المجلس (337) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ ابو عبد الرحمن قال حدثني سعيد بن ابي ايوب قال حدثني عطاء ابن دينار عن حكيم لشريك الهدني عن يحيى ابن ميمون الحضرمي عن ربيعة الجرشي عن ابي هريرة عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله
0:20وسلم انه قال لا تجالسوا اهل القدر ولا تفاتحوهم. كما ورد ابو داوود حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لا تجالس اهل القدر ولا تفاتحوه لان مجالستهم وهم على السوء يمكن ان يجر على من يجالسهم السوء. والنبي صلى الله عليه وسلم بين
0:40عظم فائدة الجليس الصالح وايضا مضرة الجليس السوء. فقال مثل الجليس الصالح كحامل مسك اما ان ترتاح منه او يحذيك او تنام منه ريحا طيبة. ومثل جليس السوق ينافخ الكير اما
1:00ان يحرق ثيابك واما ان تشم منه ريحة خبيثة. فمجالسة الاشرار آآ فيها مضرة على من يجالسهم. ولهذا الابتعاد عنهم والحذر من منهم فيه السلامة. والاتصال بهم اذا حصل لي دعوة وتوجيه وارشاد
1:20وجلدهم فهذا امر مقصود حسن. شيء طيب ولكن مجالستهم والاحتكاك وسماع كلامهم لان هذا قد يبتلى الانسان بان يصيبه ما اصابهم بان يصيبه ما اصابهم. البلاء الذي عندهم قد ينتقل اليه
1:40قد ينتقل اليه منهم ولهذا البعد عنه فيه السلام. قال ولا تفاتحوهم فسر بان المفاتحة انه لا يتحاكم اليهم وانه لا يرجع اليهم في الحكم لانهم اهل انحراف. وليسوا اهل استقامة. وذكر بانهم لا يفاتحونني بالمناظرة
2:00والمجادلة وانما يعرض عنهم ولا يعني آآ من لا يجالسهم لان المجالسة لقد يتبين او يترتب عليها يعني اه حديث وكلام ومعاضرة واخذ يرد وقد يكون الانسان ليس عنده قوة التي بها اه
2:20يفهم الخصم بل قد يبتلى بان يعلق في ذهنه شيء من هذه الشبه التي ابتلي بها اولئك الذين بالقدر لهذا قال لا تجالسوا القدر ولا تفاتحوهم. نعم قال حدثنا احمد بن حنبل. احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة المذاهب للسنة وحديث
2:48عن عبد الله ابن يزيد المقرئ عبد الله بن يزيد المقرئ وهو ثقة اخرج له اصحابه الستة وواحد العباد الى الاربعة الذين اذا رووا عن ابن فيقول سمعوا منه قبل الخياط هذا عبد الله بن يزيد وعبدالله بن وهب وعبدالله بن مسلمة وعبدالله بن المبارك. نعم
3:08عن سعيد ابن ابي ايوب سعيد ابن ابي ايوب وهو ثقة نعم ثقة لاصحابك في الستة عن عطاء ابن دينار عن عطاء ابن دينار ثقة فليفعل صدوق المفرد وابو داوود الترمذي. عن حكيم بن شريك الهدني. عن حكيم شريك الهدني فهو مجهول؟ نعم. رجله؟ ابو داوود. ابو داوود
3:28عن يحيى ابن ميمون الحضرمي. عن يحيى ابن ميمون الحضرمي وهو؟ ابو داوود ان تائب. قد اخرج ابو داوود النسائي. عن ربيعة الجرشي. عن ربيعة الجرشي وهو؟ قال واتقوا الدار قبلي وغيره. يعني وثقه الدار دار قفني وغيره وهو مختل في صحبته. فخجله؟ هذا السنن. اصحاب السنن. عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسري
3:48عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو الصحابي الجليل احد احد الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند وهذا
4:08من انزل الاسانيد واطول الاسانيد عند ابي داود ومعلوم ان آآ اعلى الاكاليل عند ابي داوود الرباعيات ان يكون بينه وبين رسول الله اربعة هذا واما يعني مثل هذا الاسناد فهو من الاسانيد النازلة. نعم
4:27صحته؟ اه الحديث ضعف الالباني ولعله بسبب هذا هذا اللي هو شريك ابن حكيم. حكيم هي شريك. حكيم شريك نعم نعم نعم في كتابة كتمناها في القدر يعني في مقدمة ابن ابي زيد القرضاني ونريد ان ان نسمعها الان
4:52نقرأ الموضع ولا المقدم؟ مقدمة الكتاب عن اولها؟ نعم قال شيخنا حفظه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا
5:15لا شريك له اله الاولين والاخرين وقيوم السماوات والاراضين واشهد ان محمدا عبده ورسوله سيد المرسلين وامام المتقين وقائد الغر المحجلين المبعوث رحمة للعالمين صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله الطيبين الطاهرين واصحابه
5:35الميامين الذين حفظ الله بهم الملة واظهر الدين وعلى من اتبعهم باحسان وسار على نهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان عقيدة اهل السنة والجماعة تمتاز بالصفاء والوضوح والخلو من الغموض والتعقيد. وهي مستمدة من نصوص الوحي كتابا وسنة
5:55وكان عليها سلف الامة وهي عقيدة مطابقة للفطرة ويقبلها العقل السليم الخالي من امراض الشبهات وذلك بخلاف العقائد الاخرى المتلقاة من اراء الرجال واقوال المتكلمين ففيها الغموض والتعقيد والخبط والخلط وكيف لا يكون الفرق كبيرا والبول شافعا
6:15بين عقيدة نزل بها جبريل من الله الى رسوله الكريم صلى الله عليه وعلى اله وسلم وبين عقائد متنوعة مختلفة خرج اصحابها المبتدعون لها من الارض مبتدعون لها من الارض وخلقهم الله من ماء مهين. فعقيدة اهل السنة والجماعة بدت وظهرت مع بعثة
6:35صلى الله عليه واله وسلم ونزول الوحي عليه من ربه تعالى وسار عليها الرسول صلى الله عليه واله وسلم واصحابه الكرام ومن تبعهم باحسان والعقائد الاخرى لا وجود لها في زمن النبوة ولم يكن عليها الصحابة الكرام بل قد ولد بعضها في زمانهم وبعضها
6:55بعد انقراض عصرهم وهي من محدثات الامور التي حذر منها الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال واياكم ومحدثات فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وليس من المعقول ولا المقبول ان ان يحجب حق عن الصحابة الكرام رضي الله
7:15عنهم وارضاهم ويدخر لاناس يجيئون بعد ازمانهم فتلك العقائد لو كان شيء منها خيرا لسبق اليه الصحابة. ولكنها حفظهم الله منه وابتلي به وابتلي به من بعدهم. والحقيقة الواضحة الجلية ان الفرق بين عقيدة اهل السنة والجماعة
7:35المتلقاة من الوحي وبين عقائد وبين عقائد المتكلمين المبنية على اراء الرجال وعقولهم كالفرق بين بين الله خلقه ومثل ذلك ما يكون فيه القضاء والحكم فانه يقال فيه ان الفرق بين الشريعة الاسلامية الرفيعة المنزلة من الله على رسوله صلى الله عليه واله
7:57وسلم وبين القوانين الوضعية الوضيعة التي احدثها البشر كالفرق بين الله وخلقه. افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. فما بال عقول كثير من الناس تغفل عن هذه الحقيقة الواضحة الجلية فيما يعتقد. والحقيقة الواضحة الجلية
8:17فيما يحكم به فيستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير. اللهم اهد من ضل من المسلمين سبل السلام واخرجه من الظلمات الى النور انك سميع مجيب. وقد الف علماء السنة قديما وحديثا مؤلفات توضح عقيدة اهل السنة والجماعة. منها ما هو مختصر ومنها
8:37ما هو مطول وكان من بين هذه المختصرات مقدمة الامام ابن ابي زيد القيرواني المالكي لرسالته ومقدمة ومقدمة على طريقة السلف مختصرة مفيدة. والجمع بين الاصول والفروع في كتاب واحد نادر في فعل المؤلفين. وهو حسن يجعل
8:57مشتغلة في فقه العبادات والمعاملات على علم بالفقه الاكبر الذي هو العقيدة الذي هو العقيدة على طريقة السلف. وهي مع فيها وقلة الفاظها تبين بوضوح العقيدة السليمة المطابقة للفطرة. المبنية على نصوص الكتاب والسنة وهي شاهدة
9:17واضح للمقولة المشهورة ان كلام السلف قليل كثير البركة وكلام المتكلمين كثير قليل البركة. ومن امثلة ما في هذه المقدمة من النفي المتضمن اثبات كمال اثبات كمال لله تعالى قوله في مطلع هذه المقدمة ان الله اله واحد لا اله
9:37غيره ولا شبيه له ولا نظير له ولا ولد له ولا والد له ولا صاحبة له ولا شريك له. فان هذه المنفيات عن الله عز وجل مستمدة من الكتاب والسنة وهذا بخلاف النفي في كلام المتكلمين فانه مبني على التكلف ومتصف بالغموض
9:57ومن امثلة ذلك ما جاء في العقائد النسفية قول مؤلفها ليس بعرض ولا جسم ولا جوهر ولا مصور ولا محدود ولا معدود ولا متبعض ولا متجزئ وهناك همزة ولا مذنب
10:17ولا متجزئ ولا متركب كل دنيا ولا دنيا لا يعلى عليه شدة وبس لكن في فيها؟ لا خلاص متجزم ها؟ متجزم متجزم ولا مترتب ولا متناهي. وهذه المنفيات لم يأتي بالنص عليها كتاب ولا سنة. والواجب السكوت والامساك عما
10:40لم يدل عليه دليل من الوحي واعتقاد ان الله متصف بكل كمال منزه عن كل نقص ومثل هذه السلوك لا يفهمها العوام ولا تطابق الفطرة التي هم عليها وهي من تكلف المتكلمين. وفيها غموض وتلبيس. يتضح ذلك بالاشارة الى واحد منها وهو نفي الجسم. فانه
11:00يحتمل ان يراد به ذات مشابهة للمخلوقات وعلى هذا الاحتمال يرد اللفظ والمعنى جميعا. لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصيرة وان اريد به ذات قائمة بنفسها مباينة للمخلوقات متصفة بصفات الكمال فان هذا المعنى حق ولا يجوز نفيه
11:20وانما يرد هذا اللفظ لاشتماله على معنى على معنى على معنى حق ومعنى باطل. وسيأتي في كلام المقريزي قوله عن الصحابة فاثبتوا رضي الله عنهم بلا تشبيه. ونزهوا من غير تعطيل ولم يتعرض ولم يتعرض مع ذلك احد منهم الى تأويل
11:40من هذا ورأوا باجمعهم اجراء الصفات كما وردت. ولم يكن عند احد منهم ما يستدل به على ولم يكن عند احد منهم ما يستدل به على وحدانية الله تعالى وعلى اثبات نبوة محمد صلى الله عليه واله وسلم سوى كتاب الله ولا عرف احد منهم
12:00شيئا من الطرق الكلامية ولا مسائل الفلسفة. وسيأتي ايضا في كلام ابي المظفر السمعاني قوله في بيان فساد طريقة المتكلمين. وكان مما امر بتبليغه التوحيد بل هو امر. وكان مما امر بتبليغه التوحيد بل هو اصل ما امر به فلم يترك شيئا من امور
12:20الدين ها؟ امرا رسولا وكان مما امر بتبليغه التوحيد بل هو اصل ما امر به فلم يترك شيئا من امور الدين اصوله وقواعده وشرائعه الا بلغه. ثم لم يدعو الى الاستدلال بما تمسكوا به من الجوهر والعرب ولا يوجد عنه
12:40قال عن احد من اصحابه من ذلك حرف واحد فما فوقه. فعرف بذلك انهم ذهبوا خلاف مذهبهم. وسلكوا غير سبيلهم بطريق محدث مخترع لم يكن عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولا اصحابه رضي الله عنهم. ويلزم من سلوكه العود على السلف بالطعن والقدح ونسبتهم الى قلة
13:00المعرفة واشتباه الطرق فالحذر من من الاشتغال بكلامهم والاكتراث بمقالاتهم فانها سريعة التهافت كثيرة التناقض قول ابي المظفر السمعاني هذا اورده الحافظ ابن حجر في كتاب فتح الباري في شرح قول البخاري باب قول الله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل
13:20من ربك ونقل فيه عن الحسن البصري قال لو كان ما يقوله الجعد حقا لبلغه النبي صلى الله عليه واله وسلم وجعد ابن درهم هو مؤسس مذهب الجهمية ونسب الجهمية الى الجهم ابن صفوان لانه هو الذي اظهر هذا المذهب الباطل ونشره. واقول كما قال الحسن البصري رحمه الله
13:40الله لو كان ما يقوله الاشاعرة وغيرهم من المتكلمين حقا لبلغه الرسول صلى الله عليه واله وسلم. وقد رأيت ان اشرح هذه مقدمة شرحا يزيد في جلائها ووضوحها ويفصل المعاني التي اشتملت عليها ورأيت ان امهد لهذا الشرح لذكر عشر فوائد في عقيدة السلف
14:00وقد نظم الشيخ احمد بن مشرف الاحسائي المالكي المتوفى سنة خمس وثمانين ومئتين بعد الالف مقدمة رسالة ابن ابي زيد القيرواني نظما بديعة الثالثة رأيت من المناسب اثباته مع نص المقدمة قبل البدء بالشرح وقد سميت هذا الشرح قطف الجني الداني الزنا ها؟ خطف الجنازة
14:20خطف الجنا الدان شرح مقدمة رسالة ابن ابي زيد القيروان اسأل الله عز وجل ان يودينا الجنة نداء وجينا الجنة. هم. هم. في الجنة واسأل الله عز وجل ان ينفع به كما نفع باصله وان يوفق المسلمين للفقه في دينهم والسير على ما كان عليه سلفهم في العقيدة والعمل وان يوفقني للسلام
14:42من الزلل ويمنحني الصدق في القول والاخلاص وفي العمل انه سميع مجيب. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ترجمة مختصرة لابن ابي زيد
14:58قوله قول ابن ابي زيد والايمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره وكل ذلك قد قدره الله ربنا ومقادير الامور بيده ومصدرها عن قضائه علم كل شيء قبل كونه فجرى على قدره لا يكون من عباده قول ولا عمل الا وقد قضاه وسبق علمه به
15:22الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير يضل من يشاء فيخذله بعدله ويهدي من يشاء فيوفقه بفضله فكل ميسر بتيسيره الى ما سبق من علمه وقدره من شقي او سعيد. تعالى ان يكون في ملكه ما لا يريد او يكون لاحد عنه غنى. خالقا لكل شيء
15:42الا هو رب العباد ورب اعمالهم والمقدر لحركاتهم واجالهم. الشرح الايمان بالقدر احد الاصول احد اصول الايمان الستة المبنية المبينة في حديث جبريل المشهور فانه سأله عن الايمان فقال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
16:05القدر خيره وشره. اخرجه مسلم في صحيحه وهو اول حديث في كتاب الايمان الذي هو اول كتب صحيحه. وجاء في اسناده ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه من هما حدث به عن ابيه للاستدلال به على الايمان بالقدر عندما سأله يحيى ابن يعمر وحميد ابن عبد الرحمن الحميري عن اناس وجدوا في العراق
16:25القدر وان الامر انف فقال للسائل فاذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني والذي يحلف به عبدالله ابن لو ان لاحدهم مثل احد ذهب فانفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم حدث بالحديث عن ابيه وحديث جبريل عن عمر
16:45من افراد مسلم وقد اتفق الشيخان على اخراجه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. ثانيا جاء في القرآن ايات كثيرة وفي السنة احاديث عديدة تدل على اثبات القدر قال الله عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر وقال قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا وقال ما
17:05طاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. واما السنة فقد عقد كل من الامام البخاري والامام مسلم في صحيحيهما كتابا للقدر اشتملا على احاديث عديدة في اثبات القدر. روى مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله
17:25انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما واستعن بالله ولا تعجز وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان
17:45لو تفتح عمل الشيطان وروى مسلم باسناده الى طاووس انه قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقولون كل شيء بقدر قال وسمعت عبد الله ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والشيخ او
18:05والعجز والعدل والكيف ضدان فنشاط نشيط وكسل الكسول وعجزه كل ذلك بقدر. قال النووي في شرح الحديث ومعناه ان العاجز قد قدر والكيس قد قدر كيسك. وقال صلى الله عليه واله وسلم ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار. فقالوا يا رسول
18:27الله افلا نتكل؟ فقال اعملوا وكل ميسر ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى الى قوله للعسرى رواه البخاري ومسلم من حديث علي رضي الله عنه والحديث يدل على ان اعمال العباد الصالحة مقدرة وتؤدي الى حصول السعادة وهي مقدرة واعمالهم السيئة مقدرة وتؤدي الى الشقاوة
18:51هي مقدرة والله سبحانه وتعالى قدر الاسباب والمسببات وكل وكل شيء لا يخرج عن قضاء الله وقدره وخلقه وايجاده. وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كنت خلف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظي الله يحفظك
19:11احفظ الله تجده تجاهك اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف. رواه الترمذي وقال
19:31قال هذا حديث حسن صحيح وهذا الحديث شرحه الحافظ ابن رجب في كتابه جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم وهو الحديث وهو الحديث التاسع عشر من الاربعين النووية. ثالثا الايمان بالقدر له اربع مراتب لا بد من اعتقادها. المرتبة الاولى
19:51علم الله الازلي في كل ما هو كائن. فان كل كائن قد سبق به علم الله ازلا ولا يتجدد له علم بشيء لم يكن عالما به اذلا وقد سبق ايضاح هذه المرتبة عند الكلام على صفة علم الله في الفقرة رقم سبعة
20:08والثانية كتابة كل شيء ما هو كتابة كل ما هو كائن في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة لقوله صلى الله عليه واله وسلم كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق قبل ان يخلق الله السماوات والارض بخمسين الف بخمسين الف سنة قال
20:28عرشه على الماء رواه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. الثالثة مشيئة الله وارادته. فان كل ما هو كائن انما حصل مشيئة الله ولا يقع في ملك الله الا ما اراده الله فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. قال الله عز وجل اذا اراد شيئا ان يقول له
20:48قم فيكون وقال وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين الرابعة امداد كل ما هو كائن وخلقه بمشيئة الله رفقا لما علمه ازنا وكتبه في اللوح المحفوظ فان كل ما هو كائن من زوات وافعال
21:04هو بخلق الله وايجاده كما قال الله عز وجل الله خالق كل شيء وقال الله خلقكم وما تعملون. رابعا ما قدره الله وقضاه وكتبه في اللوح المحفوظ هو من الغير الذي لا يعلمه الا الله. ويمكن ان ان يعلم الخلق ما هو مقدر باحد امرين
21:24الامر الاول الوقوع. فاذا وقع شيء علم بانه مقدر. لانه لو لم يقدر لم يقع. فانه ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن حصول الاخبار من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن امور تقع في المستقبل مثل اخباره عن الدجال ويأجوج ومأجوج ونزول عيسى ابن مريم
21:44وغيرها من الامور التي تقع في اخر الزمان فهذه الاخبار تدل على ان هذه الامور لا بد ان تقع وانه سبق بها قضاء الله وقدره ومثل اخباره عن امور تقع قرب زمانه صلى الله عليه واله وسلم ومن ذلك ما جاء في حديث ابي بكرة رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه
22:04واله وسلم على المنبر والحسن الى جنبه ينظر الى الناس مرة واليه مرة ويقول ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين رواه البخاري. وقد وقع ما اخبر به الرسول صلى الله عليه واله وسلم في عام واحد واربعين للهجرة. حيث اجتمعت كلمة المسلمين
22:24في عام الجماعة والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فهموا من هذا الحديث ان الحسن رضي الله عنه لن يموت صغيرا وانه سيعيش حتى يحصل ما اخبر ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وآله وسلم من الصلح وهو شيء مقدر علم الصحابة به قبل وقوعه
22:43خامسا قوله والايمان بالقدر خيره وشره علوه ومره وكل ذلك قد قدره الله ربنا. جاء في حديث جبريل وان تؤمن بالقدر خيره وشره والله سبحانه خالق كل شيء ومقدره. قال الله عز وجل الله خالق كل شيء وقال وخلق كل شيء فقدره تقديرا
23:03كل ما هو كائن من خير وشر هو بقضاء الله وقدره ومشيئته وارادته. واما ما جاء في حديث علي رضي الله عنه بدعاء النبي صلى الله عليه واله وسلم الطويل وفيه والخير كله في يديك والشر ليس اليك. رواه مسلم فلا يدل على ان الشر لا يقع بقضائه وخلقه. وانما
23:23معناه ان الله لا يخلق شرا محضا لا يكون لحكمة. ولا يترتب عليه فائدة فائدة بوجه من الوجوه. وايضا الشر لا يضاف اليه استحلالا بل يكون داخلا تحت عموم تحت عموم تحت عموم كما قال الله عز وجل الله خالق كل شيء وقال
23:43كل شيء خلقناه بقدر فيتأدب مع الله بعدم نسبة الشر وحده الى الله. ولهذا جاء فيما ذكره الله عن الجنس تأدبهم بنسبة الخير اليه. وذكر الشر على البناء المجهول قال الله عز وجل وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا
24:06ثالثا من مراتب القدر الاربع كما مر قريبا مشيئة الله وارادته. والفرق بين المشيئة والارادة ان المشيئة لم تأتي في الكتاب والسنة الا لمعنى كوني قدري. واما الارادة فانها تأتي بمعنى كوني ومعنى ومعنى ديني شرعي
24:26ومن مجيئها لمعنى كوني قدري قوله تعالى ولا ينفعكم نفسي ان اردت ان اوصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم. وقوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. ومن مجيء الارادة بمعنى شرعي قول الله عز وجل
24:46يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وقوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج. ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. والفرق بين الارادتين ان الارادة الكونية تكون عامة لما يحبه الله ويحفظه
25:06واما الارادة الشرعية فلا تكون الا فيما يحبه الله ويرضاه. والكونية لابد من وقوعها والدينية تقع في حق من وفقه الله تخلفوا في حق من لم يحصل له التوفيق من الله. وهناك كلمات تأتي بمعنى كوني وشرعي. منها القضاء والتحريم والاذن والكلمات
25:26والامر وغيرها ذكرها ابن القيم وذكر ما يشهد لها من القرآن والسنة في كتابه شفاء العليل في الباب التاسع والعشرين منه سابعا ما قدره الله وقضاه وكتبه في اللوح المحفوظ لابد من وقوعه ولا تغيير فيه ولا تبديل كما قال الله عز وجل ما اصاب
25:45من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها وقوله صلى الله عليه واله وسلم رفعت الاقلام وجفت الصحف واما قول الله عز وجل يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب فقد فسر بان ذلك يتعلق بالشرائع فينسخ الله منها ما يشاء
26:05ويثبت ما يشاء حتى ختمت برسالة نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم التي نسخت جميع الشرائع قبلها وبسر بالاقدار التي هي في غير اللوح المحفوظ كالذي يكون بايدي الملائكة وانظر شفاء العليل لابن القيم في الابواب
26:23الثاني والرابع والخامس والسادس فقد ذكر في كل باب تقديرا خاصا بعد التقدير في اللوح المحفوظ واما قوله صلى الله عليه واله وسلم لا يرد القضاء الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر. اخرجه الترمذي وحسنه. وانظروا السلسلة الصحيحة للالباني
26:42فلا يدل على تغيير ما في اللوح المحفوظ وانما يدل على ان الله قدر السلامة من الشرور وقدر اسبابا لتلك السلامة والمعنى ان الله دفع عن العبد شراء وذلك مقدر بسببه يفعله وهو الدعاء وهو مقدر وكذلك قدر ان يطول عمر الانسان وقدر
27:02ان يحصل منه سبب لذلك وهو البر وصلة الرحم. فالاسباب والمسببات كلها بقضاء الله وقدره. وكذلك يقال في قوله صلى الله الله عليه واله وسلم من سره ان يبسط له في رزقه او ينسأ او ينسأ له في في اثره في اثره فليصل رحمه رواه البخاري ومسلم
27:22واجل كل انسان مقدر في اللوح المحفوظ لا يتقدم عنه ولا يتأخر كما قال الله عز وجل ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها وقال تعالى لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. وكل من مات او قتل فهو باجله. ولا ولا يقال كما قالت
27:43معتزلة ان المقتول قطع عليه اجله. وانه لو لم يقتل لعاش الى اجل اخر. فان كل انسان قدر الله له اجلا واحدا وقدر لهذا الاجل اسبابا فهذا يموت بالمرض وهذا يموت بالغرق وهذا يموت بالقتل وهكذا
28:03ثامنا لا يجوز الاحتجاز بالقدر على ترك مأمور ولا على فعل محظور. فمن فعل معصية لها عقوبة محددة شرعا واعتذر عن فعلا لان ذلك قدر فانه يعاقب بالعقوبة الشرعية ويقال له ان معاقبتك بهذه العقوبة قدر. واما ما جاء في حديث
28:23حاجتي ادم وموسى في القدر فليس من قبيل الاحتجاز بالقدر على فعل معصية وانما هو على المصيبة التي كانت بسبب المعصية. فقد روى البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اشتج ادم وموسى فقال له موسى انت ادم الذي
28:43تلك خطيئتك من الجنة فقال له ادم انت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه ثم تلومني على امر قدر علي قبل ان اخلق فقال رسول الله الله صلى الله عليه واله وسلم فحج ادم موسى مرتين
28:59وقد عقد ابن القيم في كتابه شفاء عليل الباب الباب الثالث للكلام على هذا الحديث. فذكر ما قيل في معناه من اقوال باطلة وذكر الايات التي فيها المشركين على شركهم بالقدر وان الله اكذبهم لانهم باقون على شركهم وكفرهم وما قالوه هو من الحق الذي اريد به باطل ثم ذكر توجيهين لمعنى
29:19اولهما اولهما لشيخه شيخ الاسلام ابن تيمية والثاني من فهمه واستنباطه فقال اذا اردت هذا فموسى اعرف وبالله واسمائه وصفاته من ان يلوم على ذنب قد تاب منه فاعله فاجتباه ربه بعده وهداه واصطفاه وادم اعرف
29:39من ان يحتج بقضائه وقدره على معصيته. بل انما لام موسى ادم على المصيبة التي نالت الذرية بخروجهم من الجنة نزولهم الى دار الابتلاء والمحنة بسبب خطيئة ابيهم فذكر الخطيئة تنبيها على سبب المصيبة والمحنة التي نالت الذرية. ولهذا قال له اخرجتنا اخرجتنا ونفسك اخرجتنا
30:03من الجنة وفي لفظ خيبتنا فاحتج ادم بالقدر على المصيبة وقال ان هذه المصيبة التي نالت الذرية بسبب التي كانت مكتوبة بقدره قبل خلقه. والقدر يحتج به في المصائب دون المعائب. حيث اتلومني على مصيبتي
30:23قدرت علي وعليكم قبل خلقي بكذا وكذا سنة هذا جواب شيخنا رحمه الله وقد يتوجه جواب اخر وهو ان الاحتجاج بالقدر على الذنب ينفع في موضع ويضر في موضع فينفع اذا احتج به بعد وقوعه
30:41التوبة منه وترك معاودته كما فعل ادم فيكون في ذكر القدر اذ زاد من التوحيد ومعرفة اسماء الرب وصفاته وذكرها ما ينتفع به والسامع لانه لا يدفع لا يدفع بالقدر لا يدفع بالقدر امرا ولا نهيا ولا يبطل به سريعة بل يخبر بالحق المحض على
31:01وجه التوحيد والبراءة من الحول والقوة يوضحه ان ادم قال لموسى اتلومني على ان عملت عملا كان مكتوبا علي قبل ان اخلق اذا اذنب الرجل ذنبا ثم تاب منه توبة وجعل امره حتى كأن لم يكن فانبه مؤنب عليه ولامه حسن
31:21منه ان يحتج بالقدر بعد ذلك فاذا اذنب الرجل ذنبا ثم تاب منه توبة وزال امره حتى كأن لم يكن فانبه مؤنب عليه ولامه حسن منه ان يحتج بالقدر بعد ذلك
31:35قول هذا امر كان قد قدر علي قبل ان اخلق فانه لم يدفع بالقدر حقا ولا ذكر حجة له على باطل ولا محذور في الاحتجاج به واما الموضع الذي يضر الاحتجاج به ففي الحال والمستقبل بان يرتكب فعلا محرما او يترك واجب فينومه عليه لائم فيحتج بالقدر على
31:55اقامته عليه واصراره فيبطل فيبطل بالاحتجاج به حقا ويرتكب باطلا كما احتج به المقرون على تركهم وعبادتهم غير الله فقالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا وقال لو شاء الرحمن ما عبدناهم. فاحتجوا به مفوضين لما هم عليه
32:16وانهم لم يندموا لم يندموا على فعله ولم يعزموا على تركه ولم يقروا بفساده فهذا ضد فهذا ضد احتجاج من تبين له خطأ وندم وعزم كل العزم على الا يعود. فاذا لامه لائم بعد ذلك قال كان ما كان بقدر الله. ونكتة المسألة ان اللوم
32:36اذا ارتفع صح الاحتجاج بالقدر. واذا كان اللوم واقعا فالاحتجاج بالقدر باطل. تاسعا قوله تعالى ان يكون في ملكه ما لا يريد او يكون لاحد عنه بنا خالقا بكل شيء الا هو. رب العباد ورب اعمالهم والمقدر لحركاتهم واجالهم. الظاهر
32:56ان في قوله خالقا لكل شيء الا هو سقطا يدل عليه ما قبله. تقديره وان يكون خالقا لكل شيء الا هو. وفي هذه الجمل كلها رد على القدرية الذين يقولون ان العباد يخلقون افعالهم وان الله لم يقدرها عليهم فان مقتضى قولهم هذا
33:16ان افعال العباد وقعت في ملك الله وهو لم يقدرها. وانهم بخلقهم بافعالهم مستغنون عن الله. وان الله ليس خالقا لكل شيء بل خلقوا افعالهم والله سبحانه وتعالى خالق العباد وخالق افعال العباد. فهو خالق الذوات والصفات. كما قال الله عز وجل قل
33:36الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار. وقال الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. وقال والله خلقكم وما تعملون ويقابل الوفاة القدري فرقة ضالة ثم الجبرية الذين سلبوا عن العبد الاختيار ولم يجعلوا له مشيئة وارادة وسووا بين الحركات
33:57والحركات الاضطرارية وزعموا ان كل حركاتهم بمنزلة حركات الاشجار وان حركة الاكل والشارب والمصلي والصائم كحركة المرتعين ليس للانسان فيها كسب ولا ارادة وعلى هذا فما فائدة ارسال الرسل وانزال الكتب؟ ومن المعلوم قطعا ان للعبد مشيئة وارادة
34:17على افعاله الحسنة ويثاب عليها ويذم على افعاله السيئة ويعاقب عليها وافعاله الاختيارية ينسب اليه فعلها وكسبها واما الحركات الاضطرارية كحركة المرتعش فلا يقال انها فعل له وانما هي صفة له. ولهذا يقول النحويون في تعريف الفاعل النحو
34:37في تعريف الفاعل هو اسم مرفوع يدل على من حصل منه الحدث او قام به. ومرادهم بحصول حدث الافعال الاختيارية التي وقعت مشيئة العبد وارادته ومرادهم بقيام الحدث ما لا يقع تحت المشيئة كالموت والمرض والارتعاش ونحو ذلك. فاذا قيل اكل زيد وشرب
34:57وصام فزيد فيها فاعل حصل منه الحدث. الذي هو الاكل والشرب والصلاة والصيام. واذا قيل مرض زيد او مات زيد او ارتعش يده فان الحدث ليس من فعل زيد وانما هو وصف قام به. واهل السنة والجماعة وسط بين الجبرية الغلاة في الاثبات والقدرية
35:17فانهم اثبتوا لعبدي مسيئة واثبتوا للرب مشيئة عامة. وجعلوا مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله كما قال الله عز وجل لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فلا يقع في ملك الله ما لم يشأه الله بخلاف القدرية القائلين ان العبادة
35:37يخلطون افعالهم ولا يعاقب العباد ولا يعاقب العباد الا ولا يعاقب العباد على اشياء لا ارادة لهم فيها ولا مشيئة ما هو قول الجبرية وبهذا؟ ولا يعاقب ولا يعاقب العباد على اشياء لا ارادة لهم فيها ولا مشيئة فما هو قول الجبرية؟ وبهذا يجاب عن السؤال الذي يتكرر طرحه
36:02هو هل العبد مسير او مخير؟ فلا يقال انه مسير باطلاق ولا مخير باطلاق بل يقال انه مخير باعتبار له مشيئة وارادة واعماله كسب له يثاب على حسنها ويعاقب على سيئها وهو مسير باعتبار انه لا يحصل منه شيء خارج عن
36:22الله وارادته وخلقه وايمانه. قوله يضل من يشاء فيخذله بعدله ويهدي من يشاء فيوفقه بفضله. فكل ميسر الى ما سبق من علمه وقدره من تقي او سعيد هداية كل مهتد وضلال كل ضال كل ذلك حصل بمشيئة الله وارادته. والعباد قد بين الله لهم طريق السعادة وطريق الضلالة واعطاهم
36:46اولا يميزون بها بين النافع والضار فمن اختار طريق السعادة فسلكه انتهى به الى السعادة وقد حصل ذلك بمشيئة العبد وارادته التابعة لمشيئة الله ما هي وارادتك؟ وذلك فضل من الله واحسانه. ومن اختار طريق الضلالة وسلكه انتهى به الى الشقاوة وقد حصل ذلك بمشيئة الله وارادته التابعة
37:06بمشيئة الله وارادة مشيئة العبد بمشيئة العبد وارادته التابعة لمشيئة الله وارادته. وذلك عدل من الله سبحانه. قال الله عز وجل الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجيه اي طريقي الخير والشر. وقال انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا وقال من يهد الله فهو المهتدي ومن
37:29فلن تجد له وليا مرشدا. والهداية هدايتان. هداية الدلالة والارشاد. وهذه حاصلة لكل احد. وهداية التوفيق. وهي حاصلة لمن شاء الله ومن ادلة الهداية الاولى قول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه واله وسلم وانك لتهدي الى صراط مستقيم اي انك تدعو كل
37:49احدهم الى الصراط المستقيم ومن ادلة الهداية الثانية قول الله عز وجل انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وقد جمع الله بين الهداية بين الهدايتين في قوله والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. فقوله والله يدعو الى دار السلام اي كل احد
38:09فحذف المفعول بارادة العموم وهذه هي وهذه هي هداية الدلالة والاذكار وقوله ويهدي من يشاء الى الصراط المستقيم اظهر المفعول لارادة الخصوص وهي هداية التوفيق وقد اورد شيخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله في كتابه دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الشمس حكايتين
38:33توضحان فساد مذهب المعتزلة في باب القضاء والقدر فقال ولما تناظر ابو اسحاق للسرائيل مع عبدالجبار المعتدل قال عبدالجبار ان من تنزه عن الفحشاء وقصده ان المعاصي كالسرقة والزنا بمشيئة العبد دون مشيئة الله. لان الله اعلى واجل من ان يشاء
38:54قبائح في زعمهم فقال ابو اسحاق كلمة حق اريد بها باطل ثم قال سبحان من لا يقع في ملكه الا الا ما يشاء فقال عبدالجبار اتراه يخلقه ويعاقبني عليه فقال ابو اسحاق اتراك تفعله جبرا عليه؟ اانت الرب؟ اانت الرب وهو العبد؟ فقال عبدالجبار ارأيت ان دعاني الى الهدى
39:19وقضى علي بالردا اتراه احسن الي ام اتاه؟ فقال ابو اسحاق ان كان الذي منعك منه ملكا لك فقد اساء وان كان له فان اعطاك ففضل وان منعك فعدل فبهت عبد الجبار وقال الحاضرون والله ما لهذا جواب وجاء اعرابي الى
39:39عمرو بن عبيد وقال ادعوا الله لي ان يرد علي حمارة سرقت مني فقال اللهم ان حمارته سرقت ولم ترد سرقتها فارددها عليه. فقال الاعرابي يا هذا كف عني دعاءك الخبيث. ان كانت سرقت ولم يرد سرقتها فقد يريد
39:59وردها ولا ترد هذا هو الذي كتبناه عن القدر في شرح رسالة مقدمة فقد سبق كما اشرت الى عندما يتعلق ببحث آآ علم الله عز وجل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك
40:27الله فيكم ونفعني الله ما قلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام
40:40ابو داوود السجستاني يرحمه الله تعالى باب في ذراري المشركين قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
40:57وعلى اله وسلم سئل عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
41:15اما بعد فيقول الامام ابو داوود في بساني رحمه الله تعالى باب في ذراري المشركين. الذراري الذرية والنسل والمقصود ان حكمهم ما حكم في الدنيا وحكمهم في الاخرة. اما حكمهم في الدنيا فهم طبع لابائهم. كل هذا يتوارثون
41:38بينهم ويدفنون في مقابرهم وهم في حكم الدنيا في حكم ابائهم. واما في الاخرة فقد اختلف فيهم على اقوال عديدة اظهرها ان ان ان انه كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم الله اعلم بما كانوا عاملين
41:57وقد قيل في معنى الحديث انهم يمتحنون يوم القيامة وعلى ضوء هذا الامتحان يتبين انهم من اهل السعادة او من اهل الشقاوة ولهذا كان الجواب الله اعلم بما كانوا عاملين يعني اذا امتحنوا
42:13اذا امتحنوا في يوم القيامة فان النتيجة او تكون المصير تبعا لنتيجة ذلك الامتحان يسدد من يسدد ويخذل من يخذل كما لو كان الامر حاصل في الدنيا وهذا واظهر ما قيل في مسألة المشركين بالنسبة للاخرة. فهذا القول يعني اه رجح يعني جماعة من اهل العلم انه ابن القيم
42:40في الاسلام وفي الكثير في تفسيره فشيخنا الامير رحمه الله في اضواء البيان عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وقد قيل فيهم انهم يكونون الجنة وقالوا قيل انهم يكونوا في النار وقيل اقوالا اخرى ولكن هذا هو وابن القيم ظهر ذكر في تأثير السنن ثمانية اقوال
43:02قال وثامنها هذا القول الذي هو انهم يمتحنون يوم القيامة وانهم يصلون الى ما ينتهي اليه ذلك الامتحان وقد وقال انه جاء في ذلك احاديث يشد بعضها بعضا. وهي انهم يمتحنون يوم القيامة
43:20والذين قالوا بعدم الامتحان قالوا ان الاخرة دارت دار جزاء وليست دار تكليف. قالوا وهذا لا ينافي كونه يعني يمتحنونه يوم القيامة يتبين آآ من يتبين من السعادة والشقاوة لا ينافي ان تكون دار جزاء فانه يحصل هذا التكليف كما جاء في ما
43:40عليه وتكون النتيجة طبقا لنتيجة هذا هذا الامتحان آآ هذا لا ينافي كونها دار تكليف اه وعلى هذا فالقول الصحيح فيه انه ان الله اعلم بما كانوا عاملين اي الشيء الذي يعملونه اذا امتحنوا يعاملون
44:05الله غالب ما كانوا يعاملون لو عاشوا ومعلوم ان ان هذا مما لا يكون ان لو كان كيف يكون الله تعالى يعلمه الله تعالى يعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن الا لو كان كيف يكون مثل ما جاء في قصة الغلام الذي آآ قتله الخبر؟ قال ولو عادت لارهق ابوي
44:26وكفرا. الله تعالى يعني يعلم ذلك الذي يحصل منه لوعة. وجاء في القرآن فخشينا ان يرزقهما شهيا وكفرا. نعم قال حدثنا المشدد. مسدد ابن مشارد البصري ثقة. اخرجه البخاري وابو داود والترمذي والنسائي. عن ابي عوانة. عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشتري. وهو ثقة
44:49واصحاب عن ابي بكر انا بذكر جعفر ابن اياد ابن ابي وحشية وما فقه اخرجه اصحابه عن سعيد ابن جبير وسعيد ابن جبير وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة قال لي عباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد العبادي له اربعة من الصحابة وعمر ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وابن عمر
45:11ابن العاص وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجابر وام عائشة رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين
45:25قال حدثنا عبد الوهاب ابن نجا قال حدثنا بقية قال حاء وحدثنا موسى بن مروان الرقي وكثير ابن عبيد المزهدي قال حدثنا محمد بن حرب المعنى عن محمد ابن زياد عن عبد الله ابن ابي طالب عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله
45:45براري المؤمنين فقال هم من ابائهم. فقلت يا رسول الله بلا عمل؟ قال الله اعلم بما كانوا عاملين. قلت يا رسول الله صدر اي المشركين قال من ابائهم قلت بلا عمل؟ قال الله اعلم بما كانوا عاملين. وهذا
46:05عائشة رضي الله عنها وهو يتعلق بزراري المسلمين وزراري الكفار. وفي كل منهما كل كل منهما يقول الله اعلم بما كانوا عاملين ومعلوم انه في الدنيا الحكم واحد حكم اولاد الكفار تبعا للكفار يتوارثون ويدفنون في مقابرهم
46:25المسلمين يصلى عليهم ويدعى لهم ويدفنون في مقابر المسلمين ويحصل التوارث بينهم فهم في الدنيا الكفار اولاد الكفار متابعين لابائهم الكفار واولاد المسلمين تابعين لابائهم المسلمين تجري عليه عليهم احكامهم واما بالنسبة للاخرة فقد عرفنا الكلام فيما يتعلق
46:45واما بالنسبة لاولاد المسلمين فالمشهور عند اهل السنة انهم في الجنة ولهذا جاء يعني ما يدل على انهم يدفعون وانهم افراط يشفعون لمن اه لمن اه سبقوه ولمن اه لابائهم
47:05اه وقد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على عدم الجزم بذلك وهو حديث عائشة الذي سيأتي وقال ان الله خلق الجنة هذا ان خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم. خلق للنار
47:17ابائهم عندما قالت عن طفل مات وصلي عليه وقال طوبى له لا نعمل شرا ولم يدري به. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اه قال هذا قول. وهذا قال فيه جماعة من العلم
47:37انه لا يلزم وانه لا يقطع لاحد بجنة او نار. وانما اه كما يقال في حق المؤمنين. وانه لا يقطع لهم ولكن يرجى لهم يرجى لهم. يرجى لهم الجنة ويرجى ان لكن لا يقطع لاحد الا لمن شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم الجنة
47:57قول هنا هم من ابائهم هم من ابائهم يعني انهم تبع لهم. واما في الدنيا فالامر واضح في ذلك ما في اشكال. واما في الاخرة اولاد الكفار كما علمنا يمتحنون واولاد المسلمين انهم تبع لهم وانهم يعني يكنون كما هو مسؤول عن اهل السنة في الجنة ولكن لا يقطع لاحد
48:22غيره بان يقال هذا في الجنة وفلان في الجنة من غير ان يكون هناك نص معين يدل على تعيين ذلك الشخص وانه من اهل الجنة قال حدثنا عبد الوهاب عبد الوهاب النجدة ثقة ثقة في ابو داوود النسائي عن بقية عن بقية ابن الوليد وهو صديق اخرجه البخاري سابقا ومسلم واصحاب السنن
48:44قال حاء وحدثنا موسى بن مروان الرقي. موسى بن مروان الرقي هو؟ مقبول ابو داوود والنسائي وابن ماجة. ابو داوود والنسائي وابن ماجة وكثير ابن عبيد المزجي وكثير ابن عبيد وهو ثقة ابو داوود ان ابو داوود ان سيد ماجة قال حدثنا محمد ابن حرب محمد ابن حرب تبكي
49:04الابرز وهو رواه الاصحاب الكتب. المعنى عن محمد ابن زياد. محمد ابن زياد البخاري. البخاري واصحابه عن عبدالله بن ابي قيس. عن عبدالله بن ابي قيس وهو اخرجه البخاري في الادب المبرد ومسلم واصحابه. في صحيح البخاري في مخرج مسلم واصحاب السنة. عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها
49:24الصديق بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الاخ يذكر ان الشيخ الالباني رحمه الله صححها في صحيح الجامع الصغير اطفال المشركين خدموا اهل الجنة
49:43ما ادري وين وين عارف؟ في صحيح الجامع ما ادري لكن هذا يعني هذا اذا اذا كان ثبت فيمكن ان يكون آآ ان يكون مع الحديث الذي مر او الذي اشرت اليه
49:58انهم يمتحنون يعني اذا كانوا من اهل الجنة او اذا كانوا في الجنة ويقول هنا اخر يقول ورد في الاثر ان ابناء المسلمين عن يمين ابراهيم في الجنة على يساره
50:15والحديث حسنه الشيخ الالباني في الصحيحة ولم يتكلم عليه بشيء رواه الطبراني في الكبير لا ادري عن الحديث ولكن الحديث الذي اشرت اليه الذي ذكرته الذي فيه تكرر يقول بما كانوا عاملين انه يعني اه
50:34يكون نتيجة سبعا لنتيجة طعام فمن آآ تجاوز ذلك الامتحان ووفق للجواب فانه يكون الى الجنة واذا كان بخلاف ذلك فانه يكون قول الزكاة انه رجح ابن كثير وابن القيم ذكره شيخنا محمد في اضواء البيان في تفسير آآ سورة الاسراء
50:54عند قول الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن طلحة بن يحيى عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت اوتي
51:12النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بصبي من الانصار يصلي عليه. قالت قلت يا رسول الله طوبى لهذا لم يعمل شرا ولم يدري به فقال او غير ذلك يا عائشة؟ ان الله خلق الجنة وخلق لها اهلا وخلقها لهم وهم في اصلاب ابائهم
51:32وخلق النار وخلق لها اهلا وخلقها لهم وهم في اصلاب ابائهم. وهذا هو الذي تقدمت الاشارة اليه وان المقصود ذلك الا يقطع لاحد في عينه. لا يقطع لاحد بعينه. نعم
51:50قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير العبد ثقة اخرجه اصحاب الفتنة عن سفيان الثوري ثقة اخرجه اصحابك من ستة الخلفاء ابن يحيى طلحة وهو قال حدثنا القاعني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول
52:20الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه كما كما الابل من بهيمة جمعاء؟ هل تحس من جدعاء؟ قالوا يا رسول الله افرأيت من يموت وهو صغير؟ قال الله اعلم بما كانوا
52:40امنين كما رواه ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مولود يولد على الفطرة. قوله على الفطرة يعني على الاسلام من جمهور اهل السنة على نصيب فقه الاسلام. وانه على الحق وان الكفر
53:00قارئ لان الكفار هم الذين يسعون في نقل اه ابنائهم من الفطرة التي فطرهم الله عليها الى ما يرادها وما يخالفها وهو غير الاسلام. ولهذا قال بعضهم يهودانه نصرانه يعني يعلمونه اليهودية والنصرانية
53:20وينقلانه من الفطرة التي هو عليها الى الى دين اليهود ودين النصارى الى النصرانية والى اليهودية ومما يدل على ان المقصود بذلك ان الاسلام وانها قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر الذي هو حديث
53:39قال خلقت عبادي حنفا لكم الشياطين. الشياطين يعني صرفتهم. والشياطين مثل اليهود والنصارى الذين يصفون اولادهم عن الفطرة التي سطرهم الله عليها حنفاء ليس لهم الشياطين. فاذا مقصود الفطرة هي هو الاسلام. وان الناس آآ
53:59آآ لا يعرفون الا الاسلام وانهم لو عاشوا لما صار عندهم الا هذا ولكنهم اذا حرفوا وصرفوا عن هذا الذي آآ فطرهم الله عليه يحصل تحولهم من الحق الى الباطل ومن الاسلام الى الكفر. ثم قال
54:19كما تنتزع كما نعم كما تناتج الابل من بهيمة جمعاء. كما ناتج الابن من بهيمة يعني جمعاء يعني انها سليمة من شمعة الخلق ليس فيها عيوب ثم الناس بعد ذلك يحصل منهم
54:39يعني الاضرار بها وقطع اذنها او يعني آآ عمل يعني شيء فيها سيكون آآ آآ نقلوها من الحالة التي الله سبحانه وتعالى خلقها عليها وفيها السلامة تمام الخلق الى هيئة اخرى والى حدث اخرى. وكذلك الذين
54:59خلقهم الله حنفاء عن الاسلام وفطرهم الله على الاسلام آآ آآ يخرجون عنه بفعل ابائهم وامهاتهم الذين يظلونهم ويصرفونهم عن الحق الذي هو عليه. فهذا فيه توظيح لبيان ان ان ان الذي على الفطرة يعني على سلامة
55:19الاستقامة اخوان الحيوان الذي اه يولد وينشأ يعني اه يكون على الاستقامة حتى يكون من اهله انهم يحدثون فيه ما يحدثون من العيوب. نعم قالوا يا رسول الله افرأيت من يموت وهو صغير؟ قال نعم يا رسول الله فرأيت من يموت وهو صريح يعني قبل ان يصرف ويحرص
55:46فاذا كان مثلا من اولاد المشركين ولكن مات وهو صغير ما هودوه ولا نصروه. وما نقلوه من الشيء الذي هو عليه الفطرة الى دين اخر اديان اهل الكفر قال عليه الصلاة والسلام الله اعلم بما كانوا عاملين وهذا مثل
56:06الذي اه سئل فيه النبي صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين يعني انهم يمتحنون يوم القيامة نتيجة الامتحان يكون قال حدثنا القانبي عبد الله متى؟ ماذا طعن؟ وقعنا بثقة اخرجه اصحابه ستة الى ابن ماجة. عن مالك عن مالك ابن انس من دار الهجرة المحدث الفقيه احد
56:32المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب للسنة وحديث اخرجه عن ابي الزناد ابي زناد هو عبد الله بن زكوان وهو لقبه ابو عبد المدني ثقة اخرجها عن الاعرج وعبد الرحمن بن هرمز البدري ووثقة رجل اصحابه الستة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه
56:52رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو اكثر الصحابة عريفا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه قال ابو داوود قرأ على الحارس ابن مسكين وانا اسمع اخبرك يوسف ابن عمرو قال اخبرنا ابن وهب قال سمعت مالك قيل له ان اهل
57:08الاهواء يحتجون علينا بهذا الحديث. قال ما لك احتج عليهم باخره. قالوا ارأيت من يموت وهو صغير؟ قال الله اعلم بما فكانوا عاملين اه اه فما ذكر هذا الافعى عن مالك ان اهل الاهوى الان هم القدرية يحتجون علينا
57:28في هذا الحديث ويقولون اه ان الانسان يعني اه اه طبع يعني على او آآ ان كل مولود يعني يولد على الفطرة وان ابواه يهودانه وينصرانه يعني معناه ان الشر يعني
57:48انه يوجده يوجده اباؤه هو انهم هم الذين يعني ينقلونه من من طور الى طور ومن حال الى حال فاذا هم الذين يوجدون قبل ذلك وهم الذين يخلقون هذه الافعال وهم الذين يحولونه من اه حال الى حال فقال احتجوا عليه احتجوا عليهم باخره
58:08حيث قال الله اعلم بما كانوا عاملين الله اعلم بما كانوا عاملين اي الذي قدره الله عز وجل بانه سيحصل منهم اذا حصل لهم الامتحانات قال ابو داوود قرئ على الحارث ابن مسكين وانا اسمع قرئ على الحارث المسكين وانا اسمع الحارث المسكين شيخ اخرجه ابو داوود النسائي
58:30عن يوسف ابن عمرو يوسف ابن عمرو داوود النسائي ابو داوود النسائي عن ابن وهب عن عبد الله ابن وهب فقيه اخرجه اصحابه عن مالك عن مالك ابي داوود هذه الصيغة
58:47آآ هو الحرب المسكين كما هو معلوم حتى في سنن النسائي يعني كثيرا ما يقول آآ قرأ عليه وانا اسمع قرئ عليه وانا اسمع. ومعلوم ان ان حدثنا هي في الغالب وشابهة لما سمع من
59:07واخبرنا بما قرأ على الشيخ وهو يسمع ويعبر عنه ايضا بهذه العبارة التي قرأ عليه وانا اسمع التي هي واضحة في المقصود وانه عرظ عليه وان القارئ غيره ليس هو القارئ ليس هو ولو كان هو يقرأ ايضا يقال اخبرني
59:27فكان هو نفس الذي يقع وهذا فيه انه غيره يقرأ وانه يسمع وهذا من طرق التحمل اللي هو منطقة من طرق التحمل ابو داوود آآ يعني اخبر قد حصل وان هذا حصل من آآ الذي يقرأ على الحاج المسيم وهو يسمع
59:47وتحمل كما تحمل الحاضرون الذين يسمعون والقارئ وغيرهم لكن النتائج فيها مع الحارس نعم قيل ان فيه رحلة حصلت بينهم وانه كان منعه من حضور مجلسه وانه كان يحسب ويسمع ويقول آآ قرئ
1:00:10على جوان اسمع حتى يكون صادقا ما يقول اخبرني بانه ما اراد اخباره ولكنه يأتي بعبارة هو صادق فيها. وابو داوود ما نعلم جرى بينه وبين حازم السنتين ولكن يعني استعمل هذه العبارة
1:00:26قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا حجاج بن المنهال قال سمعت حماد بن سلمة يفسر حديث كل مولود يولد على الفطرة قال هذا عندنا حيث اخذ الله عليهم العهد في اصلاب ابائهم حيث قال الست بربكم؟ قالوا بلى. ثم اورد ابو داوود هذا الاثر عن حماد ابن سلمة
1:00:46المقصود بالفطرة الذي اخذه الله عليهم ولا تنافية بين هذا وهذا يعني اخذ عليهم العهد يعني وخلقهم الله عز وجل فمحصورين على التوحيد ويحصل آآ صرفهم عن ذلك بفعل الاباء والامهات الذين يهودونهم
1:01:06قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي الحلواني فقه اخرجه اصحابه الحجاج ابن المنهال الحجاج المنهال وهو ثقة عن حماد بن سلمة اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن. قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال حدثنا ابن ابي زائدة قال حدثني ابي عن
1:01:31انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الوالدة والموؤدة في النار. قال يحيى ابن زكريا قال ابي فحدثني ابو اسحاق ان عامرا حدثه حدثه بذلك ان علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم ذكر
1:01:51لذلك حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الوالدة والمؤودة في النار الوائدة والموؤدة في النار فالوالدة الامر فيها واضح لانها كافرة وقتلت ابنتها وهي اه يعني على دينها
1:02:12قال وهي تابعة لها في آآ احكام الدنيا وقوله ان الموؤدة في النار آآ كونه اذا بانها في النار هو هو هي صغيرة هذا فيه شاذ. ولكن آآ فسر او حمل على انها كانت كبيرة وانها بالغة. وانها
1:02:32كل منهما كافر كل منهما كافرة وهذه وهذه موؤدة وكل منهما في النار لان اه تلك كافرة ايضا كافرة ولكنها اه قد بلغت الحلم وصارت مكلفة فتكون من اهل النار لتكليفها. واما
1:02:52قبل ذلك الامر كما عرفنا آآ انهم يمتحنون يوم القيامة واما ما بلغت حد قلوب كثرت او بقيت على كبرها فانها حكمها حكم الكفار الذين يعني آآ الذين نشأوا على الكفر وآآ
1:03:12اه مضت حياتهم وهم في الكفر وتلك ايضا من جنسهم. وقد قيل ان المقصود من هذا ليس اه الالف واللام للاستقرار. وان كل في النار ولو كانت صغيرة فان هذا يحمل على ما كانت كبيرة قالوا ويدل عليه انه جاء في بعض الروايات ان امرأة انه سئل عن امرأة وأدت
1:03:32بنتها فاذا يكون المقصود من ذلك قضية معينة. وتكون تلك الموؤدة من اهل النار لانها بادرة. ويحمد على انها بالغة ولا يحمل على انها يعني صغيرة يعني لم تصل الى حد البلوغ لان القلم مرفوع عن من لم يبلغ و
1:03:52فانما بعد البلوغ يعني يكون التكبير وهي قبل قبل البلوغ غير مكلفة. فاذا يكون المراة الموقودة هنا التي اه قد بلغت وهي قضية معينة وليس المقصود بذلك كل واحدة وكل مؤودة نعم كل والدة نعم لكن كل مولودة هذا الذي فيه اشكال ولكن الحديث يحمل على قضية
1:04:12معينة كما جاء في بعض الروايات ان المسؤولة عن امرأة وابتها فقال عليه السلام قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي. ابراهيم موسى الرازي ثقة اخرج له خمس ثقة. عن ابن ابي زائدة عن ابي زائدة يحيى بن زكريا بن ابي زائدة ثقة. اخرجه اصحابه في الفكر. عن ابي
1:04:33عن ابيه وثقة اخرجه اصحابه عن عامر عن عامر هو الشعبي عامر بفرحه بالشعبي ثقة اخرجه اصحابه كما قال رسول الله وهنا يعني هنا مرسل لان الشعب تابعي وقال فيه قال رسول الله لكنه جاء من طريق اخرى عن ابن ابي زائدة وفيه بيان الواسطة بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم وانه
1:04:53صحابي وتابعي يعني القى ما هو ابن مسعود. نعم. قال يحيى ابن زكريا قال ابي فحدثني ابو اسحاق البشرية ابو اسحاق هو عمرو بن عبدالله الهمداني الشبيحي ثقة اخرجه اصحابه من ستة. عن عامر عن علقمة عن عامر عن علقمة هو علقمة
1:05:13الكوفي عن ابن مسعود عن مسعود عبدالله مسعود الهدى رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام هو احد فقهاء الصحابة اخرجه اصحابه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اين ابي؟ قال ابوك في النار
1:05:36فلما اخف قال ان ابي واباك في النار. كما ورد ابو داوود حديث انس المالكي رضي الله عنه ان رجلا قال النبي صلى الله عليه وسلم اين ابي؟ قال ابوك في النار
1:05:46فلما قف قال له ان ابي واباك في النار. وهذا يدل على ان اهل الفترة يعني الذين قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ان من كان منهم على عبادة الاوثان فانه يكون في النار
1:06:03وكان يعبد الاوثان فانه يكون في النار. ولا يقال انهم ما بلغتهم الرسالة لان الرسالة قد بلغتهم لان يعني دين ابراهيم موجود. وفيه ناس لكن كانوا على على دين ابراهيم والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتحنف على دينه ابراهيم. فيعني قبل البعثة الدين موجود
1:06:23وقد بلغهم فيكون آآ من كان من اهل ما كان قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعبد الاوثان فانه يكون من اهل النار وذلك انه قد عرف الدين الصحيح وبلغه الدين الصحيح وما صار اليه بل صار الى عبادة الاوزان وهذا
1:06:43يدل على ان والد الرسول صلى الله عليه وسلم في النار كما اخبر بذلك رسول الله صلوات الله وسلامه عليه في هذا الحديث. هو حديث صحيح. وقد ورد وفي صحيح مسلم في هذا الحديث واما ما قيل ان ان الله احيا ابوي الرسول له وانهما اسلما فهذا لم يثبت
1:07:03وانما اذا ثبت هو هذا الحديث وجمهور اهل العلم على خلاف ذلك. وما قال به الا بعضهم وليس هناك دليل صحيح ثابت يعني يدل على ذلك وانما الذي دله هذا الحديث صحيح عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
1:07:23قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل اسمه ذكي ثقة اخرج له اصحابك من ستة عن حماد هو ابن ابن سلمة مرة ذكره عن ثابت عن ثابت من اسلم البوناني وثقة اخرجه حازم الستة عن انس عن انس رضي الله عنه خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الاسناد من
1:07:45رباعيات التي هي اعلى الاسانيد عند ابي داوود رحمه الله اتأذنون ان نقرأ كلام النووي الذي نقله صاحب العود في مسألة والدي النبي؟ نعم قال النووي رحمه الله تعالى فيه ان من مات في الفترة على ما كانت عليه العرب من عبادة الاوثان فهو من اهل النار وليس هذا مؤاخذة
1:08:07قبل بلوغ الدعوة فان هؤلاء قد بلغتهم دعوة ابراهيم وغيره من الانبياء صلوات الله تعالى وسلامه عليهم اجمعين. وكل ما ورد احياء والديه صلى الله عليه واله وسلم وايمانهما ونجاتهما اكثره موضوع مكذوب مخترع وبعضه ضعيف جدا لا يصح
1:08:27في حال لاتفاق ائمة الحديث على وضعه وظعفه كالدار قطني والجوزقاني وابن شاهين والخطيب وابن عساكر وابن ناصر وابن الجوزي والسهيلي والقرطبي والمحب الطبري وفتح الدين ابن سيد الناس. وابراهيم الحلبي وجماعة. وقد بسط الكلام في في عدم اللي ذكر اثنعشر شخص
1:08:47الذين قالوا بانها موضوعة او انها رأيتكم جدا. نعم وقد بسط الكلام في عدم نجاة الوالدين العلامة ابراهيم الحلبي في رسالة مستقلة له. والعلامة علي القاري في شرح الفقه الاكبر وفي رسالة
1:09:03مستقلة ويشهد لصحة هذا المسلك هذا الحديث الصحيح وشيخ جلال الدين السيوطي قد خالف الحفاظ والعلماء المحققين واثبت لهما الايمان والنجاة فصنف الرسائل العديدة في ذلك منها رسالة التعظيم والمنة في ان ابوي رسول الله في الجنة. قلت العلامة السيوطي متساهل جدا لا عبرة بكلامه في هذا الباب
1:09:28ما لم يوافقه كلام الائمة النقاد وقال السندي من يقول بنجاة والديه صلى الله عليه واله وسلم يحمله على العم فان الاب يطلق على العم مع ان ابا طالب قد ربى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيستحق اطلاق اسم الاب من تلك الجهة انتهى
1:09:48بهذا ان انه يحمل ان ان ابي واباك ابيه يعني عمه يعني يريدون ان لا يكون ابوه الذي هو عبد الله. وانما عمه وعمه مات على الشرك كما كما يعني هو ادركه الاسلام. والرسول دعاة الى الاسلام ولم يؤمن به. وكان يعرف ان
1:10:08ما عليه حق ولكن ابتلي بملة الاباء والاجداد ومات على ذلك كما جاء الحديث انه لما كان في قبل موته الرسول صلى الله عليه وسلم قال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. فكان عنده بعض الجلساء ممن هم كفار فقالوا
1:10:28ففرض عن ملة عبد المطلب فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب ومات على هذه العقيدة التي كان عليها وهي وهي كفر وعبادة الاوثان يعني بعض الناس اراد ان يقول ان المراد بالاب هو العم. يعني قوله ان ابي واباك يعني عمي
1:10:48يعني والاب يقال له عم ولكن الاصل هو ان الاب هو الاب هذا هو الاصل. وان كان انه قد يطلق على العم اب كما جاء في القرآن في سورة البقرة واذا ابائك ابراهيم واسماعيل
1:11:08مع ان اسماعيل عم عم يعقوب اخو اسحاق وليس اباه ولكن يطلق عليه انه عم لانه اب لانه جعله من الاباء ولكن هذا جاء تبعا. ولم يكن آآ استقلالا. فالحاصل ان الاصل هو الحمل على الاصل
1:11:28ولا يعني يحمل على غيره بل اصله الحمل على الاصل الذي هو ان الاب هو الاب وليس العم. نعم يقول بعد ما ذكر كلام السندي في ان حمله على العم قال وهذا ايضا كلام ضعيف باطل. وقد ملأ مؤلف تفسير رح البيان تفسيره بهذه الاحاديث
1:11:49الموضوعة المكذوبة كما هو دأبه في كل موضع من تفسيره. بايراده للروايات المكذوبة فصار تفسيره مخزن الاحاديث الموضوعة. وقال بعض العلماء التوقف في الباب هو الاسلم وهو كلام حسن والله اعلم. الدليل يدل على خلاف التوكل. وهو الجزم
1:12:09كما ثبت في صحيح مسلم لا بالنسبة لابيه ولا بالنسبة لامه الذي جاء ايضا في الصحيح ونزل ما كان النبي وان الله انه استأذن ان يزور قبر امه فاذن واستأذن ان يستغفر لها فلم يأذن له
1:12:29لانه لا يستغفر المشركين. ونزلنا كان النبي والذين امنوا يستغفرون المشركين ولو كانوا لقربى. قال المنذري وهذا الرجل هو حصين ابن عبيد والد عمران ابن حصي وقيل هو ابو رزين لقيط ابن عامر العقيلي. يعني الذي سأل الرسول وقال يا رسول الله اين ابي؟ السائل الذي قال اين
1:12:49طلبوك في النار ثم قال ان ابي واباك في النار. انتهى. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. ثم اخرج ابو داوود ما لك
1:13:09ان الشيطان يجري من بني ادم مجرى الدم وذلك بلوغه منه يعني مبالغ خفية وانه يجري منه مجرى الدم معنى انه يعني يمازجه ويخالطه فيكون بذلك مثل يعني يجري منه مجرى الدم. وهذا
1:13:33كونه يوسس له ويغويه ويظله ونعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن ثابت عن انس اه كلهم ارادتهم. الله ان تعيد وجه المناسبة اهدي بالباب هذا الحديث الحديث جاء في ذكر الذراري المشركين في ذراري المشركين. وهو يتعلق بالقدر. لكن معنى هو كما ذكرت. واما المناسبة
1:14:04ما يتضح في مناسبته ولكنه قال انه يجري من ابن ادم مجرى الدم بمعنى انه يدخل فيه ويكون فيه وقيل انه لكثرة اغوائه ووسوسته له كان مثل الدم الذي هو جزء من اجزائه والذي به حياته
1:14:24ولا يعني اه اه وتكون به حياته. واما قضية ذكره اه يعني في هذا الباب الذي هو باب في برامج ما يظهر لك شيء قال حدثنا احمد بن سعيد الهمداني قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني ابن لهيعة وعمرو ابن وعمرو ابن الحارث وسعيد ابن ابي ايوب عن عطاء ابن دينار عن حكيم ابن
1:14:48شريك الهدلي عن يحيى ابن ميمون عن ربيعة الجرشي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تجالسوا اهل القدر ولا تفاتحوهم الحديث. كما ورد ابو داوود حديث اه حديث
1:15:08حديث عمر بن الخطاب حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد مر ذكره بالذهب الذي قبلها لا تجار سورة القدر ولا تفاتحوهم لا تجالسوهم لانه يصيبكم بسبب مجالستهم الظرر
1:15:18ولا تفاتحوهم فسر بمعنيين كما عرفنا فيما مضى اي لا يعني تتحاكم اليهم او لا تفاتحوهم بالمخاصمة وتناظروهم تناظروهم اي لا تناظروهم لانهم ظرر على من يختلط بهم ومن يناظرهم
1:15:38والمقصود الابتعاد منهم كما قال لا تجالسوهم يعني معناه ان الناس يبتعدون منهم لا يحتمل المفاتحة ان يكون التحاكم الى يعني علمائهم او ان المقصود بذلك النفي عن مناظرتهم وقد مر الحديث في الباب الذي قبل هذا. قال حدثنا احمد بن سعيد الهمداني
1:15:58احمد ابن سعيد الهنداني هو صدوق رجل ابو داوود صدوق اخرجه ابو داوود عن ابن وهب عن وهب عبد الله ابن وهب فقه اخرجه اصحابه عن ابن لهيعة عن ابن لهيعة عبد الله ابن لهيعة البصري
1:16:08وهو صديق اختلف الحديث اخرجه مسلمه داود وسليد ابن مالك مسلم ابو داوود وعمرو بن الحارث وعمرو بن الحارث المصري وسعيد ابن ابي ايوب عن عطاء بن دينار وابو داوود وابو داوود عن حكيم بن شريف
1:16:28ابو داوود عن يحيى ابن ميمون عن يحيى ابن ميمون وهو صدوق اخذه ابو داوود النسائي عن ربيعة القرشي عن ربيعة اخرجه اصحاب السنن عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ذكره
1:16:48الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين بن ابي مهدي وهو ثاني الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجنة والفضائل كثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند تنجح الباب؟ نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:17:06جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم لقوله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري بابن ادم مثل الدم. يقول السائل هل الحديث فيه دليل على دخول الجني في الانسي؟ نعم ابل
1:17:25فان هناك من ينفي هذا الدخول اقول يدل على هذا كذلك القرآن يقول الاخ ان هناك حديث صحيح رواه الشيخ الالباني في صحيح الجامع العم العم والد وجاء في الحديث المتفق عليها اما علمت ان عمل رجل وابيه؟ اما علمت ان الرجل ام ابيه؟ ويعني هو والده من حيث الاكرام
1:17:57التقدير والمنزلة والا فهو من الحواجز وليس من الاصول. وليس من الاصول. لانه يعني آآ شارك آآ اباه في جده. لان الان شارك الاب في الجد. ولكن آآ جاء في القرآن كما ذكرت اطلاق الليل عليه انه عام ولكن انه اب ولكنه تبعا. ليس استقلالا. ولكنه في منزلة الوالد
1:18:27الام يعني من ناحية التقدير والاحترام والتقدير والاكرام والاحسان. وكذلك الان بمنزلة الوالد وليس والدا لانه ليس من نسله فانما شارك اباه في جده ولهذا هو من الحواشي الميراث والاخوة
1:18:46اقرب منه. لان الاخوة شاركوا الميت في في ابيه. واما الان شارك اباه في جده. وهو طبقة اخرى هذي الطبقة القريبة يقول احسن الله اليك ما رأيك في من ينكر هذا الحديث؟ حديث صحيح مسلم ان ابي واباك في النار بحجة انه كيف يكون والد النبي صلى الله عليه وسلم في النار
1:19:11العواطف ليست اه ليست اه دليل في التدل به وانما الاحكام الشرعية. هو الحكم الشرعي هو هذا الحديث الصحيح الذي ثبت في صحيح مسلم وفي غيره عن اسم مالك رضي الله عنه
1:19:29هل صح عن عمر رضي الله عنه انه كان قد دفن ابنته في الجاهلية؟ لازم يقول كيف تسمى موؤودة وهي كبيرة قد بلغت؟ موؤودة يعني معناها الدفن لانها اوعدت مو معناها الوعد يعني قد يكون الوعد للكبير قد
1:19:47في الارض يقول ما مدى صحة هذا القول؟ الوائدة هي الطبيبة التي تعطي الدواء لقتل الجنين في بطن الام كما يفعله الاطباء الان وهذا ما يسمى بالوأد سري والموؤدة هي الام التي تفعل ذلك الفعل المحرم يعني تساعد على قتل جنينها. ليس هذا الحديث هو ليس في هذا
1:20:19الذي ذكر سئل عنه وانما هو في الفعل دفنت بنتها وموؤدة دفنتان في الارض وهي التي سئل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن ليس الذي ذكر هو المقصود بالحديث
1:20:35وبعض اهل العلم قال يعني في تفسير الوالدة يعني فرارا من كون الكون الموؤدة اه يعني انها متشكل كونها يعني وهي صغيرة فكن في فكن في النار فتأولوه قالوا الوالدة هي التي آآ آآ تباشر يعني امها ما وعدتها ولكنها
1:20:55طلبت من من يئدها فيكون لها. فيكون مقصوده والموؤدة هي الموؤود لها. لكن هذا ليس للمستقيم. لان الكلام موؤدة فوائده موؤودة ولكن كما ذكرنا كما ذكره بعض اهل العلم ان المقصود بها انها كانت كبيرة وانها
1:21:15لها في الكفر وكافرة وادت كافرة. وكل منهما مكلف. نعم يقول احسن الله اليك للشيخ ابن باز رحمه الله فتوى يقول فيها عن اطفال المشركين الله اعلم بما كانوا عاملين. ثم وقفت على فتوى اخرى يقول فيها انه
1:21:39في الجنة فايهم المتأخر؟ وين الذي ذكرني في الجنة في الجنة تاني مكان ما ما احال على موجه او استاذ او شي انا لا اعلم عن الشيخ هذا ولكن كما كما جاء في الحديث هذا هو الجواب الذي
1:22:03وسلم لما وكونوا في الجنة تاج الى دليل ولكن على القول بانهم اه يمتحنون يعني يكونون منقسمين الى قسمين وقولها صحيح يقول ما نوع الامتحان الذي يحصل للزرار في يوم القيامة
1:22:26الله تعالى اعلم ما اتذكر لكنه جاء في بعض الاحاديث يقول ما القول بضرار المشركين الذين ماتوا قبل اسلام ابائهم اللي يزعقون او يلحقون بابائهم بعد الاسلام اه الذين ماتوا يعني في حال سحر ابائهم ما يقال ان هؤلاء المسلمين لانهم كانوا اولى كفار. في الوقت الذي ولد فيه
1:22:50ومات فيها وكان اباهم كفار فلا يقال انهم اولاد مسلمين لان الاسلام متأخر. وانما اولادهم الذين ولدوا عن الاسلام هذا اللي قاله اولاد المسلمين في حال كفرهم وماتوا فانهم مثل آآ انهم ماتوا في احد كفر ابائهم. ولهذا دفنوا يدفنوا في مقابر الكفار. فلا يدفنون في مقابر المسلمين
1:23:18يقول ما وجه حداد القدرية على اهل السنة بحديث كل مولود يولد على الفطرة يبدو ان المقصود ان انه يهودانه بين الترامب لان هذا يعني انهم يخلقون الافعال وان هذا من
1:23:33الابوين كما انه يعني هؤلاء تعلموه هو تعلم. فخلق الشر هو كيف كان يتعبد صلى الله عليه وسلم على دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام؟ الم تنسخ شريعة ابراهيم في شرائع من بعده من الرسل
1:23:57آآ شرائع ما جاء شيء يدل على النفس. بل اولئك ايضا هم على علامات اعرف يا ابراهيم عليه الصلاة والسلام من اصل الدين والعبادة. ولكن الصلة بينهم في الاحكام آآ التشريعات فيما يتعلق بالاحكام
1:24:17التي يكلفون بها سلف ومن هذا واما الدين فهو واحد ودين ابراهيم الحنيفية وكان يعني ذريته عليهم البادية بعث بالحنيفية والحنيفية يعني الذي كان عليه ابراهيم نعم يقول هل يمسحني الاقوام الذين لم لم تبلغهم الرسالة او لم يأتيهم رسول او نبي؟ نعم الرسالة يمتحنوه مثل المجالس
1:24:56الذين هذا يخبر يقول النصارى عندنا في البلاد لا يدمنون اولادهم في مقابرهم. وانما يدفنونهم مع المسلمين مقابر المسلمين لماذا؟ مثلا هم مسلمون ها؟ هم مسلمون؟ الاولاد النصارى يقول لاولادهم مثلهم؟ كيف اولادهم
1:25:22هذا كيف يكون هذا؟ هذا خبر غريب نادعا صحته واذا تتوارث يكون لمن؟ الميراث يكون لمن؟ على كل اولاد المشركين الكفار ضد المسلمين وهم اعداء المسلمين فكيف يعني يتخلون عن ابنائهم ويقولون انهم من اللهم الا كانهم يريدون انهم آآ يحتفظوا
1:25:51المقابر انها ما تحرص بسرعة وانهم يريدون ان يجعلوهم مع المسلمين من اجل هذا ينصح الخبراء انا اعتقد ان مثل هذا يعني كما قلت هذا خبر غريب هذا يذكر مصدر الشيخ عبد العزيز رحمة الله رحمه الله ان اولاد المشركين في الجنة قال في شرحه للعقيدة الواثقية
1:26:14على كذا ما ندري لمن يلحق الابن اذا كان ابوه مسلم وامه كتابية يلحق بخير ابوه دينا لا يلحق بالكافر وانما يلحق مسلم يقول نقل الامام النووي الاجماع اجماع المسلمين على ان اولاد المسلمين في الجنة
1:26:48فكيف يكون الجمع مع حديث عائشة رضي الله عنها انا قلت ان هذا هو المشروع لاهل السنة احنا اولادهم في الجنة. وانهم يعني يشفعون. وان الانسان اذا قدم اولاد الذي كانوا اه
1:27:02من المعمار وكانوا له يعني يدفعون له من النار ولكن حديث عائشة كما قلنا انه يحمل على انه لا يحكم على احد بعينه. يعني يقال هذا كما ان من كان معروفا بالصلاح وبالاستقامة
1:27:16وهو من الكبار ليس له بانه بالجنة. كوننا يرجى له رجل اسلم واهله باقون على الكفر. جدته تطلب منه ان يذهب معها الى المقبرة. ليغسل قبة قبر ولدها اي والد هذا الرجل
1:27:35المسلم