؟ كعتها ورجع القهقرة
1:14:24ولما فرغ من صلاته وسألوه قال انه عرض علي الجنة. قالوا رأيناك كأنك تتناول شيئا ورأيناك تكعكعتا فقال عرض علي الجنة فرأيت عناقيب العلم متدلية ومددت يدي لاخذ عنقودا منها ثم تركت ولو اخذت منه لاكلتم ما بقيت
1:14:41عنقود واحد يأكل الناس الى نهاية الدنيا ولكن الله شاء ان ان تكون امور الاخرة غيبا فلا تكون علانية. ليتميز من يؤمن ومن لا يؤمن ومن يكون من اهل الشقاء ومن يكون من اهل السعادة
1:14:56وعرض عليه النار فتكاثر والرسول رأى النار وهم رأوها. وكما قلت ايضا في الحديث الذي مر لولا لدعوت الله يسمعكم عذاب القوم اسمع وهم ما سمعوا والبهائم تسمع وهم ما يسمعون
1:15:11ولله الحكمة البالغة في ذلك سبحانه وتعالى. نعم قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء الخفاف ابو نصر عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال
1:15:27ان نبي الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم دخل نخلا لبني النجار فسمع صوتا ففزع فقال من اصحاب هذه القبور قالوا يا رسول الله ناس ماتوا في الجاهلية فقال تعوذوا بالله من عذاب النار ومن فتنة الدجال. قالوا ومما ذاك
1:15:47يا رسول الله قال ان المؤمن اذا وضع في قبره اتاه ملك فيقول له ما كنت تعبد؟ فان الله هداه؟ قال كنت اعبد الله فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول هو عبد الله ورسوله. فما يسأل عن شيء غيرها فينطلق به الى بيته
1:16:07ان كان له في النار فيقال له هذا بيتك كان لك في النار. ولكن الله عصمك ورحمك فابدلك به بيتا في الجنة. فيقول دعوني حتى اذهب فابشر اهلي. فيقال له اسكن. وان الكافر اذا وضع في قبره اتاه ملك فينتهره. فيقول له ما كنت
1:16:27فيقول لا ادري فيقال له لا دريت ولا تليت. فيقال له فما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول كنت اقول ما يقول الناس فيضربه بمطراق من حديد بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها الخلق غير الثقلين
1:16:47كما ارد ابو داوود حسنات مالك رضي الله عن ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان نبي الله صلى الله عليه وسلم دخل نخلا لبني النجار فسمع صوتا ففزع. النبي صلى الله عليه وسلم دخل نخلا لبني النجار فسمع صوتا ففزع. وهذا الصوت
1:17:05يعني عذاب في القبر عذاب ففزع فسأل فقال من اصحاب هذه القبور؟ قالوا يا رسول الله ناس ماتوا في الجاهلية. انا ما افعل هذه القبور؟ قالوا ناس ماتوا في الجاهلية. ناس ماتوا في الجاهلية. يعني
1:17:22من السبب الذي سأل لانه سمع الصوت الذي افزعه يعني صوت العذاب في القبر يعني صوت المعذبين والذين يعذبون في قبورهم هذا لما جاء في القرآن من النار يراضون عليها غدوا وعشيا وهي ما تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد واعظم والا فانهم معذبون
1:17:42ما داموا في قبورهم معذبون بعذاب النار ويصل اليهم عذاب النار واذا بعثوا انتقلوا من عذاب شديد الى عذاب اشد انتقلوا من عذاب شديد الى عجب اشد يعني كانوا في قبوره يأتيهم يفتحوا لهم باب من النار فيأتيهم من حرها وسمومها ولكنهم اذا انتقلوا القوا فيها ووضعوا فيها
1:18:02سيكون العذاب اشد من من الكذاب الذي كان يفتح عليهم ويصل اليهم حرها وسمومها وهم في قبورهم بسبب الحديث ووجود هذا الصوت الذي هو افزعه صلى الله عليه وسلم والذي آآ كان لاصحاب تلك القبور الذي
1:18:22هم كفار وكانوا قد قبروا في الجاهلية وكانوا قد قبروا في الجاهلية. نعم وقال تعوذوا بالله من عذاب النار ومن فتنة الدجال. قالوا ومما ذاك يا رسول الله؟ قال تعوذوا بالله من عذاب النار ومن فتنة الدجال
1:18:40هنا النهر يعني لان عذاب النار موجود في القبر. والقبر والذي في القبر يعذب بعذاب النار. هو الانسان يتعوذ بالله من عذاب النار آآ سواء كان في القبر او في آآ او في او في نفس النار ولكن لا يعني ذلك ان اننا آآ
1:19:00ان القبر يعني ما او به العذاب اضيف اليه في احاديث كثيرة. لكن كونها آآ بسبب المناسبة يعني هذه التي جمع فيها صوت وان اولئك يعذبون بعذاب النار اي يعذبون بعذاب النار في قبورهم. والانسان يتعوذ بالله من عذاب النار سواء كان في القبر او في قبر القبر لان الانسان
1:19:20معذب بعذاب النار في قبره وبعد بعثه ونشره ودخوله النار والعياذ بالله. نعم قال ان المؤمن اذا وضع في قبره اتاه ملك فيقول له ما كنت تعبد؟ فان الله هداه؟ قال كنت اعبد الله فيقال له ما
1:19:38كنت تقول في هذا الرجل فيقول هو عبد الله ورسوله فما يسأل عن شيء غيرها. ثم اخبر ان المؤمن اذا وظع في قبره اتاه ملك فسأله عن قال اعبدوا الله يسأل عن الرسول فيجيب بالجواب الحسن وانه رسول الله
1:19:58انه امن به فيعني لا يسأل يعني آآ غيرها يعني معناه ان هذا هو السؤال لو هذا موضوع السؤال ولكن جاء في بعض الاحاديث انه يسأل عن الرب والدين والنبي
1:20:08يسأل عن العبد يا ربي والدين والنبي الامور الثلاثة هذه التي جاءت في في اسئلة عذاب القبر العبد عن ربه ودينه ونبيه كما سيأتي في بعض الاحاديث ولكن يعني هذا يعني آآ آآ جل او جاء فيه بعضها
1:20:26وبعض الاحاديث جاء فيه كلها فلا تنافي بينها فان ما جاء يعني في في الاحاديث من ذكر الثلاثة فان ما يأتي من ذكر فيهن داخل تحت الثلاثة او هو من الجملة الثلاثة او هو من الجملة الثلاثة فيكون العدد الاكبر الاصغر
1:20:46داخل في العدد الاكبر او هو من جنديات العدد الاكبر الذي هو الثلاثة والثلاثة كلها ثابتة في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم السؤال في القبر يكون آآ
1:20:56انا فينطلق به الى بيت كان له في النار فيقال له هذا بيتك كان لك في النار ولكن الله عصمك ورحمك فابدلك به بيتا في الجنة ما ينطلق به الى بيت كان في النار ويقال هذا مقعدك لو لم تؤمن ولكن الله عصمك ووفقك فابدلك به هذا البيت وصدت من المسلمين
1:21:20لانك لو لم تكن مسلما وكنت على الكفر الا كنت في هذا المكان. لان الكفار مكانهم في النار وكل كافر له مكان في النار. ولكن من وفقه الله عز وجل وهدى ودخل في دين الله عز وجل وسلم من الكفر وصار من اهل الايمان فانه آآ يرى هذا المكان ثم يرى ذلك
1:21:40وذلك ليكون اعظم في سروره فرحه وابتهاجه لانه آآ رأى المكان الذي سلم منه فيزداد سرورا الى سروره يزداد سرورا الى سروره ذلك المكان الذي فيه العذاب وفيه آآ عذاب النار
1:22:00ثم يحصل لها السلامة منه ويبذل بمكان في الجنة فان ذلك يكون سرورا على سرور. وفرح على فرح وهذا هو السبب في كونه يرى هذا المكان ويرى هذا المكان. يكون ذلك ابلغ في سروره وفرحه وابتهاجه بسلامته من ذلك
1:22:20كان الذي فيه العذاب هو ابداله وحصول آآ توفيقه لان كان من اهل ذلك المكان الذي هو في الجنة والذي فيه نعيم المقيم نعم فيقول دعوني حتى اذهب فابشر اهلي فيقال له اسكن. يعني دعوني حتى اذهب وابشر اهلي فيقلد يعني ليس لك ذلك. يعني الانسان لا
1:22:44يرجع الى الدنيا ولا يخبر اهل الدنيا يعني بما بما حصل له بان يرجع اليهم لان الانسان لا يرد ولا يخرج من قبره الا عند النجوم ولا يخرج الانسان من قبره بعد ما يدفن فيه الا يوم البعث والنشور. ولكنه لفرحه اراد ان يعلم اهله وان
1:23:04بشر اهله ولكن قيل له اسكن يعني اسكن فيما انت فيه من هذا النعيم وان الكافر اذا وضع في قبره اتاه ملك فينتهره فيقول له ما كنت تعبد؟ فيقول لا ادري فيقال له لا دريت ولا
1:23:22ثم الكافر عندما يوضع في قبره اه يأتيه ملك فينهره ويقول ماذا كنت تعبد؟ فيقول لا ادري. فيقول لا دريت ولا تليت. وهذا يعني دعاء عليه وهو يعني خبر به يعني اه اه خبر بمعنى
1:23:43الدعاء وهو اخبار عن ما حصل وهو دعاء عليه ومعنى ذلك انك لا دريت ولا تليت ولا تليت غيرك اذ لم تدري ولا تليت غيرك يعني سلكوا طريق السعادة وسلكوا طريق النجاة فهو يعني اه اما انه اه خبر بمعنى الدعاء
1:24:03او انه اخبار عن آآ عن واقعه وحاصله وانك ما دريت ولا تليت ما جريت يعني بحيث آآ عرفت افا ومعلوم انه لا يعذب احد الا الا باقامة الحجة عليه
1:24:20من اقامة الحجة عليها ولكن هذا الجواب اجاب به اه يعني اه اه اجاب به عندما سئل ولا يعني ذلك انه ما عرف الحق او ما بلغه الحق لانه لا يعذب الا بعد بلوغ الحق. كما قال الله عز وجل وما كنا معذبين حتى وان بعد رسولا ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. فهو لا يعذب الا
1:24:40بعد ما تقوم عليه الحجة وتبلغه الرسالة. وهذا قد بلغته الرسالة ولكنه ما وفق. واختار طريق الظلالة وطريق الكفر. واستمر على ذلك حسنات فيقال لا دريت يعني ما حصل منك الدراية التي آآ تنفعك والتي تفيدك ولا تليت غيرك في آآ في الخير
1:25:00سمعت غيرك في الشر؟ نعم فيقال له فما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول كنت اقول ما يقول الناس فيضربه بمطراق من حديد بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها الخلق غير الثقلين. ويسأل عن الرجل وهو محمد صلى الله عليه وسلم ما بك انت تقول في هذا الرجل
1:25:21فيقول آآ كنت اقول ما يقول الناس؟ نعم. اقول ما يقول الناس. يعني والمقصود بان الناس هنا الذين ما نفقوا. والا فان الذين وفقوا يعني يشهدون بانه رسول الله ويؤمنون به ويصدقونه ويتبعونه. ولكنه يقول ما يقول الناس الذين الذين قتلوا كما خذل وتبع غيره في الضلالة
1:25:41او تبع ابويه اذا كان آآ يعني آآ هم الذين كانوا سببا في روايته وابراده كما قال عليه الصلاة والسلام آآ اه كل من ابواه يهودانه فمن القران قال حدثنا محمد ابن بعده فيضربه فيعطيك فيضربه بمطراق من حديد بين اذنيه
1:26:08فيضربه بمطراق يعني مطراقا من حديد مطرقة من حديد بين اذنيه يعني على رأسه فيصيح صيحه يسمعها كل شيء الا الثقلين الجن والانس اللي هم مكلفون لان الثقلين لو علموا ما يجري في القبور لتغير حالهم ويتغير امرهم. وهذا شيء مشاهد في الدنيا. الناس لو كان عندهم مريض
1:26:31في البيت يتألم ويئن او يحصل منه يعني ما ما يهدأون ولا يرتاحون ولا يستسلمون اكل الطعام يحسون بتألم والتعصر الذي يحصل مع الانسان بسبب شدة المرض الذي اصابه. فكيف بحصول عذاب في القبر
1:26:51يحصل منه يعني اه شدة العذاب ويحصل فيه شدة العذاب فيسمعها كل شيء عنده