المجلس (340) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01ففرق بين صفة من صفاته متعلقة بمشيئته وارادته اه تحصل في اه اه في زمان فيسمعها من اراد الله ان انا هو فرق بين خلق خلقه الله عز وجل الذي هو نتيجة للكلام حيث يقول الله لشيء
0:21وهو كلام يظهر منه ويبدو منه فيكون المخلوق الذي شاءه الله عز وجل والذي اراد ان يكون بكل كما قال الله عز وجل ثم اقول له كن في عقوق. فالقول بانه حادث الاحاد هو هذا معناه. كلم موسى
0:41في زمان فسمع كلام الله من الله. لا يقال ان كلام الله الكلام الذي سمعه موسى لم يسمعه في زمانه وانما هو كلام ازلي. هو ان كلام الله عز وجل
0:51في الاجل وكلام الله عز وجل لا بداية له ولا نهاية له ولا تلازم بين الحدود والخلق ان الحظوظ يعني هناك يعني اه شيء تابع للمشيئة والارادة من الصفات وشيء مخلوق خلقه الله عز وجل منفصلا عنه
1:10ليس صفة من صفاته وانما هو خلق من خلقه. واما هذا كلام بدا منه وظهر منه وسمع منه قال حدثنا اسماعيل ابن عمر قال اخبرنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا ابن ابي زائدة عن مجالد عن عامر عن الشعبي عن عامر بن شهر رضي الله عنه قال
1:30كنت عند النجاشي فقرأ ابن له اية من الانجيل فضحكت فقال اتضحك من كلام الله؟ وهذا يعتبر اثر انه ليس في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وانما هو كلام النجاشي. والمقصود منه ان الكلام يعني اذا اوضيف الى الله عز وجل. فالمقصود به آآ
1:50اه كلامه الذي تكلم به ومنه التوراة والانجيل والجذور كل هذه من جنة كلام الله. فالكتب الذي انزلها الله على الرسول هي من جملة كلامه القرآن من كلام الله وترى في كلام الله والانجيل من كلام الله والجبر من كلام الله بكلام الله والكلام الذي كلمه موسى في زمانه بكلام الله والكلام الذي كلم به محمد وسمعه
2:10من كلام الله والكلام الذي يكلمه في اهل الجنة اذا دخل الجنة في كلام الله وهكذا وكلام الله كما عرفنا لا لا ينحصر ولا ينتهي وما حدش شاهد من هذا انه
2:20قال فاضحكوا من كلام الله اي كلام النجائس او من نجاشي وهذا اثر يعني من النجاشي وانه اضاف الانجيل وقال انه كلام حيث قرأ اية منه على النجاشي قرأها ابن له وسمعها شهر آآ ذلك الصحابي رضي الله عنه فضحك
2:40قال تضحك من كلام الله فهو ليس بحديث يعني هنا وانما هو كلام للهاشمي قال حدثنا اسماعيل ابن عمر اسماعيل ابن عمر هو؟ مقبول ابو داوود؟ مقبول اخرجه ابو داوود. عن ابراهيم لموسى. عن ابراهيم موسى. عن ابن ابي
2:57من أبي زائدة هو زكريا بن أبي زائدة يحيى يحيى يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ثقة في الخمسة المجانب المجاند ابن سعيد وهو ليس بالقوي مسلم عن عامر يعني الشعبي عن عامر الشعبي هو عامر بن شراحيل الشعبي وهو ثقة اخرجه القذف في الستة عن عامر ابن شهر عن عامر
3:17ابن شهر رضي الله عنه وصحابي اخرج له ابو داوود. اخرجه ابو داوود يصح اه الشيخ الالباني صححه لكن اه لكن لا جاري فيه في اه فيه اه شيخه الذي هو مخلول واه واه وكما هو معلوم
3:35ويعتبر اثر بهذا. نعم. ليس بالقول قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن المنهار ابن عمر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي
3:52الله عليه وعلى اله وسلم يعوذ الحسن والحسين رضي الله عنهما. اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ثم يقول كان ابوكم يعوذ بهما اسماعيل واسحاق. قال ابو داوود هذا دليل على ان القرآن ليس
4:12ليس بمخلوق حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين فيقول اعيذكما بكلمات الله التامة من شر الشيطان وهامة ومن كل عين لامة. ويقول ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان يعوذ بهما ابنيه اسماعيل واسحاق
4:32ثم قال ابو داوود هذا يدل على ان كلام الله على من ليس بمخلوق. هل الشاهد من هذا ان انه قد يعني اعيذكم بكلمات الله التامة. ومن المعلوم انه لا يستعاد بمخلوق. الاستعاذة لا تكون الا من خالق. السعادة انما تكون بالخالق
4:52يعني بذاته وصفاته. واما المخلوق فلا يستعاذ به. فكونه السعادة بالكلمات. والقرآن هو من الكلمات القرآن هو من كلام الله سبحانه وتعالى فهو يدل على ان كلام الله هو المخلوق. والقرآن ليس مخلوق وهو من جملة الكلام. لان المخلوق لا يستعاذ به
5:12ولو كان مخلوقا لم يعني كونه استعان به بالعلم ليس مخلوق. لان المخلوق لا يستعاذ به وانما يستعاذ بالله. لان الاستعاذة عبادة العبادة لا تكون الا لله سبحانه وتعالى. لا تكون الا لله سبحانه وتعالى. فاذا ما حدش شاهد منه قوله بكلمات الله
5:32تكون قولية وتكون شرعية. وكلمات الله الكونية هي ما قدره الله تعالى وقضاه. وآآ آآ لا بد ان يحصل فكلمات الله الشرعية هي القرآن الذي آآ او لكلمات شرعية القرآن الذي
5:52انزله الله على رسوله الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهنا يعني اه القرآن ليس مخلوط لان القرآن من الله فكلمات الله غير مخلوقة ووجه الشاهد كما عرفنا وجه الاستدلال ان الاستعاذة لا تكون بمخلوق فلو كان القرآن مخلوقا
6:12اه يعني اذا كان استعيذ بغير الله فالعبادة لا يجوز ان تكون الا لله عز وجل. اذا لم يشفع لمخلوق وانما استعيذ من صفة المخلوق التي هي هذا فيه الكلام
6:25وقد اعينكما بكلمات الله التامة آآ كلمات الله التامة جاء في القرآن يقولن كلمة ربك صدقا وعدلا. فثمت كلمة صدقا وعدلا فهي صدق في الاخبار وادل في في الاوامر والنواهي. فاخبارها صادقة واحكامها عادلة
6:45فكل خبر جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم فيجب تصفيقه وهو صدق وحق وكل ما جاء من الاوامر فانها تنتف الاوامر وتجتنب النواحي كلام الله عز وجل آآ او كلمة آآ سمت كلمة الله ربك
7:05في الاخبار وعدلا في الاوامر والنواهي عدل في الاحكام اي عدلا في الاوامر والنواهي. اعيذكما بكلمات الله التامة من شر المهم يعني اي شيطان وهامة المقصود بها ذوات السنون يعني كالعقارب والحيات التي
7:25آآ فيها شدة الايذاء. وقد يحصل القتل بسبب ايذائها وسمها. ومن كل عين تامة ومن كل عين لامة فسر يعني بان انه يراد بذلك يعني ما يحصل من العين التي اه اه
7:45اه يحصل بها الايذاء يعني من اه اه بسبب الحسد الذي يكون من بعض الناس حيث يحسد واذا عينه على شيء فمن آآ جعل الله عز وجل فيها من الشر ينتقل الضرر باذن الله
8:05عز وجل الى محفوظ فيحصل له ما يحصل من الظرر فيكون في ذلك او يدخل في ذلك اي في حين لا يعني مثل هذا الشيء الذي يحصل عن طريق الاعين المنشرة في غير ذلك. نعم
8:19ثم يقول كان ابوكم يعوذ بهما اسماعيل واسحاق. ثم يقول كان ابوكم ابراهيم عليه الصلاة والسلام هو يعني آآ هو ابو العرب لان اسماعيل يعني لان العرب بنيت اسماعيل. يعني كان ابوكم سيخاطب العرب يعني يعود بهما ابراهيم
8:39واسحاق اسماعيل والحق اسماعيل الذي منه العرب واسحاق الذي هو ابنه يعقوب والذي ومنه والذي منه آآ اليهود والنصارى الذين هم ابناء ابناء بني اسرائيل الذي منهم بني اسرائيل واسرائيل هو ويعقوب يعقوب ابن اسحاق هو هو
8:59بني اسرائيل يعني بني يعقوب من مثل يعقوب. الذي هو اسرائيل. نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. الترمذي والنسائي فقد اخرجه في عمل يوم ليلة. عن جرير عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي وثقة اخرجه اصحابه من الشتاء. المنصور؟ المنصور ابن معتمر يكون في ثقة اخرجها اصحابكم في ستة. عن المنهال ابن عمرو
9:30منها بن عمر وهو صدوق اخرجه في البخاري واصحاب السنن. عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير وهو ثقة فقيه اخرجها قالت فيه ستة. عن ابن عباس عن ابن عباس
9:40عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هل فيه دليل على ان تعويد الاولاد بمثل هذا سنة؟ نعم
9:58سلم فيه الاستعاذة بكلمات الله فهل يجوز الاستعانة كقول العامة يا قوة الله لا لا تدعى لا تدعى الصفات ولا تنادى عن صفات ما يقال يا قوة الله حققي بكذا يا يد الله اعطني كذا يا
10:29اه اه اذا سمع الله حقق لي كذا يا بصر الله حقق لي كذا وانما يقول يا عزيز اعزني يا كريم اكرمني يا لطيف الطف لي يا قوي قولي وهكذا يعني ينادي الله باسمائه لا بصفاته الصفات لا تنادى ولا تخاطب ولا يطلب منها شيء ولكن
10:49هذا هو السؤال بكلمات الله المستعان بكلمة الله هو الاستعاذة بكلمة الله استعاذة بالله والاستعاذة بصفات الله استعاذة بالله ولكن الطلب والنداء والمخاطبة في الصفات لا تكون وانما يخاطب الله باسمائه لا بصفاته فلا يقال يا قوة الله يا عزة الله يا يد الله يا
11:09وجه الله يا سمع الله يا بصر الله يا لطف الله وانما يقول يا لطيف يا عزيز يا كريم ويسأل في مقتضى اسمائه يا عزيز يا كريم اكرمني يا لطيف احفظني
11:22لا تنادى ففرق بين الاستعاذة والصفة لانها استعاذة بصفة من صفات الله وبين نداء الصفة والطلب منها فانه لا يطلب منها شيء وانما يطلب من الله عز وجل ويريد باسمائه. باسمائهم
11:40على هذا هل يجوز القسم بالقرآن؟ او وضع اليد على القرآن عند القسم يجوز القسم بالقرآن والقرآن من كلام الله. ولكن كل انسان يقسم بعموم الصفة. ويقول وكلام الله هو
11:56لان القرآن من كلام الله هو من جنة كلام الله. من كلام الله من جين من كلام الله لكن كونه يقول وكلام الله مثل ما يقولون بعزة الله وجلال الله وثم الله وذكر الله وحياة الله وقوة الله. هل هو ان الذي الذي
12:16فينبغي بكلام الله. ولكن لا يقسم في المصحف. لان المصحف فيه قرآن وغير قرآن وفي حبر وفي غلاف وفيه كلام الله. الذي هو القرآن. لان في مصحف مخلوق وغير مخلوق
12:36والورق والغلاف مخلوق والمقصود به هو كلام الله عز وجل وهو غير مخلوق. فلا يقسم المصحف لان المصحف يشتغل على هذا وهذا. واذا اقسم بالقرآن لكن لو حصل اغتنم الصفة التي هي الكلام بان قيل وكلام الله دخل القرآن من غير القرآن
13:00وان يجعل والله ما اعلم يقول ما اعلم ان شيء يعني يعني ما هذا فيه دليل يدل عليه ولكن الحلف انما هو انما هو موجود بالقرآن قال حدثنا احمد بن ابي ثري الرازي وعلي ابن الحسين ابن ابراهيم وعلي ابن مسلم. قالوا حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن مسلم عن مسروق
13:26عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل حتى اذا جاءهم جبريل فزع
13:46قلوبهم قال فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك؟ فيقول الحق فيقولون الحق الحق بعد ذلك ابو داوود حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله اذا اذا تكلم الله بالوقت اذا
14:06سلم الله بالوحي وهذا محل الشاهد تكلم الله بالوحي يعني الوحي انه كلام الله عز وجل وانه من كلام الله عز وجل وانه يتكلم به وانه ويسمع منه اذا تكلم الله بالوحي آآ سمع سمع اهل السماء للسماء صلصلة سمع اهل السماء للسماء صلصلة
14:26فجر السلسلة على السلسلة على الصفا. فالسلسلة هي الحلقات من الحديث المرتبط بعضها ببعض ما هو الحجر الاملس؟ فانه يطلع عليه اسود يعني آآ كذا متقطع يعني بسبب سحبها عليه وجرها عليه
14:46يعني يفزع اهل السماوات ويسحقون ثم يعني آآ فالسلسلة التي على صفاء او جرت سلسلة التي على صفان او الصلصلة التي تكون مجرد سلسلة او الصوت المتتابع الذي يكون من
15:15السلسلة هي ذات الحلقات هذا الحجر الابيض فانه يطلع بصوت لهذا الجر الذي يقوم على ذلك الحجر فيصيب اهل السموات غشي ثم يعني يأتي جبريل بالوحي من الله عز وجل ويفيقون ويقول ماذا قال
15:37فيقول الحق فيقولون الحق الحق ويقول الحق الحق يعني انه قال حق الحق ومحل الشاهد من اراد الحديث قوله ليتكلم الله بالوحي فان هذا في اضافته كلام الله الكلام الى الله عز وجل وانه يتكلم بالوحي وانه يعني آآ يسمعه منه جبريل ويمدود به على رسول الله
15:57صلى الله عليه وسلم او ينزل به على من ارسله الله عليه سواء كان الرسول نبينا محمد فنغى من قبلهم للرسل. لان جبريل هو الموكل بالوحي. نعم قال حدثنا احمد ابن ابي سريب احمد ابن ابي سريج هو؟ البخاري ابو داوود النسائي. ثقة في البخاري وابو داوود والنسائي
16:17وعلي بن الحسين بن إبراهيم وعلي بن حسين بن إبراهيم قد رواه ابو داوود ابن ماجة. قد يخرج ابو داوود ابن ماجة. وعلي ابن مسلم. وعلي بن مسلم وهو. في قصد البخاري وابو داوود النسائي. صحيح البخاري وابو داوود والنسائي. عن ابي معاوية
16:32عن ابن معاوية محمد ابن خالد المزاري الكوفي وهو فقه رضي الله عنه عن الاعمش الاعمش شيخ سليمان ابن مهران الكافري الكوفي وهي ثقة اخذها المسلم المسلم ابن فضيحة وهو ابو الضحى الذي كنيتها بالضحى مشهور بكنيته وكثير ما يأتي بالاسانيد حديثنا ابو الضحى وهو مسلم
16:52ما ذكر باسمه وينشر كثيرا بكنيته ومعرفة صنع المحدثين من انواع علوم الحديث وفائدتها كما يقولون حتى لا يظن الشخص ان الواحد يعني شخصين اذا ذكر مرة في اسمه ومرة في كليته يظن انها ذبحة غير مسلمة
17:09فالذي لا يعرف ان الذبيحة هو مسلم صحيح. لو جاءه ذبح في اسناد لجاءه باسناد اخر مسلم من صبوح يظن هذا شخص وهذا شخص. فاذا فائدة معرفة كل المحدثين الا يظل الشخص الواحد شخصين اذا ذكر باسمه مرة او اذا ذكريته مرة اخرى يظن ان هذا غير هذا مع انه
17:29واحد نعم عن مسروق؟ المسروق ابن الاجدع وهو فقه. اخرجه اصحابه ستة. عن عبدالله وابن مسعود الثقفي. اه الهلالي صاحب رسول الله صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من فقهاء الصحابة وحديث اخرجه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله
17:51جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت هذا يقول بان في كتاب فتاوى فتاوى وتنبيهات ونصائح للشيخ بن باز رحمه الله ذكر فتوى بان وضع اليد على المصحف عند الحلف امر
18:09بس ولا يجوز في كتاب فتاوى وتنبيهات ونصائح هنا هل يصح القسم بالقول ورب القرآن لا هو في احتمال لان في في احتمالات بمال ان يكون اه يعني اه ان يكون اه مقصود اه الرب يعني الخالق والاحتمال الاخر ان يكون يعني صاحب
18:48ومن اجل الاحتمال الباطل آآ كونه يحلف بالله عز وجل او يحلف بالقرآن او يحلف بكلام لا دون ان يقال رد القرآن الذي فيه احتمال لا شك ان هذا هو الاولى. واذا اريد به المعنى صحيح وهو خائف ولكن بما فيه من الاحتمال الاخر فان
19:08فانه يفرح لانه احيانا اضافة الرب والصفة مثل ما قال آآ رب العزة سبحان ربك رب العزة عما فان المقصود ان العزة هي صفة من صفات الله عز وجل. والمقصود ذلك صاحب العزة. يعني صاحبها. فليس المقصود بانه
19:28خالق الصفة التي هي صفة لها الزوجة غير مخلوقة. او يراد به يعني العزة المخلوطة التي يعني خلقها الله في الناس والتي اوجدها فيما يكون عزيزا في الناس احتمال من اولى الا يفعل. الشيء الذي اه فيه احتمال يحدث بشيء واظح
19:48ما في اشكال يقول كيف نرد على من يقول ان هذا المبحث القول بان القرآن مخلوق ونحوه من المباحث في تأويل الصفات او انكارها؟ قد ذهب ومات اصحابها ماذا تتحدثون فيه؟ هذا كلام غير صحيح. من يقول هذا الكلام؟ من يقول ذهب اصحابه؟ هل كل قوم ذلك؟ اقول لكل قوم وارد. المعتزلة
20:12موجود الذي يعرفونه. وفيه من يقول بان القرآن مخلوق يؤلف في ذلك الكتاب. في كتاب موجود مؤلف. الان ومؤلفه رجل يمشي على رجليه الانام في الارض حي فيقوم مخلوق. ذهبوا نعم ذهبوا ولكن بقي وراثهم
20:32لكل قوم واعرف ما هو التفكير الصحيح لقوله سبحانه وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث نعم ثم يأتيه من ذكر من رب محدث يعني محدث النزولا يعني طبعا هو حدث نزوله والله تعالى تكلم به تكلم به آآ عند انزاله لان جبريل
20:52دعاهم الى الله وجاء به فهو كما قلنا داخل تحت حادث الاحاد حادث الاحاد فهو محدث النزول يعني نزوله يعني هو الله تعالى تكلم به في الوقت الذي آآ نزل به آآ عندما تكلم به وسمعه منه جبريل فنزل به
21:12قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل يصح ان يقال ان القرآن حادث؟ لان الله تكلم به في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا قبله لا هو القرآن موجود في اللوح المحفوظ. لكن لا يقال ان الله تكلم به في الاجل. وان كلام الله كله حصل في الاجل. فالله عز وجل تكلم بالقرآن وكتبه في الله
21:32وانزل الى بيت العزة يعني في في السماء الدنيا كما جاء ذلك عن ابن عباس وفي كل هذه الامور سوء كلام الله عز وجل لكن لا يقال ان ان كلام الله عز وجل كله قديم وانه آآ ازلي وانه لا يتعلق بمشيئة وارادة وانه لا يتكلم اذا شاء كيف شاء لان هذا
21:52خلاف النصوص لان الله تعالى قال ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. لان التكريم حصل بعد المجيء. وقد آآ حصل الكلام الله عز وجل في ذلك الوقت فلما جاء موسى لم يقاتله كلمه ربه. يعني حصل التكريم بعد ما جاء للميقات فسمع موسى كلام الله من الله. ولهذا قال
22:12عز وجل وكلم الله موسى تكليما وعلى هذا يكون هذا الكلام الذي كلم الله به موسى قد كتب في اللفظ المحفوظ من قبل. نعم ولكن الكتابة لا تنافي انه يتكلم به عند عند عقوله
22:26لا تناسب جاء في ترجمة داوود الظاهري في السير وطبقات الشافعية وغيرها ان السلف نقموا عليه ان قال ان القرآن محدث. ولما حكى الذهبي في السير مذاهب الناس في القرآن قال وقال داود وطائفة ان القرآن محدث ولكنه غير مخلوق فما مراده بان القرآن وحده
22:51من الذي قال وحدة ثانية وحدة؟ هو يقول له دور الظاهري. هو يقول وان السلف نقموا عليه ان قال ان القرآن محدث. اها قال ولما حكى الذهبي في السير مذاهب الناس في القرآن قال وقال داود وطائفة ان القرآن محدث ولكنه غير مخلوق
23:13هذا يضاف الى الى لان الذي اذا قال انه محدث بمعنى انه اه تكلم الله عز وجل به حيث شاء ان يتكلم فهذا كلام صحيح لكن اذا وجد من محدث بمعنى مخلوق اذا الظاهرية
23:33يعني في الشهادات يعني في الظاهرية في في الفروع ويعني معولة في الصفات ومؤولة في الصفات ولا عكس القضية لكان خيرا تكنثرا لهم ولو كانوا يعني اخذوا بالظاهر واجروا الايات على ظاهرها على ما يليق بالله عز وجل
23:53ويعني آآ ثاروا في الفروع يعني آآ آآ اخذوا بالقياس والحقوا النظير بالنظير لكان هذا اولى وهذا الكلام الذي قال آآ قاله انا الذهبي عن هؤلاء انه قال محدث غير مخلوق ما ادري يعني شيء محفوظ نقول كلام الذهبي نفسه الذي قال هذا امره وكلام
24:13اذا كان الكلام الذهبي بمعنى انه يعني انه تكلم به وانه من الاحاديث الحادثة وليس في ان مخلوق هذا كلام صحيح جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت
24:28بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السدستاني يرحمه الله تعالى باب في الشفاعة
24:43قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا من اشعث الحجاني عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال شفاعتي لاهل الكبائر
24:58خير من امتي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود في الثاني رحمه الله تعالى
25:15باب في الشفاعة الشفاعة آآ في الاصل هي طلب آآ لشخص ان اخر ليشفع له في تحصيل خير وذلك ان ان الشافعي يضم صوته الى صاحب الحق وطالب الحق فيقول بدل ما كان الطالب مفردا انضم اليه
25:46صوت الشافعي فصار شفعا بذلك وصار شفعا بذلك بحيث يكون طلبه عزز اؤيد وسعد للوصول الى ما يريد وهي طلب الخير للغير طلب الخير لغير الشفاعة يطلب او انسان يطلب من غيره ان يطلب خيرا له
26:12وكونه يطلب يعني او يساعده فيكون طلب الخير للغير. طلب الخير للغير والشفاعة شفاعتان شفاعة محمودة وشفاعة ميمونة. الشفاعة المحمودة هي التي تكون في الدنيا في طلب الانسان او طلب الانسان في
26:30لا يقدر عليه ليحصل خيرا دنيويا او قويا وفي الاخرة لطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم لان يشفع في اه في مواقف او في خروج من النار او في دخول الجنة او في غير ذلك من انواع الشفاعة
26:53او في غير ذلك من المواد الشفوية تحصل من النبي صلى الله عليه وسلم وغيره في الدار الاخرة اي بالنسبة للخروج من النار واما بالنسبة لانتهاء الموقف فهذه تختص به صلى الله عليه وسلم وهي المقام المحمود الذي يحمده عليه الاولون والاخرون. واما الشفاعة المحرمة فهي مثل آآ مثل
27:13الالهة او ما يطلبه الكفار من الهتهم وما يطلب من آآ من غير الله عز وجل مما لا يجوز الطلب منه وصل لي من الاموات بان يشفعوا فان هذا مما لا يصوغ ولا يجوز
27:30والشفاعة انواع عديدة الشفاعة هي انواع عديدة منها الشفاعة العظمى وهي من خصائص نبينا محمد عليه الصلاة والسلام فانه اختص بها وكذلك ان الناس اذا كانوا في الموقف ناجى بعضهم في بعض فيبحثون عن من يشفع لهم الى ربهم
27:53ليأتي بفصل القضاء بينهم فيموت بعضهم في بعض ويطلبون ابن ادم عليه الصلاة والسلام ثم من اه ابراهيم ثم من اه موسى ثم من عيسى ثم نبينا محمد يطلبون من ادم ثم نوح ثم
28:14إبراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم يطلبون من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والشفعاء الذين هم قبل نبينا محمد عليه الصلاة والسلام فإنهم يعتذرون وكل واحد يحيل الى من بعده فاذا وصلت الى عيسى اعتذر واحال الى نبينا محمد عليه الصلاة والسلام فيتقدم ويشفع ويشفع الله عز
28:34ويأتي لفصل القضاء بين عباده ويحاسب الناس ويذهبون الى منازلهم من الجنة او النار وهذه هي الشفاعة وهي المقام المحمود وقد اختص بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهي عامة للبشر كلهم من اولهم الى اخرهم
28:54من اول الخليقة الى نهاية الخليقة من البشر كل هؤلاء يستفيدون من شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في انهاء الموقف الذي هم والشدة التي هم فيها ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الدال عليها انا سيد الناس يوم القيامة. وثم بين السبب في ذلك وانما
29:18كان سيدهم في يوم القيامة مع انه سيدهم في الدنيا والاخرة لانه في ذلك اليوم يظهر سؤدده على الجميع حيث يشفع للجميع ويستفيد الجميع من من شفاعته من لدن ادم الى الذين قامت عليهم الساعة ولهذا يقال لها المقام المحمود لانه مقام يحمله عليه الاولون
29:38والاخرون صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وايضا من شفاعاته صلى الله عليه وسلم التي اختص بها شفاعته في عمره ابي طالب في ان يخفف عنه العذاب بان يخفف عنه العذاب وصار اخف الناس عذابا مع اخف اهل النار عذابا وهو يرى انه ليس هناك احد اشد منه
30:02وذلك انه فكان في النار يعني عليه نعلان من النار يغلي منهما دماغه من شدة الحرارة التي في الرجلين تصل الى الدماغ فيغلي من شدة الحرارة والعياذ فهو بذلك للنار عذابا ويرى انه ليس هناك احد اشد منه والعياذ بالله. فالنبي صلى الله عليه وسلم شفع له فخصص
30:27في العذاب فصار في ضحظاح من نار ولولا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لكان في الدرس مع الكفار الذين هم امثاله وهي شفاعة خاصة به صلى الله عليه وسلم
30:43ثم وقد قال الله عز وجل فما تنفعهم شفاعة الشافعين للكفار. فما تنفعهم شفاعة الشافعين وهذا الحديث يدل على حصول النفع لابي طالب. ولكن هذه شفاعة خاصة تستثنى من هذا النفي
31:01كقوله فما تنفعهم شفاعة الشافعين. فابو طالب استفاد من شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر بان خفف عنه العذاب ثم ان الشفاعة يعني هذا الاستثناء من هذه الاية انما هو في التخييم واما الاخراج فانها باقية على عمومها
31:20فلا يخرج احد من النار ويدخل الجنة من الكفار بل الكفار باقون في النار ابدا ابادي ولكنها نفعت في التخفيف فاذا يكون الجمع بينما ورد في القرآن وقوله فما تنفعهم شفاعة الشافعين وبينما جاء من شفاعته لابي طالب ان هذه شفاعة خاصة
31:40فهذه شفاعة خاصة اخرجت من ذلك العام ولكنه بالنسبة للتخفيف وليس للاخراج. بالنسبة للتخييف وليس الاخراج والاوضح ان شفاعة النبي طالب تكون خاصة بقول الله عز وجل والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها. فان هذه دالة على ان الكفار لا يخافون
32:10وقد جاءت شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لابي طالب فدل على حصول هذه الشفاعة وعلى حصول هذا التقييم فتكون آآ تلك عامة وهذا الحديث مخصص لشفاعته لابي طالب فتكون باقية على عمومها ويخرج منها آآ ابو طالب لانه
32:30عنه اه بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فكان اخف اهل النار عذابا ثم ان اه هناك شفاعات منها الشفاعة في الخروج من النار ممن دخلها وهذه تكون من النبي صلى الله عليه وسلم
32:50ومن غيره يقول من النبي صلى الله عليه وسلم ومن غيره ليست خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم ولكن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه آآ قد كل نبيه يلقي دعوة مستجابة كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكل نبي دعا بالدعوة التي اه فيه مستجابة فاعطيها دعا بها
33:10قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ادخرها لتكون شفاعة لامته يوم القيامة. وذلك بالاخراج من النار. وذلك بالاخراج من النار فهي شفاعة تكون للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره. وقد وردت الاحاديث الكثيرة في ذلك. وهي متواترة
33:30في خروج اهل الكبائر من النار وانهم لا يبقون فيها بل يلقون فيها ما شاء الله ان يبقون اذا شاء الله ان يدخلوها وان شاء ان يعفو ولا يدخلوها فانهم لا يدخلونها. ولكن من دخلها فانه لا يخلد فيها وانما يخرج منها بعدما يمضي عليه فترة
33:50التي شاء الله تعالى ان يمضيها فيها. وما جاء في بعض الايات والاحاديث من التخليد لاصحاب الكبائر مثل ما جاء في القرآن في ذكر الخلود في حق من قتل عمدا وكذلك الحديث الذي ثبت في الصحيح ان من قتل نفسه بحديدة فانه يلجأ
34:10يجأ نفسه بتلك الحقيقة خالدا مخلدا فيها ابدا ومن تردى من مشايخ فانه يكون كذلك يعني آآ في نار جهنم ومن قتل نفسه باسم فهو كذلك يتحسى ذلك السم خالد المخلدا فيها اين وقيل من ذلك خلود النسبي وليس خلود دائم الى غير نهاية الذي هو خلود الكفار
34:30فان ما حصل من ذلك وما جاء من ذلك فانه يحمل على الخلود النسبي لقوله لقول الله سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر اشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
34:40فكل ذنب دون شرك هو تحت مشيئة الله ان شاء عفا عن صاحبه فلم يدخله الجنة فلم يدخله النار فلم يدخله النار وادخله الجنة من اهل من اول وهلة وان شاء
34:50ادخله النار وعذبه فيها ولكنه لابد وان يخرج منها بعد ان يطهر وبعد ان يعذب على الجرم الذي آآ حصل منه وهو المعصية التي ادخلها الله تعالى فيها النار اذ لم يعفو عنه ثم انه يخرج منها ولا يبقى فيها فهذه طريقة اهل السنة والجماعة
35:10لاصحاب الكبائر انهم في الدنيا يقال لهم مؤمنون ناقص الايمان مؤمنون ناقة الايمان ولا يعطون الايمان بالكامل ولا يسلبون مطلق الايمان وفي الاخرة ان شاء الله تعالى عفا عنهم وتجاوز عنهم وان شاء ادخلهم النار ولكنه اذا ادخلهم النار فانهم يخرجون منها
35:30كون الجنة ولا يبقى في النار ابدا الاباد الا الا الكفار الذين هم اهلها ولا سبيل لهم الى الخروج منها فلا سبيل لهم الى الخروج آآ منها وهذه الكبائر هي التي جاءت فيها الاحاديث الكثيرة ورد فيها الاحاديث بكثرة اي اه شفاعة لاهل الكبائر لان اه يخرج من
35:52بعد ان يدخلوها وهناك شفاعة وهي الشفاعة لمن استحق النار ان لا يدخلها وهذه ذكر ابن القيم انه لم يجد انه آآ ذكر كتابه في تهريبه او تعليقه على تهذيب السنن المنذري قال
36:09انه حتى الان لم يجد نصا يدل على هذه الشفاعة. وهي معروفة عند اهل العلم يذكرون انها موجودة في الشفاعات. وقد ذكر بعض اهل العلم مثالا لها او دليلا عليها وهي قول الرسول صلى الله عليه وسلم على الصراط قل اللهم سلم سلم فان هذه شفاعة. يعني بان يسلم من استحق
36:29ان يسلم منها لانه اذا لم يسلم فانه يهبط في النار ويقع في النار لان الناس يمرون على الصراط في طريقهم الى الجنة. فمن كان من اهل النار وقع فيها ومن
36:39نجاه الله عز وجل تجاوزها بسرعة او ببطء على حسب ما جاء في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في آآ آآ في سيره الناس على الصراط وانه على قدر الاعمال فمنهم من يمر في البرق ومنهم منهم ومنهم من يذبح زحفا وهكذا فقول
36:59الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم سلم سلم هذه شفاعة وهي شفاعة لمن استحق النار الا فلان لان مطلوبة يعني لا يقع ان من كان مستحقا لها لان لا يقع في النار مكانا مستحقا لها فيقع من يقع ويسلم من يسلم. وهذه اه وهذا مثال للشفاعة كما
37:19وذلك بعض اهل العلم يعني هذه الشفاعة التي هي الشفاعة لمن يستحق النار الا الا يدخلها وفيه ايضا الشفاعة في آآ يعني في آآ دخول الجنة وفي آآ آآ مفتاح الجنة والرسول صلى الله عليه وسلم
37:37يعني يشفع وامته اه اه تدخل الجنة من اول من يدخل والنبي صلى الله عليه وسلم قال او انا اول شافع واول مشفع كما سبق ان مر ولد ادم واول من ينفق من القبر واول شافع واول مشفع فهو اول من يتقدم للشفاعة واول من يشفعه الله
37:57عز وجل بعد التقدم بعد التقدم للشفاعة ومن انواع الشفاعة ايضا الشفاعة في رفع الدرجات في الجنة. هي رفع الدرجات الى الجنة. من درجة ادنى الى درجة اعلى. فان هذه ايضا
38:13يعني من انواع الشفاعة والله عز وجل اه قد ذكر في القرآن ان الذين امنوا واتبعتهم اليكم ايمان فان الله تعالى يلحق الذرية بهم ويرفعهم الى الى درجاتهم والى منازلهم بحيث يعني يكونون يعني مع مع من هو
38:33على درجة في زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم فانهن في درجته ويرفعن معه لانهن زوجاته في الدنيا والاخرة رضي الله عنهن وارضاهن والحاصل ان من كان في درجة في الجنة اعلى فانه الزم فان الله تعالى يرفعه الى درجة اعلى فهذه
38:53من انواع الشفاعة التي ذكرها العلماء آآ ذكر ابو داوود حديث من؟ عن رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام شفاعتي لاهل الكبائر من امتي شفاعتي لاهل الكبائر من امتي
39:11اي ان ان ان النبي صلى الله عليه وسلم يسعى لاهل الكبار من امته يشفع لاهل الكبائر من امته فيخرجون من النار اذا دخلوها. وكما الاحاديث متواترة في ذلك وكثيرة جدا في ذلك ومنها الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان لكلنا جعلنا فيه دعوة مستجابة دعا بها على قومه
39:31وانني ادخرت اه شفاعتي اه لامتي يوم القيامة. دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. هذه الشفاعة التي اعطيها وهذه الدعوة التي اه اه الدعوة التي تعطيها ادخرها شفاعة لامته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فقوله صلى الله عليه وسلم هنا
39:51في حديث انس شفاعتي لاهل الكبائر من امتي اي انها تحصل لهم يوم القيامة. وانه يشفع. ومن المعلوم ان الشفاعة تكون بامرين باذن الله الشافعي ان يشفع وبرضاه عن المشفوع يكون باذنه للشافع ان يشفع وبرظاه عن المشروع كما قال فكملت في السماوات شيئا الا
40:11الا بعد ان يأمن الله لمن يشاء ويرضى. ففيه الابن وفيه الرضا. الابن للشافع هو رضا عن المشروع له قال حدثنا سليمان بن حرب سليمان بن حرب ثقة اخرجه اصحابه عند الصوام بن قريش عند صام بن حريص وهو الشيخ ابو داوود الشيخ اخرجه ابو داوود
40:38اشعث الحجاني؟ انا اشعث اشعث ابن عبد الله الحداني وهو صدوق اخرج له البخاري واصحاب السنن واصحاب السنن. عن انس بن مالك عنيس بن مالك رضي الله عنه هذه رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد من اعلى الاكاليل عند ابي داود
40:58فانه رباعي فلان من حرب وفي صام واشعث وانس لماذا خصص الشفاعة هنا لاهل الكبائر آآ يبدو والله اعلم انه خصص للكبائر لان لان قد جاء في الحديث انه قال لكل مستجابة
41:19اخواننا في دعاء وانني ادخرت دعوة شفاعة لامتي يوم القيامة. شفاعة لامتي يوم القيامة تعني انه يشفع فيها ارجو ان يخرجوا وايضا هذه التي تكون في آآ آآ الذي وقع في النار من امته فانه يشفع لهم في ان يخرجوا من النار. واما
41:39الشفاعات الاخرى يعني مثل الشفاعة العظمى هي عامة يعني هي منه ولكنها لامته وغير امته بل للطريقة كلها والخاصة التي فيها بطالة ابا طالب وغيرها يعني آآ يعني هذه الشفاعة
41:59رجل النار قيل في ورد في هذا الحديث بكثرة. نعم هناك من الانكار والشفاعة نعم من انكر الشفاعة وقالوا ان ان ان اصحاب الكبائر انهم في النار ولا يعني آآ ولا يعني
42:19يحصل لهم شفاعة ولا يستفيدون من شفاعة فانها الكباري يذكرون النار ويخلدون فيها بلا بأس وهم ما تنزل هو الخوارج فاذا الحديث فيه دلعان على الرد يعني على القول هذا؟ نعم في رد على هؤلاء
42:38في حديث الشفاعة في صحيح البخاري ولم يبقى الا شفاعة ارحم الراحمين وما معنى ذلك؟ هل يجوز ان يقال ان الله تعالى يشفع كفاءة كما هو معلوم يعني اه اه كما ذكرنا من قبل اه اه كون الغير يشفع عند
42:59غيره وهذا لا يحصل لله عز وجل ان يكون يشفع عند غيره بل يشفع عنده. هل سبق المرة الحديث الذي فيه كلام الذي قال ويحك انك الله يعظم من ذلك انه ليس يشفع بالله على احد من خلقه انه ليس يشفع بالله على احد من خلقه فلا ادري عن هذه اللفظة وانما يعني المقصود من ذلك
43:19يعني ما يحصل العفو وتجاوز الله تعالى يشفع عنده يشفع عنده والشفاعة حينما تكون عنده ولا تكون منه اه عند غيره فلا ادري يعني ايش المقصود بهذه الجملة آآ اذا فسرت بهذا المعنى كونه يريد من نفسه ان يفعل كذا
43:53ولكن بس التعبير للشفاعة والشفاعة يعني معناها النوع المعروف وانه يعني فيه ضم شيء الى شيء ما ما يستقيم بالنسبة لله سبحانه وتعالى ان يحيى عن الحسن ابن ذكران قال حدثنا ابو رجاء قال حدثني عمران ابن حصين رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال
44:15يخرج قوم من النار بشفاعة محمد صلى الله عليه واله وسلم. فيدخلون الجنة ويسمون الجهنميين الجهنم الدين رضي الله تعالى عنهما انه قال يخرج قوما بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم من النار فيدخل الجنة فقال
44:37يعني انا في جهنم لانه جاء من جهنم وهذا يعني ليس كان زلما لهم فان هذا يعني آآ آآ ذكروا لمن حصل له يعني كانوا في جهنم وخرجوا منها سيكون يعني اه اه هذا الذي حصل له منذ نعمة العزيز وهمة كبيرة حيث انتقلوا من العذاب الذي في جهنم الى
45:04الذي آآ تجلب هو من ادلة شفاعته صلى الله عليه وسلم لاهل تباعد من امته من النار بشفاعته فهم يخرجون بشفاعة الشافعين آآ يعني النبي صلى الله عليه وسلم فان هذه الشفاعة ليست صلى الله عليه وسلم
45:27قال حدثنا المسبب البخاري الحسن البخاري وابو داوود رجاء العقاري رضي الله تعالى عنه وهو صحابي قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وعلى اله
46:12وسلم يقول ان اهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ثم رد ابو داوود رضي الله عنه ان الذين يأكلون فيها ويشربون. وهذا يعني ليس جوار في الشفاعة لانها ما فيها شيء يدل على الشفاعة ولكنها يعني كما قال بعض اهل العلم النصيحة يعني آآ انه
46:36ان فيها آآ ملازمة او يعني آآ آآ في حق ان من خرج من النار فانه بالشفاعة فانه يدخل الجنة. ولكن نحن من ناحية الوضوء احنا ما في شي يدل على اصول الشفاعة انه دخل الجنة او دخل الجنة قد يكون اه دخله من اول الوهلة فلم يكن هناك شفاعة
46:56وقد يكون دخلها بعد ان عذب في النار وقد حصل له شفاعة فهو اذا كان آآ الذين خرجوا من النار ودخلوا الجنة في الجنة بعد ان عذبوا في النار مثل ما جلسوا قبل هذا
47:16يدخل الجنة ويقال له لانهم خرجوا من النار وقد عذبوا فيها الى الجنة التي ينعمون فيها من حيث ليس واضحا فيما يتعلق بذكر الكفالة قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة
47:38عن جديد من جرير ابن عبد الحميد الربى الكويتي وهو فقهاء من الاعمى ان اجد سفيان ابي سفيان وهو طلحة بن نافع طلحة بن نافع وهو ثقة عن جابر عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي
48:07وهذه وهو وهو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول السائل ذكرتم بان للشفاعة اذن الله للشافع ورضاه عن المشكور فهل شفاعة النبي صلى الله عليه واله وسلم لعمه ابي طالب؟ معنى ذلك ان الله رضي عن ابي طالب؟ لا
48:33ما في رضا ولكن اللي حصل هو صحيح ولكن هذه العبارة اللي يقولونها او الايات التي جاءت والعبارات التي عبروا بها العلماء انما هو وفي الغالب عند ابا طالب ليس ليس مرضيا عنه بل هو كافر ليس بعد الكفر ذنب والله تعالى
48:53فاذا حصلت له الشفاعة بالتخفيف مع بقائه في النار على حال او يرخصه اهل النار ويرى وانه ليس هناك احد يمتد منها والعياذ بالله ما هي الحكمة من الشفاعة؟ اذ يقول السائل لماذا نحتاج الى شفاعة النبي صلى الله عليه واله وسلم لدخول الجنة؟ ولا يخرجنا الله
49:17من النار بدون كفاءة الله سبحانه وتعالى قدر ويعني انه يحصل يعني اكرام للشافع هو ان يكون هذه الغاية وصلها الى هذا السبب. فيكون في ذلك اكراما للشافع واظهارا لفضله ومنزلته
49:40ما حصل بالنسبة للذين ظهر فيها اكرامه وسؤدده وصبره على الجميع. وحصل في المقام المحمود الذي حمده عليه الاولان والاخرين وهذا ما الاشياء التي يرفع الله تعالى بها من يشاء ويستفيد يعني يعني بتلك الشفاعة من يشاء فيكون حصل
50:00المشروع له خير وحصل للشافعي اكرام وعن بيان منزلته ويعني علو مكانته قال رحمه الله تعالى باب في ذكر البعث والصور قال حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال حدثنا اسلم عن ذكر ابن شراف عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
50:25الله عليه وعلى اله وسلم انه قال الصور قرن ينفخ فيه قال حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال حدثنا اسلم عن ذكر ذي ثغاء عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما
50:42عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الصور قرن ينفخ فيه. هذه قرجمة يقول نعم البعث هو خروج الناس من القبور. ويعني انتقالهم من حال البرزخ. الى الحياة
51:02الباقية هنا الدور ثلاث دار الدنيا ودار الاخرة والبرزخ. الذي بين الموت وبين زعره وهو من ناحية الجزى ومن من تابع للاخرة لان كله جزاء والعمل ينتهي بالموت واما من ناحية الحياة فانها تختلف عن حياة الاخرة وتختلف عن الحياة الدنيا. حياة حقيقية لا يعلمها الا الله عز وجل
51:37ليست مثل الحياة الدنيا ولا مثل الحياة بعد البعض والبعث هو آآ خروج الناس من قبورهم وبعثهم من قبورهم. وقد مر في الحديث قوله عليه الصلاة والسلام يعني صاحب قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
52:02تخرجه من قبره نبينا محمد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فاذا هذا هو الفعل. البعث يكون بالنصح في الصور. والصوف امني كما جاء في هذا الحديث يعني ينفخ فيه. ينفخ فيه يعني
52:18النقطة الاولى ويحصل للموت ثم تحصل ويحصل البعض. ثم ايام الغروب فاذا هم قيام ينظرون فهناك نفخة الموت ونفخة اللعب وهناك نسخة الفزع التي يكون قبل ذلك وهي التي تكون في
52:38في نهاية الدنيا ثم يعني يكون الانسان يفتي بيتا يعني يرفع بيتا وانه عندما يحصل عن شيء يذهل ثم تأتي النفخة التي نصت هناك وبعد ذلك تأتي النسخة التي فيها نسخة البعث ونسخة الحياة. فقال باب النسخ اه باب البعث
52:58والخير يعني ينفخ به فيحصل الموت لمن كان حيا في نهاية الدنيا ثم يقتل نفسه المرة الثانية اه يقوم كل مكان ميت من اول الدنيا الى اخره. كل من كان قد مات فانه يخرج من قبره اذا كان
53:18سيأتي من الاماكن التي صار فيها اذا لم يكبر بما اذا كان اكل تصرفان او اشترط يعني ذهب او تقطع في الماء وتمزق في الماء وغير ذلك من الاحياء التي هي غير الدفن في القبور اما
53:38الناس يبعثون وكلهم تعود اه تعود اجزاء جسده الى ما كانت عليه ويعني اه يخرج الى الحياة الماضية التي آآ تكون بعد البعض. ثم بعد ذلك في الجنة او في النار
53:58آآ حديث عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال الصور قرن ينفخ فيه يعني فتكون الصعقة التي في اخر الدنيا فيموت ثم تحصل النسخة الثانية فيحصل البعث لجميع البشر من اولهم الى اخرهم
54:18قال حدثنا عن معتمر بن سليمان النبي سليمان وهو عن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل صحابي هل النبي صلى الله عليه وسلم؟ كما عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين
55:05هل ثبت ان ابراهيم هو الذي يمسك في السور ما نعلم نفس يعني واضح في هذا لان بعض العلماء يذكر هذا ويقول يمكن ان يخاف من كثير عند تفسيره قول الله عز وجل
55:20فانه ذكر انه بعد انه جاء في الصحيح لكن اعلم يعني هو الذي وهو آآ من من المسؤولين في الملائكة وقد ذكر بعض اهل العلم ان حديث توسل النبي صلى الله عليه وسلم الى ربه بربوبيته جبريل وميكائيل على قال لان هؤلاء موفرون بانواع الحياة آآ
55:54ويعني بعد اليوم لكن ما ما اعلمك واضح في هذا النفقات ومن بين النسختين متى تكون نفخة الموت؟ هل بعد النار التي تقتل الناس من ارض المحشر او قبل ذلك
56:34ووقف فيهم من شر الخلق وعليه ان تقوم الساعة وساعة اذا قامت تقوم على شرار الخلق ولو يكونوا على قيد الحياة في ذلك الوقت من شر الخلق حتى لا يقال بعض الله الله يعني معناها انها يعني آآ ان الخيار قد ذهبوا والريح اللينة التي
57:04قبل ذلك الوقت ذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندي مرة قليلا لان تلك هذا فيها بعض اهل العلم الله عز وجل ورسوله كان اول من يحيط بهذه الطاقة
57:58يقول فلا ادري يعني الله عز وجل اما ان يكون حصل وما حصل للناس ولكنه فاق قال النبي صلى الله عليه وسلم او انه لن يحصل هذا الذي حصل للناس لانه لان هذا الذي حصل له في الدنيا
58:18وان هذا الذي حصل للناس حصل في الدنيا فلا ادري اصعق وافاق قبري؟ ام توزي بصعقته اي فلم وجفاه او حصل له ذلك الذي حصل في الدنيا فلم يحصل له في الاخرة وهذه نعمة ليس مع الناس
58:38اولا وهذا يعني نهاية العلامات كلها الصوف فيه سقوف لعدد ارواح الخلائق لا اله الا الله اذا جاء في مصر قال حدثنا القاندي عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال كل ابن
59:43ادم تأكل الارض الا عذب الذنب منه خلق وفيه رشا ابي داوود رحمه الله حديث ابي هريرة كل مازا الا عشرة زمن منه خلق ومنه يرتب وآآ عزل الزناد هو جزء من الانسان يعني آآ يكون آآ اول ما يخلق منه ثم عند البعث
1:00:10فيها اه غيره يعني يبنى عليه اه تأتي الذرات التي ذهبت فتجتمع ويقوم اول يعني ما يكون هو عزل الذنب يعني خلقا وترتيبا والمقصود بالترحيب يعني عودة الجسم الى ما كان عليه
1:00:29عودة الجسم على ما كان عليه عندنا في قبره فانه يبدأ به عندما تعود الى اماكنها من الانسان اول شيء يكون من ذلك عزم الزمن اول ما يكون بذلك حد الذنب ثم تأتي كل ذرة من ذرات جسم الانسان وتقع في الموقع التي آآ التي يعيشها فيه
1:00:54ثم يحكم قبورهم لنفس الاجساد التي كانت في الدنيا حتى خلق الجزاء وتلقى تلقى النعيم والعذاب في القبر ايضا قد حصل في النعيم والعذاب النعيم او العذاب هو مطلوب من نبتة ان فيه انه يرتب نعم لانه يعود خلقه ويعاد خلقه وان كل ذرة من
1:01:25قد تأتي الى مكانها واول شيء يعني يكون في حجم الذهب فان غيره يأتي ويتبعه وقد فانه يرفض منه. وهو اول شيء يعني اه يقرأ وهذا يعني حيث قال ومنه يركب
1:01:55قال حدثنا القعنجي ابن مالك الاعرج الارض وهو عبد الرحمن بن هرمز المدني فقط عن ابي هريرة عبدالرحمن الدوسري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبر الصحابة
1:02:33قال رحمه الله تعالى باب في خلق الجنة والنار قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
1:02:59وعلى اله وسلم قال فلما خلق الله الجنة قال لجبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء قال اي ربي وعزتك لا يسمع بها احد الا دخلها. ثم حطها بالمكاره ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها
1:03:20فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي ربي وعزتك لقد خشيت الا يدخلها احد قال فلما خلق الله النار قال يا جبريل اذهب فانظر اليها. فذهب فنظر اليها. ثم جاء فقال اي ربي وعزتك لا يسمع
1:03:37وبها احد فيدخلها فحقها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء قال اي ربي وعزتك لقد خشيت الا يبقى احد الا دخلها رحمه الله عز وجل باب خلق الجنة والنار
1:03:57اي ان هنا قد خلقت وانهما موجودتان الان ان خلق خلقهما الى ذلك رأى ان الله عز وجل آآ خلقهما واوجدهما واعدهما اعد الجنة واعد النار باعدائه الذين كفروا به واشركوا بالله غيره
1:04:25وهيئت هذه عدة وهذه هيأت ولا يقال انها لا تخلق الا يوم القيامة. عندما يأتي وقت الانتفاع بها فمن قاله المعتزلة الذين قالوا ان ان الجنة يعني يوم القيامة وان خلقهما قبل ذلك يعني ما في فائدة ولا في مصلحة لانها تبقى مدد طويلة معطلة
1:04:56ما احد يستفيد منها فاذا آآ جاءت الاحاديث واجبة على خطرها انها موجودة ووجودها اه فيه فوائد وفيه حكم من فتنه ان الجنة موجودة وما موجودة وان الانسان عليه ان يسعى لتحصيل هذه الجنة التي خلقها الله وان يسعى الى التخلص من النار
1:05:25التي خلقها الله عز وجل واوجدها وآآ كذلك ايضا التنعيم في الجنة والتحرير في النار موجودة قبل قبل يوم القيامة قبل يوم القيامة وذلك ان الانسان في قبره نعم بعذاب النار
1:05:48جلس العذاب او النعيم يحصل انما يحصل في اخر الدنيا وجهات وجهات في القبر عذاب فيه نعيم كذلك حاكم قبل ان تنتهي الدنيا لان كل كل من الناس قامت قيامته وانتقل من دار العمل الى دار الجزاء. وهو جاز على عمله في قبره
1:06:15وقد جاءت القرآن فيما يدل على ذلك من قصة ال فرعون حيث قال الله عز وجل النار يرظون عليها غدوا وعصيا ثم قال ويوم تقوم الساعة ادخلوا فانا اعتد العذاب
1:06:27تقوم الساعة فهذا يدل على ان ال فرعون معجبين في النهار قبل يوم القيامة. وقبل ان تقوم الساعة ولكنها اذا قامت الساعة وعلى هذا من عذاب النار موجود. محاكم قبل يوم القيامة
1:06:48وكذلك نعيش قبل يوم القيامة كذلك عن ما جاء في الحديث وجاء ان على طول يعلق في ذهنه ويكون من ثمارها الجسد يصل اليه وكذلك الروح ما شاء الله عز وجل لكم من علم وعذاب. في قبره قبل ان يصل قبل ان يحصل
1:07:20اه الفائدة حاصلة الجنة والمضرة حاصلة بالنسبة للنار قبل يوم القيامة وهي ليست معطلة وليست اه اه الفائدة او المضرة ما حصلت بل الفائدة حاصلة في ما شاء الله الاحاديث كذلك كثيرة. ومنها الحديث الذي ورد في ابي داوود هنا يعني ما خلق الله الجنة. انه خلقها وقال لجبريل اذهب اليها. فذهب
1:07:52فنظر اليها وقال رب وعزتك لا يسمع بها احد الا رب وعزتك لا يسمع بها احد الا دخلها يعني كونها يعني يرغب فيها ويحرص عليها وان من يسمع بها آآ يعني يبذلها
1:08:12فامر بهذا الحدث بالمكاره ثم ذهب اليها وقال خشيت ان لا يرسلها قال خسيت على لان طريق الجنة اه فيه تعب واخر. ولا يحصل اه ذلك الا بالخبر على الطاعة والصبر على المعصية
1:08:46على اقدار الله الاليم لان الصبر اذا صبر على طاعة الله يصرف عن الطاعة ولو سقط عن النفوس تيسر المعاصي ولو ما لقيها النفوس ليسوا على اقدار الله المؤلمة يرضى بقضاء الله وقدره ويعلم ان ما شاء الله لابد ان يقوم بمللك فانه فانه لا يمكن ان يكون
1:09:07الجنة لما حفت بالمكاره اليها ليس كالحالة التي لم تكن مشهورة في هذا المكان لانه ليس كل يقدر على المسارح وليس كل يقدر على والمثقف ولهذا قل من يدخل الجنة وكثر من
1:09:31والله من يدخل الجنة ولهذا يقول بعض السلف لا تغتر بطريق الشر لكثرة السالكين لا تزهد بطبق الخير بقلة الثابتين. فانه ليس العجب ممن هلك كيف هلك وانما العجب ممن وجد كيف نجد
1:09:49لان النادي مو قليل فهذا هو الذي يعني اما الهلاك فهذا هو الغالب ومن هلك فهو مع الحابثين دين الهالكين الذين هم كبيرون جدا ان دينهم فليس نحرص على ان يكونوا النادي ويحذر ان يكون من الكثير من هذا. نحرص على ان يكون
1:10:09فيحذر ان يكون من الكثير ثم لما اه اه خلق النار قال لجبريل هذه اليها فذهب اليها ومضى فقال خشيت ان لا يجري قال وعزتك لا ينجو من هذا لا ينجو احد منهم يعني معناه الناس الناس يقعون فيها
1:10:30فأمر بهذا نعم ليس هناك احد اه يفكر او يقدم على ان يقولوا من اهلها. فامر بها فحفت بالشهوات فرد عليه وقال حكيت الا يجيني هذا وذلك لكثرة من يقدم على الشهوات ويفضل يقدم على الشهوة
1:11:12العاجلة ويغفل عن العاقبة وقيل وعن المضرة الكبيرة التي تترتب على ذلك احبك في الجنة من مكارم الشهوات. عن طريق الجنة يعني فيه مساعد النفاق. النار فيه الشهوات التي ارخى بنفسه العنان واستسلم وانقاذ الشيطان لنفسه الانهار بالسوء فانه ينتهي لها وينتهي الى الهاوية والعياذ بالله
1:11:41هو المقصود بذلك ان ولا يقال انما خلقني يوم القيامة كان وجودهما قبل ذلك يكون بدون انتفاع وبدون تضرر بل الانتفاع حاصل والتبرر عاطلا كل ما يدل على وجود الجنة والنار ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بالناس
1:12:08مد يده في الصلاة او في صلاته ليتناول حشودا من ثم انه ترك وتطهر في صلاته لما عرضت عليه النار والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما رأوا النار ولا رأوا الجنة وانما رأوا
1:12:28تقدمه صلى الله عليه وسلم وتأخره وسألوه بعد ذلك لما فرغ من صلاته فقال انه عرض عليه الجنة ايضا تركوا ولو اخذت منه الجنة الى نهاية الدنيا فرجع القهقرة لما رآها
1:12:56وهذا يدل على وجودها. الله تعالى اقنعه عليه. فعرضه عليك. فرآه ما لم يرح الناس الذي وراءه صلى الله عليه وسلم لانه رأى يده من جودة وما رأى الا بمدة اليه
1:13:11والله على كل شيء قدير صلى الله عليه وسلم واراه في الجنة والنار ولم يرث ما من وراءه من اصحابه رضي الله تعالى عنه وارضاهم فهذا يدلنا على ان الانسان يعني من غير ان يحقق لكل ما جاءت به الاخبار وان ادرك ذلك عقد ذلك او لم يعقله
1:13:31ما عليه التصويت لكل حذر الناس عن الله وعن رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه محمد وهو والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه
1:14:21جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم قول روفي ام جبريل وعزتك نعم هذا دليل على الحدث لصفات الله يحلف بالله وباسمائه وبصفاته ولا يحلف في غيره قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت فما قبل ذلك ان يكون الحلف بالخالق وصفاته يعني حلف باسمائه
1:14:51بالله والحلف بصفته حلف به سبحانه وتعالى لان الله تعالى بذاته وصفاته القادر وكل ما فيه مخلوق فيحلف بالخالق ولا يحلف بالمخلوق الله يرزق هل يمكن ان نرد على المعتدل بالتناقض في كلامهم؟ حيث انه يقولون ان الجنة والنار صفنيان
1:15:13ثم يقولون ثم يقولون ان اصحاب الكبائر مقلدون في النار فعلى هذا انه باقي غير فانه ما دام اصحابه خالد لا يعرف عن واذا كان يقولون في البداية وهو النهاية
1:15:44في البداية ان القرآن يوم القيامة عندنا النار التي فيها الكفار فاذا كانوا يقومون بالفناء فهم يخطئون الاول ومن جهة ما مدى صفة القول بان النار ناران نار الكفار تبقى ابد الآبدين والنار التي يدخلها اهل الكبائر اذا خرجوا منها خميرة
1:16:38فهذا التكوين صحيح جمعت بين الجنة وينهار التي فيها الكفار دار الخلف المصري لان الذين فيها ما وقع فيها الا غير نهاية التي فيها العقاب آآ هي التي آآ فيها من جمع بين الخبز وطيب
1:17:16ويخرجون يعني المكان الذي فيه ويبقى مكانهم ليس فيه احد لان الذين هم يعذبون فيه قد عرضوا او خرجوا منه واما يعني تثار فانهم باقون فيها الى غير النهاية وانتقل الى
1:17:58هو الذي يكون في نهاية الدنيا الدنيا ساعة تطلق على الموت وعلى البعث تضغط على الذهب مرتين ساعة يضغط على الموت وعلى البعض وصدقة ايضا على القيام من القبور لانه يقال له
1:18:33يحذرون به وهم في قبورهم واذا قامت الساعة يعني حصل البعث والمحور فانهم ينتقلون من عذاب الكثير الى عذاب الحسد تنتهي باقامة الساعة في اخر الدنيا حيا في ذاك الوقت في دار العمل ودار الجزاء
1:19:10تمنية تعارض مع الحديث الذي جاء في وقت الجنة انها اعين رأت ولا رجل يمشي ما الحديث الغاب الذي يدل على ان جبريل رأى وابن ادم كان يدخل في الجنة فانه رأى نعيمها
1:19:26اولا يعني قضية جبريل خذ ادم يعني ايعجنها ما ندري هل كل ما فيها الجنة وكل ان فيها من النعيم ما لا يعرفه الناس وماذا يعني ما فيه شيء يعرفون اسماءه ويعرفون انواعه ولكن الفرق بين الاخرة
1:20:10ويعلن ان كل شيء يعني معروف النوع يعني لذته ولكن فرقا بين من؟ لذتي انا في الدنيا وبين لذتي ما في ايش معنى العنب؟ يعرفون ان هذه الاشياء لكن ليس
1:20:38والناس يفنى ويأتي العلم واما الاخرة او الحديث الذي كده ولو اخذت منه عنقودا لاكلتم منه ما بقي من جديد العقوبة من عناقب الجنة لاتيتم منه ما بقي في الدنيا
1:20:58من بعض الالفاظ حديث الشفاعة انها تكون لمن لم يعمل خيرا قط مو مقصود بذلك هل هو باتفاق امتفاق عمل الجوارح اه ان هذا من احاديث اللحظ لا يجوز للانسان ان يعود عليها ويخرج جانب الوعيد
1:21:18فيقول ايضا بجانب الخوف ولا يغلب جانب الرجاء وانما يكون في حياته يكون يعني يقول الله تعالى بالخوف والرجاء حتى يحصل خير ويسلم اذا كان المحرم واذا كان في اخر الدنيا فيغلب جانب الرجاء حتى لا يحصل الحقوق ويأتي عند البيوت قد يدخل الجنة بالله عز وجل ويرجو ثواب الله سبحانه وتعالى
1:21:46آآ هذا الذي آآ جاء في بعض الاحاديث يعني عنده آآ يمكن ان يكون ان انه عمل اشياء ولكنها ذهبت ولكنها ذهبت لمن يستحقها من الجاهلين كما قال الله عز وجل
1:22:08قال المفلس من ياتي يوم القيامة في صلاته وزكاة فيأتي وقد شتم هذا وضرب هذا فيعملوا هذا من حسناته وهذا من حسناته فان شريت حسناته بقدر ما عليه وذهبت لغيره
1:22:29لكن نحن نبيع احاديث على ان الذي كان يصلي انه كافر كان في النار ما ادري عليه فهل يجوز التسلي بابي الطيب ومن هذا يسمى بها لله سبحانه وتعالى مثل الرؤوس الرحيم اه السميع والبصير فانها تطلق على المخلوق كما قال الله عز وجل لقد جاءت الرسول من انفسكم عزيز علينا انتم
1:23:56رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عز وجل اضغط على وكذلك العجيب وكذلك وجاري واخذت الرحمن جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين
1:24:41الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى بابا في الحوض قال حدثنا سليمان ابن حرب وهو مسدد قال حدثنا حماد ابن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
1:25:03قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ان امامكم حوضا ما بين ناحيتيه كما بين جرداء واذرف قال رحمه الله تعالى باب في الحوض قال حدثنا سليمان بن حرب ومسدس قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله
1:25:30الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان امامكم حوض ما بين ناحيتين فما بين جرباء واذرع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
1:25:51ما بعد قل لنعبد رحمه الله تعالى باب في الحوض حول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يصوم يوم القيامة والذي يرده الناس وهم نقاش فيشرب المشرب ومن شرب منه شربة لا ينهى بعدها ابدا
1:26:14عنه ان مع شدة حاجته اليه ستكون ذنوبه ومعاصيه هي التي حالت بينه وبين ذلك آآ وقد اختلف فيه هل كان قبل الفراق او بعد الصراط فجاء عن بعض اهل العلم انه يقوم بعد الصلاة
1:26:42وينتظرون قالوا انه قبل الصراط لان الذين يزدادون عنه اه لو كان بعد افتراض اذا كانوا مستحقين النار وبلا شك ان الانسان كافرا فانه لا يتجاوز صغار ومن كان عاصيا فانه قد يقع في النار وقد يتجاوز الصلاة في عفو الله عز وجل كما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم عند
1:27:14الله عز وجل وعلى هذا الذود انما يناسب ان يكون قبل الصلاة ليس بعد الصراع ومنهم من قال انه قال الصراط ومنهم وكان قبل الصراط قال الله تعالى اعلم وقد ورد ابي داوود حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
1:27:42ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امامكم حورا