المجلس (339) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00وذلك لكفرهم وسخط الله عليهم. فاذا الذين هم اولياؤه يرونه. قال الشافعي رحمه الله فلما حجب هؤلاء في هذا فقط دل على ان اولياءه يرونه في حال الرضا اي لكونه راضي عنهم فانهم يرونه واولئك محجوب عن رؤيته لانه
0:20عليهم فهذا النعيم انما يحصل لاولياء الله ويحرم منه اعداء الله الذين آآ حجبهم عن رؤيته اولا يحصل لهم كذلك منه وكذلك في قول الله عز وجل آآ للذين احسنوا الحسنة وزيادة وقد جاء في السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
0:44الجنة والزيادة في النظر الى وجه الله اقرأ او بيد فلذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث رضي الله تعالى عنه وكذلك قول الله عز وجل لا تدركه الابصار وفيدرك الابصار
1:00لا تدرك لا تدرك الابصار وهو يدرك الابصار فان هذه الاية تدل على انه يرى لكنه لا يحاط به رؤية. كما انه يعلم ولا يحاط به علما الناس يعلمون عن الله عز وجل ولكن لا يحيطون به علم. وكذلك المؤمنين يرونه ولا يحيطون به رؤيا. فاذا نفي الادراك
1:27شيء خاص وهو قدر زائد على الرؤية قوله لا تدركوا الابصار اي لا لا يعني تراه رؤية احاطة كما ان الله عز وجل يعلم ولا يحاط به علما فهو يرى ولا يحاط به رؤيا
1:46ونفي الاخص لا يستثنى في العام فاذا نسي الادراك الذي هو الذي هو الاحاطة فان نفله لا تلزم الاعم الذي هو الرؤية. فان الله تعالى يرى ولا يدرك بمعنى انه لا يحاط به رؤيا
2:04كما انه لم يعلم ولا يحاط به علم اذا المن في شيء خاص ولا يحصل به نفي العام الذي هو الرؤية رؤية عامة ولمراته خاص الذي هو رؤية خاصة يعني معها احاطة
2:19احاطة بالمرء وهو الله عز وجل فلا يحاط بالرؤية كما انه لا يحاط به علما فاذا هذه الاية الكريمة انه لا تدركه اي لا تحيط به ولكنها تراه هو نفي الاحاطة او نفي الافراط لا يستلزم في الرؤية لانه نفي بشيء خاص
2:42ولنوع خاص من انواع الرؤية الذي هو الافراط والله تعالى يرى ولا يدرك كما انه يعلم ولا يحاطب بعلمه يرى ولا يدرك اي لا يخاطب برؤية كما انه يعلم ولا يحاط به علما
2:56ومن اهل العلم يقال ان قوله لا تدرك الابصار اي في الدنيا لكن في الابصار يعني في الدنيا نعم وهي تلك الابصار في الدنيا والاية آآ يعني تدل على حصوله او على ثبوت الرؤية من جهة اننا في الاخص وهو الادراك لا يستلزم نفي العام الذي هو الرؤيا
3:16والرؤية ثابتة هو الادراك هو الذي وفي فاذا رؤية باقية التي هي رؤية بدون احاطة والمنفي هو الرؤية مع الاحاطة التي التي هي الادراك فاذا قول الله عز وجل لا تورث الاذكار منهم من فسرها بانها لا تلهك الابصار في الدنيا
3:35وهذا الايام في حقول ذلك في الاخرة ومنهم من قال ان ان هذا يدل على انه اه اه انهار الاخرة يرى ولا يحاط ببرؤله يرى ولا يحاط به رؤية ولا يحاط به علما واما بالنسبة للدنيا فانه ما حصلت الرؤيا. الرؤية من اصلها منفية
3:55الرؤية من اصلها غير ثابتة غير ثابتة لان النبي قال يعني نسيت رؤيته في الدنيا لتكون اجمل نعيم يكون في الدار الاخرة وكذلك فهذه الاية مما يستدل بها اهل البدع الذين يوصون الرؤيا عن الله مطلقا في الدنيا والاخرة فيقول لا تدركوا الابصار يعني انه لا يرى
4:21المعتزلة الخوارج وغيرهم الذين يوفون الرؤية يستبدلون بمثل هذه الايات يأخذون المتشابه ويتركون المحكمة ويأخذون المتشابه ويفوتون محصا يعني مثل قوله الى ربها ناظرة هذا واظح الى ربها اه لا تشرك الاظهار اه
4:40في رؤية ولكن يواجهها في الدنيا ومحتمل ان يكون المراد بذلك نفي الاحاطة نهى عن ثبوت الرؤية وانه في الاخص لا يستلزم نفي وكذلك قول الله عز وجل يستدلون بقوله عز وجل لموسى للانحراف
4:59لما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقال ربي ارنا امريتي وهو لما سمع كلام الله من الله اشتاق الى رؤية وطمع فيها فسألها يعني لا تراني في الدنيا. لن تراني يعني في الدنيا
5:16وموسى عليه الصلاة والسلام ما سأل الله امرا مستحيلا لا يتطوف حقوق وانما سأله امرا موكنا سأله امرا ممكنا فليس بمستحيلا ومن المستحيل ان يكون موسى عليه الصلاة والسلام لا يعلم
5:33اه اه يعني بان رؤيته اه مستحيلة فيما يفعلها يعني يعني معناها تكون مستحيلة فيما يفعلها وانما كان وليس مستحيلا ولكن لقول الله عز وجل شاء الا يرى الا في الدار الاخرة وايضا آآ اظهار الناس في هذه الحياة الدنيا ليس عندها القدرة
5:55ومن اجل الله عز وجل والنظر اليه والله عز وجل لو لو اراد لاعطاه من القدرة في الدنيا ما يتمكن من امرأته لو اراد رؤية ولهذا في الدار الاخرة يعطيه من القوة ما يتمكنون من رؤيته
6:11يعطيه من القوة وليس ان يعطيهم القوة في الدنيا لفعل ولكنه كما عرفنا الله هذه النعمة التي جاءتنا من العيد للدار الاخرة فلا تكونوا حافلة في الدنيا. واذا موسى عليه السلام فهذا امرا
6:26والذي يسأل امرا مستحيلا ثم ايضا علق يعني ذلك على آآ الجبل وكونه يعني آآ آآ يثبت امامك يدل الله عز وجل وهنا يثبت وانما حصل انه يزكى فاذا كان الجبل مع صلابته وقوته اندكة
6:46ولم يثبت امامك دين الله عز وجل لما تجلى للجبل والانسان الذي هو من لحم ودم ومن ايضا هو من باب اولى ان يكون يعني لا تحصل له القدرة كما ان الجبل لم يحسب له الثبوت امام سبيل الله
7:05الامر كما قلنا هذا انما هو في الدنيا. ولو شاء الله ان يقدر الناس في الدنيا على ان يراه وكان يراك لحسن ذلك. والله على كل شيء قدير في الاخرة
7:15هذا يقضيها في الدنيا لكنه شاء ان يقدرهم في الاخرة ولم يشأ ان يقدرهم في الدنيا لانه لم يشأ ان يراه في الدنيا الدنيا وانما شاء ان يراه في الاخرة
7:27ولكن انظروا الى الجبل فان استقر مكانه اذا كان الجبل مع صلابته يعني يثبت فانت يمكن يحصل لك هذا الشيء لكن اذا كان الجبل وهو جبل خلف وآآ وعلى هذا فان الاية لا تدل على نشر الرؤية
7:55عن الله عز وجل مطلقا وانما تدل على النفي في الدنيا وان في مثل الاخرة فهي ثابتة في الايات الواضحة الجلية وبالاحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي بلغ الصحابة الذين روها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ما يقرب من ثلاث
8:12وقد اوردها ابن القيم رحمه الله في كتابه حاج الارواح وذكر اسماء الصحابة اولا وخرجها ثم خرج احاديثها ثم خرج احاديثهم وهم عدد كبير يقرب من من السلفين هذا حديث متواصل. في ذلك واضحة جلية كما كما هو واضح
8:38اه عورة ابو داوود رحمه الله بعض الاحاديث التي وردت في رؤية الله عز وجل يعني في الدار الاخرة آآ اه اورد اولا حديث ابي كريم عبد الله الزبيدي رضي الله عنه
8:52قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوسا فنظر الى القمر ليلة الفجر يعني في الليل في ليلة من الليالي بين ذلك بانها ليلة اربعة ليلة الرابع عشر من الشهر
9:07التي يكون الامر فيها بدرا وهذه احدى ليالي الابداع لان ليالي الانذار هي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر التي يكون القمر فيها مستديرا سيكون ضوءه يعني شديدا فيعني الاضاءة
9:24الاضاءة في الليل واخر الليل تكون في هذه الليالي ويكون البدر وصل الى القمر وصل الى حد التجارة ايا كان مستديرا لانه يكون فلالا ثم يعني ان شيئا فشيئا يعني يتسع حتى اذا وصل الى منتصف الشهر استدار
9:42صار بدرا امرا مضيئا منيرا آآ فنظر الى القمر فقال انكم وسترون يا رب انكم ترون ربكم يوم القيامة لا تظام لا تضامون في رؤيته يعني لا تتزاحمون على رؤيته وان يلتصق بعضكم ببعض وينظر بعضكم الى بعض
10:04ليراه كل احد فانكم كلكم ترونه كما ان ما يوضح ذلك ويقربه وهو تشبيه للرؤية بالرؤية وليس للرؤية المرء بالمرء ليس تشبيحا للقمر بالله فانما تشبيه لرؤية القمر او تشبيه لرؤية الله عز وجل التي تحصل في الاخرة بهذه الرؤية المحققة التي
10:29فهو من قبيل ذات الرؤية تنزيل الرؤية وتسجيل الرؤية بالرؤية. وليس تشبيه بالمرء ليس تشويه المرء اليه هو الله في الدار الاخرة بالمرء في الدنيا يعجبه القمر فانه تشبيه لرؤية الله عز وجل في الاخرة بانها تكون محققة وتحصل لكل احد ممن شاء الله عز وجل ان تحصل له
10:56كما ان الناس كلهم يرون القمر ليلة البدر لا يتضامون في رؤيته لا يلتصق بعضهم ببعض مثل ما اذا كان الشيء آآ آآ يرى بسبب ازدحام الناس وآآ نظرهم الى يعني الشيء الذي آآ يرونه بسبب
11:14وبيننا هذا يرونه كما يرون القمر القمر كله يراه وهو في مكانه بيد الله. في الميراث وهو في مكانه بدون تزاحم نعم الذين قاموا يعني ظهرا عليهم والا فانه كما هو معلوم يظهر على اناس ويدل على اناس
11:29ولكن اه اه هو في السماء وفي اية من ايات الله ومع ذلك الناس اه يرونه بدون تزاحم عليه الله عز وجل يرونه في الدار الاخرة ولا يتضامون في رؤيته كما انهم لا يتضامون في رؤية القمر بل كل يراه ولا
11:49يفعل شيئا من اجل ان يحصل على رؤيته في التزاحم بعضهم الى بعض انك ثوابكم كما ترون القمر ليلة القدر اه لا تضامون في رؤيته وفي بعض الروايات لا تضامون في رؤيته. لاحد منكم بان لا تحصل له الرؤية وانما يحصل للجميع
12:14طريق الله عز وجل عاطلة في الاخرة كما ان رؤية القمر حاصلة في الدنيا ولا يضام احد في عدم رؤيته بل كل يراه والله عز وجل كل من شاء الله ان يرى في الاخرة فانه يراه بدون ظين وبدون آآ ازدحام او انضمام بعظهم الى بعظ يصح الى
12:34فيها رؤية ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى عمل من الاعمال الصالحة التي هي من اسباب آآ من اسباب آآ تحصيل الثواب الجزيل الذي اعلاه وهمته النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى
12:50التي هي اكمل العلم يقوم بها في دار النعيم قال فاني استطعتم الا تغلبوا يعني معناه لا يغلبكم احد بمعنى انكم تبادرون وتسبقون. وان تكونوا من السابقين الى الاتيان بهاتين الصلاتين
13:05ولكن قبل غروب الشمس ولكن قبل طلوعها. والمقصود ذلك العصر والفجر وكل السنوات مطلوبة ولكن هاتان الصلاتان نص عليهما لانهما التي يحصل فيها اجتماع الملائكة الذين يتعاقبون كما حدث صحيح يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر
13:26صلاة العصر وصلاة الفجر الملائكة الذين هم آآ يعني آآ يبدأون والذين ينتهون يتعاقبون الذين يأتون يحضرون هذه الشهادة والذين هذه الصلاة والذين سيصعدون وقد انتهت مهمتها ويحضرون هذه الصلاة فيجتمع المجموعتان من الملائكة المتعاقبة يجتمعون في
13:55بين الصلاتين ثم ان هاتين الصلاتين عليهما كذلك ان الفجر تكون في اخر الليل عندما يقول الناس قابلهم الفراش فلذ لهم وكانوا في جزء لا سيما اذا كان فيكون في مكان دافئ
14:19فان الانسان الذي يوفقه الله عز وجل اذا جاء وقت الصلاة ترك هذا الذي فيعجبه هذا الذي ترتاح اليه نفسه وتطمئن يديه نفسه ركع الى الصلاة وذهب اليها ليحصل الاجر والثواب ولهذا جاء في الاذان اذان الفجر الصلاة
14:38لان هذا النوم الذي قابلكم وارشحتم اليه وصبغتم فيه وتجدون الراحة والطمأنينة ما تدعون اليه وهو الصلاة خيروا من من هذا الذي اعجبكم وطاب لكم الصلاة خير من النوم هذا النوم الذي اعجبكم وطاب لكم ما تدعون اليه خير مما انتم فيه
14:59ولهذا موفق يحب من من نومه ومن فراسه ويتوضأ ويذهب الى نفسه ويصلي الجماعة الجماعة والعصر قيل انها تكون في اخر النهار في الوقت الذي سعد الناس فيه وقد صدقوا في الاعمال
15:17ثم اه حصل لهم التعب فانهم اه اه الذي لا يبالي ولا يهمه الصلاة ينكر الزنا ويتركها ينام ويغفل عنها هو الانسان الذي يهمه شأن الصلاة فانه يحرص على كل صلاة
15:32ولا يتهاون في اي قناة ولكن هاتين الصلاتين جاء تنفيذ عليه من اجتماع الملائكة ولانه يحصل اه فيهما اه اه في فجر اه وهكذا زوجه وهذا الحاجة الى النوم وحصول التعب من الكبح والعمل الذي يكون اه من الانسان في في في نهاره
15:58قال حدثنا هذا ابن تيمية هل ابن كذا ثقة اخرجه فان النسائي فقد اخرج له في عمل يوم وليلة عن جرير ابن عبد الحميد الرب الكوكي هو في ووسائل الجراح الرئاسي للخوف ثقة اخذوا اصحاب
16:22واباما وهو ثقة وخضرم اخذها وهو الذي قيل عنه انه تمكن او تيسر له ان يروي عن عشرة مثلا الجنة او عن غالبية العشرة الموصلين للجنة الجريمة عبد الحميد الجرير ابن عبد الله البدري رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه
17:01قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه انه سمعه يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال ناس يا رسول الله انرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضارون
17:18هل هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة؟ ليست في سحاب ليست في سحابة؟ قالوا لا. قال هل تضارون في رؤية القمل ليلة البدر ليس في سحابة؟ قالوا لا. قال والذي نفسي بيده لا تضامون في رؤيته
17:36لا تضارون في رؤيته الا كما تضابون في رؤية احدهما وهو مثل الذي في قبره وقتالة واصحابه رضي الله عنهم وارضاهم يوم القيامة فقال هل تبارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليس يعني آآ يعني ليس في ليس هناك سحاب يمنع من رؤيتها
17:58بل فيها واضحة جلية حروف الظهيرة تولدك في النهار وليس هناك سحاب يحجبها هل تضارون يعني يضر بعضكم بعضا من اجل ان تتمكنوا من رؤيتها؟ او ان كل يراها دون ان يكون بحاجة الى آآ
18:17ان يزدحم بعضهم ببعض بحيث يتضرر بعضهم لبعض بسبب الامتحان فهم يرون الشمس وكل يرى الشمس فاذا كان بسهولة يسر ويسر وبدون تعب ومشقة وبدون لانها في السماء وهي اية من ايات الله. فاذا كان هذا مخلوق من مخلوقات الله الناس يرونه وكل يراه ولا يحصل له آآ ظررا
18:45في الوصول الى رؤيته ليكون هناك ازدحام فيضر بعضهم بعضا بسبب ذلك فالله عز وجل وهو الخاضع قبل كل شيء يرى ولا يتضرر الناس في رؤيته. كل يراه فالحديث يعني كالذي قبله في تفسير الرؤيا بالرقية وليس في المرء بالمرء. وكذلك ايضا بالنسبة للقمر ليلة البدر ليس في سحاب يعني ليس هناك اصحاب
19:11ويحول بينكم وبين رؤيته فانتم لا تضارون في رؤيته بل حين يراه بسهولة ويسر قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرر لهم هذا الشيء يعني اخبرهم بانهم يرعون بانهم آآ ثلاثة يحصل لهم
19:30الشمس ولا رؤية القمر ربنا وقال ولا الذي بيده انكم ترون ربكم لا تضرون في رؤيته لا تضارون في رؤية الله يعني معناها ان الرؤية محققة لكم ان رؤيتكم للقمر في الدنيا محققة؟ رؤيتكم لله عز وجل في الاخرة محققة كما ان رؤيتكم للقمر في الدنيا المحققة
19:51والتشبيه للرؤية بالرؤية وليس للمرء بالمرء لان الله تعالى لا يشبه شيء من خلقه كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع الوفي وهذا من كمال بيانه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
20:06لانه آآ يعني مهد للرؤية ولاثبات الرؤية بهذا التمديد. الذي يتضح به الامر. ويكون واضحا جليا لانه لما سألوه سألهم قال هل تبارون في رؤية الشمس الظهيرة؟ هذي في القبر ليلة البدر. ولما تقرر لهم ان هذا امر محقق قال ان
20:28لله عز وجل امر محقق ومع ان هذا الذي تشاهدونه وتعاينونه امر محقق فهذا من كمال بيانه عليه الصلاة والسلام فهو اكمل الناس بيانا واصلحهم لسانا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
20:46قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل اسحاق ابن اسحاق قال قال وهو داوده ابو داوود عن سفيان عن سفيان النفسي ثقة شهيد ابن ابي صالح وهو صدوق ورواية البخاري عنها مخرج
21:07النبي قال ابو صالح السليمان والاخوان ورزقة اخذها عن ابي فرادة عبدالرحمن ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال حاء وحدثنا عبيد الله بن معاذ
21:27قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة المعنى ان يعلى بن عطاء عن وكيل قال موسى ابن عدب عن ابي رزيم رظي الله عنه قال موسى البغيري قال قلت يا رسول الله اكلنا يرى ربه؟ قال ابن معاذ مخليا به يوم القيامة. وما اية ذلك في خلقه؟ قال يا ابا
21:49اليس كلكم يرى القمر؟ قال ابن معاذ ليلة البدر مخليا به ثم اتفقا؟ قلت بلى. قال الله اعظم. قال ابن معاذ قال فانما هو خلق من خلق الله. فالله اجل واعظم
22:06ثم انه اراد حديث ابي رجاء قوله رضي الله عنه انه قال قالوا ايش يا رسول الله اكلنا يرى ربه؟ قال ابن معاذ مخليا به يوم القيامة. قال يا رسول الله اكلنا يرى ربه؟ يعني قال بعض الناس مخليا به يعني معناه انه
22:23يراه يعني آآ آآ رؤية يعني مستقلة يعني من غير آآ ليس لنا ذلك احد بالرؤيا ولكنه يراه وكل يراه وهو في موقعه وكل في مكانه لان القمر وهو في مكانه وهو خارج وحده يراه ومعه غيره يراه واذا كان مع بعض لا يتزاحمون
22:45هذا الكل يراه المسافر والذي يكون في البر يراه والذي يكون نازلا في البر يراه والذي يكون في المدن يراه والذي يكون في اي وراه يعني يرى القمر لانه فوق الجميع وكل يراه. ويعني مخليا به يعني معناه وهو خارج يعني وحده. يعني معناه لا يحتاج
23:07الى الزحام ولا يحتاج من امر الى اجتماع لرؤية بل كل يراك وما اية ذلك؟ يعني علامة ذلك في خلق الله عز وجل يعني هذا السؤال فيه بيان انه يعني طلب منه ان يبيح
23:21من ايات الله عز وجل ومن ايات الله عز وجل الليل والنهار والقمر والقمر يعني آآ هما من ايات الله يجريان ويحصل الليل والنهار بالثلث الاصفر وكذا القمر ويستفيد الناس من رؤية هذا بالليل ومن نور الشمس
23:44وهما من ايات الله عز وجل الدالة على قدرته. فطلب يعني آآ يعني اية من كتاب الله اية من ايات الله الكونية الايات نهايات كونية وايات فرعية. الايات الفورية هي مثل الذي نغرس فوقها والايات الشرعية ايات القرآن الكريم. ايات القرآن الكريم هذه الايات الشرعية
24:04فمعنى في ذلك في خلقه يعني يعني الاية هي العناية يعني يريد ان يعرف يعني شيء علامات يتضح في الخلق ويقول يعني يوم القيامة تتحقق رؤية كما يتحقق الفعل الذي يضرب به المثل
24:22النبي صلى الله عليه وسلم آآ بين آآ ما يحصل لهم في القمر وانهم آآ فيلم يراه مقبلا به. وانه يوم القيامة كل يراه ولا يحتاج الى رؤيته الى مزاحمة والى مضار
24:36بحيث يتضامنون ويتزاحمون ويحصل بين بسبب آآ عدم آآ الرؤية وانما الكل يراه الذين هم اهل الجنة يرونه جميعا قال عن ابي ابراهيم قال موسى العقير قال قلت يا رسول الله اكلنا يرى ربه؟ قال ابن معاذ مخليا به يوم القيامة يعني ابن معاذ واحد الشيوخ الثلاثة الذين
25:03روى عنهم في ابي داوود يعني هذه عبارة يعني زادت عدة المعاني واذا عقود الاهلي معه قال محليا به يعني ليس معنى ذلك انه يراه وحده ولا يراه غيره. وانما يراه هو يراه غيره ولكن كل يراه وهو وحده
25:21سواء كان مع غيره او منفردا عن غيره. نعم وما اية ذلك في صلحه قال يا ابا ابراهيم اليس كلكم يرى القمر؟ هذه هي الاية قالوا ما اية ذلك في حلقه؟ اخبره بالاية
25:37ومن هذه الاية من ايات الله كل يراها كل يراه من غير ان يكون هناك مضرة او او تزاحم او انضمام بعضهم الى بعض في رؤيته واذا كان هذا مخلوق من مخلوقات الله وكل من يراه فالله تعالى اعظم واجره
25:54فاذا هذا حصل في الدنيا لمخلوق وان كل يراه من غير مزاحمة والله تعالى اعظم واجل يتحقق ذلك الذي سألوا عنه والرؤية كان ام هذه الرؤية للقمر في الدنيا محققة ليست فيها ولا ريب
26:13قال ابن معاذ ليلة البدر مخليا به ثم اتفقا قلت بلى قال فالله اعظم قال ابن معاذ قال فانما هو من قال فانما هو هو خلق من خلق الله فالله اجل واعظم. نعم هذا المشروع هذا المخلوق الذي فوقه خلق من خلق الله وفيه نراه يعني اه غير مخليا به يعني غير منفرد به. بل كل
26:33كلمة قل له اعظم اجر رغم انه انه يرى ولا يحصل آآ المضارة للتنفل برؤيته اما الكل يراه من غير آآ حصولك الميزان. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل فضيلة البصري سابقا مثل ما قال
27:05عبيد الله بن معاذ قال ثم قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ وهو العنبري عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري البخاري ومسلم وابو داوود عن كتب بها انه امير المؤمنين في الحديث
27:27انها النعمة وهو الوكيل قال موسى ابن علي قال وكيع؟ قال موسى اي موسى بن اسماعيل الشيخ الاول يعني قال قال موسى نسبه فقال ابن عدل فقد قال ولا يرد اليها شيئا يعني ماذا تفعل
27:57لانه لما ذكر رواية آآ شيخ الشيخين وساقه وآآ ذكر الذي نسبه هو الذي ننسبه ثلاث مدينته فقال قال آآ قال موسى ابن عدل ثالثا قال عن ابي قال موسى عن عقيري عن ابي رجيم
28:28وهو لقيط ابن قذرة وهو العقيلي وهو صحابي اخرج لهم. البخاري في الادب المفرد واصحاب السنة وابن معاذ قال العقيلي موسى قال العقيلي كما قال في هنا نسب الابراجين فقال العقيلي
28:50موسى واما ابن معاذ فانه قال في وفي وقال في ابي رجيم فقط ولم يقل العقيزي وهذا فيه بيان دقة المحدثين وان الى قفل منه اه تميزا في شيء وان هذا زاد النسبة وهذا زاد
29:11يعني ذكر الاب فهذا ذكر فانهم ينبهون على ذلك كما فعل ابو داوود رحمه الله عمر يعني فلما ساق هذا الحديث ذكر ان موسى بن سعيد الاول قال في ابي رشيد
29:28فهذا من زيادة ايظا وبيان قال رحمه الله تعالى باب في الرد على الجهلية قال حديثنا عثمان بن ابي شيبة هو محمد بن العلا ان ابا اسامة اخبرهم عن عمر ابن حنبل قال قال ثالث اخبرني عبد الله ابن عمر رضي الله
29:47ومن هنا انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقولوا انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين
30:05ثم يأخذهن. قال ابن العلا بيده الاخرى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون وقد سبق يعني قبل ذلك باب في الجهلية وهنا قال هو الموضوع واحد وفي وقد جاء فيه كما ذكر الصحيح عن المعبود اننا يعني في في نسخة صحيحة
30:35ذكر هذا الباب وفي غالب النسخ لا يوجد هذا الباب لا يوجد هذا الباب ولكن اذا حيف هذا الباب على ما هو في اكثر من شخص بين الاحاديث التي فيه لا تناسب
30:49الا باب الرؤية لكن الرؤية يعني قال ولعل هذا من عمل النساء يعني تقديم وتحضير لا يوجد فيها شرها واذا حينها بقربنا فكفلت به احاديث الرؤيا فانه لا علاقة لها بالرؤية وانما علاقة هذه الرجعة الذي تقدم او على هذا من
31:16فسوقها او الذي قبله الكلام على ما يتعلق بيان مذهبهم وقد جاء ذلك او اغلب ما جاء في ذلك تتعلق بعلوم الله عز وجل حقوقيته فوق وفي خلقه اما الى الجاهلية ينكرون الشهاد
31:45الله عز وجل جميعها اه آآ هذان الحديث ان الذين اردهما وننتهي في ذكرهما آآ هما يتعلقان بموضوع جهات الله عز وجل وهما مثل ما تقدم اورد ابي داود رحمه الله حديث
32:16قال صلى الله عليه وسلم يقضي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذ هنا بيده اليمنى. قال يقي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى هذا فيه ذات بيد الله عز وجل
32:33الذي يديك هنا قال اليد اليمنى وهنا قال اليد الاخرى فاذا لله يجاز وقد جاء في القرآن الكريم ان لله ان لله يدين عز وجل وهما من ثباته الذاتية القائمة بذاته سبحانه وتعالى والواجب هو الايمان بهما والتصديق
33:06لنساء الاتحاد على طريقة واحدة وهي النسبة لله عز وجل فيما شكر لنفسه وشكر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من غير تثبيت ومن غير تعطيل بل اثبات مع تنزيه
33:22هذا الاسباق لا تشبيه معه لا تعطينا معه على حد قول الله عز وجل ليس كالانجليزين وهو السميع البصير فاثبت السمع على البصر في قوله وهو السميع البشير وانسى المشابهة في قوله ليس كمثله
33:36والله تعالى لا يشبه احدا من خلقه وصفاته ثابتة له كما يليق به سبحانه وتعالى ولا يجوز آآ نفيه عنه ولا تحريفها وتعطيلها بل يجوز مع تنزيه الله عز وجل عن مشابهة المخلوقين
33:57الله سبحانه وتعالى ينكرون ذلك ويؤولون كل ما جاء في ذلك والله عز وجل يجري ورسوله عليه الصلاة والسلام على وجه يليق بكماله وكماله دون مصالحة لخلقه دون تعطيل بصفة آآ منه بل ثبت له مع تنزيهه عن مشابهة المخلوقات
34:30ثم يعني يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون وفي ذلك اليوم ما يكون هناك تدبر وهناك تدبر. التجبر والتكبر في الدنيا وفي ذلك اليوم يكون الجميع خاضعين لله عز وجل ما فيه الا الخضوع والذلة
34:49لله سبحانه وتعالى كده في الدنيا فما يوجد زي التكبر والتدبر ولهذا كما سبق ان نشرت قريبا في قول الله عز وجل هالك يوم الدين يعني هنالك يوم جبال الحساب نعم ان الله مالك الدنيا والاخرة
35:02ولكن ليس عليه يوم القيامة فعلى ملكه ليوم الدين بانه مالك كل شيء لان ذلك اليوم يقرأ فيه الجليل من رب العالمين ما الذي تكبره في جدة وما فيه الا الذلة والكلوع لله سبحانه وتعالى ولهذا قال هنا اين الجبارون عن المتكبرون
35:19اذا جبروهم يكبرون في الدنيا ليس هناك عندهم الا الذلة والخضوع لله سبحانه وتعالى ثم يأخذ الاراضين ثم ايش هذي ان هذه الاراضين ويقول المهدية بالاخرى ويقول انا انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون
35:44عن الملك الذي هنالك لكل شيء والسنة كلها ملك الله والدنيا والاخرة كلها ملك الله. والله تعالى هو الخالق ومن سوى المخلوق فهو الخالق من كل شيء وهو المالك لكل شيء وهو المتصرف لكل شيء سبحانه وتعالى
35:59عن الامامة عن عمر ابن حنبل وعمر ابن حمزة سعيد ابي داوود انسان انسان وهو وهو فئة فقير رضي الله عنها الصحابي الجليل احد له اربعة من الصحابة صاحب السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
36:49والحديث يعني فيه ضعيف لكن آآ جاء الحديث من طرق اخرى وهو ثابت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ جاء ذلك في القرآن ايضا قال حدثنا القعنبي بن مالك عن ابن الدهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وعن ابي عبد الله الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله
37:10وسلم قال ينزل ربنا كل ليلة الى سماء الدين ان يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له النهاردة متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي كثيرة
37:33وهي تدل على علم الله عز وجل يدل على علم الله عز وجل وتدل على انه ينزل الى السماء الدنيا حين يبقى في الاخر وانه ينادي فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن من يخافني فاغفر له
37:45و اه من صفات الله عز وجل الفعلية من صفات الله عز وجل الجمعية يعني متعلق بالمشيئة والارادة لان الصفات الصفات الذاتية لا تتعلق فاننا اللي هو يتعلق بالحياة ولهذا ينزل
38:10كل ليلة حين يقع فيه ثلث الليل الاخر وينادي عباده ويقول من يدعوني فاستجب له وفيه ذات النجوم هو كغيره من الصفات التي يقال فيها ان ان ان من كل ذلك يجري اثباته على الوجه اللائق بكماله وجلاله ولا يسأل عن كيفيته لان الذات لا
38:34فلا يعرف كيفية الصفات التي تكتسب بها الصفات وان مطابقا لما جاء في قوله عز وجل ليست عنده شيء فهو السميع البصير وهذا يكون في الثلث الاخر من الليل شاطر يا مازن
39:26فهذا الحديث والله عزيز اللي فوق الحرف بما يليق به معلوم ان المخلوقات لا تحمد الله عز وجل ولا يكون حالة المخلوقات والمخلوقات لا تكون حاجة لله ولكننا لا نعرف جيدا لا نعرف كيفية الذات فلا نعرف كيفية الصفات واننا ندرك
40:18كل ما جاء في كتابه كنا على ما يليق بالله دون ان نبحث عن الكذب والكيفية قال لي عبد الله ابن متنا من اعمد خلف عن هذه الفتنة رضي الله عنه
40:34سيدنا شهاب محمد ابن مسلم والتابعين عبد الرحمن بن عوف عن ابي عبدالله رضي الله عنه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
41:17بارك الله فيكم ذكرا عن عبد الرحمن بن مهدي انه قال للشاب عند من سمعه يتكلم في ذات الله وصفاته ويسجلها قال له مثلي طائرا لثلاثة ادلة كيف رتب الثالث
41:38قال له كيف بخلق من خلق الله وهو جبريل؟ له ست مئة دينار ايه مواقف كده فقال ابن مهدي كيف تتكلم بذات الله في الكتاب التام في خلق الهدى ولهذا يعني نظام جيد اذا كان هذا مخلوق
42:07يعني وصفه بانه آآ هذه الاجهزة لا يعرف كيف؟ لانه ما يعرف حتى يعرف اتخاذه الملف لا يعرضها ولا يعرض كيفيتها اخطأ عن الناس الملائكة واذا رأوهم يرونهم بصورة البشر فما جاءوا الى الى وابراهيم واذا لوط جاء جبريل
42:37مريم الى نبينا محمد عليه الصلاة والسلام الغير معروف يقول النبي صلى الله عليه وسلم رآه عن الكيفية التي خلقها الله عليها وله فتنة وقد رآه فوق السماوات واذا كان هذا مخلوق من مخلوقات الله والانسان ما يستطيع
42:57النجاح هذه الاجنحة التي اه جعلها الله تعالى فيه والتي يطير فيها في كيفية وهذا لا لا يؤثر لاننا اه لا يعني ان ان فيه نقص بل الامر كما قال رسول الله
43:40في غاية ليست واحدة اكمل من اخرى كما ان المخلوقين اكمل للاخرى كلمة الله عز وجل يهداه كل من هو اليمين كل منهما في حياتك يا ناس كلمة الشهادات ويعني ومعناها هي واليمنى كلاهما يقال لهما يمين
44:07من ناحية انهما في غاية الحمال انزل عليه من حديث ان الله يطرد السماوات والقيامة ويطوي الاراضي فاين يكون الخلق للانس والجن ومن ذلك في ذلك الوقت الله على كل شيء قدير لانهم في حيث ان شاء الله عز وجل ان يكونوا
44:30يقولوا اهل الاهواء اذا تحقق النزول الى سماء الدنيا كيف يتحقق الاستواء على العرش هل العرش سيكون خاليا الله عز وجل فوق العرش على عرشه وفوق خاطه وذاته لا نعرف كيفيتها فلا نعرف كيفية سواه ولا نعرف كيفية نزوله
44:52ولكن لا يقال انه بنزوله تكون السموات تحويل فالله اعظم واجل من ان يحييه بشيء من المخلوقات الى اذا كانت السماوات والاراضين وعلى ضخامتها هي كالغردلة امام عظمة الله عز وجل
45:11لا يعني يقال انه يحوي بشيء من مخلوقاته لكن بالذات لا يعلم كنهها لا يعلم ولكن كل ما ثبت وكل ما ورد يثبت ولا يبحث عن الكيفية. ولا يقال ان الارك يخلو منه وانه اذا نزلت العصا ما فوقها بل اذا
45:32والعرش ينزل ونقوله لا تحيه المرأة المخلوقات بمعنى انه يكون نقيا بينما نحن ما عرفنا الذات حتى نعرف كيفية الوجود وهذا اسلام اخر يقول من ثلث الليل الاخر يختلف من ناحية الى مكان
45:48معنى ذلك ان الله يكون عالما في لزوم نعم يعني كل كل انسان في اي مكان في ثلث الليل الاخر هو الوقف الذي يتجلى الله عز وجل الذي ينزل له عز وجل الذي ينزل له عز وجل ويقول هل من يسألني اجيبه؟ ومن ذلك ان كل انسان
46:08يأتي الى ثلث الليل الاخر في اي مكان فهذا هو الوقت الذي آآ في نزول الله عز وجل آآ وعليه ان يسأل الله عز وجل وان يصبره والله يجيبه. ولا يقال ان هذا انما هو
46:22معين الباقين لا نصيب لهم لان كل عنده ليل ونهار كل عنده ليل وعنده نهار وكل عنده اخر الليل ومن استراح في في نومه وفي ليله فانه يقوم في ثلث اخر وهو الوقت الذي يقول الله عز وجل فيه لينزل ويقول
46:42ابيه الذي ذكرته ما احرق الشبهات وجهه ما انتهى اليه هل يعني ان هناك من خلقه من لا يصل اليه هذا البقاء؟ لا ابدا ان كل شيء من خلقه يذهب
47:02لان نصر الله عز وجل ولا يغيب عنه شيء ولكن هذا بيان ان ان ان لو حصل وليس معنى ذلك ان هناك شيء يحجب عن الله وان الله تعالى يراك ما يراك فان الله تعالى يرى كل شيء
47:24ويسمع كل سميع لكل شيء وبصير لكل شيء لا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء فكل آآ المرئيات والله تعالى يراها وكل المسموعات الله تعالى يسمعها ولا يخفى عليه آآ شيء من هذا ولا من هذا
47:41ما معنى هذا الدعاء؟ اللهم وفقني لذة النظر الى وجهك الكريم في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة نعم يعني هذا في في الدنيا يعني ان نجعل الناس كلها آآ
47:54في الدنيا التي تكون سببا في المنع من الوصول الى هذه النعمة العظيمة التي هي لذة النظر الى وجه الله جل وعلا يكون لاحد دار النعيم من غير ضراء مضرة الان في الحياة الدنيا وفتنة مضلة يعني تمنع
48:13او تكون سببا في عدم الوصول الى هذه النعمة انا زائر يسأل انه جيد هل هو ركن في اسماء الله؟ نعم هو من اسماء الله التعليم بان الرؤيا ذكرها الله لاهل النعيم لانها اعظم نعيم
48:35ان الخلق يرون ربهم في عرفات القيامة نعم هذه الرؤية يعني اه اختلف فيها العلماء على ثلاثة اقوال والكافرون والمنافقون ومنهم من قال يراه المنافقون والمؤمنون دون الكافرين ومنهم من قال يراه المجرمون دون الكافرين والمنافقين. فهي ثلاثة اقوال وقد ذكرها ابن القيم في حال الارواح فرجح ان الكل يراه
48:59ولكن ذلك الرؤية ليس فيها تنعم فيها يعني من يتنعم وفيه من يتضرر مثل الكلام مثل الكلام الكلام يعني يكون فيه تنعم وفيه اه اه حصوله لشيء عظيم ويكون فيه
49:19في اه اه تبجيت وتقرير مثل قوله عز وجل اخشئوا فيها ولا فان قوله يذكر فيها ده كلام سمعوه ومع ذلك ما تلذذوا به وما استفادوا من هذا الكلام وانما ثبتوا وحلبوا وقرعوا
49:36وقيل لهم جاء اثبات بحال هناك بحال لا يكلمهم الله وجاء توجيه هؤلاء التلاميذ لا يكلمهم كلاما فيه مسرة وفيه آآ ثمانين وفيه سرور فيها كلام فيه تقرير وتدشين له
49:56وكذلك الرؤية اذا يعني ليس فيها الا يعني جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام
50:22ابو داوود السجستاني يرحمه الله تعالى باب في القرآن قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا اسرائيل قال حدثنا عثمان ابن عثمان ابن المغيرة عن سالم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه
50:38وقال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعرض نفسه على الناس في الموقف فقال الا رجل يحملني الى الى قومه فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي
50:54بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب في القرآن
51:11آآ القرآن هو من كلام الله عز وجل وكلام الله عز وجل لا ينحصر ولا ينتهي لا يتناهى لان الله عز وجل لا بداية له ولا بداية لكلامه ولا نهاية له ولا نهاية لكلامه. فلا حصر لكلامه
51:31في كلام الله عز وجل لا ينحصر لان المتكلم به لا بداية له وتكلم به لا يتكلم في كلامه لا بداية له وهو سبحانه لا نهاية له يتكلمه بكلامه لا نهاية له فاذا النتيجة انه لا حصر لكلامه سبحانه وتعالى
51:50وقد جاء في القرآن ما يبين ذلك في ايتين من سورة النساء وسورة لقمان. ففي سورة الكهف قال الله عز وجل قل لو كان البحر مدادا بكلمة ربي فلو ان شجرة اقلام
52:10الله ان الله عزيز حكيم فهتان الايتان يدلان على ان كلام الله تعالى لا ينحصر. لان المتكلم به لا بداية له ولا بداية لكلامه وهو لا نهاية له ولا نهاية لكلامه
52:24فاذا ما حصل الكلام فقد وقد اوضح الله عز وجل في هاتين الايتين ما يعني يبين آآ عدم تنافي كلامه البحور الزاخرة هذه المحيطات الواسعة لو اه لو انها كانت حبرا ومدادا يكتب به كلام
52:44الله ثم ضوعفت اضعاف مضاعفة فان فان ذلك المداد الذي هو البحور الزاكرة لو كانت بل فانها لابد وان تنتهي. وكلام الله عز وجل لا يمكن ان ينتهي. لانه لا حصر لا حصر له فلا نهاية له. واما الماء
53:04الواسع به محيطات على سعتها وعلى وعلى مضاعفتها لو ظوعفت فانها منتفية ولها حق تنتهي اليه ولابد وان تنتهي على مر العصور والدهور وكلام الله عز وجل لا يمكن ان ينتهي. ولهذا جاءت هاتان الايتان آآ
53:24في غاية الالوح والبيان على كثرة كلامه وانه لا حصر له ولا نهاية له لان المتكلم به لا بداية له وكلامه لا بداية له ولا نهاية له فهو لا حصر له
53:41قل لو كان البحر مزاد بكلمات ربي مزاد يعني حبر. يكتب به لن يفد البحر قبل ان تنفد يعني ولا تنفد لان كلام الله عز وجل والبحر يعني يضاعفه اضعاف مضاعفة
54:03نفذت كلمات الله يعني لو كتب كلام الله عز وجل بها بهذه البحور المضاعفة لنفذت كلمة الله ونفذت الاقلام ونفذت البحور نتيجة الاقلام الذي هي بشجر الارض وبما يعادل شجر الارض وكذلك البحور الزاهرة كلها تنفذ ولا ينفد
54:23سبحانه وتعالى القرآن ديال من كلامي هو من كلامه. والكتب كلها من كلامه والكتب التي انزلها على المرسلين. هي من كلامه. والقرآن يكتب بحجره في محضرة صغيرة. القرآن بالاول هناك من فاتحة الى الناس. يكتب بمحضرة صغيرة حذر في
54:45مرة صغيرة يكتب بها القرآن وهو من كلام الله. لكن البحور كلها لو كانت حبرا لن يفدت ولا ينفذ كلام الله عز وجل لانه لا حصل هو لا نهاية ثم ان الله عز وجل
55:00اه متكلم بلا بداية لم يكن غير متكلم ثم تكلم. وكلامه متعلق بمشيئته وارادته يعني يتكلم اذا شاء متى شاء كيف شاء كلامه متعلق بمشيئته. يتكلم بمشيئة كيف شاء. ويقول العلماء انه قديم النوع حادث الاحاد. قديم النوع
55:23بمعنى انه لم يكن غير متكلم فتكلم بل هو متكلم بالارتداء. ولكن لا يقال ان كلامه كله في الازل وانه قديم وانه لا يتعلق بالمشيئة والارادة بل هو متعلق بالمشيئة والارادة. والله عز وجل كلم موسى في زمانه وقد سمع موسى كلام الله من الله
55:43الله تعالى تكلم في زمن موسى وقد اسمع موسى كلام الله عز وجل فسمعه فطمع في الرؤيا فسألها فاخبر بانها لا تحصل في الحياة الدنيا. ولكن الكلام قد حصل. ولهذا يقال له كليم رحيم
56:03والله عز وجل يقول وكلم الله موسى تكليما. اي انه سمع كلام الله من الله. سمع كلام الله من الله فهو قديم النوع او لم يكن متكلم لا غير متكلم فتكلم بل هو متكلم لكن كلامه متعلق بمشيئته وارادته يتكلم اذا شاء كيف
56:22وقد شن من موسى في زمانه وكلم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لما عرج به لما عرج الى السماء في زمانه ويكلمه في الجنة اذا دخل الجنة فاذا كلامه لموسى هو من احوج كلامه الذي لا حصل له لا نهاية. وكلامه لمحمد صلى الله عليه وسلم من احد كلامه
56:42ماذا حصل في زمن موسى وهذا حصل في زمن محمد؟ وقد سمع موسى كلام الله من الله وسمع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كلام الله من الله. فهو قديم حادث الاحاد
56:52هذه الاحاديث يعني انه يحصل صدق وفقا لمشيئته وارادته. شاء ان يكلم موسى في زمنه وشاء ان يكلم محمد في زمانه وكلمة وقد جاء ان يكلم اهل الجنة ويدخل الجنة وهو يكلمه اذا دخل الجنة. فهو يكلمهم اذا دخل الجنة. اذا لا يقال انه كله قديم وانه ازلي وان الله
57:12تكلم في الاجل وكل كلامه ازلي وانه لا يتعلق بالشيء والارادة بل هو قديم النوع فلا يقال اه اه لا يقال انه محدث بمعنى ان الله لم يكن متكلما ثم تكلم ولو قال يعني اه فيه انه
57:32لا يتعلق بالشهوة والارادة بل هو يتعلق بالمشيئة والارادة ولهذا احاده آآ احاده حادثة وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة. يثبتون ان الله تعالى يتكلم وكلامه الالفاظ والمعاني. ليس كلام الله الالفاظ والمعاني
57:51ولهذا فالقرآن معجز بورفه ومعنوه. معجز بلفظه ومعناه. ليس كلام الله الالفاظ بين المعاني ولا مع انما هو مجموع الامرين مجموع الامرين هو كلام الله سبحانه وتعالى آآ والقرآن هو بذلة كلامه سبحانه وتعالى. هو من جملة كلامه. وهو كما عرفنا يكتب بمحبرة. صغيرة فيها حبر يكتب بها القرآن من اوله
58:21فاذا يعني القرآن يعني مأخوذة كأنه يعادل البحور الزاخرة واكثر منها وتنفجر البحور ولا ينفد كلام الله سبحانه وتعالى ولا يفهم وكلام الله عز وجل كلام مسموع. لا يقال انه مخلوق خلقه الله في مكان وخرج
58:41ذلك المكان كما تقول المعتزلة خلق الله الكلام في محل وبدا الكلام من ذلك المحل بل الكلام من الله وقد سمعه جبريل الله عز وجل وسمعه موسى من الله عز وجل وسمع كلام الله آآ نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من الله عز وجل واهل جنة يسمعون كلام الله عز وجل
59:01كلام الله فيدخل الجنة والقرآن هو من جملة كلامه سبحانه وتعالى. من جملة كلامه سبحانه وتعالى من القرآن يطلق يراد به القرآن المنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
59:18فيطلق يراد به القراءة كما في قول الله عز وجل فاذا قرأناه فاكتبوا قرآنه ثمان يعني اتبع قراءته يعني اذا قرأه جبريل عليك سمعت ولا تحرك لسانك لتعجل به فانك فانه سيكون محفوظا عندك ولن يفوتك منه شيء. وانما اذا قرأه عليك جبريل
59:38فعليك ان تصغي وتسمع ولا تحرك لسانك به استعجالا من اجل ان تحفظه فان فانك ستحفظه ولا يفوتك منه شيء عليه الصلاة والسلام بعد ذلك يصغي الى جبريل عندما يلقي عليه القرآن ثم آآ يكون قد حفظه ولم يفته منه شيء. وكلمة قرآنه هنا
59:58القراءة فاذا قرأناه اي قرأه جبريل عليك فاتبع قرآنه او يتبع قراءته. فان هنا القرآن دليل على القراءة. وكذلك قول النصوص البين باصواتكم يعني زينوا قراءة لاصواتكم. لان هذا هو الذي يملكه الناس وهو تحسين الصوت. الذي هو فعل الانسان. واما المعلوم ان
1:00:18ان صوت فعل قارئ والكلام كلام بارد. فاذا قرأ الانسان من القرآن فهناك ملفوف وهناك تلفظ. فالملفظ هو كلام الله عز وجل فهو غير مخلوق والتنسل هو فعل العبد وكسبه وقراءته وفعله وهو مخلوق لان حركات الانسان
1:00:38وقراءة مخلوقة لانها فعل المخلوق. فالله عز وجل خلق خلق الخلق وخلق افعالهم. والله خلقكم وما تعملون. وهو خالق تخالط الصفات التي تكون بالزواج وخالق الافعال قراءة الانسان القرآن هي فعله. ولهذا قال
1:00:58القرآن هو الذي يزين الذي فيه كلام الله فهو في غاية الزين وفي غاية الكمال وفي غاية الحسن في غاية الوضوح ولكن التي تزين القراءة التي هي فعل العبد والذي هي والتي هي كتمه والتي يمكنه آآ آآ
1:01:18آآ الاتيان بذلك في تحفيز صوته بالقراءة. يعني زي القراءة باصواتكم وليس المقصود بالقرآن هو نفسه زيا فهو زين ولا يحتاج الى او تزيين انما يكون في القراءة التي هي فعل العبد. فالمعتزلة يقولون ان الله خلق القرآن لحين
1:01:38وبدا الكلام من ذلك المحل. واما الاشاعرة فانهم يقولون ان الله ان كلام الله معلن قائم باللفظ. لا يسمع منه. معن قائم بالنفس لا يسمع من الله عز وجل ولم يوجد في المطاعم انما هو عبارة عن كلام الله وليس كلام الله. انما هو عبارة عن كلام الله. واما اهل السنة والجماعة فيقولون
1:01:58القرآن المحفوظ في الصدور والمحفوظ في السطور اي في المطاحن الكتابة هو كلام الله عز وجل مثله معناه مثله سمعناه والله تعالى تكلم به. وسمع منه سمعه جبريل من الله ونزل به على محمد رسول الله صلوات
1:02:18وسلامه وبركاته عليه الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم بلغه للناس. وقد حفظه الله عز وجل كما قال الله عز وجل ذكرا نزلنا الذكرى فاما له آآ لحافظون المعتزلة التدل بادلة من القرآن وهي شبه وليست ادلة في الحقيقة في قول الله عز وجل الله خالق كل شيء
1:02:42القرآن شيء فيكون مخلوقا والقرآن شيء فيكون مخلوقا. وهذا كلام باطل. لان ليس لان علوم كل شيء والله عز وجل خالق لكل شيء مخلوق المخلوق حتى يكون جنة المخلوقات. وانما خالق كل شيء مخلوق
1:03:02ومن المعلوم ان ان صفات الله عز وجل ايضا يقال لها شيء وليست مخلوقة والله يعرف السمع والبصر وهم لا يقولون بذلك فهل هذا من التناقض وانما الواجب ان يقال انه خالق كل
1:03:22المخلوق والله عز وجل بذاته وصفاته هو الخالق وكل من سيئات فهو مخلوق. فصفاته كلها يقال لها شيء ويقال لها اشياء ولكنه ولكن الله عز وجل بذاته وصفاته هو الخالق فلا يكون شيئا من صفاته مخلوقا. وانما الخلق هو نتيجة الصفة. ان الامر
1:03:42اذا اردنا ان نقول له كيف يكون؟ يكون كلام هو الذي يكون بكون هو المخلوق. والذي يكون بكل هو المخلوق. ورحمة الله عز وجل صفة قائمة بذاته والجنة هي من اثار تلك الصفة وهي مخلوقة. والمطر من اثار الرحمة المخلوقة. فاذا بذلك في بيت
1:04:02وهناك اثار للصفة فالصفة اه طائفة بالله ولا تكون مخلوقة واما اثارها فانها من خلق الله سبحانه وتعالى آآ عرض ابو داوود رحمه الله حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسله الله عز وجل كان يعرض
1:04:23نفسه في الموقف يعني في اه يعني في في الحج وفي مجامع الناس في الحج وكذلك في غير ذلك ويقول الا انا احد يحملني الى بلده ليبلغ كلام الله ما اوصت به فان قريشا منعوني ان
1:04:43ليبلغ كلام ربي وهذا محل الشهد لانه قال كلام ربي الذي هو القرآن. فالقرآن هو هو نفسه كلام الله عز وجل يعني من كلامك. هو في كلامه منعوني ان ابلغ كلام ربي اي القرآن الذي انزله الله علي الذي هو كلامه واضاف الكلام الى الله عز وجل. والاصل الحقيقة وكلام
1:05:03نهي صفة من صفاته وحقيقة فقد اضافه الى نفسه وهذا القرآن هو نفسه يمكن لله سبحانه وتعالى فهو يريد ان يبلغه وقريش قد منعته من اه من تبليغه. وابو داوود رحمه الله تجلى او اورد بعض الاحاديث التي
1:05:23الكلام الى الله والاصل في الاظافة الحقيقة وليست المجاز هو كلام الله عز وجل اه اه سمع منه سمعه جبريل سمعه موسى وسمعه محمد صلى الله عليه وسلم وسمعه يسمعه الجنة وسمعه ما شاء الله من خلقه ويسمعه ما شاء الله عز وجل من خلقه
1:05:42انا انا رجل يحملني الى قومه فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي وقد قام عليه الصلاة والسلام وهو بمكة بتبليغ ما امر به من تبليغ واوذي اشد الايذاء
1:06:01ولكن الله عز وجل شاء ان يبقى في مكة وان يكون انتقاله من مكة الى المدينة. فكان انتقاله من مكة الى المدينة وكان قد عرظ عليه اه احد اه الدوسيين بلاد اه ابي هريرة وقوم ابي هريرة وهو سهيل
1:06:21ان يذهب عرض عليه ان يذهب معه الى بلاده. وانه عنده منعة وعنده القوة. وانهم يقومون بنصرته تأييده. فالرسول صلى الله عليه وسلم امره بان يقوم بالدعوة في بلده. وذلك لان الله تعالى شاء ان تكون هجرته
1:06:41المدينة وان يكون انتقاله الى المدينة وليس انتقاله من مكة الى بلد اخر. وقد كان طلب ان يحمل الى الى اذا قامت الى اقوام ليقوموا وقد طلب منه الطفيل ان يقوم يعني بذلك ولكن الله عز وجل شاء ان يكون هذا الفضل وهذا الخير
1:07:01ما هو في الانتقال الى هذه المدينة المباركة وان تكون آآ فيها نصرته وفيها آآ انطلاق الجيوش لفتح البلاد واخراج الناس من الظلمات الى الى النور قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير العبدي ثقة اخرجها اصحابك من فتنة
1:07:26عن اسرائيل؟ اسرائيل وهو بيونس بن ابي اسحاق عن عثمان ابن المغيرة عن المغيرة وهو البخاري واصحاب السنن البخاري واصحاب السنة عن سالم عن سالم ابن عبد الله ابن عمر
1:07:42وهو ثقة ثقيف اخذه خمس عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما صحابي من صحابي وهو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:07:56يقول السائل ماذا يلزم من قولهم ان القرآن المخلوق يعني مخلوق انه من جنة المخلوقات وانه مضاف اليه اضافة تشريد. وليست اضافة صفة الى منصوب. لان المضاف الى الله عز وجل اثنان ثلاثة معاني واضافة اعيان واضافة المعاني في اضافة من اضافة الصفة الى الوصول واضافة العيان للاضافة الخلق الى
1:08:22المخلوق الى الخالق كعبد الله وبيت الله وناقة الله فكلام الله من جنس يعني عبد الله وناقة الله يعني عند المعتزلة اي لان انه بالاضافة المخلوقين الخالق واما اهل السنة والجماعة فيقولون له بالاضافة الصفة الى الوصول. لان الله عز وجل هو الخالق وهو
1:08:42وهو بصفاته آآ فكلامه من جملة صفاته. التي هي ليست مخلوقة لان الله فعلا هو بذاته وصفاته القال. وكل من سوء مخلوق. بل ان الخلق يكون بالكلام. نقول له كن
1:09:02تكون كلام وحصول الخلق بكم هو الخلق الذي يكون بالكلام الذي يكون بالكلام فكل ليست بخلق كلام يكون به الخلق وانما هو كلام يكون به الخلق. فالقول بانه مخلوق اي انه آآ ان معنى كلام الله
1:09:22عز وجل انه من اضافة الصفة من اضافة الخلق الى الخالق وليست بالاضافة الصفة الى النصوص ثمان ثمان الاية التي ذكرتها انفا والتي يستدل بها المعتزلة على دخول القرآن آآ والكلام فيها
1:09:44وانه مخلوق هم متناقضون فيه لانه اخرجوا منه افعال العباد وهي مخلوقة. الله خالق كل شيء افعال داخله. لانهم في خلق الله وكلام الله عز وجل لا يدخل لانه آآ لانه غير مخلوق
1:10:03ما تلزم الاوازم باطلة على هذا القول القول بان القرآن مخلوق لا شك اقول لا شك لواجب باطلة يعني فيه يعني آآ يعني معنى ذلك ان آآ جاء من ان جبريل سمعه من الله وان محمد
1:10:20سمعهم الله وموسى سمعه من الله الملائكة يسمعونه من الله معنى هذا ان انه ما حصل شيئا من ذلك وان الكلام الذي حصل انما خلق في مكان وظهر من ذلك المكان ولهذا يقولون كلام الله عز وجل خلقه الله للشجرة وظهر الكلام من الشجرة
1:10:40من الله ولم يظهر من الله الذي تكلم به ان الله رب العالمين. وما قال في الشجرة ان الله رب العالمين فالذي قال اني ان الله رب العالمين هو المتكل به سبحانه وتعالى. وليس الكلام للشجرة وانها هي التي قالت اني انا الله اه رب العالمين
1:11:03كلام حول هذا المعنى يقول قال شيخ الاسلام في عدد من كتبه مثل الجواب الصحيح وكثير من رسائله يقول لما كلم الله موسى كلمه من الشجرة ولكن الشجرة ليست هي المبتدئة للكلام بل هي مبلغة للكلام الذي تكلم به الله عز وجل. فهل هذا صحيح؟ ما يقول هذا شيخ الاسلام
1:11:23يعني الشجرة تبلغ كلام الله وانما الكلام جاء من جهة الشجرة. الكلام جاء من جهة الشجرة وليس معنى ذلك انه طلع من الشجرة بل هو من الله بدأ ولهذا يقول اهل السنة
1:11:33كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود. منه بدا اي ظهر منه ما ظهر من غيره. منه بدا يعني ظهر يعني ظهر من الله عز وجل ولم يظهر من غيره. سمع من الله ولم يسمع من غيره. فهو الشجرة ما بلغت شيء. وهذا لا يقوله شيخ الاسلام. ابدا
1:11:53ولا يصح عن شيخ الاسلام ان يقول ان الشجرة هي المظللة وانما الكلام سمعه من الله ولهذا قيل له قيل له اه كليم الله الله عز وجل لما جاء مؤمن تلميقاتنا وكلمه ربه كلمه ربه فسمع كلام الله ولهذا قال ولهذا سأل رؤيا لما سمع الكلام طلب الرؤية
1:12:13لان طلب الرؤية هو نتيجة لسماع الكلام. فلما جاء موسى قال ربي ارني انظر اليك. سمع كلامه فيريد ان ينظر اليك. وليس من ذلك ان ان الشجرة هي التي بلغت الكلام وان ان طلعت من الشجرة الذين قالوا ان طلع من الشجرة وان الشجرة هي التي سمع منها الكلام
1:12:35ثم يقول يعني بعض اهل العلم يعني اذا كان ان الشجرة هي التي ظهر منها الكلام الشجرة الذين سمعوا من الملائكة او الذين يعني حصل انهم سمعوا من الملائكة كلام الله. يعني طبعا احنا من الشدائد. يعني الملك احسن من الشجاعة
1:12:59طيب والكلام الذي حصل للناس الاخرين وجاء عن طريق الملك والملك يعني هو الذي ابتدأه واوجده اذا اه موسى ما حصل له في ايده في الكلام لان من يسمع من المال يأمن من
1:13:19الملف احسن من اللي يسمع من شيئا هكذا قال بعض اهل العلم في بيان فساد هذا قول هل يصح تفكير؟ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي ان المراد بكلمات الله هي حمد الله وثناؤه
1:13:36اسف يعني الكلام كلام على كلام الله عز وجل كلام الله عز وجل آآ الذي بدا منه ما هو كلام الناس كلام الناس كانوا يحمدون لان الناس ذلك ما هو معلوم لابد وان ينتهي كلامه. لان كل انسان له بداية ونهاية وله وله وكلامه محصور
1:13:59ولكن الله عز وجل كلامه الذي هو صفة من صفاته هو الذي اه لا ينحصر. وهو الذي يكتوي فيه كلام الله اما كلمة كلمات الله يعني يمدح ويثنى عليه ويذكر ويسبح ويهلل
1:14:19يشبه على ذلك لا يقال ان هذا هو الذي يكتب لان هذا انما هو فعل المخلوقين والمخلوقون كلامهم محصور مهما طال عمر الانسان كلامه محسوب والخلق له بداية ونهاية. وينحصر كلام الخلق كلهم من اولهم لاخرهم. من ابن ادم الا الذين قامت على النساء كلهم كلامهم محفوظ سينتهي
1:14:38لكن كلام الله عز وجل لا ينتهي لانه لا بداية له ولا نهاية له. واما الخلق فكلامهم له بداية وله نهاية. من لبن ادم الذي قال ومدون ومعروف لكن كلام الله عز وجل لا يمكن ان ينحصر لانه لا بداية له ولا نهاية له ولا يقال ان المقصود بكلمات الله يعني انها
1:15:00النصيحة تهيل وكذا نجحت لانه ما يحصل الناس الصوت. كل ما يحصل للناس من تسليح وتهليل وتحميد فانه محصور لان الناس لهم بداية ولهم نهاية له رجال وله نهاية. نعم
1:15:15الاصل الاصل هو ان الكلام هو ما يسمع من المتكلم هو ما يسمع من المتكلم هل هو قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب والقمة ابن وقاص
1:15:46عبيد الله بن عبدالله عن حديث عائشة رضي الله عنها وكل حدثني طائفة من الحديث قالت ولشأني في نفسي ما احقر من ان يتكلم الله في بامر يتلى. وهو قطعة من حديث طويل في قصة الافك
1:16:06حديث طويل ابو داوود هنا واشار الى الى الى طوله والى كثرته بالرواة الاربعة الذين رووه عن عائشة وهم من التابعين وان كل واحد عنده ميت عند الاخر. ولكنه جمع كلامهم ولم يميز كلام هذا من هذا. ولكن كل دليل على هؤلاء فلا
1:16:27ليس كلهم رووا هذا الكلام من اوله لاخره ولكن كل حدث بطائفة منه ولم يميز كلام هذا من هذا ولكن كلهم ثقات وكلهم يعني آآ آآ خرج لهم اصحاب الكتب الستة
1:16:42وهؤلاء كل واحد اللي عنده شيء من حيث الافك وهو جمعه بعضهم الى بعض جمعه بعضه الى بعض هذا من هذا ولكنه اتى بهذه القطعة في محل وهو قول عائشة ولشأني في نفسي احقر او اهون من ان ينزل الله
1:17:02ان يتكلم الله في في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر يتلى. ولشأني في نفسي كان من ان يتكلم الله في في بشيء لامر يتلى لان يتكلم الله فيا
1:17:21كذلك اشارة الى ايات الافك التي جاءت في سورة آآ اية قصة الافك التي جاءت في سورة الموت فانها كلام الله عز وعبرت بقوله يتكلم الله فيها يعني بهذا الذي نزل على رسوله صلى الله عليه وسلم من هذا الكلام الذي فيه براءتها وكانت رضي الله عنها قد
1:17:41قد قالت انني كنت اتمنى ان في منامه رؤيا يبرئني الله بها ورؤيا الانبياء وحي. ولكنه او سفرت على نفسها ان الله تعالى يتكلم فيها بكلام يتلى في قوله جل الذين جاءوا بالفعل منكم الى اخر الايات فانها كانت ترجو وتتمنى ان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم يرى في منامه رؤيا يبرئه
1:18:08الله بها لان رؤيا الانبياء وحي وهي من انواع الوحي. ولكنها يعني لما نزل هذا القرآن العظيم في وهذه الايات وقراءتها بينت يعني آآ استعظامها لذلك وانه آآ يعني شأنها اهون وانها
1:18:28لا تستحق ان ينزل فيها قرآن فهذا من تواضعه وهذا شأن اولياء الله. يعني يحصل لهم الكمال ومع ذلك يتواضعون لله عز وجل يحصل له شمال ويحصل لهم الرفعة وعلو بالجنة ومع ذلك يتواضعون لله سبحانه وتعالى فتقول عائشة هذه المقال
1:18:47ولهذا ابن القيم رحمه الله كما جاء في كتابه اه اه في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اه سلالتان في الصلاة والسلام على خير الانام صلى الله عليه وسلم. ترجم عند مناسبة الال اللهم صل على محمد وعلى ال محمد
1:19:07ازياد الرسول صلى الله عليه وسلم. كل واحدة بترجمة مختصرة يعني اشار الى شيء من فضائلها ومناقبها. وكان مما ذكره من ترجمة عائشة الاشارة الى تواضعها لله عز وجل وانها قالت هذا الكلام ولشأني في نفسي اهون من ان ينزل الله في ايات فتلى
1:19:27وقال اين هذا؟ اين هذا من من بعض الناس يصوم له يعني يوما في الشهر ثم يقول انا كذا وانا كذا او يصلي ركعتين في الليل ويقول انا كذا وانا كذا. يعني اه يستعظم عمله ويستكثر عمله وهي تقول هذه المقالة رضي الله عنها لما اكرمه الله
1:19:47عز وجل لنزول برائتها بايات تتلى من كتاب الله تتواضع وتستهوي نفسها عند ذلك وتقول لشأني في نفسي احقر يتكلم الله في بامر يتلى. اولياء الله عز وجل اعطاهم الله تعالى الكمال واعطاهم ما اعطاهم من الرفعة
1:20:07نزلت ولم يزدهم ذلك الا تواضعا لله عز وجل. كما قال الله عز وجل والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. فهم باحسانهم ومع ما اكرمهم الله عز وجل به من آآ توفيق للخير يخشون الله عز وجل ويرون ان ما عملوه من اعمال
1:20:27انه اه لا يعتبر شيء كما جاء عن الفاروق رضي الله عنه لما طعن كان في مرض موته والناس فجاء اليه شاب واثنى عليه وقال هنيئا لك يا امير المؤمنين. صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحسنت صحبتك. وولي ابو بكر من بعده يعني فقمت
1:20:47يعني معه يعني سنده وعظمه ثم وليت الخلافة وحصل منك كذا وكذا ثم شهادة ماذا قال عمر رضي الله عنه؟ قال وددت ان يكون ذلك كفافا لا علي ولا لي. وددت ان يكون ذلك كفافا لا علي ولا لي
1:21:07يعصون مات وقلوب مجلة كما قال الله عز وجل. ثم ان هذا الغلام لما ولى واذا ثوبه في الارض. فقال ردوا علي الغلام. ثم قال ارفع ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وابقى لثوبك. يعني ما هو فيه من الشدة وما فيه من شدة الوجاء
1:21:27ما منعه من ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وفي امر من الامور التي يقول بعض الناس اه الذين لم يوفقوا في فيما يقولون يقولون ان ان الشريعة في باب وقشور. زباب وقشور كلها لباء ما فيها قشور. ولكنه متفاوتة
1:21:47يعني ليست الاحكام الواحدة وليست متساوية لكن ما يجوز ان يوصف شيء منها بانه قشور بل كلها لباسين او قول انها هذا الكلام السيء. ومن الكلام القبيح. فهو رضي الله عنه مع هذا المدح الذي حصل له وقوله في
1:22:07تواضعا وجدت ان يكون ذلك شفافا لا علي ولا لي ما منعه من النهي بالمعروف وينهى عن المنكر مع ما هو فيه من الشدة يأمر بان يرفع ثوبه يعني في امر يعني في هذا الزمان يقولون يعني هذه اه هذه القشور. يعني الاشتغال فيها والكلام فيها قشور. الدين كله ما فيه قصور
1:22:30في الحكم وفي المنزلة ليس الاحكام كلها على حد سواء لكن كلها لباب وليس نعم قال حدثنا سليمان بن داوود المهري. سليمان بن داوود المهري البصري. ابو داوود النسائي. ابو داوود النسائي. عن عبد الله بن عبد الواحد
1:22:55اخرجه عن يونس بن يزيد عن يونس بن يزيد الايدي وهو ثقة اخرجه اصحابك في الفتنة. عن ابن شهاب عن شهاب محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري فقط. اخرجه اصحابك من ستة. عن عروة
1:23:10الزبير بن العوام وثيقة فقيه احد فقهاء المدينة سبعة في عصر التابعين وهو ثقة وسعيد ابن المسيب سعيد ابن المسيب اي كذلك هو احد فقهاء المدينة تبع في عصر التابعين ثقة اخرجها
1:23:25اخرجه وثلاثة من هؤلاء الاربعة هم فقهاء المدينة السبعة. يعني جاءوا في هذا الاسناد ثلاثة من الفقهاء السبعة المشهورين في عصر التابعين هو سعيد المسيب وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن سعود اما علقمة بن وقاص الليثي فهو في
1:23:55التابعين هو من كبار التابعين وهو الذي روى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حديث ان من عباد النيات آآ يعني تخرج رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر وتفرد برواية عن عمر علقم هو قصر الليبي وهو من خلال التابعين
1:24:14تفرد به عن علقمة محمد ابراهيم من اوساط التابعين وتفرد به عن آآ محمد ابراهيم التيمي يحيو بشهيد انصاره من صغار ثم انتشر بعد يحيى بن سعيد الانصاري حتى بلغ السبعين. الذين رووا عنه والذي رووا عن يحيى بن سعيد الانصاري الذي هم
1:24:34بلغوا السبعين او ما يقرب سن السبعين. فالحاصل هذا الذي معه في الاسناد هو في كبار التابعين وهو الذي روى او انفرد حديث عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه واما الثلاثة الباقون فهم من آآ الفقهاء السبعة
1:24:56التابعين في المدينة عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة
1:25:08ثلاثة ابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجابر وام المؤمنين عائشة ستة رجال وامرأة واحدة رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين الله عليك يقول لو توضحون لنا كيف يكون كلام الله حادث
1:25:24بينما تقول الجهمية اذا قلتم حادث فهو مخلوق. فنرجو توضيح مقولة الجهمية التي جعلت الاشاعرة يقولون ان كلام الله لا يتجزأ وقالوا بانه عبارة عن كلام الله في القرآن كلام الله عز وجل نحن قلنا انه لا حصر له ولا بداية له ولا نهاية له وهو قديم النوح حادث الاحاد ومعنى
1:25:49الكلام الذي حصل في لموسى متى حصل؟ حصل في الاجل يعني الله يخاطب موسى في الاجل يقول هذا كلام في الاجل او انه لما جاء موسى لميقاته وسمع كلام الله من الله يعني حصل هذا
1:26:04الكلام من من الله عز وجل في زمن موسى. تكلم الله به في زمن موسى. فكلام الله صفة قائمة يتكلم بصوت يسمع لمشيئته وارادته وقد سمع فلوسا من الله في زمن موسى
1:26:22وليس وليس كل يعني اه كل من حدث يكون مخلوقا لان المخلوقات اذا ما حدث مخلوقات مخلوق لكن كلام الله عز وجل الذي يتعلق بمشيئة الله ويتكلم اذا شاء لا يقال ان كلامه الذي يتكلم بموسى يكون مخلوقا بل هو من جملة كلامه الذي لا حصر له ولا بداية له
1:26:42بل هو قديم النوع لم يكن متكلما ثم تكلم بل هو متكلم بلا ابتداء. لكن لا يقال ان كل كلامه في الازل مضى وان الله لا يتكلم بل كلامه متعلق بمشيئة الله والكلام الذي حصل من الله عز وجل وبدا منه بدا منه في زمن موسى
1:27:02الذي كلم به محمد صلى الله عليه وسلم بدأ منه في زمن محمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج. والكلام الذي يكلم بها الجنة اذا دخل اهل الجنة يكون بدل منه ذلك الكلام