المجلس (336) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب في القدر وذكر احاديث منها قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي سنان عن وهب بن خالد الحمصي عن ابن الديلمي قال اتيت ابي بن كعب رضي الله عنه فقلت له
0:25وقع في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله ان يذهبه من قلبي قال لو ان لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه عذبه وهو غير ظالم لهم. ولو رحمهم كانت
0:43خيرا لهم من اعمالهم. ولو انفقت مثل احد ذهبا في سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر اعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وانما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولو مت على غير هذا لدخلت النار. قال ثم اتيت
1:03عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه فقال مثل ذلك. قال ثم اتيت حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما. فقال مثل ذلك قال ثم اتيت زيد ابن ثابت فحدثني عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مثل ذلك
1:21بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد سبق في باب القدر من سنن ابي داوود بعض الاحاديث واخر ما مضى حديث جبريل
1:39وهنا حديث ابي بن كعب ومن معه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وقد جاء رجل الى ابي بن كعب وقال انني منه رجل
1:58جاء الى وقال انه وقع في نفسه شيئا وقدر حدثني بشيء لعل الله ان يذهبه عني. لعل الله ان يذهبه حدثني بشيء قال فقلت له وقع في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله ان يذهبه من قلبي. قال لو ان لو ان الله
2:21فعذب اهل سماواته واهل ارضه. قال رضي الله عنه في جوابه على هذا لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو ظالما لهم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم. وقد ورد الحديث في هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:41ومنذ هذا ايضا يعني لا يقال من قبل رأي ولكن قد جاء به الحديث مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ان الله عز وجل عذب اهل فعجبهم وهو غير ظالم لهم. وذلك انهم كما هو معلوم يحصل منهم التقصير ويحصل منهم الخلل
3:01لو ان الله آآ آآ عاقبهم على ما يحصل منهم ولم يتجاوز عنهم ما يحصل من اي احد منهم لعذبهم وهو غير ظالم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم. وذلك ان اعمالهم التي يعملونها لله عز وجل هي ايضا من رحمة الله
3:21وجل بهم ومن توفيق الله عز وجل لهم وما حصل منهم حصول وما حصل منه شيء من الاعمال الصالحة الا وقد حصل ذلك توفيق الله عز وجل فالفضل لله عز وجل اولا واخرا. الفضل لله عز وجل اولا واخرا هو المتفضل بهذه بهذه
3:41نعمة آآ اه ثم قال انك ولو انفقت مثل احد ذهبا في سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر. ولو انفقت مثل احد مثل ذهبا في سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر. وذلك ان الايمان لو قدر من اصول الايمان. كذلك الايمان بالقدر ما اصلي الايمان
4:04وقد سبق ان مر مثل ذلك عن عبد الله ابن عمر في اول الحديث جبريل او بين يدي حديث آآ جبريل وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وان ما اخطأك لم يكن ليصيبك. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك وهذا هو القدر
4:25والايمان بالقدر. معنى هذا ان كل ما حصل لك وكل ما وقع لا سبيل الى تخلصك منه. وان ذلك امر لابد منه دام ان الله تعالى قد قدره فلا بد وان يوجد. والشيء الذي اخطأك ولم يصبك لا يمكن ان ان يصيبك. وهذا هو معنى قول المسلمين ما شاء الله
4:45وماذا بشأنكم؟ ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن. ما شاء الله كان هي مأخوذة من قوله وما ان ما اصابك لم يكن يخطئك. الشيء الذي الله ان يقول لابد وان يوجد. والشيء الذي قدر الا يكون لا سبيل الى وجوده. فالشيء الذي يحصل لك هو يقع لك لا يمكن
5:05قله وشالني قدر الا يحصل لك لا يمكن ان يكون لك. كما جاء في الحديث الاخر في وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس واعلم ان الامة لو اجتمعوا
5:15ينفعك ان ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا لن يضروك لن يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف فاذا قوله صلى الله عليه وسلم في يعني في في الحديث انه جاء هنا آآ من كلام ابي بن كعب وجاء ايضا
5:34المرفوع والحديث والصحابي الذي جاء ذكره في الاخر حدث بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدث بذلك عن رسول الله ورفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:44تعلما وتعلم ان ما اصابك لم يكن وما اخطاك لم يكن يسير. ولهذا سبق ان مر بنا في قول الحسن البصري رحمة الله عليه لما سئل ان ما حصل لادم عليه الصلاة والسلام من الاكل من الشجرة فقالوا له لو ان ادم اعتصم ولم يأت من الشجرة قال لم
6:04كله بد من ذلك لم يكن له بد من ذلك هذا الشيء الذي قدره الله ما في بد منه لابد وان يوجز. ومعلوم ان الشيء الذي قدره الله ولابد وان يوجد آآ لا يقال ان هذا شيء آآ جبر وان العبادة لا اختيار لهم بل لهم اختيار
6:24لهم مشيئة وقد حصل او يحصل هذا منهم بمشيئتهم وارادتهم ووقع ذلك الذي قدره الله عز وجل وقضاه سيجتمع في ذلك اه اه ارادة العبد حصول الشيء الذي قد حصل له ويكون ذلك الذي حصل منه لا يخرج عن ما قدره الله وقضى كما قال الله عز وجل
6:44وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فلا يمكن ان يكون اه اه يحصل من العبد شيء ويقع في الوجود شيئا ما قدره الله الذي قدره الله عز وجل له آآ عمل يؤدي اليه والمقدر غاية تأتي نتيجة لهذا
7:04ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدم لما قيل له نتكل على كتاب قال اعملوا فكل ميسر لما خلق لها مال السعادة السعادة واما اهل الشقاوة فيسرون في عمل اهل الشقاوة
7:22ولهذا فان القدر لا بد فيه من امرين مشيئة من العبد ومشيئة من الله عز وجل وهذا في الشيء الذي الى العبد فيه ارادة ومشيئة. اما الشيء الذي لا ارادة له ولا مشيئة فهذا انما يقع بقضاء الله وقدره. والعبد لا مشيئة له ولا اراد فيه. مثل حركة المرتعش
7:42فان هذه بقضاء الله وقدره والعبد لا ارادة له فيها ولا مشيئة. واما حركات افعاله الاختيارية كالاكل والشرب والسفر والذهاب والاياب والبيع والشراء وغير ذلك فان هذا يحصل بمشيئته وارادته. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك
8:02شيء يقع لك ما تقول هذا يعني آآ يمكن الا يحصل. او شيء قدر الله يكون ما تقول هذا لا يكون. لابد وان يقع ولهذا ذكرت فيما مضى ان الناس لا يعرفون المقدر الا بامرين. لا يعرفون المقدر الا بامرين. الامر الاول الوقوع. وكل شيء وقع
8:22قد قدر لانه لا يقع الا مقدر. ما شاء الله وكان وماذا بشأن لم يكن. فما شئت كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ لم يقل. وما شئت
8:32ان لم تشاء لم يكن. والامر الثاني ان يحصل الاخبار من الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم عن امر المستقبل فان هذا الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم لابد وان يقع. ولابد ان يوجد وكل شيء يقع لابد ان يكون مقدر. فاذا الناس يعرفون القدر
8:52او يعرفون مقدره امرين لوقوعه وحصوله وهذا هو الامر الاول والثاني حصول الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امره مثل اخباره عن الدجال وعن خروج يأجوج ومأجوج وعن نزول عيسى ابن مريم وغير ذلك من الامور التي تقع بين يديه ساعة وما حصل قبل ذلك وما حصل
9:12بعد زمنه صلى الله عليه وسلم في وقت يسير مثل قوله صلى الله عليه وسلم عن الحسن ان الله سيصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين فان هذا كله يدل على ان هذا
9:22النبي صلى الله عليه وسلم حق وصدق وانه لابد وان يوجد ويعتقد بانه سبق بذل القضاء والقدر. لانه لا يقع في الوجود الا مقدر. ما شاء الله وكان وماذا وتعلمون ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن يقيمك. نعم
9:40ولو مت على غير هذا لدخلت النار. ولو متعهذا فلهذا لدخلت النار. اذا كان يعني منكرا للقدر وقد ان مر ان الغلاة من القدرية الذين ينكرون العلم هؤلاء قال العلماء بتفسيرهم واما الذين قالوا بان العباد
10:00آآ العلم لله عز وجل ولكنهم قالوا انهم ينزهون الله ان يقع او يحصل منه اشياء يعني آآ آآ يعني من المعاصي وانه يريدها معلوم ان كل شيء لا يقع لا يحصل الا بقضاء الله وقدره سواء كان خيرا شرا طاعة او معصية
10:20ايمان او كفر ايمانا او كفرا. وهؤلاء اختلف العلماء في تكفيرهم يعني في محل نزاع كما سبق نشرت الى ذلك ما ذكره الحافظ ابن رجب في اه شرح حديث جبريل من اه من اه الاربعين النووية. هم
10:40في كتابه جامع علماء الحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم. نعم ثم اتيت عبد الله ابن مسعود فقال مثل ذلك قال ثم اتيت حذيفة ابن اليمان فقال مثل ذلك قال ثم اتيت زيد ابن ثابت رضي الله عنهم اجمعين فحدثني
10:57عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. يعني ان هؤلاء الصحابة الثلاثة يعني ذكروا يدك من غير اسناده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان هذا من الامور
11:07آآ لا تقال من قبل الرأي. وايضا آآ الحديث آآ زيد ابن ثابت الذي جاء ذكره اخرا فانه رفع ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني فيكون مرفوعا من هذا الصحابي وموقوفا من من اولئك الذين
11:27تقدموا واذا هو ثابت عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير العبده فقه اخرجه اصحابه عن سفيان عن سفيان هو ابن عيينة سفيان هو الثوري اخرجه قبل
11:45عن ابي سنان عن ابي سنان وهو سعيد ابن سنان رضي الله اوهام البخاري جيد القراءة البخاري في جزء من القراءة ومسلم واصحاب السنة عن وهب ابن خالد الحمصي عن وهب ابن خالد الحمصي وهو؟ والترمذي وابن ماجة
12:03عن ابن الديلمي هو عبد الله بن فاروق ابو داوود عن ابي بن كعب رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه واصحابك بالستة. عبد الله بن مسعود الهدى لصاحب رسول الله
12:23عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه حذيفة ابن اليمان حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما وهو صحابي صحابي وحديث اخري واصحاب كل الفتنة ثابت رضي الله عنه هو صحابي اخرجه اصحابه من الفتنة
12:38فضيلة الشيخ هل في الحديث دليل على سؤال اكثر من عالم عن المسألة الواحدة او عن فتوى اه الانسان اذا اذا حصل له يعني اه مسألة من السائل يحتاج الى معرفة حكمها الشرعي
12:58فانه يختار لسؤاله من يثق بعلمه ودينه ويرى انه اولى من غيره ويسأله واذا سأله يأخذ بفتواه ولا يحتاج لا ان يكثر الاكل. واما اذا كان الامر يحتاج الى استثبات او يحتاج الى مثل مثل قصة هذا الرجل يقول وقع في نفسه شيء من القدر. وهو يريد ان
13:18يتحقق من زوال ما في نفسه منه ولهذا سأل اكثر من واحد وكلهم اتفقوا على شيء واحد يعني يجعله يكون مطمئن في اه فيما يقدم عليه او فيما يقال له اه اه مطمئن بما اجيب به واه
13:38آآ ذلك يعني ان الامر يعني آآ في نفسه منه شيء فاراد ان يزول هذا الذي في نفسه واما فيما يتعلق بالاحكام الشرعية كان يكون حصل حالة من الحالات يريد ان يعرف حكم الله فيها ليعمل به او يعرف ان الذي وقع منه يعني
13:58او باطل وهل يصح بذلك او لا يصح؟ لانه لا يعدد الاسئلة لان ذلك قد يشوش عليه. يشوش عليه فلا يدري باي هيأخذ. واما هذا فانما وتبصير وبيان لشيء وقع في نفسه مما يتعلق بالقدر
14:18قال حدثنا جعفر بن مسافر الهذني قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا الوليد بن رباح عن ابراهيم بن ابي عبلة عن ابي حفصة قال قال عبادة بن الصامت رضي الله عنه لابنه يا بني انك لن تجد طعم حقيقة الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما
14:38لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
14:58من مات على غير هذا فليس مني كما ورد ابو داوود حديث عمران ابن الحسين رضي الله تعالى عنهما انه قال لابنه يا بني انك لا تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما
15:13هذا كلام لم يكن يصيبك. وهذا مثل ما تقدم في الحديث السابق الذي جاء عن جماعة من الصحابة واحد منهم رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم انه ذكر بعد آآ هذا الذي قاله لابنه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
15:33ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال له اكتب ايش؟ ان اول ما خلق الله القلم قال فقال له اكتب قال ربي وماذا اكتب قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. قال وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. وهذا يعني قوله في مقادير
15:53كل شيء حتى تقوم الساعة هذا يبين ما ذكره اولا لابنه من انه ما ان ما اصابه لم يكن ليفتيه وما اصابه لم يكن ليصيبه. اي الذي قدره الله عز وجل وكتبه في اللوح المحفوظ من ان هذا سيصيب آآ هذا الشخص وان هذا سيخطي هذا الشخص فالذي اصابه
16:13لابد وان لابد له منه ولا يمكن التخلص منه والشيء الذي اخطأه لا سبيل الى حصوله لانه ما شاء الله كان وما لم يشاء اه لم يكن. قال اه وفي هذا دليل على اثبات القدر وعلى الكتابة. وان القلم لما خلقه الله عز وجل قال له اكتب
16:33فقال وما اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. فقد جاء في بعض الاحاديث صحيحة ما يدل على ان هذه الكتابة كانت قبلها خلق السماوات بخمسين الف سنة
16:43في خمسين الف سنة واستدل بعض اهل العلم بهذا الحديث على ان القلم هو اول المخلوقات. يعني من من هذا العالم. ومنهم من قال ان العرش قبل قبله لانه جاء في الحديث الذي فيه الكتابة قال وكان عفوه عن الماء كتب الله وكان عفوا وكان
17:07حرصه على الماء فيكون قوله من اول ما خلق الله القلم يعني آآ معناه انه من اول من صدقه قال له خذ من اول ما خلقه قال له اكتب فمنهم من رجح اولية خلق القلم اخذا بهذا الحديث على اعتبار انها اول المخلوقات ومنهم من قال ان العرش كان قبله
17:27واما الحديث الذي فيه وكان كتب الله قبل وكان عفوا عنها يعني ان العصر كان موجودا من قبل ان يكتب القضاء والقدر وقبل ان يخلق القلم الذي امر بكتابة المقادير التي قدرها الله عز وجل
17:47متى تقوم الساعة ومنهم الرجح اولية القلم ومنهم من رجح اولية العرش عليه وابن القيم رحمه الله في البنية رجح ان العرش قال والناس مختلفون في القدر الذي في القلم الذي كتب القضاء به من الدياني او من الرحمن هل كان قبل العرش او هو بعده؟ قولان لاهل العلم المنشوران
18:10الحق ان العرش قبله لانه كان قبل الكتابة كان قال عن عبادة ابن الصامت قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم حقيقة الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك
18:29ان ان الايمان بالقدر وحقيقته آآ كون الانسان آآ مكثفا بهذا الوصف الذي هو الايمان به انما يكون بمعرفة ان كل ما حصل الانسان فانه لا سبيل الى آآ السلامة منه. وان كل
18:49كل شيء اخطأه لا سبيل الى حصوله. لا سبيل الى حصوله له. وعلى هذا فلا بد من الايمان بالقدر فكل شيء مقدر لابد ان يكون ما قدر الله ان يكون فانه يكون طبقا لما اراد وما قدر الا يكون فانه لا يمكن ان يكون
19:10حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطاك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
19:30قلت من مات على غير هذا فليس مني. من مات على غير هذا ليس مني. يعني من مات على عدم الايمان بالقدر او الانكاء ليس مني قال حدثنا جعفر بن مسافر الهدني. جعفر بن مسافر الهدني ابو صالح هو؟ صدوق ربما اخطأت يا ابو داوود والنسائي وابن ماجة
19:56ان يحي ابن حسام حسان وهو الوليد بن رباح عن الوليد بن رباح وهو؟ هو صدوق قال ابو داوود وهو مخلوق ومباح ابن الوليد. ايش؟ مخلوق. رباح بن الوليد. ابو داوود. رباح بن الوليد اخذه. ابو داوود. نعم
20:19الصدوق حجاب داوود. عن ابراهيم بن ابي عبلة عن ابراهيم بن ابي عبلة وهو الترمذي. عن ابي حفصة عن ابي حفصة مقبول اخرج له ابو داوود تحية له ابو داوود. ان يبادر بالصيام. انا بواجه مقامك رضي الله عنه. احب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فحديث اخر الفتنة
20:40يقول حفظك الله هل يكرم من هذا الحديث ان المقادير التي كتبت انما هي الى يوم القيامة فقط الحديث يعني آآ يدل على هذا ان الله قدر ان كل ما يدري حتى تقوم الساعة ومعلوم ان ان ما يجري
20:59يعني في الجنة والنار لا نهاية لها. بعد ان يدخل الجنة الجنة وهي النار نار فانما يقع لهم لا نهاية له. العذاب يستمر ويتجدد كلما اهل الجنة الجنة ينعمون الى غير نهاية
21:19والله اعلم ان الحديث مثل ما جاء في الحديث الان تقوم الساعة. كذلك ان ما يجري في الجنة والنار مستمر الى غير نهاية معلوم ان ان اللفظ له نهاية له بداية ونهاية وكل ما كتب فيه محدود ومحدد
21:39المعروف ومحصور ولكن الجنة والنار وما يحصل فيها من نعيم وما يحدثه الله وينشأه لهم يعني اه على مدى العصور الزمان الذي لا تقع له ولا نهاية له نهاية له يدل على انه مستمر. نعم
21:58فضيلة الشيخ في هذا الحديث ان اول المخلوقات هو القلم. والسؤال اليس فيه دليل على ان القول في تسلسل الحوادث في الماضي خطأ قالوا من المخلوقات هذه في هذا العالم المشارك. هذا العالم المشاهد يعني الذي
22:19والذي يعني فيه الاولية بمثل العرش وبمثله واما ما قبل ذلك فالله عز وجل يخلق ما يشاء والله تعالى اعلم بخلقه وما وما خلق لكن هذا العام المشاهد المشاهد هو كما كما جاء يعني في هذا الحديث وكما جاء فيما يتعلق في خلق السماوات والارض والعرش يعني
22:39قبل ذلك قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان قال وحدثنا احمد بن صالح المعنى قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمر ابن دينار انه سمع طاووسا يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يخبر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال احتج ادم وموسى
23:03قال موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة. فقال ادم انت موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك بات بيده تلومني على امر قدره علي قبل ان يخلقني باربعين سنة فحج ادم موسى. قال احمد بن صالح عن عمرو
23:23الطاووس انه سمع ابا هريرة. ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه في محاجته ادم وموسى عليه الصلاة والسلام. وان موسى قال لادم انت ادم الذي خلقك الله بيده اه عند ادم قال انت ابونا
23:43انت ابونا خيبتنا؟ واخرجتنا من الجنة. واخرجنا من الجنة. ايش؟ فقال ادم. وقال ادم اتلومني على امر قد قدره الله علي؟ او الله عليه تحجي قال عليه الصلاة والسلام فحج ادم موسى. فحج ادم موسى. من المعلوم انه قدر لا يجوز الاحتجاج به على ترك امر
24:03ولا على فعل نهيا فالانسان اذا آآ حصل منه معصية لان ترك مأمورا وعاتب على ذلك لا ينفعه ان هذا شيء مقدر هذا شيء مقدر يعني يحتج القدر على على ترك الامر وعلى فعل النهي واذا قيل له لماذا زنيت؟ كيف تزني
24:23قال هذا شيء مقدر ما ينفع بل يعاقب بالعقوبة اللي يستحقها ويقال هذا ايضا مقدم. اذنبت ذنبا وهو مقدر هذه عقوبتك وهي مقدرة وهذه عقوبتك مقدرة وكل شيء بقضاء وقدر. وكل شيء بقضاء وقدر. لكن هذا الحديث
24:43فيه احتجاج اية المحاجب بين ادم وموسى عليه الصلاة والسلام واما موسى لادم ما قال ادم اجابه لان هذا شيء قد كتبه الله عليه قبل ان يخلق. والنبي صلى الله عليه وسلم قال فحج ادم موسى يعني غلبه بالحج
25:03غضبه بالحجة. وقد قيل في معنى الحديث وتوجيهه مع انه لا يجوز الاحتجاج بالقدر على المعاصي اجيب عن ذلك بجوابين احدهما ذكره ابن القيم عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية وهو ان
25:23انما هو على المصيبة التي جاءت نتيجة للذنب. وترتبت على الذنب وليس على الذنب والمعصية. فهو ما دام هو على المعصية وانما ذام وهو على الامر الذي تبع المعصية الذي هو المصيبة التي حلت به وبذريته بان يخرجوا من الجنة بان يخرجوا من الجنة فهذه مصيبة
25:43الذنب او جاءت نتيجة للذنب قالوا والقدر احتجوا بها على المصائب ولا يحتجوا بها على المعايب لا يحتجوا بها على المعايير وانما يحتجوا به على المصايب والقول التوجيه الثاني وقد ذكره ابن القيم نفسه وقال انه يتوجه يعني معنى اخر وهو ان انه اذا كان الانسان لم يتب
26:03لم يتب من الذنب فاما احتجاجه بالقدر يعني آآ غير صحيح ولا يعتبر لانه مصر وغير يعني تائب منه. واما اذا كان قد تاب منه فلامه لائم واحتج بالقدر. وقال هذا شيء
26:23قد قدره الله علي وقد ندم منه وتاب منه فعند ذلك اه يجوز. وفعل ادم عليه السلام هو من هذا قبله لانه بعد التوبة لانه بعد ان تاب الله عز وجل عليه. وقد ذكر ابن القيم رحمه الله هذين توجيهين احدهما نقله عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية
26:43وكان اه ظهر له ذكر ذلك في كتابه الشفاء العليم فما يتعلق القضاء والقدر وقد عقد فصلا او بابا خاصا بهذا حديث والكلام عليه وذكر كلام كثير من الناس واقوال باطلة تتعلق
27:03القضاء والقدر وشرح هذا الحديث وبيان معناه وذكر اختار هذين التوجيهين الذي اللذين احدهما لشيخه الشيخ والثاني له وكما قلت هذا باب من ابواب من ابواب ثلاثين اوردها في كتابه شفاء العليم
27:23وهذا واحد منها اي ما يتعلق بحديث محاجته ادم وموسى عليهم الصلاة والسلام. نعم فقال ادم انت موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده فقال انت موسى انا اصطفاك الله بكلامه وخص لك التوراة بيده. وهذا فيه اه اه بيان ان موسى كليم الله وان الله تعالى اصطفاه
27:50بالكلام وخط له التوراة بيده فهذا فيه دليل على ان التوراة اما خطها الله عز وجل بيده هو معلوم ان الكلام حصل ايضا لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام فانه كليم الرحمن كما ان موسى كليم الرحمن. وابراهيم خليل الرحمن ونبينا محمد عليه السلام خليل الرحمن
28:11وقد اجتمع فيه صلى الله عليه وسلم ما تفرق في غيره. فالخلة لابراهيم والكلام لموسى ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام له الوفان الخلة والتكليف قال تلومني على امر قدره علي قبل ان يخلقني باربعين سنة
28:31نعم سنمني على امر قدره علي قبل ان يخلقني وهذا كما هو له تقديرا اخر غير التقدير الاول الذي قبل خمسين الف سنة. يقول القيم رحمه الله ذكر عدة تقديرات جاءت بها احاديث تقدير اه سنوي وتقدير يومي وتقدير اه هذا الذي جاء في اه قبل خلق ادم
28:51وذكر تقديرات اخرى نعم قال حدثنا مسدس اخرجه البخاري وابو داود عن سفيان؟ عن سفيان ابن عيينة هو فقه قال حدثنا احمد بن صالح وحدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح في مثله ثقة اخرجه البخاري وابو داوود التيمي في الشمائل المعنى عن سفيان ابن عيينة
29:20عن سفيان ابن عيينة المعنى عن سفيان ابن عيينة لاحمد ابن صالح يقول حدثنا ومسدد يقول حدثنا سفيان وفي الاول ما نسبه هنا هو الفرق بين التحويل التحويل جاء من اجل النسب لان الاول ما نسب فقال السفيان فقط واما الثاني الذي هو احمد بن صالح
29:45قال سفيان ابن عيينة فهذا هو سر التحويل وكونه يعني جعل الاثاب الاسناد اولا ثم اتى بتحويله من اجل ان يبين ان الشيخ الاول انما ذكر شيخه سفيان بدون نسبته واما شيخه الثاني فقد ذكره بنسبته
30:05قال سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن دينار اخرجه اصحاب عن طاووس عن طاووس ابن تيثان ثقة اخرجه اصحابه ستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن
30:20رضي الله عنه احد رسول الله عليه الصلاة والسلام واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه قال احمد ابن صالح عن عمرو عن طاووس انه سمع ابا هريرة. قال آآ قال عمرو بن صالح. قال احمد بن صالح عن عمرو عن
30:38عمرو نعم عن عمرو يعني في روايته عن عمر عن عن طاغوت انه سمع ابا عمر عن طاغوت انه سمع ابا هريرة هنا قال عن ابي هريرة نعم يريد ابا هريرة هناك. لكن هناك كذلك عمرو بن جار يقول سمع قاؤه
30:53الباب الاول عن عمرو بن دينار انه سمع طاووسا يقول سمعت ابا هريرة يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم الوثني قال هذا عن عمرو عن عمرو عن طاووس انه سمع ابا هريرة. عن عمرو عن طاولة يعني ان هذه الطريقة الثانية قال فيها عام ما فيها سماع. وقال
31:13انه سمع ابا هريرة ونقلت هناك ابا هريرة قوله وخط لك التوراة بيده هل يدل ذلك على ان التوراة مخلوقة لا ما يقال مخلوقا لان كلام الله عز وجل مكتوب في اللوح المحفوظ ولا يقال انه مخلوق. ولا يقول بانه كلام الله يعني اه يتكلم به
31:34تكلم به وكتبه فلا يقال ان ان هذا الكتاب الذي هو من كلامه خطه الله بيده سيكون مخلوقا فكلام فكلام الباري غير مخلوق هو كلام المخلوق مخلوق سواء كان تكلم به او خطه وكلام الله عز وجل غير مخلوق
31:56تكلم به او خطه اين وقعت هذه المحاجة ذكر سيأتي في الحديث الثاني انه ان ادم ان ان موسى قال ايش؟ قال الامام في الحديث اللي بعدها والله اعلم وقعت يعني اه اه يعني في الحال في الحياة البرزخية. لانه قال انه طلب منه
32:27لانه قبل ذلك يعني كما هو معلوم الناس يموت بعضهم في بعض عندما يبعثون من قبورهم يموت بعضهم ببعض ويرى بعضهم بعضا ويرى بعضهم بعضا ولهذا اه جاء في حديث الشفاعة
32:37انهم يأتون الى ادم ويأتون الى كذا ويأتون الى كذا وفيهم ادم وموتى كلهم يعني طلب منهم ان يشفعوا في الانتهاء من الموقف والذي يبدو انه آآ قبل قبل يوم القيامة. لانه طلب قال طلب منه ومعلوم ان ان
32:57اه اللياء اجسادهم في قبورهم ولكن اه تلتقي يلتقون ارواحا مثل ما حصل في لقي النبي اياهم ليلة المعراج فانه لقيهم وايضا خلى بهم في مقدس الم يكلم الله ادم
33:23جاء هذا جاء انه نبي مكلم في انه نبي مسلم اذا فهنا لما قال له انت موسى اصطفاك الله بكلامه آآ اصطفاه الله بكلامه آآ كونه آآ جاء عنه انه قال وكلم الله موسى تكريما والا فان ادم جاء عنه في الحقيقة
33:46في الحديث انه نبي مسلم قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال
33:59قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان موسى قال يا ربي ارنا ادم الذي اخرجنا ونفسه من الجنة فاراه الله ادم فقال انت ابونا ادم فقال قال له ادم نعم قال انت الذي نفخ الله فيك من روحه وعلمك الاسماء كلها وامر الملائكة فسجدوا لك؟ قال نعم قال
34:23ما حملك على ان اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ فقال له ادم ومن انت؟ قال انا موسى قال انت نبي بني اسرائيل الذي سلمك الله من وراء الحجاب لم يجعل بينك وبينه رسول من خلقه؟ قال نعم. قال افما وجدت ان ذلك كان في كتاب الله قبل ان اخلق
34:43قال نعم قال فيم تلومني؟ في شيء سبق من الله تعالى فيه القضاء قبلي؟ قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عند ذلك فحج ادم موسى فحج ادم موسى. وهذا مثل الذي قبله لان في توضيح. يعني او جهاد التوضيح
35:03في ان موسى طلبوا انه لما لقيه سأله وقال انت من انت؟ وقال انت الذي كذا. ففيه والا فان المعنى واحد حيث ان آآ هذا فقال له آآ كيف آآ اخرجنا ونفسك من الجنة؟ وقال انك تلومني
35:23امر سبقان قدره الله علي وقد عرفنا توجيه ذلك فيما ذكره ابن القيم عنه وعن شيخه قال حدثنا احمد بن صالح عن ابن وهب. احمد بن صالح مرة ذكره وابن وهب هو عبد الله ابن وهب البصري. فقيه اخرج له اصحابه
35:44عندي تعليقا عن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابيه عن عمر ابن الخطاب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الحاديين المهديين احد المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديث اخرجه
36:17قال حدثنا عبد الله القعنبي عن مالك عن زيد ابن ابي انيفة ان عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب اخبره عن مسلم ابن يسار الجهني ان عمر ابن
36:27الخطاب رضي الله عنه سئل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم قال قرأ القعدي الاية فقال عمر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سئل عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله عز وجل خلق ادم
36:47ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون. ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية. فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون. فقال رجل يا رسول الله ففيما العمل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان
37:12الله عز وجل اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتى يموت على عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتى يموت على عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار
37:32ثم اراد ابو داوود رحمه الله حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في اه تفسير قول الله عز وجل واذا قربكم من بني ادم من ظهورهم ذريتهم قال ان الله لما خلق ادم مسح بيده فاستخرج ذرية من ظهره او من صلبه فقال هؤلاء للجنة
37:52ثم مسح اخرى وقال هؤلاء للنار ثم قال اه اه العمل تنزيل العمل يا رسول الله؟ قال ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل حتى اه حتى يموت على
38:12حتى يموت على اعمال الجنة فيدخل به فيدخل به الجنة. واذا استعمل اه عبدا واذا خلق العبد للنار واذا خلق العبد للنار استعمله على عمل من اعمال حتى يموت حتى يموت على عليه فيدخل به النار فيدخل
38:31النار وهذا من جنس ما تقدم في الاحاديث السابقة فيما يتعلق بان ان العمل مطلوب هو ان الناس لا يعرفون المقدر وعندهم مشيئة وارادة ومن اختار طريق السعادة فانه ييسر لها ومن اشتار طريق
38:51شقاوة فانه ييسر لها وينتهي الاول الى الجنة وينتهي الاخر الى النار الحديث ذكره الشيخ ناصر بانه صحيح الا قضية المسح باليد على ظهر ادم والا استخراج الذرية من وحي ادم وبيان او تمييزهم الى شقي والى سعيد ومن يكون من الجنة ومنه النار يعني اه
39:21آآ جاء في الاحاديث وفي تفسير هذه الاية آآ ذكر العلماء آآ في تفسيرها معايير احدهما آآ هذا الذي جاء في الحديث والثاني ان كان له فطري وان الله تعالى فطرهم على التوحيد وانهم
39:41منهم من يقول على هذا الشيء الذي فطر عليه ومنهم من ينحرف عن الجادة ولكن قد جاء الحديث في بيان اه سبب نقولها وان ذلك حصل من ظهر ادم. نعم
39:58الشيخ انه صحيح الا النفس لان هناك سؤال يقول ما الحكمة من النفس الله اعلم الله تعالى اعلم يعني هو هو يعني اولا هو اللفظة هذه كما عرفنا الشيخ ناصر قال انها ثابتة
40:30لكن هو ذكر في بعض طرق انه ضرب كتفه اليمنى واستخرج كذا يعني ولما ورث في ذكر الناس في الظهر لكن الله عز وجل اتخذ الذرية من الظهر كل كل مكان من اهل السعادة من الصحابة
40:53والله تعالى اعلم بما الحكمة في ذلك قال حدثنا عبد الله القعنبي ثقة اما دار الهجرة المحدثة الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة مشهورة مذاهب اهل السنة الخامسة عن زيد ابن ابي هنيثة عن زيد ابن ابي هنيك وهو
41:16عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن عبد الرحمن بن زيد وهو صدوق نعم داوود والترمذي والنسائي مقبول في ابو داوود عن عمر بن الخطاب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
41:40اه الاتصال بالمسلم او عمر ومن اساس يأتي في الحديث الذي بعدها ان في واجب هنا عن مسلم يسار ان عمر ابن الخطاب سئل عن هذه الاية نعم لكنه يعني يجيح طرق اخرى من هذا السؤال عن
42:00يعني في حد ذاته يعني لو كان ما جاء هذا فيه انقطاع هو الذي سيأتي ايضا مجهول الذي سيكون الواسطة مجهول لكن اه له طرق اخرى وشواهد هذه الاية تعرف باية الميثاق
42:21فهل هي في توحيد الربوبية او تشمل حتى توحيد الالوهية كما هو معلوم توحيد الالوفية هو الاصل وهو الذي خلقت الخليقة من اجله. واما توحيد الربوبية فهو شيء فطري. والكفار لا
42:44دونه ولا شك ان ان مقر بالالوهية مقر بالربوبية لا شك ان مقر بالالوهية مقر بالربوبية وكل من التوحيدين آآ داخل يعني حيث يكون الالوهية الذي خلق خلق من اجله فان ذلك داخل ضمنا كما عرفنا ان
43:04متضمن بتوحيد الالوهية وهل يمكن اثبات صفة المد؟ ولهذا ذكر يعني بعد ذلك الاشراك يعني يذكرون الناس كعباء من قبل يقول هل مس الله لظهر ادم يدل على اثبات مس يده له
43:31اولا كما قلنا الشيخ ناصر قال انها لكن ولكن الحرب ادم بيديه كما جاء جاء في القرآن قال حدثنا محمد بن مصفى قال حدثنا بقية قال حدثني عمر ابن جعثم القرشي
43:54قال حدثني زيد ابن ابي انيسة عن عبد الحميد ابن عبد الرحمن عن مسلم ابن يسار عن نعيم ابن ربيعة قال كنت عند عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بهذا الحديث وحديث
44:04صالح اتم ثم ورد الحديث من طريق اخرى واحاله على الطريق الاول قال ان حديث ما لك فيه آآ ليس فيه ذكر معين ابن ربيعة قال حدثنا محمد ابن المطفى داود والنسائي وابن ماجة. عن بقية عن بقية الوليد
44:26عن عبد الحميد عن نعيم بن ربيعة نعيم مجهولة عن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال حدثنا القعنبي قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن رقبة عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ابي ابن كعب رضي الله عنه
44:58انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وعمر لابو داوود حديث ابي ابن كهف ان الغلام الذي قتله الخبر كان كافرا قبح كافرا يعني ان الله قدر انه يكون كافرا
45:18ولو آآ ولو عاش لارهق ابويه كفرا. كما قال الله عز وجل وخشينا الى الرقى ما طيانا وكفرا وعلى هذا فقد سبق القضاء والقدر في ان هذا اه طبع على هذه على هذا الحال
45:38هو آآ دال على القدر وعلى ان الله عز وجل سبقت المقادير بكل ما هو كائن. نعم قال حدثنا القعنبي عن المعتمر؟ قال لما رضيت معتمر بن سليمان بن فرحان التيمي فقه اخرجه عن ابيه عن ابيه سليمان بن سرحان وجاءه اخرجه
45:59الرقبة الرقبة عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عمرو بن عبد الله الهمدان السريعي عن سعيد بن جبير تسعين بن جبير وهو ثقة اخرجه قبل النعمان ابن عباس عبد الله
46:19عن عباس بن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة له اربعة من الصحابة واحد السبعة المشهورين المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
46:29رضي الله عنه قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الفريابي عن إسرائيل قال حدثنا ابو اسحاق عن سعيد بن جبير الانتهاكات رضي الله عنهما انه قال حدثنا ابي بن كعب رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول في قوله
46:49واما الغلام فكان ابواه مؤمنين قال وكان طبع يوم طبع كافرا ثم اراد ابو داوود حديث ابيه ان كان طريقا اخرى في قوله اتدري ان الغلام فكان اباهم من اين؟ قال ان الغلام طبع يوم طبع كافرا. يعني يوم قدر يوم قدرت المقادير قدر انه آآ انه
47:09كافر وهذا وهذه الاية فيها مثال لما الذي يقولون له اه اه العهد الذكري يعني يكون الالف واللام ترجع الى معهود لانه قال في الاول حتى بقي غلاما ثم قال واما
47:40الغلام بعد ذلك وصارت الغلام التي مضت التي تأتي فارجع الى غلام للرمار فيقال له عهد الذكري في ان العهد يكون الى مذكور والى معفوجا في الاذهان نعوذ بالله من ذلك الكتاب ولا ريب فيه ما تقدم يعني ذكر وانما هو شيء معهود الثلاثاء واما هنا تقدم الذكر واما الغلام يرجع الى
48:05التي قبلها ونظيره في سورة فرعون الرسول معصى فرعون الرسول يعني كلمة الرسول ترجع الى رسولا التي قبلها وهذا يسمى العهد الذكري معفود في الذكر وليس في الذهن قال حدثنا محمود ابن خالد
48:29خرج من خالد بنشقي وهو ثقة اخرج له ابو داوود محمد ابن يوسف الفريادي ثقة اخرجه اصحاب السن الستين اسماعيل ابن يونس عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن ابي ابن كعب مرة ذكر الاربعة
48:52قال حدثنا محمود محمد ابن مهران الرازي قال حدثنا تجارب عيينة عن عمرو عن سعيد ابن جبير قال قال ابن عباس حدثني ابي ابن كعب رضي الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال ابصر الخضر غلاما يلعب مع الصبيان فتناول رأسه فقلعه فقال موسى اقتلت
49:12ذكية الاية ابو داوود حديث ابي نعم فيه كيفية قتل الغلام فان هناك رأسه وقلعه يعني فقتله بذلك قتلهم كيفية القتل قال حدثنا محمد ابن مهران الرازي حمد المهاني الرازي هو؟ البخاري ومسلم وابو داوود. عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن ابي ابن كعب. وكل هؤلاء
49:42يقول احسن الله اليك كيف الجمع بين كونه طبع كافرا وقول النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة اه آآ هو هو كما يعني وكما جاء في الحديث كلما وجد يولد على الفطرة
50:00رواه يهودانه فهو من الصيام فهو من شتانه ولكن كونه يعني غلام الله اعلم ما يعني الغلام يعني ليس معنى ذلك انه صغير انه ما بلغ الحلم وانه اه اه ما حصل
50:13له يعني شيء يحرفه هنا الاصل ان الحديث يعني آآ على عمومه الذي هو في الفطرة ويعني هذا طبع كافرا وقدر انه كافرا قدر انه يكون كافرا وليس معنى ذلك
50:28لكنه ما خلق على الفطرة ما خلق على الفطرة وانه خارج عن عن الفطرة كل مولود من الفطرة وهذا مولود كل مولود يريد الفطرة وهذا مولود ولكن آآ الانحراف هو الذي اه حصل للناس. كما قال الله عز وجل خلقت عبادي حنفاء فان كانت من الشياطين
50:47فلا يقال ان هذا خارج لان كونه طبع كافرا لانه قدر قدر ان يكون كافرا وانه لا يحصل منه الكفر لكن لا يعني ذلك انه آآ ما ولد على الفطرة
51:01آآ الحقيقة كما قدر ان الكفار الذين يكونون كفارا على الفطر ثم انه يحصل له حرام فيما بعد ذلك الله عنك يقول المحشي قال المنزلي ولفظ البخاري ومسلم فاخذ الخضر برأسه فاقتلعه بيده فقتله. وفي لفظ للبخاري فاضجعه ثم ذبحه
51:26وفي كتاب الطبري انه اخذ صخرة فكلغ فيها رأسه ثم قال والجمع بينهم متوجه يعني ويعني يقرع رأسه ثم قال يمكن يعني بعد ما فعلنا قلعة يعني اذا صح الحديث
52:05لانه يحمل على هذه الاوتر على الارض. لكن اذا امكن الجمع والتوجيه فيمكن ان يوفق بينهم قد حصل ولكنه حصل يعني هذه الامور كلها يمكن تكون حق الختمة. نعم. وكونه ايضا مع مع كونه قذارة
52:27بالحجر هذه الثالثة ماذا ها تركيزات الذي الذي قام في البخاري البخاري لا ممكن فاخذ القاضي برأسه فاقتلعه بيده فقتله ولفظ البخاري فافجعه ثم ذبحه في السجن اقول هذي كذا كانت ثابتة بعد ان خلعت
52:56قال حدثنا حفص بن عمر النمري قال حدثنا شعبة قال حاء وحدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان المعنى واحد والاخبار في حديث سفيان عن الاعمش قال انا سعيد بن وهب قال حدثنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو الصادق المصدوق
53:16ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث اليه ملك فيؤمر باربع لماذا فيكتب رزقه واجله وعمله ثم يكسب شقيا او سعيد
53:32ثم ينفخ فيه الروح فان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع او ايد ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع او قيد ذراع
53:52عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. كما ورد ابو داوود حديث ابن مسعود رضي الله عنه. في قضية التقدير وكتابة اجله ورزقه وشتيمة وسعيد للملك الروحي فيه قال ابن رسول الله وهو صدر نصوح وخلقه في بطن امه في اربعين يوما
54:14ثم يكون علقة مثل ذلك الرغيف ثم يكون مرة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك يعني بعد مئة وعشرين يوما يعني يكسب اجله ورزقه وعمله شقيا وسعيد وعمله شقي او سعيد
54:29ثم ينفخ فيه الروح فان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فان احدكم ليعمل بعمل الجنة حتى لا يكون بينه وبينه الا ذراع فيفتح عليه الكتاب فيعمل بعمل فيرسلها لان احدكم ليعمل بعمله
54:45نقف عند حديث مسعود ونرجع الى حديث آآ هذه الرواية التي ذكرها عن خبري فان ضربه للحجر يعني لعله يعني يكون اولا حصل ثم بعد ذلك حصل آآ خلع الرأس
55:08وقد يكون ما حصل له قتل ولكن حصل يعني آآ الظرر ثم بعد ذلك قم بقطع رأسه قال ان صح ثم ايضا لا ينبغي ان يعلم ان مثل هذا يدل على ان الخبر نبي. طبعا ليس بولي فقط
55:27لان الاولياء لا يعرفون الحق الا عن طريق الانبياء الاولياء لا يعرفون حقها الا عن طريق الانبياء وهم تابعون للانبياء. واما الخبر فهو نبي والمحاورة التي جرت بينه وبين موسى
55:41وقوله قال انا على علم من الله لا تعلمه وانت على علم من الله لا اعلمه ولما عصفور او غيره يعني اخذ من بمنقاره وقال علمي وعلمك مثل ما اخذه الطائر من هذا البحر بالنسبة لعلم الله سبحانه وتعالى
55:59ثم ايضا ما جاء في قصة قصته في سورة الكهف التي جاء فيها ولم تتكرر في القرآن وفي مواضع اخرى فيها مواضع تدل على ان على ان على انه نبي
56:09ثم قال وما فعلته عن امري ومعلوم ان موسى عليه الصلاة والسلام افضل ومن جميع المرسلين بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبعد وبعد إبراهيم وهو الذي يلد إبراهيم لأن محمد صلى الله عليه وسلم
56:26وابراهيم خليل وموسى كليم وهو الذي يأتي بعد النبي عليه محمد صلى الله عليه وسلم وبين ابراهيم وافضل من جميع الانبياء وانما ذهب ليحصل من هذا العلم الذي اوحاه الله عز وجل الى ذلك الرجل. والمحاورة التي بينهما والاية
56:47في سياقها من اولها الى اخرها تدل على انه نبي قال انه ليس بولي ولهذا فان الفتنة التي حصلت في كثير من الناس دعوة انه ولي كما انه يحسب للولي طبعا مثل هذه
57:04الأمور الفتنة في ذلك اه القول بأنه نبي يلزم مثل هذه الأشياء كلها ولا يجعل اه بعض الذين ابتلوا الاولياء وازالة من المنازل التي لا يستحقونها لان الخبر حصل عندما حصل وهو لي فارجح الاقوال في المسألة انه نبي الاية والحديث الذي جاء
57:35ما يتعلق بقصة الخبر يدل على انه نبي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم
57:50اما امر اخر يتعلق بالخبر وهو زعم بعض الناس انه حي وانه موجود وانه لم يمت وهذا ايضا صحيح لان النفوس تدل على انه قد مات وانه ليس موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
58:07وذلك ان اه انه قد جاء يعني احاديث وكذلك القرآن وما جعلنا لذكر من قبلك الخلد وكان اذا كان للنبي صلى الله عليه وسلم يعني ولكن قد حصل يعني ان كل سيموت وانه لن يكن احد سبقه والرسول صلى الله عليه وسلم ايضا مات كما مات غيره
58:33فقول بان الخبر موجود وانه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هذا غير صحيح. ولو كان موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كيف لا يأتي اليك؟ وهو يجوز
58:43يقول في البلاد كما يقولون الدنيا يحضر في اماكن كثيرة يذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم ويتشرف بلقي ونصرته ثم ايضا لما كان في في بدر وكان ينادي ربه صلى الله عليه وسلم ويقول اللهم اني تملك هذه العصابة لا تعبد في الارض
59:03يعني هؤلاء هم المسلمون لو كان الخبر موجود ما سلك في العصابة الخبر موجود يعبث الله يعبد الجواب يعبده القدر نعبده الفضل في الارض فكل هذه نفوس وكذلك قصة الحديث الذي جاء في قصة الطفل الذي كان في اخر حياته وسلم وقال عند
59:21يعني يعني على ظهر الارض الان معنى ذلك مئة سنة من ذلك اليوم الذي تحدث فيه حديث النبي في هذا الحديث سيموت كل ما كان موجودا على الارض سيموت كل ما كان موجودا على الارض فلو كان الخبر موجودا في ذاك الوقت
59:41قبل مرور مئة سنة كما جاء بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقول بانه قد مات هو القول الذي تدل عليه الادلة النصر الحكيم اتى بالصحيح البخاري ما ذكر ان المسلم يؤجر في كل شيء قطر
59:59قول البخاري رحمه الله تعالى في باب تمني المريض الموت من كتاب المرضى قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم قال دخلنا على خباب نعوده وقد استوى
1:00:13سبعة ايام فقال ان اصحابنا الذين سلفوا مضوا ولم تنقصهم تنقصهم الدنيا وانا اصبنا ما لا نجد له موضعا الا التراب. ولولا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به
1:00:29ثم اتيناه مرة اخرى وهو يبني حائطا له فقال ان المسلم ليؤجر في كل شيء ينفقه الا في شيء يجعله في هذا التراب يقول حافظ ابن حجر قوله ثم اتيناه مرة اخرى وهو ابن حائطا له هكذا وقع في رواية شعبة تكرار المجيء وهو احفظ الجميع فزيادته مقبولة والذي يظهر ان قصة
1:00:54الحائط كانت سببا سبب قوله ايضا وانا اصبنا من الدنيا ما لا نجد له موضعا الا التراب. وقوله ان المسلم ليؤجر في كل ان ينفقه الا في شيء يجعله في هذا التراب اي الذي يوضع في البنيان وهو محمول على ما زاد على الحاجة. وسيأتي تقرير ذلك
1:01:14في اخر كتاب الاستئذان ان شاء الله تعالى يقول تمجيد هكذا وقع من هذا الوجه موقوفا وقد اخرجه الطبراني من طريق عمر ابن اسماعيل ابن مجالس قال حدثنا ابي عن بيان ابن بشر
1:01:28اسماعيل ابن ابي خالد جميعا عن قيس عن قيس عن ابي حازم قال دخلنا على لعلها ابن ابي حازم حيث ابن ابي عن اسماعيل ابن قال دخلنا على خباب نعود فذكر الحديث
1:01:47وفيه وهو يعالج حائطا له فقال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان المسلم يؤجر في نفقته كلها الا ما يجعله وفي التراب وعمر كذبه يحيى بن معين
1:02:03قضية قضية الناشئة في هذا محروم على على ما على ما لا حاجة اليه او يكون من باب ويكون باب المخاصمة للمقاولة الحديث الذي بدأنا فيه في ان شسمه ويزين كان عدد من الصحابة يقول الاخ في بعض طرق هذا الحديث ان كل صحابي كان يجيبه ثم يحيله على اخيه
1:02:34ولم يسأل هذا السؤال اكثر من واحد من تلقاء نفسه اخرجه ابن ماجة هكذا وذكره الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله في كتابه الجامع الصحيح في القدر على هذا ايضا آآ يعني كل واحد يريد ان يزيل او ان يتأكد من زوال يعني ما في قلبه
1:02:55من من من اللبس لكن آآ فيما يتعلق بالامور التي هي احكام شرعية ما يحيل الا اذا كان انه اه اجتهد وقد يعني يكون غيره عنده دليل مثل ما جاء في بعض الصحابة في اه
1:03:11فدينا لموسى وابن مسعود الذي حدودها اه قال اذهب الى فلان فسيتابعني. فيما يتعلق فاذا كان الانسان لغيره غير مطمئن يحيله الى غيره. واما اذا ذهب الى من يثق بعز ودينه لا يكثر الاسئلة
1:03:37هذا يشوش عليه وقد يحصل له الجواب على اجتهادات مختلفة سيتشوش ولكن مثل هذا شيء في النفس واراد ان ان يذهب عن ما في قلبه ما حصل له من هذا الذي وقع له الحدث
1:03:55يمكن مثل ما مثل ما جاء في الحديث انه قال كل واحد حاله هو يريد هذا الذي احاله ان يزيده في الاطمئنان على حكم ما حكم من صلى وجعل سترته رجل مقبل عليه بوجهه
1:04:13ما نبغي هذا لان هذا يشوش عليه يقول يشوش عليك ولكنك اذا كان انه ما وجد الا هذا المكان فلا فلا بأس يعني اه ينظر الى مكان تجوده ويسلم بتشويه ان شاء الله
1:04:27جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
1:04:49قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في القدر وذكر احاديث منها قال حدثنا حفص ابن عمر النمل حدثنا شعبة قال حاء وحدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان المعنى واحد والاخبار في حديث سفيان عن الاعمش قال
1:05:09زيد ابن وهب قال حدثنا عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو الصادق المصدوق. ان خلق احدكم يجمع في بطن امه
1:05:22منذ اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يبعث اليه ملك فيؤمر باربع كلمات رزقه واجله وعمله ثم يكتب شقي او سعيد ثم ينفخ فيه ثم ينفخ فيه الروح فان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع او اكيد ذراع
1:05:48فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه بينها الا ذراع او قيد ذراع في سبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها
1:06:05بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد سبق ان مر اه جملة من الاحاديث في باب القبر
1:06:23وهذا آآ وهذا الذي آآ هو حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه هو الذي سمعناه هو من جلة يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صادق النصوح ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه الى اربعين يوم مكة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون هو
1:06:43وقوله رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صادق هذا ثناء على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومدح له وانه صادق نسوق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
1:06:59وهذه الجملة اعتراضية. يعني بين قوله حدثنا قال صلى الله عليه وسلم ان احدكم خلقه بين الحديث والمحدث به اوتي بهذه الجملة العبراوية التي هي مشتملة على الثناء على رسول الله
1:07:16صلى الله عليه وسلم وقيل في معناها انها جملة حالية قال يعني ابي شراع ان كون اعتراضه اولى بكون الجملة الحالية لان معنى الجبهة الحالية انه حدثنا الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في حال تحديثه له
1:07:34ولكن اذا كان فيلا اعتراضية معناه انه منتصف بهذا الوصف دائما وابدا هو انه هذا وان هذا شأنه وهذا وصفه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وليس يكون مقيدا في حال تحديثه
1:07:47ولكن هذا شأنه وهذا وصفه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اه الذي حدث به قال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه الانسان يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نكره
1:08:03ويكون نكهة من الماء النهيب ممكن امشي باربعين يوما ثم يتحول الى علقة وهي صغيرة قطعة من اللحم صغيرة ثم يتحول الى مضغة بعد اربعين يوما اخرى فيقول على قدر ما يأكله الماظ لكن الذي وضعه في فمه او الاكلة التي يظعها في فمه الاكلة التي يظعها في فمه
1:08:30ثم بعد ذلك اذا خملت آآ هذه الاطوار الثلاثة آآ يبعث اليه الملكة يوصل اليه الملك ويؤمر باربع كلمات فينفخ فيه الروح وآآ يكون بعد ذلك مكون وقبل ذلك هو هذه الاطوار التي مر بها ثم خلق وصار على هيئة انسان ثم نفخت فيه الروح
1:08:56وصار من روح وجسد جمع لنا الحالتين التي هي الروح والجسد ويؤمر باربع كلمات بكسب رزقه ما قدر الله عز وجل ان يكون لهم الرزق سواء كان مبسوطا او مضيقا
1:09:11آآ اجله يعني نهايته مدة حياته ومتى ينتهي اجله وعمله الذي يعمله وكذلك شقي او ليس مما شقية واما تعين ليس من اهل السعادة او من اهل الشقاوة وكذلك جاء في بعض يعني يقول ما لك ذكر او انثى فيذكر له الحالة التي يكون عليها
1:09:36قوله صلى الله تعالى ان يكون عليها وانه ذكر او انثى وهذا فيه يعني اثبات القدر ومعلوم ان التقدير حصل في اللوح المحفوظ وهذا تقدير اخر كان ورد احاديث في تقديرات اخرى غير التقدير الاول الذي حصل في هو الذي في اللوح المحروف هو الاصل هو غيره تابع له
1:10:00فيؤمر بهذه بكتابة هذه الامور هما ثم النهاية ستكون الى ما قدر له من السعادة والشقاوة. وهو شقي او سعيد يكتب شقي يكتبه شقي وهو سعيد وسينتهي الشقاوة او السعادة يعني معنى انه يموت
1:10:21على ذلك سينتهي على ذلك اي انه ينتهي من الحياة الدنيا على انه شقي او ينتهي على انه سعيد والعبرة بالخواتيم وما قبل ذلك ليس هو المعتبر وانما العبرة في النهاية
1:10:38ليس التعويض على ما يكون في اول الحال وقد يجوز تكون حال حسنة ثم يتغير الى سيئة بسوء وقد تكون الحال سيئة ثم يتحول الامر الى حسنة ثم ينتهي امره على على امر حسن
1:10:51فالعبرة في النهاية والعبرة بالخواتيم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات انما الاعمال بالخواتيم وانما الاعمال بالخواتيم. العبرة بالشيء الذي ينتهي عليه وقد بين عليه الصلاة والسلام في اخر هذا الحديث ان ان من كان من اهل السعادة ومن كان
1:11:12مخدوما له بخير انه يعمل بعمل اهل النار طيلة حياته اوفر حياته حتى ما يبقى بينه وبينها الا ذراع ما يكون بينه وبين الموت الا شيء يسير فليهتدي ويتوب الى الله عز وجل
1:11:29ويعمل بعمله الجنة ثم يموت على حالة حسنة والعبرة في النهاية ومن هذا تاب الله عليه وتوبة تجب ما قبلها. فكل الذنوب التي حصلت من الانسان اذا تاب الانسان منها في الحياة قبل ان يغرغر فان التوبة تجب ما قبلها
1:11:47فاذا يكون الانسان عمل بعمله النار اكثر حياته واذا جاء عنده اقتراب الاجل او ليبقى الى الاجل القليل فالله تعالى يوفقه ويسدده فيتوب مما قد حصل منه ويعمل صالحا ثم يشتم له بذلك الذي
1:12:07في عمله في اخر حياته فينتهي الى السعادة واماكن ذلك من يعمل بعمله الجنة ويستمر عليها في حياته ثم يجلسه الخولان. فيرجع هذا الحق والهدى سيرتد او ينحرف عن الجادة ليستم له بخاتمة سيئة
1:12:29وحسن اهل خاتمة سيئة. ولكن اذا كان الانحراف عن طريق ردة فانه ليس له الا النار. واذا كان انحراف عن طريق معاصي او بدع لا تكفر يقوم بها الكفر فان امره الى الله عز وجل خيانات
1:12:45التي تبيع المعاصي فان امره الى الله عز وجل ان شاء عفا عنه وادخله الجنة من اول وهلة وان شاء عذبه في النار على بدعته او معصيته فلا انه لابد ان يخرج من النار ويدخل الجنة ولا يبقى في النار ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهلها
1:13:04النبي صلى الله عليه وسلم بين ان العبرة بالنهاية وان من كان موفقا ومن كان حصل له التوفيق من الله عز وجل فانه يقسم له به كان بخلاف ذلك وحصل له خذلان فانه يختم له به. والعبرة بالنهايات والعبرة بالخواتيم. كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:13:23والناس بالنسبة للبدايات والنهايات ينقسمون الى اربعة اقسام كيف وفق بان يوجد في الاسلام. ونشأ في الاسلام واستمر على الاسلام ووثق الاعمال الصالحة ودام عليها حتى توفاه الله عز وجل. فتكون حياته كلها
1:13:44بصلاح وسقى او انه اسلم يعني وفقه الله عز وجل لدخول الاسلام لما بعث الرسول صلى الله عليه وسلم وبادر الى الى منبه والدخول في دينه واستمر على ذلك حتى
1:14:00او ولد في الاسلام واستمر على ذلك حتى مات على ذلك فتكون حياته بدايتها ونهايتها كلها طيبة البدايات والنهايات طيبة معمورة بالصلاح والتقى والاستقامة على طاعة الله وطاعة رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
1:14:18كاملا يقابله وهو الذي ولد في الكفر ونشأ على الكفر واستمر على الكفر حتى مات والعياذ بالله فالبداية سيئة والنهاية والحياة كلها معمورة بالسوق الكفر بالله عز وجل والالحاد والقسم الثالث الذي تكون بدايته يعني سيئة. وماظيه سيء ثم يحصل له ان يكون عند النهاية له بخير
1:14:49ما الذي عمل به اهل النار حتى ما يكون بينه وبينه الا ذراع فسبق عليه الكتاب فعمل بعمل الجنة فدخلها وهذا مثل السحرة الذين اه كانوا مع فرعون والذين كانت حياتهم كلها سحر وكفر
1:15:04وبعد ذلك في اواخر قالوا امنا برب هارون وموسى ثم قتلوا وانتحوا على خير. فكانت حياتهم معمورة والسحر والخبث عند اقتراب الاجل حصل لهم الافتداء ودخلوا في آآ الحق الذي جاء به موسى وامنوا برب هارون وموسى ثم قتلوا صارت نهايتهم طيبة وعن اصل ذلك
1:15:34من يكون في حياته على استقامة وعلى اه بداية ثم يدركه الخذلان في الاخر اذا نبقى عليه الا الشيء القليل في حياته والعياذ بالله ثم يموت على الردة فيكون عمل بعمل اهل الجنة طيلة حياته ولما لم يبقى عليه الا الشيء اليسير ادركه الخيلان وارتج عن الاسلام ومات على الردة
1:16:03فسواء كان مقفولا او ميتا سواء كان قتل او مات فهو على ردته سيكون بذلك اه اه اصل له في حياته آآ الاعمال الطيبة ولكن ادركه الخذلان شجع الاسلام وآآ ما
1:16:23يعني اه بعد ذلك اه في وقت قريب فادركه الخذلان فصار لم يبقى بينه وبينها الا شيء يسير اي بينه وبين الجنة رضينا ان موسى حتى يكونون في الجنة فادركه الخزان فعمل بعمل النار فدخلها. هذه اقسام الناس الاربعة. بالنسبة للبدايات والنهايات
1:16:44منهم بداياته ونهاياته الطيبة ومن اهم البدايات هو نهايته سيئة ومنهم من بدايته حسنة ونهايته سيئة ومنهم من بدايته سيئة ونهايته حسنة والعبرة ان ما فيها بالخواتيم والنهايات التي ينتهي اليها الانسان
1:17:01والحديث فيه ذات القدر في زات القدر وان كلا سينتهي الى الى ما قدر له من شقاوة وسعادة وكل شيء قدره الله عز وجل سيأتي به الانسان بارادته ومشيئته التابعة لمشيئة الله عز وجل وارادته
1:17:25وفي الحديث ايضا دليل على ان الملك يعرف الذكر والانثى يعني بعد ما ينفخ الروح ويعني يسأل ذكر الانثى يعني يكون ذكر او انثى فيكون الملك علم بذلك. فهذا يدل على انه يمكن ان يعرف الناس
1:17:45الانسان يعني هل هو ذكر او انثى وهو في بطنه مثل بطن امه؟ وانه لا يعتبر منه من علم الغيب لان الملك ما دام ان الملك قد عرف وهو مخلوق
1:17:55مخلوقات الله خرج ان يكون من علم الغيب الذي استوفى الله تعالى به فهو مما يعلم به الناس ولكن قبل هذه الحال ما دام مضغة ما دام يعني ماء مزيل آآ لا يعلم ذلك الا الله عز وجل ولكنه اذا
1:18:12سأل الملك وقيل له ذكرا او انثى فحصل علم المخلوق بذلك فيمكن البشر ان يعرفوا ذلك عن طريق الاجهزة التي يعرفون بها كونه ذكرا او انثى ولا يقال ان هذا من علم الغير
1:18:26قومي هذا اطلاع على علم الغيب او كلام في علم الغيب لانه خرج ان يكون من علم الغيب لان الملك قد عرف الملف قد عرفه فيمكن ان يعرفه الانسان يمكن
1:18:36ان يعرفه الانسان قال حددنا حفص بن عمر النمل. حفص بن عمر النمري ثقة ثم البصر فقط قال تعالى انت في قال قال سفيان هذا اخبرنا سفيان وهو ثوري سفيان بن سعيد الثوري ثقة فقير وكل من شعبة
1:19:12الاول الثاني وصف بانه امير المؤمنين في الحديث بانه امير المؤمنين وهو سفيان الثوري وصف بانه امير المؤمنين في الحديث فهذان ممن وصفوا بهذا الوصف الذي هو من اه من الفاظ التعذيب العالية التي اه لا تحصل لكل احد
1:19:38فلا يذكر بها كل احد الذين يوصفون بها قليلون جدا. نعم معنى واحد والاقرار في حديثك المعنى واحد والاخبار في حديث سفيان الاخبار في حديث سفيان يعني ان آآ الرواية بالمعنى
1:19:55وان الفاظهم ليست متفقة بالفاظ ولكنها اه متفقة في المعنى والاخبار في حديث سفيان يعني التحديث انه في حديث سفيان بن ابي شفيقة الثاني النعمة وسليمان ابن مهران الكافر الكوفي وهو ثقة اخرجها قالت للفكر
1:20:18عن زيد ابن وهب رضي الله تعالى عنه الهدى لصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من فقهاء الصحابة وحديثه اخرجه هل يجوز طاء يظهر وعلق قبل نفخ الروح فيما قبل مية وعشرين يوم
1:20:45الحمل وحصول الحمل ينبغي ان يفرح به وان يحرص عليه لان هذا مقصود من مقاصد الشريعة وفيها المسافرة وان بامته الامم يوم القيامة وفي تفسير المسلمين ممن يعبد الله عز وجل
1:21:10سيكون على هذا الدين الحنيف فهذا امر مطلوب لا ينبغي للانسان ان وتأثر منه او يحاول التخلص منه باجهاض وغير ذلك وانما عليه ان يفرح وكم من الناس لمن يحرص
1:21:30على ان نحصل الحمل ولو مرة واحدة ولا يتيسر له ذلك قد يبذل كل ما يمكنه من اجل ان يظفر بهذا الشيء فلا يتيسره له ذلك. فالذي اكرمه الله عز وجل وجعل
1:21:49انه من اهل الانجاب. لا ينبغي ان يتساهل في ذلك. وان يتهاون في ذلك والذي اقوله انه لا ينبغي للانسان ان يتعرض النسخة او يتعرض الحمل لاسقاطه وانما عليه ان يفرح به وان يبقيه. وبعض اهل العلم قال انه يجوز ان يسقط ما دام انه في الشهر الاول. ولكن الذي ينبغي ان يحرص على المثل
1:22:18والا يتهاون فيه ويتساهل هل كتابة الملأ تقدير اخر غير التقدير الموجود في اللفظ المشهور او هو موافق له الله اعلم لكن الذي يبدو انه موافق له في بعض الروايات ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يظهر للناس
1:22:39بين الناس لانه قد يكون يعني الناس كما هو معلوم ما يعرفون احوال الناس الا بالظاهر ما يعرفون احوال الناس الا بالظاهر وماذا يعرفون البواطن ولكن يعني اه الناس ما عرفوا انه اه يعني اه عمل بعمل الجنة لا على حسب على حسب ظاهره. وقد يكون الانسان يظهر منه شيء
1:23:08وباخلاف ما يظهر مثل مثل جانب المنافقين الذين يظهرون الايمان ويذكرون الكفر اذا نقلوا الى قولوا انا معكم فضيلة الشيخ ابشركم بشارة خير ان لي جدة عمرها تسعة وتسعون سنة
1:23:30وهي على الكفر في امريكا في امريكا وقبل وفاتها بثلاث ايام في ثلاث ايام اسلمت وماتت ثم ماتت بعد ذلك هذا هل هذه بشارة طيبة وهذه نهاية حسنة وهذا مثال واضح من امثلة القسم الذي يوافق او يطابق ما كان عليه
1:23:50ارى فرعون الذي كانت حياتهم كلها شر وفي النهاية ختم لهم بخير وماتوا على خير. وهذه ان شاء الله نرجوا ان تكون آآ يعني انتهت على خير قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد ابن زيد عن يزيد الرشد
1:24:10قال حدثنا مطرف عن عمران ابن حصيم رضي الله عنهما قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اعلم اهل الجنة من اهل النار؟ قال نعم. قال ففيما يعمل العاملون؟ قال كل ميسر لما خلق له
1:24:26عمر ابن حديث عمران ابن الحسين رضي الله عنهما انه قيل اعلم اهل الجنة الى النار؟ قال نعم. يعني علموا بانه سبق والله تعالى علم ذلك وقد فرغ من ذلك وهذا امر شيء قد فرغ منه
1:24:41قال ففيما العمل؟ اذا كان اهل الجنة معلومون واهل النار معلومون كيف يعملون؟ كيف العمل كان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان كل ذي صور ما خلق له مطلوب منهم ان يعملوا وبين طريق الخير وطريق الشر والذي اه سيكون من اهل الجنة
1:24:58بالاعمال التي تدخل الجنة هو الذي يكون من اهل النار سيعمل ويختار بمشيئته الاعمال التي توصله الى النار. وهذا جاء في عدة احاديث ومنها حديث علي سبق ان الردم الذي لما قيل يا رسول الله قال افلا نتكل على كتاب وليع العمل؟ قال اعملوا فكل
1:25:18ثم خلق العمل للسعادة واما للشقاوة ويسرون لعمل اهل الشقاوة وهذا يدلنا على ان ان ان الشقاوة السعادة سبق الى القضاء والقدر وهذا ايضا في الحديث من مرضنا عن ابن مسعود الذي قبل هذا قال شقي او سعيد او سعيد ومعلوم
1:25:38كتابة الشقة والسعادة هي حفلة قبل خلقك بخمسين الف سنة وهذا تقدير بعد تقدير وهو مطابق لذلك التقدير قال حدثنا عن مسدس مسدس زيد ان يطرد له عن مقرف ابن عبد الله بن شكور وفطر. رضي الله عنه وهو صحابي. وهو حديثه اخرجها
1:26:20قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ ابو عبد الرحمن قال حدثني سعيد ابن ابي ايوب قال