المجلس (338) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00رجل اسلم واهله باقون على الكفر. جدته تطلب منه ان يذهب معها الى المقبرة. ليغسل قبة قبر ولدها اي والد هذا رجل مسلم وهذا من عادة النصارى فما الحكم يعني جدته كافرة وتريد من هذا المتند ان يذهب لغسل تلك القبة؟ نعم. لا ليس له ذلك
0:26امرأة من فلسطين اعطت احد المحتملين وهو فلسطيني ايضا اعطته مبلغا من المال وقالت له اذا وصلت الى مكة او المدينة اشتري بهذا المبلغ مصاحف وضعها في المسجدين او في احدهما. وعند وصوله قيل له ان المصاحف هنا متوفرة فوق الحاجة. والحمد لله والاولى
0:46لكم ان تصرفوا المال لصالح الفلسطينيين. فهم احوج اليه من غيرهم. فهل هذه الفتوى صحيحة آآ اولا يعني صاحب الحق هو الذي آآ يرجع اليه في تصريف حقه وصرفه في الجهة التي يريد. وهي اذا كانت
1:04لا تعلم فيمكن ان يفاتحها وان يقول لها ان هذا يعني الشريف ان صحتهما غفر ولا يكون فيها فيهما مصاحف من جهة اخرى فان اردتي ان اجعل هذا صدقة ان يتصدق بها على احد
1:24او ان او ارده اليك لتصرفيه انت في بلدك لان هذا يرجع الى صاحب الحق يقول هل اهل الفترة لهم وقت محدود؟ ام انهم الى يوم القيامة لماذا لغت الرسالة في فترة هي بين النبي والنبي
1:45يعني بين النبي والنبي هذي قبلها فترة. ولكن يعني في ناس تبلغهم الرسالة هناك ما تبلغهم الرسالة. بل بلغت الرسالة مثل الذين كانوا يعبدون الاوثان وعندهم الناس الذين هم على دين ابراهيم ودين ابراهيم موجود. والناس الذي ما بلغتهم الرسالة ولا عرفوا شيئا عن الرسالات السابقة
2:05في اي زمان كان فيها يقول جماعة اشتركوا في عتق عبد فهل يحصل لهم الثواب؟ بان كل له له ثواب على قدر آآ ما حصل منه من الاثم هل يحصل لهم الثواب في ان يعتقوا جميعهم من النار؟ ام لابد ان يكون المعتق واحد؟ الرسول صلى الله عليه وسلم قال من اعتق عبدا كان فكاكه من النار ومن اعتق
2:36اجاريتين كانتا فكاكا من الناس. فالفكاكة يكون لشخص بشخص وعضو بعظو. المرأة اه المرتان يعني فيما يتعلق بالعتق وكذلك في امور اربعة اخرى غيرها وهي العقيقة والشهادة الدية والميراث فهذه خمس المرأة عن نصفها من من الرجل
3:05هذا يوضح القضية في دفن النصارى اولادهم. يقول بالنسبة لدفن اولاد الكفار عند مقبرة المسلمين. هم يقولون يعني الكفار النصارى اذا مات الولد قبل سبع سنين يكون مسلما وما فوق سبع سنين يكون على دينهم. نعم. ما اعتقد ان النصارى يقولون هذا
3:22هذا هذا يحتاج الى تحقق يقول ما هو الدعاء الصحيح للطفل الميت اللهم في لحي او ميت وكبير المشاهدين هذا ورد دعاء للصغير ولا الكبير يدعى لوالديه يعني من رحمة مغفرة
3:50كما جاء في حديث يستكلفون عليه ويدعى لوالديه خل نشوف المرحلة هل في اذن الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم بزيارة قبر امه؟ دليل على جواز زيارة قبور المشركين؟ نعم لان المقصود تذكر الاخرين
4:08لان زيارة الكفار وزيارة الكفار واما زيارة المذنبين فهي من اجل تذكر الموتى ومن اجل دعاء المسلمين. الدعاء لهم ففيه يعني مصلحة ترجع للزائر والمذوق. واما بالنسبة لجارة الكفار فنصح للزائر فقط والمجور لا مصلحة له فيها. والمسلم المجور الذي هو ميت
4:30يدعو له الزائر فيكون الحي مستفيد والميت مستفيد. لان الزائر يستفيد والمزور يستفيد ان يدعو له. هذا اذا تعالى. اما اذا دعاه وطلب منه ما يطلب منه الا من الله ما استفاد. الميت شيء والحي تضرر. لانه دعا غير الله واشرك بالله
4:50حيث عبد معه غيره ودعا غيره يقول فضيلة الشيخ ذكرتم في درس الامس قاعدة في حديث ابن لهيعة وذكرتم ان العبات يقول احسن الله اليك ذكرتم في درس الامس قاعدة في حديث ابن لهيعة ان العبادلة الاربعة اذا روى عنه فحديثهم صحيح. عبد الله بن وهب عبد الله بن يزيد عبد الله بن المبارك عبد الله بن مسلمة
5:36يضيف فائدة يقول قرأت في كتاب الروض الداني في الفوائد الحديثية للالباني فزاد على هذا العدد اخرون وهم عبد الرحمن بن مهدي كتيبة بن سعيد والوليد بن مزيد البيروتي وعبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي وسفيان الثوري وصعبة
5:53وعمرو بن الحارث واسحاق ابن عيسى الطباع وخالد ابن يزيد الصنعاني الداني من الفوائد الحديثية من تلاميذ الشيخ وبالتالي الفوائد الحديثية للشيخ الالباني. مم. يعني نقل يا شيخ ما في عمرو عمرو بن الحارث
6:24الا الاخير هذا الذي نعم سواء سواء يقول امرأة كانت تقضي صيام رمضان في هذه الايام. فجامعها زوجها في يوم منها فافطرت. هل تأثم بذلك؟ وماذا عليها لا يجوز له ان يجامعها ما دام انه فرض
7:07واذا حصل الجماع فقد فسد الصوم عليها وعليها تقضي يوما اخر مكانه ليس عليها في الصلاة لان الكفارة انها نافية لشهر الصيام وجدت الصيام في زمنه واما في حال القضاء فلا يعامل معاملة الاصل
7:28يقول ارجو ارجو الاجابة على هذا السؤال حتى اعرف على من تكون الكفارة انني ذهبت للحج وانا جاهل بمناسك الحج وكان معي بعض الاصدقاء ذهبنا الى عرفة وذهبت الى جبل الرحمة وعند عودتي لم اعرف مكانه
7:45اصدقائي وبعد المغرب ذهبت مزدلفة واخذت منها سبع حصوات ومشيت الى منى ورميت الجمرة الكبرى وذهبت الى مكة وطفت طواف بنية الوداع وسعيت وذهبت بعدها الى جدة وبعد ذلك الرجل حين الكفار على من عليه ولا اصحابه يتركوه
8:09هذا ما جنوا عليه هو الذي ضاع فلا يحملون ما لا يتحملون لكن كلامه بواضح الاشياء التي راحت عمر بن زلفة هو هذه متى خرج من زلفة؟ خرج مبكر في اول الليل في اخر الليل. واما قضية اه ترك اه طواف الافاضة فهذا ركن من اركان الحج
8:29لابد منه ايه ركن من اركان الحج التفاصيل فيما يتعلق ما يلزم من الكفارات ماذا عمل ما ما عرفنا السؤال بالتحديد حتى نعرف ان عليه كفارة ولكن الذي عليه وهو ركن معك الحج تركه يجب عليه ان يؤديه واذا كان يعني عنده زوجة وقد جامعها فانه آآ
8:58يكون عليه آآ فدية فهي شاة يذبحها من مكة ويذبحها الى فقراء الحرم لانه يعتبر جامعة قبل التحرير الاول قبل التحرير الثانوي الحل الثاني لا يكون الا اذا اوتي بالطواف ومعه سعي
9:15لكن الان الطواف هو الذي تركه والشيء قد فعله والطواف هو الذي بقي عليه كما قلت يعني يجب عليه ان يذهب مكة ويطوفه الافاضة ويذبح شاة مكة وينزحها على فطرها من كان متزوجا فجامع زوجته في هذه الفترة
9:34واما الباقي من ناحية ماذا صنع؟ هل ترك النبي في مزدلفة؟ وهل خرج من من عرف قبل الغروب؟ آآ وحرم الجمرة قبل نص الليل ما يدري ايش الذي حصل لكن واضح هو ترك الطواف طواف الافاضة
9:55يقول هل صح حديث التكبر على المتكبر صدقة؟ ما نعرف عليه في ذلك في خبر ما هو مطلوب في قبر الإنسان لا يتكبر وهل يوجد حديث عفوا تعف نسائكم او يوجد حديث قريب من هذا المعنى لا يدري ذلك
10:15هل يجوز دفن المسلم في مقبرة الكفار اذا كان في بلد كفر لا ما يجوز لا يجد هنا في مقعد الكفار ولما يفهم في مقاعد المسلمين او في مكان ليس آآ ليس مقبول الكفار
10:31هل ورد في السنة انه عندما يمر الانسان على مقبرة للكفار يقول بشروهم بالنار؟ لا ادري فليتعين على المسلم ان يعتقد ان كل كافر غالبا في النار بعينه ام الواجب معرفة ذلك على وجه العموم
10:49كل من نجح الكفر فانه عالمخالفة انه ابدا ابد الى ما نهاية كل من مات على الكفر لهذا كان بعض العلماء مثل ابن كثير اذا كان الانسان اتى بشيء يعني آآ
11:03اه يعني منكسر ولم يعرف النهاية لانه يقيد ذلك بالوقاة على الكفر في البداية في النهاية يعني لو نقل عنه آآ ان لا يقول من احد الاجساد وانما يقول ابن احد الارواح
11:30فقال ابن كثير فعليه ان كان مات على ذلك رب العالمين. فعليه ان كان مات على ذلك فيلقى من متى على الكفر فانه خادم حديث على اليك هل هل يصح ان يقال ان الاشاعرة ليسوا اصحاب عقائد فاسدة
11:51يا ريت بالعقيدة فاسدة ليلة باطلة وليست عقيدة عقيدة الاسلام والجماعة عقيدة وجدت بعد زمن الصحابة وبعد مدة طويلة الصحابة وهي ولدت ونبتت بعد جمع الصحابة مدة ولا يمكن ان يكون هناك عقيدة صحيحة حجبت عن الصحابة وادخرت للاشاعرة
12:18باطل والحق هو الذي كان عليه الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم ما نصيحتك حفظك الله لمن يقول الرد على المخالف يسبب الفرقة بين المسلمين ولكن الواجب السكوت على الخطأ حتى تجتمع
12:35كلمة المسلمين. هذا غير صحيح هذا هذا باطل. بل يعني يبين ويوضح ويعني يترك واما قضية ترك من اجل اه من اجل اه ان هذا يسبب اه فرقا بل الفرقة حصلت بالمخالفة
12:53والخروج عن النجاسة الواجب هو بيان اه الحق ورجع المصل واذا كان الذي حصل منه الخطأ يعني اه اه ليس من اهل البدع وليس من من اه اهل السنة المقصود هو الافلاح
13:18جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله برضه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
13:32قال الامام ابو داوود السجستاني يرحمه الله تعالى باب في الجهمية. قال حدثنا هارون ابن المعروف قال حدثنا سفيان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
13:52لا يزال الناس يتسائلون حتى يقال هذا حتى يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله؟ فمن وجد فمن ذلك شيئا فليقل امنت بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
14:15اما بعد اذا يقول الامام ابو داوود السكستاني رحمه الله تعالى باب في الجهمية اي هي بيان فتاة مذهبهم وما ورد من نحو الرد عليهم والجهلية ينتسبون الى الجهل ابن حفران
14:35وهم عندهم بدع مختلفة ولكنه في اسماء الله وصفاته يعني ينفون عن الله الاسمى والصفات و واشتهرت نسنتهم الى الجهد ابن صفوان مذهب الجهمية كان موجودا قبل الجهم اتمنى الذي اسسه هو جعد ابن درهم
15:01وكان ذلك في اه في عصر عصر التابعين في واحد سبق ان ذكرت ان الحافظ ابن حجر نقل عن الحسن البصري فقال لو كان ما يقول في سعد حقا لدينا بالرسول صلى الله عليه وسلم
15:22يعني فيما آآ ذكره فيما جاء عنه من القول بالبدع التي احدثها وتبعه على ذلك غيره حتى جاءت جهة بن صفوان فاظهر هذا المذهب ونشره فنسب اليه الجهمية فقيل له انهم الجهمية نسبة الى الجهم بن صفوان
15:44ولكن كما قلت المؤسس الذي قبله هو الجعد من درهم فكانوا قبله وهو الذي اول من انشأ او اول من اسس هذا المذهب الخبيث. الذي في التفات عن الله عز وجل
15:58اه هؤلاء هم الجهمية الذين عقد ابو داوود رحمه الله هذا الباب في كتابه السنة من من كتابه السنن لبيان الرد عليهم اراد في حديث ابي هريرة ورد في ذلك حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس
16:23يتساءلون فيقولون هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله؟ فمن وجد شيئا من ذلك هل ينتهي وليقل امنا بالله فمن ذلك شيئا فليقل امنت بالله. فمن وجد شيئا من ذلك شيئا فليقل امنت بالله. وجاء في بعض الروايات فلينتهي. يعني يقف عند هذا الحد ولا يتجاوز. يعني
16:45الا ان الله تعالى هو الخالق وكل من سواه مخلوق ولا يتجاوز ذلك الى مثل هذا السؤال الباطل الذي يقذفه الشيطان على قال على بعض الناس هو في بعض الروايات انه قال في رواية يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم
17:04وعلى هذا فان الشيطان كما مر في الحديث يجري ابن ادم مجرى الدم وهو للانسان ويشوش عليه ويأتيه بالوساوس التي تمر على خاطره ولكنها اذا جاءت على خاطره فعليه ان يدفعها
17:23وان الشيطان الرجيم امنا بالله ولا يسرثر مع الشيطان ووساوسه وما يلقيه عليه فان ذلك اه يؤدي له الى الضرر. ولكن عليه ان ينصرف او يصرف ذلك عن نفسه ويتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويقول امنا بالله ويعرض عن هذه الوساوس ويشتغل بغيرها مما له حق لا يشتغل بالقرآن
17:53قبل قراءة القرآن او بذكر الله عز وجل وما الى ذلك من الاشياء التي هي اه اه من الحسنات وهي من الاعمال الصالحة يبعد او يعرض عن هذا عن هذه الخواطر والوساوس
18:09ولكنها لا تؤثر على الانسان اذا جاءت اذا هجمت عليه وهجمت عليه هذه الخواطر لا لا يضره ذلك ولكن عليه ان يعرض عنها ولا يسترسل مع الشيطان فيها وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم
18:21وكل انسان عندما ينطبح في امور في ذهنه هذه الامور ويستبسلها ويستعظمها يعني هذه علامة الحيض هذه علامة خير في الانسان. كونه يستعظم هذه الامور القبيحة والامور السيئة التي آآ جاءت على خاطره
18:40عنها وهذا تعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم ذكر بعد ذلك آآ طريقا اخرى للحديث وفيه زيادة هي الذي تعلق بالاسماء والصفات قال عددنا هارون من المعروف محمد ابن عمر قال حدثنا سلامة يعني من الفضل قال حدثني محمد يعني ابن اسحاق
19:06قال حددني عتبة ابن مسلم ومولى بني تميم من حديث جابر ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
19:17فذكر الاخوة قال فاذا قالوا ذلك فقولوا الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ثم يدخل عن يساره ثلاثا وليستعذ من الشيطان هذه الامور اذا حصلت له فانه يقول الله احد الله الصمد
19:37يعني يذكر آآ يذكر الله عز وجل ويعظمه فينصرف من تلك الاشياء التي آآ خطرت له فالله احد الله الصمد فهو واحد لا شريك له وهو متفرد الخلق الى الايجاب
19:52وهو الذي يملك النفع والضر وهو الذي بيده ملكوت في كل شيء وهو الخالق كل شيء سبحانه وتعالى وهو الصمد الذي هو مقرن عن كل من سواه وكل من عداه فهو مفتقر اليه
20:06ولا يستغني عن الله طرفة عين يستحضر هذه المعاني العظيمة التي تدل على وحدانية الله عز وجل وعلى تفرده بالخلق والايجاز وعلى الغناه وفقر كل احد اليه وانه لا يستغني عن الله طرفة عين
20:27وفي وفي ذلك الابتعاد عن هذا الذي يلقيه الشيطان في ذهن الانسان من مثل هذه الامور السيئة التي من صعوبة على الانسان ان يتلفظ بها وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
20:44انه لما سئل عن الرجل يعني يجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به قال وهل وجدتم ذلك؟ قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان يعني كون الانسان يستعظم هذه الامور تنقدح في ذهنه ثم لا يتكلم بها فيصعب عليه ان يتكلم بها فهذا يدل على ايمانه
21:02وانما قول يسأل عليه ان يتكلم بمثل هذه الامور او تأتي شبه فيطلقها ويتبناها ويدعو اليها هذا هو الذي اصابه البلاء من الشيطان بحيث آآ اغواه يعني في تجاوز الحد الى ان اظهر ذلك وتبنى ذلك ودعا الى ذلك والعياذ بالله
21:29الله احد الله الصمد ايش هذا مما يولد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد في سورة الاخلاص فهو لكونه صمد يعني غني عن كل من سواه اتى بعد ذلك ما يوضح ويبين
21:46يعني استغناء الله عز وجل وانه صمد هو غني عن كل من سواه وكل من عداه مفتقر اليه فاتى بماله قال لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
21:58فنفعه الاصول والفروع والنظراء نفعه الاصول والفروع ومن وراء الذين يشابهونه ويماثلونه وينادونه وانما هو واحد في ذاته وفي صفاته لا شريك له في الخلق والايجاز ولا شريك له فيما يخص به من مما يختص به من صفات ولا شريك له
22:20وفي العبادة بل هو المستحق للعبادة وحده لا شريك له فقوله لم يرد نفي للفروع ولم يولد نفي للاصول ولم يكن له كفوا احد نفي لاحد نفي الاشلاف والمبراء فهو واحد لا نظير له وهو صمد
22:40مستغني عن كل من سواه فلا فليس يحتاج الى الى الى والد ولا الى ولد والله عز وجل مستغني عن كل احد وغيره وكل احد مفتقر ليش؟ فنفى عنه الاصول الفروع بقوله لم يرد ونفى عنه الاصول بقوله ولم يولد ونفى عنه الاشباح والنظراء في قوله ولم يكن له
23:03كفن احد ومعنى ذلك ان الله تعالى واحد في ذاته وواحد في صفاته فهو احد لا ثاني له ولا شريك له وهو صمد آآ مستغن عن كل احد وكل من عداه فانه مستقر اليه. فلا يستغني عنه طرفة عين
23:25حدثنا هارون ابن المعروف هارون ابن المعروف هو البخاري ومسلم وابو داوود. البخاري ومسلم وابو داوود. عن سفيان عن سفيان وابن عيينة فقه اخرجه عن هشام عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ابيه عروة ابن الزبير العوام هو ثقة فقير من فقهاء المدينة في عصر التابعين اخرجه اصحاب
23:48عن ابي هريرة. عن ابي هريرة يا عبد الرحمن ابن سخن الدوسري رضي الله عنه صاحب رسول الله. عليه الصلاة والسلام. واكثر الصحابة حديثا على الاطلاق قال حدثنا محمد بن عمرو
24:03محمد ابن عمرو الرازي وهو اقامة رواية البخاري ومسلم وداوود ابن ماجة البخاري ومسلم وابو داود والنسائي بن ماجه البخاري ومسلم وابو داوود وابن ماجة البخاري ومسلم وابو داوود وابن ماجة
24:13عن سلمة هي لابن الفضل؟ عن سلمة الفضل فصدوق؟ كثير الخطأ. نعم؟ صدوق كثير الخطأ؟ صدوق كثير الخطأ اخرج له؟ ابو داود والترمذي وابن ماجة في التفسير. ابو داوود عن محمد يعني ابن اسحاق. عن محمد يعني اسحاق رجل مدني وهو صدوق اخرج حكم البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة. عن عتبة بن مسلم مولى بني تميم. العتبة
24:35تميم وهو ثقة ثقة للترمذي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سلمة عن عبد الرحمن بن عوف هو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم وحديث اخرجه اصحابه عن ابي هريرة وقد مر ذكره في الاسناد الذي قبل هذا
24:54يقول السائل حفظك الله هل صحيح ان الجعد ابن درهم يرجع نسبه الى لبيد بن الاعظم الذي سهر النبي صلى الله عليه وسلم ما ما اعرف ولكن الذي اعرف انه يعني اخذ هذا عن نبيذ ابن اعظم لانه اخذ هذا المذهب عن اليهود. يعني هذا
25:16اخذه عن اليهود وهذا هو الذي الذي ذكره بعض اهل العلم انه يعني ذكر ذكر السند في هذا المذهب واصله وانه اصلح من اليهود والكل يرجع الى الى الذي سحر النبي ما ما اعرف ولكن الذي يعرف انه اني رأيت يعني
25:36ينادي وين رأيته في كان شيخ حسين؟ انها اخذه حاولنا انه تلقاه عن لبيد الله قال حدثنا محمد ابن الصباح البزاز قال حدثنا الوليد ابن ابي ثوب عن سمات عن عبد الله ابن عميرة عن الاحنف ابن قيس عن العباس ابن عبد المطلب
26:01قال كنت رضي الله عنه قال كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فمرت بهم سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه؟ قالوا السحاب. قال والمزن. قالوا والمزن. قال والعنان. قالوا والعنان؟ قال ابو داوود
26:21فلم اتقن العنان جيدا. قال هل تدرون ما بعد ما بين السماء والارض؟ قالوا لا ندري. قال ان بعد ما بينهما اما واحدة او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة ثم السماء فوقها كذلك حتى عد سبع سماوات ثم فوق السابعة بحر بين اسفله
26:41مثل ما بين سماء الى سماء. ثم فوق ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الى سماء. ثم ظهورهم العرش بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الى سماء. ثم الله تبارك وتعالى فوق ذلك
27:00ابو داوود حديث العباس ابن عبد المطلب ومحل الشاهد منه في باب ردع الجهرية واثبات وان الله تعالى فوق العرش لما ذكر يعني هذا الحديث بطوله فقال في اخره بعدين ذكر اخر وقال والله فوق ذلك وفوق ذلك اي فوق العرش
27:20الله فوق العرش وفوقية الله عز وجل وعلوه هذا جاء في ايات كثيرة والله عز وجل بالعلو بانواعه الثلاثة عدو القدر وعلو القهر وعلو الزاد. فهو عالم بذاته وعالم قدرا
27:40وعالم قهرا فكل هذه الانواع للعلو هي ثابتة لله عز وجل وهنا قال والعرش فوق ذلك وقد جاءت الايات والاحاديث الكثيرة بان الله تعالى فوق العرش وانه قد استوى على العرش وان
27:57ان الملائكة تعرج اليه وتنزل منه. وكل ذلك يدل على علو الله عز وجل. وقد ذكر آآ بعض اهل العلم ان ادلة علو الله عز وجل تبلغ الزليل يعني من الكتاب والسنة يعني لكثرتها
28:17وتنوعها هو انها من الكثرة بحيث تبلغ الى هذا المقدار. الحديث هذا فيه رجل ضعيف حديث الاوعان هذا يعني فيه رجل ضعيف ولكن آآ الذي اورده ابو داوود من اجله وهو الردعة الجهرية
28:37فيما يتعلق بعلو الله عز وجل افقيته على عرشه وفوق خلقه هذا ثابت للايات الكثيرة والاحاديث المتواترة هذا على كثرتها وتنوعها كل ذلك يدل على ان الله تعالى متصف بالعلو وانه سبحانه وتعالى فوق عرشه وجاء الاستواء على العرش سبع
28:57ايات من كتاب الله جاء ذكر استواء الله على عرشه في سبع ايات من كتاب الله عز وجل. والاحاديث ذلك كثيرة. والحديث وان كان ضعيفا الا ان المعنى الذي ساقه ابو داوود لاجله هو ثابت للايات الكثيرة والاحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتنوعة التي تنوعت احادها
29:17وجاءت بالفاظ متعددة وبسير مختلفة محل الشاهد منه ما جاء في اخره ايش هو الاحسان انهم كانوا انهم كانوا مع النبي وسلم في يعني في مكة والبطحاء هو المحصب وهو
29:38آآ يعني نسي الوادي يعني فيه يعني زقاق الحصباء ويقيل له المحطب ويقال له البطحاء. فمرت به الصحابة فقال رفع رأسه وقال ما تسمون هذه؟ قال ما؟ قالوا السحاب. قالوا السحاب. قال والعنان هو والمزن؟ قالوا والمزن
29:58قالوا قال والعنان؟ قالوا والعنان. وهذه كلها اسماء للصحابة هذه اثمان الصحابة السحاب والعنان والمدن انتم انزلتوهم الى المدني ام نحن منزلون واقتحام المزخر بين السماء والارض قال بعد ذلك اتدرون؟ هل تدرون ما بعد ما بين ما بين السماء والارض؟ هل تدرون بعد ما بين السماء والارض
30:30بعد ما بين السما والارض التي فيها ذلك السحاب الذي هذا السحاب يكون يعني فيها في هذا العلو الذي بين السما والارض كما قال الله عز وجل المسخر بين السماء والارض. قال تدرون وعدنا بين السماء والارض؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال
30:51ان بعد ما بينهما اما واحدة او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة ان بعد ما بينهما اما واحدة او ثنتين او اثنين او اثنتان او ثلاثة وسبعون سنة. يعني مسيرة ثلاث وسبعين سنة او اثنين وسبعين سنة او احدى وسبعين سنة. يعني
31:06ان المسافة بعيدة والمسافة يعني شاسعة يعني هذه السنوات الكثيرة يعني آآ تقع المسافة هذه بهذه السجود تضع هذه المسافة بهذه السنين يعني ان المسافة شاسعة والمسافة بعيدة. نعم ثم السماء فوقها كذلك. ثم السماء فوقها كذلك. المهم حتى عد سبع سماوات. حتى عد سبع سماوات يعني ان كل ما بين السماء
31:34يعني مثل هذا المقدار. نعم ثم فوق السابعة بحر بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الى سماء. نعم. ثم فوق ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الى سماء. فلو فيها من الحيوانات المتوحشة التي من يعني من
31:57آآ مما يكون في البر من الصيد بان يقال له وعل وما بين ظلفه وبين ركبته ايش؟ كما اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الى سماء. ما بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين السماء الى سنة. يعني مسيرة ثلاثة احدى وسبعين او ثلاثة وسبعين وفي اثنين وسبعين
32:19ثالثا هذا ما بين الاغلاف والركب فكيف ما فما بالك بما وراء ذلك؟ وبما فوق ذلك؟ نعم ثم على ظهورهم العرش بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الى سماء. ما بين الثلث واعلاه يعني العرش مثل ما بين السماء الى سماء ثم الله
32:41عز وجل فوق فوق العرش والحديث الذي كما كما افلفت فيه رجل ضعيف وهو غير ثابت ولكن الذي فاق الحديث من اجله وهو كون الله تعالى فوق العرش وفي ردا على الجهمية الذين يقولون ان الله يعني ليس فوق العرش ويقولون انه في كل مكان او يقولون انه لا دخل العالم ولا خارج العالم. من يقول
33:04الباطلة فان قوله فوق العرش يدل على خلاف ما قالوه وعلى ابطال ما قالوه والحديث وان كان ضعيفا الا ان المعنى الذي دل عليه بالنسبة لله عز وجل وانا فوق العرش جاء في كتاب الله عز وجل في ايات كثيرة وجاء في سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
33:24في احاديث عديدة قال حدثنا محمد بن الصباح البزان. محمد بن صباح البزار ثقة احوج له عن الوليد بن ابي ثور عن الوليد بن ابي ثور وهو ضعيف اخرج له المفرد وابو داود والترمذي وابن ماجة. البخاري كان يفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجه. عن سمات
33:47عن عبد الله ابن عميرة ان عبد الله بن عميرة هو مقبول ابو داوود والترمذي ابن ماجة ابو داوود عن الاحمد ابن قيس عن الاخنف ابن قيس وهو فقه اخرج له الفتنة عن العباس عن العباس ابن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله
34:07صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب قوله صلى الله عليه وسلم انما بعد ما بينهما سبعون حذاء واحدة او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة. الا يعارض ما روي ان بين كل سماء وسماء مسيرة
34:23خمس مئة عام؟ نعم يعارظه لكن يعني هذا كما عرفنا يعني اه اه غير ثابت هذا او يقال انه على سبيل التكفير او جاء على سبيل التكفير يعني في السبعين. نعم
34:43والثاني ذاك اصح نعم في خمسين انه هل المقصود بالنسبة المذكورة في الحديث التي يقرأها الانسان يعني برجله على الدابة؟ هو هو يعني هو الناس يعني ما يعرفون الا بسعر بسير في سير الدواب يعني سير الدواب
35:04اه تقدير يعني اه في الغالب ان يسير الدواب ليس بسبب الاقدام لان الاقدام يعني ما ما يحصل فيها قطع المسافات الشاسعة وانما يكون على الجواب وهذه المسافات العالية التي الرسول صلى الله عليه وسلم قطعها كلها في ليلة واحدة
35:19ذهابا وايابا يعني فان عرج به الى السنة صلوات الله وبركاته عليه حصل يعني تجاوز هذه المسافات ووصل ما فوق السماوات وكلمه ربه واوحى اليه وفرض عليه الصلوات الخمس. وهذا يدل على كمال قدرة الله سبحانه وتعالى. وان
35:39هذا هذه المسافات البعيدة آآ اقدر الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم بان رفعه اليه وتجاوزها في ليلة واحدة في ذهابه وايابه. لانه ذهب في الليل ورجع في الليل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
35:59ثم ايظا يعني اه اه آآ يعني هذا من الامور الغيبية وهذا يدل على كما قلته في الله سبحانه وتعالى. ثم هناك يعني حصل لسليمان ابن داوود عليه الصلاة والسلام من التمثيل حصل لدائرة
36:14ما لم يحصل لغيره ولا يكون لاحد من بعده. ولم يحصل لان احد اه يحصل له من الملك مثل ما حصل لسليمان عليه الصلاة والسلام وذلك ان الله تعالى سخر له الريح وسخر له الجن والانس والطير
36:35العرش الذي كان في اليمن اتي به الى الشام في لحظة العفريت اللي من الجن قال انا اتيك به قبل ان تقوم مقامك. يعني جالس في المجلس قبل ان يقوم ينفظ المجلس الذي هو فيه يأتي به من اليمن. مسافة بعيدة
36:53ثم قال للعلم عندما نأتيك به قبل ان يرتد اليك طلبا. ثم يكون عنده وهذا شيء ما حصل. في هذا الوقت الذي حصل فيه تقدم في الصناعة وحصل امور ما كانت موجودة من قبل ما ما لا ما وصلوا الى ذلك ولم يصلوا الى ذلك ابدا ولن
37:13الى ذلك ابدا هذا الذي حصل لسليمان ملك اعطاه الله لم يعطيه احد من بعده ما حصل في هذا الزمن ولن يحصل بعد هذا الزمان فمن كمال قدرة الله سبحانه وتعالى. نعم
37:31اه في الحاشية قال التندي في حاشيته على ابن ماجة الاوعال جمع وعل. والمراد من الملائكة على صورة الاوعان. ثم الله فوق ذلك تصويرا لعظمته سبحانه وتعالى وبوقيته على العرش بالعلو والعظمة والحكم لا الحلول والمكان انتهى. هذه العبارة
37:51الله تعالى بذاته فوق عرشه بذاته وصفاته فوق عرشه. وهو يعني كما يليق به. ولا يعني يجوز ان يتكلم في امور اخرى ما جاء اثباتها لنا في هذا الكتاب والسنة. والله عز وجل عظيم عظيم الذات وعظيم القدر
38:11وعلي الذات وعلي القدر وعلي القهر وكل هذه الصفات لله سبحانه وتعالى وهو مكفه بها وهو سبحانه وتعالى بذاته فوق عرشه كما صرح بذلك اهل السنة كما صرح بذلك علماء اهل السنة ومنهم ابن ابي زيد القرضاني في مقدمة رسالته فانه قال فوق عصر مجيد بذاته. نعم
38:31لكن كيفية اه استواءه على عرشه لا لا يبحث عنها كما قال الامام مالك رحمة الله عليه لما سئل عن لما سأله سائل كيف استوى قال الاستواء معلوم والكيف مجهول. الاستواء معلوم. يعني لان الناس خطبوا بكلام يفهمونه. ما خطب بكلام لا يفهم. والعلوم
38:51وعند هؤلاء معروف انه العلو والارتفاع. ولهذا فسروا في العلو والارتفاع. الله على عرشه اذا ارتفع عليه وعلى عليه. لكن كيف؟ هذا هو الذي لا يعلم. ولهذا عند اهل السنة التفويض بالكيف دون التفويض بالمعنى. بخلاف المبتدعة الذين هم اما مفوضة واما مؤولة. اما
39:11المفوضة يقولون الله اعلم بمراده والرحمن على العرش استوى. لا يعرفون معنى الرحمن العرش استوى. ومعنى ذلك ان الناس خوطبوا بكلام لا يفهمون معناه. والصحابة بينوا معنا وفهموا ما خطوا به. ولكن الشيء الذي يعني ولم يسألوا عن المعنى لانهم عارفين عارفون المعنى. ولكن الشيء الذي لا
39:31هو البحث عن الكيفية واما المعنى فانهم قد عرفوه. ولم يسألوا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه كان معلوما لهم. ولكن السؤال عن كيفية هذا هو الذي لا يجوز ولهذا لما سأل رجل مالك بن انس غضب وقال هل معلومة كيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة
39:51ثم قال ولقد كتب الشيخ زاهد الكوثري في مقالاته مقالة باسم اسطورة الاوعان ونقل عن ابن العرب قوله امور عن اهل الكتاب ليس لها اصل في الصحة. حديث الابعاد طبعا ما ثبت. ولكن فيما يتعلق بعلو الله عز وجل والسواك
40:13على عرشه الذي اثبته اهل السنة والجماعة تأوله من تأوله من المبتدعة وزهد الكوثري هو من هؤلاء المبتدعة الذين انحرفوا عن الجادة وعن الصراط المستقيم وصار يعني عنده آآ كلام كثير في الليل من اهل السنة
40:33لمزهم التعرض لهم فهو آآ فيما يتعلق نقبل عقيدة هو منحرف في العقيدة ليس من اهل السنة والجماعة بل ومن الد اعداء اهل السنة والجماعة هل يصح ان يفسر الاستواء بالجلوس
40:59الاستواء اكثر ما ورد فيه الارتفاع والعلو. اكثر ما ورد فيه الارتفاع والعلو. وجاء عن السلف اربع عبارات اربع كلمات يعني جاءت منها منها اه على وارتفع وصعد هذه الاربعة هي التي جاء عن السلف. فذكرها ابن القيم في نونيته واكثر ما جاء عنهم علا وارتفع. اكثر ما جاء عنه التعبير
41:29اعلى وارتفع لكن هذا العلو وهذا الارتفاع لا يعلم كنهه وكيفية معروف ان الارتفاع والعلو انه فوقه لكن الكيفية لا تعلم لان الذات لا تعلم كيفيتها فكذلك صفاتها لا تعلم كيفيتها. كما يقول آآ بعض العلماء الكلام في الذات فرع عن
41:50الكلام في الصفات فكما ان لله ذات. فما كما اننا نثبت لله ذات لا تشبه الزواج فيجب علينا ان نثبت له صفات لا تشبه لان الكلام في الصفات فرع عن الكلام
42:08قال حدثنا احمد بن ابي قريش قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن سعد ومحمد ابن سعيد. قال اخبرنا عمرو بن ابي قيس عن سمات باسناده ثم ذكر هذا الحديث في سنف اخر وقال باسناده ومعناه عندما وصل الاعتماد قال باسناده ومعناه
42:28نعم قال حدثنا احمد بن ابي قريش احمد ابن ابي سريج هو احمد ابن الصباح. نعم. ابن ابي سريج وهو. البخاري وابو داود النسائي وابو داوود وابو داوود والنسائي عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن سعد ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن سعد وهو؟ اخرجه البخاري من القراءة واصحاب السنن. البخاري في جزء القراءة
42:51واحد اثنين هو محمد ابن سعيد ومحمد ابن سعيد وهو عن عمرو ابن ابي قيس عن عمرو ابن ابي قيس وهو؟ له اوهاب؟ سبق له اوهام اخرج حديثه واصحاب السنن البخاري واصحاب السنن ومعناه وفي عبد الله بن عميرة الذي هو مقبول هو هم
43:13قال حدثنا احمد بن حفص قال حدثني ابي قال حدثنا ابراهيم القهمان عن سمات باسناده ومعنى هذا الحديث الطويل. ثم ذكر الحديث باسناد اخر واحال على السناب الاول وانه بارشاده ومعناه. وكله يعني عن سمات عن عبد الله بن عميرة. عن اه ابي
43:33قال حدثنا احمد بن حفص احمد ابن حفص ابن عبد الله وهو صديقنا بين البخاري وابو داوود صديقه البخاري وابو داوود النسائي عن ابيه النبي هو حسن بن عبد الله وهو صدوق للبخاري وابو داوود قد اخرج البخاري؟ عن ابراهيم الرحمان
43:54عن الايمان حديث ما فيه نكارة من بعض الالفاظ لماذا؟ هو الذي فيه يعني اه ثم الى ظهورهم العرش بين اسفله واعلاه مثل ما بين ثمان الى ثمان وقد جاء في الاحاديث الاخرى ان السماوات السبع والاراضين لا لعل المقصود يعني تنكر
44:28يعني تناكثوا هناك في العرش غير صحيح الشيء الذي ما جاء الا فيه ولم يأتي في غيره فانه لا يعول عليه نعم هو مخالف لكن لو صحها ما بيكون في مخالفة لانه في مقابل لانه يعني على هيئة او عائلة ملائكة على هذه الهيئة وهذا ولكن ايضا
45:07مخالفة من ناحية ان الملائكة الله يجعلهم ذوي الاجنحة مثنى وثلاث ورباع وما جعلهم على على هيئة هذه المخلوقات التي يعرفها الناس لان هيئة الملائكة على الناس ما يعرفونها. والله جعل الملائكة من ناحية من هذه الهيئة
45:27تخالف هيئة الملائكة التي اخبر الله عز وجل ان ان الملائكة نعم مثنى وثلاثة وربع تنزل في الخط ما يشاء وجبريل له سبع مئة جناح قال حدثنا عبد الاله بن حماد ومحمد بن المثنى ومحمد بن بشار واحمد بن سعيد الرباطي
45:51الرياضي واحمد بن سعيد الرباطي قالوا حدثنا وابن جرير قال احمد كتبناه من نسخته وهذا لفظه قال حدثنا ابي قال سمعت محمد بن اسحاق يحدث عن يعقوب عن يعقوب ابن عتبة عن جبير ابن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال اتى رسول الله صلى الله عليه
46:16وعلى اله وسلم اعرابي فقال يا رسول الله زهدت الانفس وضاعت العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام اتق الله لنا فانا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ويحك اتدري ما تقول؟ وسبح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فما زال يسبح
46:42وحتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه شأن الله اعظم من ذلك ويحك الله ان عرشه على سماواته لهكذا وقال باصبعه مثل القبة مثل القبة عليه. وانه ليئط به اطيق الرحل
47:02قال ابن بشار في حديثه ان الله فوق عرشه وعرشه فوق سماواته وساق الحديث. وقال عبد الاعلى وابن المثنى وابن بشار عن يعقوب ابن عتبة وجبير ابن محمد ابن جبير عن ابيه عن جده. والحديث باسناد احمد ابن سعيد هو الصحيح. وافقه عليه جماعة منهم يحيى ابن
47:22ومعي وعلي بن المديني ورواه جماعة عن ابن اسحاق كما قال احمد ايضا وكان سماع عبد الاعلى وابن المسمى وابن بشار من نسخة واحدة فيما بلغني عمر اورد ابو داوود حديث
47:38المطعم رضي الله عنه مطعم النوفلي رضي الله تعالى عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اه زهدت الانفس وظاع العيال وهلكت الاموال ونهكت الاموال وهلكت الانعام. ونهكت الاموال؟ وهلكت وهلكت الانعام
48:00ندعو الله ان يغيثنا فاننا نستشعر بالله على الله فنستشعر بالله عليك. فلما قال نستشفع بالله عليك آآ قال عليه الصلاة والسلام ما قال اه ويحك تدري ما تقول اني شأن الله
48:16اعظم من شأن الله قال ويحك اتدري ما تقول وسبح الرسول وسلم فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه
48:28شأن الله اعظم من ذلك انه لا يشفع باللحي على احد من خوطشة وهو اعظم من ذلك. وانما الاستشفاء يكون من من المخلوق. يعني يطلب منه ان مثل ما مثل ما يشفع النبي صلى الله عليه وسلم في الحياة الدنيا بان يدعو يطلب منه الدعاء فيدعو ويجيب الله دعوته وفي
48:48الاخرة تطلب منه الشفاعة يعني عندما يكون يأتونه ويطلبونه من الشفاعة وكذلك ايضا هو يشفع في الخروج من النار وشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم متعددة والشفاعة تكون من الادنى للاعلى. اما ان يكون الاعلى هو الذي يشفع عند عند الاذنب. ثم يقال ان الله عز وجل
49:08تشفع به على خلقه فهذا يعني امر آآ خطير وامر عظيم. والعكس هو الصحيح. وانما ليس تشفع بالمخلوق الى الخالق لا بالمخلوق على الخالق ولهذا سبح انه يستعظم ومتعجبا فقال ويحك ان شأن الله اعظم من ذلك ثم ذكر انه فوق عرشه وان عرشه فوق
49:28ومخلوقاته وقال انه يعيق به عطية الرحل بالراكب ويعني ان الراكب الرحل هو هو الكور الذي يجعل على البعير سيركب عليه الراتب واذا كان الراتب ثقيلا فانه يسر له صوت يعني من ثقل الراكب عليه
49:48والحديث غير صحيح. يعني هذا الحديث الذي في ذكر وان المعصية يحق به عز وجل هو غير صحيح وفيه لمن هو متكلم كيف يدري من هو متكلم فيه. ولكن الشيء الذي ساقه ابو داوود من اجله. هو مثل الذي تقدم ان الله تعالى فوق عرشه
50:08فوق عرشه هذا جاء في ايات كثيرة واحاديث عديدة عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه فالحجة بها دونه ويكفي ما ورد مما صح عن ما لم يصح قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد. الاعلى بن حماد هو؟ لا بأس به رجل البخاري ومسلمه داود النسائي. لا بأس لصحيح البخاري ومسلم. ابو داوود النسائي. ومحمد ابن المسن
50:33محمد بن سلمان ابو موسى اخرجه وهو شيخ ومحمد بن بشار ومحمد ابن بشار الملقب بالدار وهو ثقة وهو اه شيخ لثقة اخذ وهو شيخ واحمد بن سعيد الرباطي واحمد بن سعيد الرباطي وهو
50:51ثقة لاصحاب الكتب الابن ماجد ثقة في شتى الابن مالك عن وهب ابن جرير نواف ابن جرير ابن ابي حازم اخرج له عن ابيه وهو ثقة اسحاق المدني وهو صدوق آآ عن يعقوب العتبة عن يعقوب بن عتبة
51:11عن جبير بن محمد بن جبير عن جبير بن سند جبير وهو مقبول اخرج له؟ ابو داوود اخرجه ابو داوود وحده عن ابي الامير محمد بن جرير هو ثقة عن جده عن جده وهو جبير مطعم النوفلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حديث واخرجه اصحاب الكتب الستة
51:36قال ابو داوود بعد ذلك قل وقال عبد الاعلى وابن المثنى وابن بشار عن يعقوب العتبة وجبير بن محمد بن جبير. يعني ان هؤلاء الثلاثة الذين جاء ذكرهم في الاول
51:54انهم عند سياقهم الاثنان هو ساقه على اللفظ احمد ابن سعيد الرباطي يقول فرشاقه علمه في الشيخ الاخير احمد بن سعيد الرباطي وفيه ان لدينا آآ بين جبير بن محمد
52:09وتلميذه آآ عنه يعني هذا يروي عن هذا. واما الثلاثة شيوخه الاول فانهم اتوا بالواو بدل عنه. يعني فصار جبير الذي هو تلميذ له يعني في الرحلتين على رواية احمد ابن سعيد الرباطي. سعد وابن عتبة. يعقوب ابن عتبة
52:34يعقوب بن عتبة عن عن جبير بن محمد هذا الذي ساقه ابو داوود عليه ثم انه ذكر ان الثلاثة الاولون شيوخا ماتوا به وانما جعلوا واو بين يعني عطس واو العطف بين يعقوب ابن عتبة وبين جبير ابن نصير
52:51يعني كانه زميل له ومشارك وقال ابو داوود الصحيح هو ما يعني ما جاء عن احمد ابن سعيد ان ان يعقوب ان ابن عتبة يروي عن هذا وانه عنه وليس فيه لفظ
53:05يعني لو هي صيغة ادب وليست صيغة صيغة عطف. ثم ذكر ما يؤيد ذلك قال ان اناسا يعني آآ اخرون رووه كما رواه احمد ابن سعيد. بل ان اه محمد ابن اسحاق ايضا رواه عنه اناس اخرون كما رواه يعني من هذا الطريق الذي
53:25قعدنا احمد بن سعيد الرباطي يعني انه بلفظ عن بين يعقوب بن عتبة وبين جبير ابن محمد ومع ذلك ترجيح او تصحيح هذه الرواية التي ساقها. ثم ذكر ابو داوود ايضا ان هؤلاء الثلاثة قال روايتهم عن ايش؟ فيما بلغني
53:43قال واحدة ايش؟ قال والحديث باسناد احمد بن سعيد هو الصحيح وافقه عليه جماعة. هو الصحيح يعني من انه عبر بعنف. مهو بالصحيح انه سابت. وانما عبر بعنف. نعم اه وافقهم عليه جماعة منهم يحيى ابن معين وعلي ابن المديني ورواه جماعة لابن اسحاق كما قال احمد ايضا يعني ايضا اسحاق هذا الذي جاء من طريقه الذين روى عنه
54:08هؤلاء الثلاثة من طريقه ايضا جاء عنه ناس رأوا عنه وفيه عن بدل الواو وفيه عنف بدل الواو فيكون احمد ابن سعيد هذا يعني جاء ما يؤيد آآ ما قاله من وجوه اولا ان يحيى المعين وغيره وقد وافقوه. ورواه بعام كما رواه هو. وايضا
54:28آآ محمد ابن اسحاق رواه عنه اناس اخرون كما رواه كما في هذا الطريق الذي عن احمد ابن سعيد وهي التعبير بعنف ثم ايضا اضاف الى ذلك ان رواية هؤلاء من نسخة واحدة هؤلاء الثلاثة ولهذا اتفقوا على او جاء اتفاقهم على ذكر الواو شلون
54:48وكان سماع عبد الاعلى وابن المثنى وابن بشار من نسخة واحدة فيما بلغني. وكان سمع هؤلاء الثلاثة الذين جاء ذكر الواو عندهم بين يعقوب ابن عتبة ابن جبير ابن محمد آآ من نسخة واحدة ولهذا اتفقت كلمتهم واتفقت روايتهم وغيرهم خالفهم نعم
55:10اه يقول الخطاب هذا الكلام اذا اجري على ظاهره كان فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله وصفاته منفية فعقل عن ان ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة. الكيفية يعني كلام الناس في الكيفية. واما الكون بالكيفية في نفس الامر هناك كيفية. ولكن المنفي
55:47وكون الناس يعلمون الكثير. واما كون هناك كيفية نعم هناك كيفية. الله تعالى يعلمها فعقل ان ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده على هذه الهيئة وانما هو كلام كلام تقريب اريد به تقريب
56:05عظمة الله وجلاله سبحانه. وانما اخذ به افهام السائل من حيث من حيث يدركه يدركه فهمه. اذ كان اعرابيا لا علم له بمعاني ما دق من الكلام وبما لطف منه عن درك الاسهام
56:21وفي الكلام حذف واضمار. فمعنى قوله اتدري ما الله؟ معناه اتدري ما عظمة الله وجلاله هذا كل الكلام اقول كلام يعني يعني لا حاجة اليه. والحديث يعني كما هو معلوم هو غير ثابت. واما كون الله تعالى فوق عرشه هذا
56:40متواتر هذا هذا جاء في الايات الكثيرة وبالاحاديث المتواترة قال حدثنا احمد بن حصن بن عبد الله قال حدثني أبي قال حدثنا إبراهيم القهمان عن موسى ابن عقبة عن محمد ابن المنكر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
56:56الله عليه واله وسلم انه قال اذن لي ان احدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش انما بين شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة سبع مئة عام ثم ورد ابو داوود آآ هذا الحديث عن جابر بن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما انه قال اذن لي والرسول اذا قال اذن لي فالاذن له هو
57:20اذا قال امرت ومشيت فالامر الناهي هو الله. واما الصحابة اذا قالوا امرنا بكذا ونهينا عن كذا فلامرهم رسول الله صلى الله وننهي لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله النبي ان يأذن الله له ان يحدث عن ملك من حمل العرش. ما بين شحمة اذنه الى عاتقه. مسيرة
57:40سبع مئة عام ما بين شحمة اذنه الى عاتقه سبعمائة عام هذا هذا الذي بين آآ يعني اذنه الى عاتقه فكيف ببقية جسمه يعني ضخامة عظيمة لا يعلم كونها وقدرها الا الله سبحانه وتعالى
57:58يعني الذكرى هنا في هذا الباب باب العرش نعم هو يتعلق بزيادة العرش والله تعالى فوق العرش. لكنه يعني ذكر آآ ذكر الاستواء وذكر يعني كذا ما ما في شيء ولكن فيه ذكر العرش وآآ
58:17ايات ومن الاحاديث كلها تدل على اه اه علو الله على خلقه وفوق عرشه قال حدثنا احمد بن حفص بن عبد الله عن ابيه وابراهيم مره موسى ابن عقبة موسى ابن عقبة المدني شيخا اخرجه اصحاب عن محمد ابن المنكر
58:36محمد المركزي عن جابر ابن عبد الله جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما هو صحابي جليل احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي بن نصر ومحمد بن يونس النسائي المعنى قالا حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا حرملة يعني ابن عمران
58:58قال حدثني ابو يونس سليم ابن جبير مولى ابي هريرة قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقرأ هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها الى قوله تعالى سميع بصيرا. قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يضع ابهامه على
59:18اذنه والتي تليها على عينه. قال ابو هريرة رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرأها ويضع اصبعيه. قال ابن يونس قال المقرئ يعني ان الله سميع بصير. يعني ان لله سمعا وبصرا. قال ابو داوود وهذا رد على الجهمية
59:38ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ان الله يأمركم ان تعدل بنات اهلها اه واذا حكمت ويضع ابهامه على اذنه على ايدي. يعني
59:55السمع والبصر ولكن ليس التشبيه وليس في ذلك تشبيه لان وانما هو بيان للسمع والبصر. وان الله تعالى سميع بصير فمعلوم ان الله عز وجل له جمع وبصر لكن السماع والابصار وللمخلوقين اسماء وانصارا معروفة مشاهدة معاينة وما يضاف الى الله
1:00:15عز وجل من السمع والبصر يختلف عما يضاف الى المخلوقين من السمع والبصر. وانما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ليبين السمع والبصر. وليس آآ يعني في ذلك شيء سوى هذا
1:00:32ليس في ذلك شيء سوى هذا الذي هو اثبات السمع والبصر لله سبحانه وتعالى. ولهذا قال في اخره نقلا عن المقرئ اي اثبات السمع والبصر. اي اثبات السمع والبصر وفي ذلك رد على الجهمية الذين يوفون السمع والبصر او الاسماع او في اثبات آآ ينفون صفة صفة السمع والبصر عن الله سبحانه وتعالى
1:00:52والله عز وجل جمع بين افلاس السمع والبصر هو تنزيه عن المشابهة فقال ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فاثبت المشابهة فالتشبيه ان يقول سمع كسمعي وبصر كبصره واما ان يقول سمع لك تسمع وبصر لك الاسماء الابصار فهذا ليس فيه تشبيه
1:01:12والنبي صلى الله عليه وسلم اشار الى اثباتهم على البخار وليس التشبيه يعني بين الخالق والمخلوق فانما يضاف الى الله عز وجل يختص به وما يضاف الى المخلوقين فيختص بهم
1:01:25قال حدثنا علي بن نصر علي بن نصر هو الجفر في ثقة عجله والترمذي والنسائي حسن ابو داوود والترمذي والنسائي ومحمد بن يونس النسائي ومحمد بن يونس لا يوفقه بداوود عن عبد الله ابن يزيد المقرئ عبد الله بن يزيد المقرئ اخرجه اصحاب كثير ستة. الحرملة يعني ابن عمران حرملة ابن عمران وهو
1:01:47ابو خالد عن المفرد ومسلم اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة وابو داوود والنسائي والماجد عن ابي يونس سليم ابن جبير النبي المفرد والترمذي. ومسلم وابو داوود والترمذي. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد
1:02:07هل لاحد الان اذا روى الحديث ان يصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا ليس له لان لانها قد يفعل يفعل ذلك من لا يفهم يفعل ذلك من لا يفهم فيترتب على ذلك المحظور الذي هو التشبيه او تصور التشبيه
1:02:28يروي الشيء كما جاء ما يمكن ان اصل انا اقول ان كان بين طلبة علم يعرضون يكفي قراءة الحديث فانه واضح في تحديد الامارات يعني بدل بكل جرعة على اذنه سبابته على عينه قراءته مجرد قراءته كافية للاية قراءة الخبر وان الرسول فعل كذا وكذا
1:02:55فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا مما كان بين قوم لا يعني ينكرون الصفات او لا لا يفهمون من الصفات التشبيه على ذلك ولم يكن فيه محدود نعم وعلى هذا فلما كان تغيرت الاحوال وصار من الناس يعني من لم يتصور التشريد اذا فعل ذلك آآ يأتي هذا المعنى
1:03:21قال رحمه الله تعالى باب فيه ذكر صاحب عون المعبود على شرح هذا الحديث يعني كلاما نفيسا يعني اه نقل عن كلام الخطابي ورده وبين فساده ونقل ايضا كلام عن الحافظ ابن حجر في كلام عظيم يتعلق بابتساته وطريقة السلف ومنهجهم في ذلك
1:03:48نقرأ قال الامام الخطابي في معالم السنن وضعه اصبعيه على اذنه وعينه عند قراءته سميع بصيرا معناه اثبات صفة السمع والبصر سبحانه لا اثبات العين والاذن لانهما جارحتان والله سبحانه موصوف بصفاته
1:04:07منفيا عنه ما لا يليق به من صفات الادميين ونعوتهم. ليس بذي جوارح ولا بذي اجزاء وابعاظ. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير انتهى ورد عليه بعض العلماء فقال قوله لا اثبات لا اثبات العين والاذن الى اخره ليس من كلام اهل التحقيق واهل التحقيق يصفون الله تعالى
1:04:28بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله ولا يبتدعون لله وصفا لم ورد عليه بعض العلماء فقال قوله لا اثبات لا اثبات العين والاذن الى اخره ليس من كلام اهل التحقيق واهل التحقيق يصفون الله تعالى بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله ولا يبتدعون لله وصفا لم
1:05:29به كتاب ولا سنة. وقد قال تعالى ولتصنع على عيني وقال تجري باعيننا. وقوله ليس في ذي جوارح قوله اثبات العلم لله عز وجل واما الاذن ما ورد لا اثبات ولا نفي فلا يجوز يعني التكلم فيها لا اثباتا ولا اذن فيها لان هذا شيء غير معلوم ولم يأتي
1:05:49ومعلوم ان صفات الله عز وجل وما يوافي الله عز وجل هو من علم الغيب. ولا يتكلم في الغيب الا عن طريق الوحي. الذي هو كتاب الله عز وجل سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فلم يأتي شيئا في ذكر الاذن فلا يجوز اثباتها ولا نفيها ان الله تعالى اعلم بذاته ذاته وصفاته فلا يضاف اليه
1:06:10شيء ما ورد ولا ينفع عنه شيئا لا يعلم عنه هل هو قصصهم بهذا؟ لان الله تعالى بين من صفات ما بين وسكت ان سكت عنه فلا يقال ان هذا انه يوقف بالاذن او انه لا يقر فيها وانما يسكت اما بالنسبة للعين فقد ورد
1:06:30في الكتاب والسنة ورد في الكتاب والسنة على عينه ورد في السنة الدجال وان ربكم ليس باعوا. نعم وقوله ليس بذي جوارح ولا بذي اجزاء وابعاظ كلام مبتدع مخترع لم يقله احد من السلف لا نفيا ولا اثباتا بل يصفون الله بما وصف به نفسه
1:06:49عما سكت عنه ولا يكيفون ولا يمثلون ولا يشبهون الله بخلقه. فمن شبه الله بخلقه فقد كفر. وليس ما وصف الله به نفسه ووصف به رسوله تشبيها واثبات المبتدعة والجهمية يعني يقولون لا يتصورون الافلات الا مع التشبيه ولهذا قال ابن عبد البر في كتابه
1:07:09تمهيد انهم يصفون المفلسة بانه مشبهة. يصفون المشركة بانها مشبهة. ثم قال وهم عند من اقر بها نافنا المعبود الذين يثبتون الصفات يقولون عن المشبه انهم يأكلون المعبود لا وجود له. لانهم ما دمحوا عنه الصفات. لا يتصور وجود ذات مجرد في جميع الصفات. فالنتيجة
1:07:29انه لا وجود له ما دام انه ليس بسميع ولا بصير ولا حي ولا ولا وكل الصفات ينفع عن الله عز وجل اذا لا وجود له. ولهذا قال بعض اهل العلم ان المعطل يعبد عدما
1:07:39لا وجود لمعبود لا وجود لمعبوده. والذهبي رحمه الله نقل هذه الكلمة من التمهيد وفي كتابه العلم وقال قلت صدقة والله فان الجهمية مثلهم كما قال حمادي بن زيد ان جماعة قالوا في دارنا نخلة وقيل اهلها خوف؟ قالوا لا. قيل لها عشب؟ قالوا لا. قالوا لهسها؟ قالوا لا. قيل اذا ما في ذلكم نخلة
1:07:59ما دام صفات النقل كلها ما توجد في هذه النقل لتقولونها في بيتكم اذا لا يوجد في بيتكم نقلة. نعم واثبات صفة السمع والبصر لله حق كما قرره الشيخ انتهى كلامه. قلت ما قاله هو الحق وما قاله الخطابي فهو ليس من كلام اهل التحقيق. وعليك ان تطالب
1:08:20كتاب الاسماء والصفات للبيهقي واعلام الموقعين واجتماع الجيوش والكافية الشافية والصواعق المرسلة وتهذيب السنن كلها لابن القيم رحمه الله وكتاب العلول ذهبي وغير ذلك من كتب المتقدمين والمتأخرين فائدة قال الحافظ ابن حجر فيفتح الباري اخرج ابو القاسم اللاركائي في كتاب السنة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير
1:08:43معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر. ومن طريق ربيعة بن ابي عبدالرحمن انه سئل كيف استوى على العرش؟ فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير ومعقول وعلى الله الرسالة وعلى رسوله البلاغ وعلينا التسليم. واخرج البيهقي بسند جيد عن الاوزاعي انه قال كنا والتابعون متوافرون نقول
1:09:03ان الله على عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته. واخرج الثعلبي من وجه اخر من وجه اخر عن الاوزاعي انه سئل عن قوله تعالى ثم استوى على العرش
1:09:13فقال هو كما وصف نفسه. واخرج البيهقي بسند جيد عن عبد الله بن وهب انه قال كنا عند ما لك فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش
1:09:23سواء طيب الدواء فاطرق ما لك فاخذته ثم رفع رأسه فقال الرحمن على العرش استوى كما وصف به نفسه ولا يقال كي وكيف عنه ومرفوع وما اراك الا صاحب بدعة اخرجوه. وفي رواية عن مالك والاخطار به واجب والسؤال عنه بدعة. واخرج البيهقي من طريق ابي داوود الطيالس قال
1:09:43قال كان سفيان الثوري وشعبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وشريك وابو عوانة لا يحددون ولا يشبهون ويرون هذه الاحاديث ولا يقولون كيف قال ابو داوود وهو قول قال البيهقي وعلى هذا مضى اكابرنا واسند اللالكائي عن محمد بن حسن الشيباني انه قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الى المغرب على الايمان
1:10:06بالقرآن وبالاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في صفة الرب من غير تشبيه ولا تقصير فمن فسر شيئا منها وقال بقول جهل فقد خرج عما كان عليه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واصحابه وفارق الجماعة لانه وصف
1:10:24لانه وصف الرب بصفة لا شيء. هذا هو التفسير هذا الذي ذكره نحو بلا تفسير اي تفسير الجهمية. الذي نتيجته كما قال في الاخر انه وصف الله بانه لا شيء
1:10:34يعني معناها النهاية انه لا وجود للذات. لان الصفات مضيت عنها فاذا التفسير الذي نفثت في الجهمية. وليس بيان المعنى المعنى في ان يقاد استوى معناها ارتفع وعلى الذي هو قول اهل السنة. نعم
1:10:50ومن طريق الوليد بن مسلم قال سألت الاوزاعي ومالكا والثوري والليث ابن سعد عن الاحاديث التي فيها الصفة فقالوا امروها كما جاءت بلا شيء. واخرج ابن ابي حاتم عن الشافعي انه قال
1:11:03يقول لله اسماء لله اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه فقد كفر. واما قبل قيام الحجة فانه تعذر بالجهل فنثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه كما نفى عن نفسه فقال ليس كمثله شيء
1:11:20واسند البيهقي عن ابي بكر الضبعي انه قال مذهب اهل السنة في قوله الرحمن على العرش استوى قال بلا كيد والاثار فيه عن السلف كثيرة وهذه طريقة واحمد ابن حنبل وقال الترمذي في الجامع عقب حديث ابي هريرة النزول وهو على العرش كما وصف به نفسه في كتابه. كما قال غير واحد من اهل العلم في
1:11:40في هذا الحديث وما يشبهه من الصفات. وقال في باب فضل الصدقة هل ثبتت هذه الروايات فنؤمن بها ولا نتوهم ولا يقال شيء. كما جاء عن مالك عيينة وابن المبارك انهم امروها بلا كيد
1:11:54وهذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكروها وقالوا هذا تشبيه. وقال اسحاق ابن راهوية انما يكون التشبيه لو قيل يد كيد وسمع كسمع وقال في تفسير المائدة قال الائمة نؤمن بهذه الاحاديث من غير تقصير منهم الثوري ومالك وابن عيينة وابن المبارك وقال ابن عبد البر
1:12:14اهل السنة مجمعون على الاقرار بهذه الصفات الواردة في الكتاب والسنة ولم يكيفوا شيئا منها. واما الجهمية والمعتزلة والخوارج فقالوا من اقر بها فهو وقال امام الحرمين اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر فرأى بعضهم تأويلها والتزم ذلك في ال الكتاب وما يصح من السنن وذهب
1:12:34ائمة السلف الى الالتفاف عن التأويل واجراء الظواهر على مواردها وتفويض معانيها الى الله تعالى. هذه العمارة غير صحيحة. كثير المعاني الى الله هذا غير صحيح بل المعاني آآ معلومة ومعلوم ان السمع غير البصر والبصر غير الاستواء والاستواء وغير الكلام وكل هذه معاني الصحابة
1:12:54لانهم عرب خطبوا بما جاء القرآن بلغتهم وقد فهموا ولم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن تلك المعاني وقد فهموها يفوظ بمعنى ولكن يفوض بالكيف ولهذا الامام مالك ادري سوى معلوم يعني ما في تفويض هو الكيف مجهول هذا هو الذي يفوض به فالعبارة هذه غير صحيحة التي هي
1:13:14عبارة امام الحرمين في قوله ونفوظ معانيه الى الله عز وجل. نعم والذي نقتضيه والذي نقتضيه نقتضيه رأيا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة للدليل القاطع على ان ان على
1:13:30نعم؟ تباع وندين الله به الذي نستضيفه اتباعه. والذين رأيا وندين الله به عقيدة اتباع عقيدة اتباع سلف الامة للدليل القاطع على ان اجماع الامة حجة فلو كان تأويل هذه الظواهر حتما لاوشك ان يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة
1:13:50واذا انصرم عصر الصحابة والتابعين على الاضراب عن التأويل كان ذلك هو الوجه المتبع انتهى. وقد تقدم النقل عن اهل الاصل الثالث وهم فقهاء الانصار كالثوري والاوزاعي ومالك والليث ومن عاصرهم وكذا من اخذ عنه من الائمة. فكيف لا يوثق بما اتفق عليه اهل القرون الثلاثة؟ وهم خير القرون بشهادة صاحب
1:14:10انتهى كلام الحافظ رحمه الله. هذا الكلام الاخير الذي ذكره الحافظ بعد كلام امام الحرمين كلام عظيم كلام جميل. يعني لو سلم من الامور الاخرى في جهة الفتح من من ذكر يعني امورا يعني غير واضحة يعني ما يدل على انه
1:14:30يعني ليس ثابتا على عقيدة مستقرة فيما يتعلق بالاسماء والصفات هذا كلام جميل من اجمل ما يكون لو سلم من الامور الاخرى التي جاءت في في كتابه الفتح فيما يتعلق
1:14:40التأويل واودية التفويض هذا كلام من اجمل الكلام رحمه الله والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الامام
1:15:04ولو قلت الثاني يرحمه الله تعالى باب في الرؤية قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير ووكيع وابو اسامة عن اسماعيل بن خالد بن ابي خالد عن ايث ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
1:15:25وسلم جلوسه فنظر الى القمر ليلة البدر ليلة اربع عشرة فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. ثم قرأ هذه الاية وسبح بحمد ربك قبل طلوع
1:15:47الشمس وقبل غروبها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في الرؤية
1:16:06اي في رؤية الله عز وجل هو قول المؤمنين يرون في ابصارهم يوم القيامة وفيها والرؤية حق ثابتة في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقد جاءت الاحاديث المتواترة في ذلك عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. وكلها تدل على ثبوت رؤية الدار الاخرة
1:16:35واما بالنسبة للدنيا فقد شاء الله عز وجل الا يرى وادخر رؤيته في الدار الاخرة لان رؤيته اعظم يكون اعظم نعيم يكون لاهل الجنة فلم يشأ ان تحصل في الدنيا
1:16:55بل تبقى للدار الاخرة لانها اكمل نعيم فجعلت في دار النعيم ولم يجعلها الله عز وجل في الدنيا ولو شاء الله عز وجل لفعل. ان شاء الله ان يرى لارى خلقه نفسه. ولكنه شاء ان يجعل رؤيته في الدار الاخرة
1:17:18ان تكون غيبا آآ يستعد الموفقون له لحصول الجنة وما فيها من النعيم واكمل نعيم يكون في الجنة هو النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى وعلى هذا فرؤية الله عز وجل غير حاصلة في الدنيا
1:17:39وهي ممكنة ولو شاء الله تعالى ان آآ آآ يري نفسه عباده لاراهم اياه فاراهم نفسه. ولكنه لم يشأ ذلك لتكون اه اكمل نعيم يحصل لاهل دار النعيم فلم يشأ الله عز وجل ان يكون ذلك في الدنيا ويكون ذلك من الايمان بالغيب الذي الناس
1:18:02يعدون له ويعملون الاعمال الصالحة التي توصلهم الى ذلك النعيم الذي اعلاه واكمله النظر الى وجه الله سبحانه تعال وقد جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لنشروا ربكم حتى تموتوا. حتى تموت وهو حديث اخرجه مسلم في صحيحه. فيدل على ان رؤية
1:18:24الله عز وجل لا تحصل في الدنيا وان الله تعالى شاء ان لا يرى الا في الاخرة انكم نشروا ربكم حتى تموتوا فانه لا يرى احد منكم ربه حتى يموت. هذا يدل على ان رؤية لا تكون في الدنيا وانما تكون في الاخرة
1:18:40اما سيدنا نبينا محمد عليه الصلاة والسلام فقد اختلف في رؤيته لربه ليلة المعراج ولكن القول الصحيح الذي دلت عليه الادلة انه لم يره ويكون ذلك من جملة ما هو داخل في قوله صلى الله عليه وسلم انه انكم لنسألوا ربكم حتى تموتوا وامه لن يرى احد ربه حتى يموت سيكون النبي صلى الله عليه وسلم
1:19:09على قول صحيح انه ما رآه ولهذا لما سئل عليه الصلاة والسلام هل رأيت ربك؟ ما قال نعم رأيت ربي. ولكنه قال رأيت نورا ولم يقل رأيت ربي وفي بعض الاحاديث قال نور انا اراه نور انا اراه يعني ان نور الحجاب الذي آآ
1:19:33قال قال عنه الرسول فجابه النور لو كشفه لاحرق السبحات وجهه لاحق سبحات وجه من اليه نصره من خلقه هذا يدل او هذه الادلة تدل على انه ما رأى ربه. ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه لبين ذلك وقال نعم رأيت ربي. نعم رأيت
1:19:53تردد جواب يتربص وقال رأيت نورا وقال نورا انا اراك. هذه تدل على انه ما اراه. فعلى هذا يبقى العموم يعني ما جاء في الحديث انه لن يرى احد ربه حتى يموت او انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا باق على عمومه وانه ما حصل ما حصلت الرؤية لاحد
1:20:13وقد وقد جاء في القرآن الكريم ان موسى كريم الرحمن لما كلمه الله عز وجل وسمع كلام الله من الله سمع كلام الله من الله كما قال الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما. فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. لقد كلمه ربه وهو كليم الرحمن. كما ان نبينا محمد عليه الصلاة والسلام
1:20:35ربه ليلة عرجت الى السماء وهو كليم الرحمن صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وابراهيم خليل الرحمن ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم خليل الرحمن. فقد فيه ما تفرق في غيره والخلة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك التكليف والخلة ثبتت لابراهيم والتسليم ثبت لموسى
1:20:55وكل منهما ثبت لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام فابراهيم خليل وموسى كليم ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم خليل شديد. اجتمع فيه ما فرط في غيره صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
1:21:12اذا الرؤية في الدنيا ما حصلت. فقد عرفنا ان ان الله عز وجل شاء ان تكون اكمل نعيم يكون في دار النعيم. فلم يعجل هذه النعمة العظيمة والفائدة الكبيرة لم نعجلها لاحد في الدنيا حتى تبقى غيبا وحتى
1:21:32كل للظفر بها الحصول عليها. كما ان امور الاخرة الله عز وجل اخفاها عن الناس ولم يطلع لهم شيئا مما في الدار الاخرة في الجنة ما ما وقد بين صلى الله عليه وسلم
1:21:57وفي حديث الكسوف انه لما صلى بالناس صلاة الكسوف وعرض عليه الجنة وهو يصلي بالناس ورأى عناقيد العنب متدلية فمد يده ليتناول قف من العنب والصحابة وراءه يصلون في صلاته فرأوا يده الكريمة الممدودة
1:22:17ولم رأوا ولم يروا الذي مدت اليه. ثم انه ايضا عرضت عليه في النار يعني رجع القهقرة ولم يعرفوا لماذا فعل ذلك ولما فرغ سألوه وقالوا رأيناك يا رسول الله تقدمت كانك تريد ان تتناول شيئا ورأيناك تأخرت
1:22:37فقال عليه الصلاة والسلام عرض علي الجنة ورأيت عناقيد عن المتدلية واردت ان اخذ عنقودا ثم تركت ثم قال عليه الصلاة والسلام مبين ميزة الاخرة على الدنيا وان الدنيا ليست آآ في الاخرة شيئا بالنسبة للاخرة شيء فقال عليه الصلاة والسلام مددت يدي
1:22:57يأخذ عنقوبة من العنب ثم تركت ولو اخذت منه لاكلتم ما بقيت الدنيا. ولو اخذت منه عنقودا لاكلتم هذا العقود الى نهاية الدنيا ولكن الله عز وجل شاء ان تكون امور الاخرة غيبا والا تكون علانية لانها لو كانت علانية وجاءت
1:23:17النعيم الذي في الآخرة جاء في الدنيا لم يتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب لم يتميز بالمؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب فاذا الرؤية في الدار الاخرة دار الدنيا ما ثبتت لاحد في اليقظة ولكنه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى
1:23:37جاء في حديث صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام ظنت النساء اليقظة فانه في في المعراج وليلة المعراج جاء عنه انه قال لما سئل هل رأيت ربك؟ قال رأيت نورا بعض الالفاظ قال حجابه النور لو كشفه
1:23:57اذا احرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلفه فيكون هذا الذي رآه هو ذلك الحجاب الذي هو النور. الذي رآه هو ذلك الحجاب الذي هو النور هو الذي قال فيه النبي رأيت نورا وليس المقصود ذلك انه رأى الله عز وجل وانما رأى النور الذي هو الحجاب الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم لو كشفه
1:24:17لاحرق سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من من خلقه اما بالنسبة للدار الاخرة فانها ثابتة. والقرآن الكريم جاء بها والسنة المتواترة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام جاء بها
1:24:33السنة والجماعة اجمعوا عليها واتفقوا على ثبوتها لله عز وجل وان الله تعالى يرافي الدار الاخرة وقال في ذلك بعض المبتدعة الذين قالوا ان الله لا يرى لا في لا في الدنيا ولا في الاخرة. ان الله لا يرى لا في الدنيا والاخرة
1:24:50وبما جاء في القرآن الكريم دالا على ثبوت الرؤيا لله عز وجل قوله سبحانه وتعالى في سورة القيامة وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة فان الناظرة الاولى هي من النظرة وهي البهجة ما يحصل من السرور لان وجوههم فيها
1:25:10نظرة اللي فيها جمال وفيها اضاءة واشراق. كما قال الله عز وجل تعرف في وجوههم نظرة النعيم. يعني يعني الوجوه نظرة وهنا ناظرة يعني فيها نظرة نظارة فيها جمال وفيها اشراق ثم قال الى ربها ناظرة والاولى اقتصاد
1:25:30انها من الحضور والمرارة وكانوا النظر والمعدات الايلاء اي انها تنظر الى ربها الى ربها ناظرة يعني ناظرة الى ربها. ننظر الى ربها. والنظر اذا عدي به الى فانه يكون بالابصار
1:25:50واذا عدي به فانه يكون في التفكر والاعتبار. اولم ينظر في ملكوت السماوات والارض؟ يعني يتفكر ويعتبره لانه عجيب فيه اذا عدي به الى فانه يكون آآ المقصود به آآ النظر بالابصار. يكون المراد به انه الابصار وجوه النظر الى الناظرة
1:26:10ثم قال الى ربها ناظرة الى ربها ناظرة. يعني انها تنظر الى ربها نظرا تنظر الى ربها نظرا وكذلك جاء في القرآن الكريم والله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون اي كفار. قال الشافعي رحمة الله عليه فلما حجب هؤلاء
1:26:30في حالة سخط دل على ان اولياءه يرونه في حال الرضا. اذا كانت