المجلس (335) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00والذي سمي لنا على سبيل التفصيل يعني بالاسم لان هذه الثورات والانجيل والقبور هذه كتب هذا عن داوود هزم وكتاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو الانجيل وكذلك صحف ابراهيم وموسى. صحف ابراهيم وموسى هذا هو الذي سمي
0:20في القرآن وغيره لم يسمى لكننا نؤمن بالجميع. ونقول ان ان هذه الكتب من كلام الله. من جملة كلام الله ونعلم ان هذه الكتب مشتملة على ما فيه الخير والسعادة لمن انزلت عليهم. وان من اخذ بها فقد
0:41ومن اعرض عنها فقد خاب وخسر. فنصدق لان هذا كثير من كلام الله. وانها مشتملة وانها آآ مشتملة على ما فيه الهداية والسعادة في ما انزلت عليه. وان من اخذ بها سعد وغفر ومن
1:01وعنها خاف وخفيف يناظر عنها اخافه خفيف والامام بالرسل الامام برسل الله عز وجل وهم من البشر وهم من الانس ارسلهم الله عز وجل واوحى اليهم وامرهم بالتبليغ فقاموا باداء ما كل ثوبه
1:28بعد التمام والكمال تظل اممهم على كل ما امروا تبليغه لهم وما بعث الله من نبي الا ودل امته على خير ما يعلمه لهم وحذرها شر ما يعلم لهم كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
1:47ونحن نؤمن بان من سمي نؤمن باسمه ومن لم يسمى نؤمن به ولم نعرف اسمه. والله عز وجل ذكر في القرآن ان الرسل منهم من قص علينا ومنهم من لم يقصصه. فنحن نؤمن بالمقصود فهو غير مقصود. الذي يقص علينا والذي لا يقص علينا كلهم نؤمن بهم ولا
2:12ممن سمي لنا نؤمن به باسمه. وقد جاء في القرآن الكريم اه تسمية خمسة وعشرين. تسمية خمسة وعشرين آآ في القرآن. جاء ثمانية عشر منهم في سورة الانعام. وقوله وفيك حجتنا اتيناهم
2:32على قوم ترفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم. وخرج ثمانية عشر وبقي سبعة. ليسوا في هذه الايات. و يكمن بهم العدد الذي هو خمسة وعشرون الذين جاء لكم في القرآن. اتلك حجتنا ابراهيم على قومه ارفع درجات
2:56من نشاء ان ربك حكيم عليم وهب لنا اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وايوب داوود وسليمان وايوب داوود وسليمان وايوب وايوب ويوسف وموسى وهارون ايش؟ وكذلك زكريا ويحيى وعيسى كل من الصالحين واسماعيل
3:26قيل واليسعى واليونس والوطن وكنا فظلنا على العالمين. فهؤلاء كما اه ثمانية عشر. ويبقى بعدهم سبعة ادم وهود ابن شعيب وصالح محمد صلى الله عليه وسلم ده من الكثم وابريل. هؤلاء سبعة. يضافون الى اثنتعشر الثمانية عشر الذين جاءوا في سورة في سورة الانعام
4:07وقد جاء سبعة عشر منهم من سورة الانبياء. ثلاثة عشر منهم جاءوا في سورة الانبياء. ولكن العدد الذي هو هو الذي فيه اثنى عشر الذي في سورة الانعام. فهؤلاء الخمسة وعشرون جاء ذكرهم في القرآن فنحن نؤمن بهم. باسمائهم
4:27ونسميهم باسمائهم وهم الذين يقص علينا ونؤمن بغيرهم ممن لم يقص علينا. ثم ان اه الرسل ثمان هناك رسل هناك انبياء. وآآ الفرق بين النبي والرسول كما قال بعض اهل العلم ان الرسول هو الذي اوحي اليه بشريعة ابتداء اوحي اليه بشرعا
4:57ابتداء وانزل عليه كتاب. وامر بتفريغه. فهذا هو الرسول. والنبي هو الذي امر بان يبلغ رسالة سابقة لم ينزل عليه كتاب ولكنه كلف بان يحكم بكتاب او ان يبلغ كتابا
5:16وهذا مثلا في بني اسرائيل من بعد موسى الذين قال الله عنهم في في سورة المائدة انا انزل التوراة فيها هدوء نور يحكم بها النبيون الذين اسلموا يحكم بها النبيون الذين اسلموا. الذين اسلموا هذه الصفة الكاشفة
5:47وهنا قال انهم يحكمون بالتوراة والتوراة نزلت على موسى واذا هم مرسلون بان يبلغوا التوراة ولهذا النبي مرسل كما قال الله عز وجل وكم ارسلنا من نبي في الاولين؟ فقال وما ارسلنا من رسول ولا نبيا. وما ارسلنا من رسول ولا نبي
6:07وصف الرسول بانه مرسل والنبي بانه مرسل. وكل منه مرسل الا ان هذا ارسل بكتاب وبشرع جديد انزل عليه. وهذا ارسل برسالة سابقة يبلغ رسالة سابقة ويحكم بكتاب سابق انزل على من قبله ولم ينزل عليه ولم ينزل
6:27عليه. فاذا الرسول هو الذي اوحي اليه بشرع ابتداء آآ انزل عليه كتاب وامر بالتبليغ واما النبي هو الذي امر بان يبلغ رقاده سابقا. لكن قد جاء في القرآن وصفوا بعض الرسل بانهم انبياء ورسل
6:47كما جاء في حق نبينا محمد عليه الصلاة والسلام جاء في القرآن يا ايها الرسول وجاء يا ايها النبي خاطبه الله بالنبوة وخاطبه بالرسالة فوصفه بهذا وبهذا. وجاء في حق موسى قول الله عز وجل واكتب في كتاب موسى انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا
7:07وجاء في حق اسماعيل ويكون في كتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا. فجمع بين النبوة والرسالة بهذه وبهذه وعطف هذا على هذا نبينا محمد عليه الصلاة والسلام اول ما نزل عليه الوحي لم يؤمر بالتبليغ. ولكنه
7:31هكذا هو النبوة لنزول الوحي عليه. حصلت له النبوة بنزول الوحي عليه. ومكث مدة لم يؤمر بالتبليغ ثم نزل في المدثر فصار رسولا نبيا. فهو اولا نبئ باقرأ وارسل بمدته
7:51كما قال الشيخ محمد الوهاب رحمه الله في الاصول الثلاثة. وان يبدء به اقرأ وابتلى بمدته. يعني صار نبيا يقرأ ثم صار رسولا نبيا لما نزلت عليه المدثر فيكون بذلك جمع بين النبوة والرسالة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وعلى هذا فيمكن ان يقال النبي هو الذي
8:11آآ آآ اوحي اليه بان امر آآ الذي اوحي اليه بان يبلغ رسالة سابقة. او اوحي اليه اوحي له اه وحيا في وقت ما ولم يؤمر بتبليغه. يعني انه في الوقت الذي لم يمر بالتبليغ هو نبي. ومتى
8:31بالنبوة. فهذا هو الذي يظهر يعني في الفرق بين النبي والرسول. والواجب هو التصديق والايمان بكل ما جاء يعني من ذكر اسمائهم ومن ذكر الاخبار التي جاءت عنهم فنحن العزيز فما جاء في كتاب العزيز من اخبار عنهم وما جرى بينه وبين اممهم ومن آآ ما يتعلق بصفاتهم وما الى ذلك
9:01مما يتعلق بهم لا يعرف ذلك الا عن طريق الوحي الكتاب والسنة فنحن نصدق ونؤمن بكل ما جاء بالكتاب والسنة من اخبارهم وما يتعلق بهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم
9:19امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. واليوم الاخر اليوم الاخر هو الذي بعد اليوم الاول الذي بعد الدنيا. والحد الفاصل بين الدنيا والاخرة الموت. فكل من مات انتقل من الدنيا الى الاخرة. وهذه الاخرة فيها حياة برزخية وحياة بعد الموت بعد البعث. ولكنها
9:49كلها يعني على على طريقة واحدة من ناحية ان هذا جزاء. وليست دار عمل. كل ما بعد الموت هو جزاء وليس عمل. العمل قبل الموت. قبل الموت عمل وبعد الموت جزاء سواء في القبر. قبل البعث والنشور او بعد البعث
10:09كل ذلك يدخل في الدار الاخرة التي فيها الجزاء. والدنيا فيها دار العمل. وقد قال امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه كما ذكر في البخاري عنه في كتاب الرقاب يقول ان الدنيا قد ارتحلت مدبرة وان الاخرة قد ارتحلت مقبلة يعني معناه بالموت
10:29الموتى لكل انسان هو كل يوم يمضي من حياته يقربه من الاجل. كل يوم يوم يمضي عليه ويقربه من الاجل فالدنيا قد ارتحلت مقبلة والاخرة مدبرة والاخرة في الساعات المقبلة ولكل منهما جنون. فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا
10:49فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل. الحساب يبدأ بالموت. العذاب يبدأ بالموت. لان انسان يعذب في قبره سواء كان كافرا او مسلما يستحق العذاب. ويدل على عذاب الكفار في القبور قول الله عز وجل النار
11:09يعرضون عليها بال فرعون النار يرظون عليها غدوا وعشية ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. وبالنسبة للمسلمين من حديث هذه قصة الرجلين الذين احدهما لا يستبرع البول والثاني يمشي بالنميمة وقد اطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على ما
11:29على عذاب القبر وعلى سلف العذاب ووظع جريرتين قطع الجريدة قطع جعل كل قطعة على على على قبر فقال لعله يخفف عنهما ما لم يلبسه الحاصل ان الحد الفاصل بين الدنيا والاخرة الموت. وان كان الذي بعد الموت حياة مرزقية وحياة بعد البرزخ. الا انه من ناحية
11:54انقطاع العمل ومن ناحية الجزاء فما بدأ الموت كله مبني على مبادئ الموت من قدم شيئا قبل الموت وجده بعد الموت في القبر وبعد القبر يجده في القبر وبعد القبر. ويدخل في في ذلك الامام بالقبر بعذاب القبر ونعيمه وما
12:14يجري فيه من الفتنة وان الموفق المثبت اذا سئل عن الاسئلة الثلاثة عن ربه ودينه ونبيه يجيب فيثبت الله الذين امنوا بقل ثابت الحياة الدنيا وفي الاخرة. وان الذي لم يوفق لا يجيب عن تلك الاسئلة وان
12:34الموفق يفتح له باب من الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها والمخلول يفتح له باب من النار فيأتيه من حرها وتمويلها فيكون منعما بنعيم الجنة هو في قبره ومعذب بعذاب اه النار وهو في قبره. والنعيم والعذاب يقول للروح والجسد جميعا
12:54وليس للروح وحدها وانما هو للجسد والروح معا. تنعم الروح متصلة بالبدن ومنفصلة عنه كذلك تعذب متصلة بالبدن منفصلة عنه والنعيم لشيئين الروح والجسد والنعيم لهما النعيم لهما والعذاب لهما. وذلك ان الاحسان حصل منهما جميعا والاساءة حصلت منهما جميعا. الاساءة حصلت منهما
13:24جميعا فتكون العقوبة على مجموع الامرين على الاثنين لان الروح وحدها ما حصل منها احسان واساءة. والجسد وحده ما حصل منه احسان واساء وان ما حصل في الاساءة والاحسان لمجموع الروح والجسد. فالنعيم لهما جميعا والعذاب عليهما آآ جميعا
13:45والقبر اما اما ان يكون مفتوحا في باب الجنة او باب الجنة النعيم والنعيم ويحصل العذاب. فاذا هو متصل او هو يعني آآ في دار العمل دار الجزاء. لان كله
14:05من دار الجزاء ويبقى الناس في قبورهم ومن مات فانه يبقى في قبره ومن الناس من تأكله الارض ومنهم من لا تأكله وهم الرسل كما الانبياء كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والعذاب يصل الى من يستحقه. قبر او لم يقبر
14:25وان واضيف او ذكر العذاب واضافة الى القبور لانه هو الغالب. الغالب ان الناس يكبرون ويكونون في القبور لكن من الناس من لا من الناس من تأكله السباع ومنهم من تأكله الحيتان في البحر ومنهم من يحترق وتأكله النار
14:45ويسير رماد ولكن كل مستحق لعذاب القبر يصل اليه العذاب وكل مستحق يصل اليه النعيم والله تعالى على كل شيء قدير. ولا ولا دخل للعقول في ذلك. ولا دخل للعقول
15:05في ذلك لان امور لان عذاب القبر من امور الغيث. ولهذا لا يقال اننا نفتح القبر ولا نجد في جنة ولا نار. ما في جنة ولا نار الجنة هنا موجودة ولا هي تحت القبر ولا ما رأي الجنة هناك؟ لان هذا شيء لا شيء لا لا يعلمه الا الله عز وجل
15:25لا يعلمه الخلق فكما انك الان عندك ملائكة وعندك يعني جن يحضرون ومع ذلك لا تراهم وتشاهدهم عندك قريبين فكذلك ايضا هذه انت اللي فيها من عمر الاخرة ايضا انت لا تصل اليها ولا تستطيع ان تصل اليها. مثلا اطلع
15:45الله على ما يجري في القبور من العذاب. وقد قال عليه الصلاة والسلام لولا ان لا تداهنوا لدعوت الله ان يسمعكم العذاب قبل ما اتيتم اني ساعة من عذاب القبر ما يسمع لولا ان نتجادل. صلى الله عليه وسلم يسمع في الله ما يجري في القبور. وغيره ممن يكون حوله لا يسمع
16:04كما انه صلى الله عليه وسلم لما صلى عليه الجنة والنار رأى الجنة والنار ورأى العناقيد المتدلية والصحابة الذين ورأهم ما رأوا. هذا الذي رآه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يطلع من شاب على ما شاء ويسقي ما شاء على ما شاء سبحانه وتعالى
16:23العذاب يصل الى من يستحقه. ولا يقال ان من اه اه ذهب جسده وتمزق او احترق وطار فيه الريح انه لا يصل اليه العذاب لا يصل اليه العذاب. والله عز وجل على كل شيء قدير. فما من الذي في القبر
16:43وقد اكله التراب واختلط بالارض. وعندما يبعث الناس من قبورهم الاجساد التي كانت وضعت في القبور هي التي تعود. ما الجديدة؟ وانما نفس التي وضعت في القبور هي التي تبعث من القبور. وليس الاجساد الجديدة ولا ركبت الارض. كما قال يقول قد علمنا ما تنقص الارض منه
17:13يعني فنحن نعيده وقد جاء في القرآن ايات تدل على كيفية البعث اما كيفية البعث ومنها قصة الرجل الذي اصرخ على نفسه واوصى بريء بانه اذا مات يحرقونه ويمرون بعض آآ رماده
17:33دحروا بعض في البر وقال ان قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فامر الله عز وجل ان يخرج عن مثل ما فيه. وجاءت تلك الذرات وكل ذرة وقعت في مكانها حتى عاد الجسد
17:51ومثل ذلك قصة الطيور التي جاءت في ابراهيم امره بان يأخذ اربعة من الطيور فيجعلهن اليه ثم ويقاطعنا ويمزق العمل ويخلط اللحم بعضه ببعض حتى يصير كتلة واحدة ثم يجعل على كل رأسه جبل قطعة من هذه الكتلة
18:13ثم يدعوهن فتنطلق كل ذرة وكل قطعة حتى تأتي الى مكانها تركب في المكان الذي يخصها من ذلك الطائر حتى تعود الطيور على ما هي عليه. حتى تعود الطيور على ما هي عليه. اذا هذه كيفية الباب وهذه طريقة
18:33ومن يضح هذا ويبين ان هذا هو كما منصوص عليه فان هذا هو ما يشق فضيحة الله واخواننا الجسد الذي اساء هو الذي يعذب والجسد الذي احسن هو الذي ينعم. لا يخلق جسده ما له علاقة في الدنيا فيعذب. قالوا نعم وانما نفس الجسد الذي اساء
18:59والروح التي اساءت مع الجسد كل منهما يعذب. ولهذا اخبر الله عز وجل في القرآن ان ان قال اليوم قال يا اخواني المتكلمون ايديكم بما كانوا معناه ان الاجساد اللي كانت في الدنيا هي التي من جديدة لا تعرف شيئا عن دنيا
19:23اننا التي التي في الدنيا هي الاجساد التي شهدت على اهلها فالله عز وجل وقال للجنود الله الذي انطق كل شيء فاذا جئت الاعتاد هي التي تعاد وهي التي تنعم وتعذب ولا يخلق اجساد جديدة فتعذب او نعم
19:44لان ما تعرف شيئا عن الدنيا والاجساد التي كانت موجودة في الدنيا هي التي اخبر الله بها اذا الذي يبعث هو الدنيا في الدنيا وليس مع ذلك وليس ينبتون ويخلقون خلقا جديدا لا علاقة له الدين نعم يظهرون يعني تنبعث القبور
20:04هذه ولكن لا توجد الله تعالى جمع بعضهم الى بعض وظهر من الارض ما دخل فيها كما قال الله عز وجل ثم فرنسا فهذه وطريقة البعث وان الارشاد التي كانت الله تعالى يجمع بعضهم على بعض ثم تنشق القبور عن اصحابها
20:34حتى يخرج الناس من قبورهم فيخرج الناس من قبورهم. اذا يدخل في الايمان باليوم الاخر الايمان بالقبر وعذابه نعيمة وان كل من هو مستحق للعذاب او النعيم فانه يصل الى
20:54خبر او لم يقبر قبر او لم يقبر لا يكون الامر خاص باصحاب القبور والذين هم في القبور بل آآ كل مات فانه يصل الى النعيم او العذاب ولكن جاء التنفيذ عن القبور بان هذا هو الغالب على الناس. انهم اغلبهم يدفنون في الارض. وقليل منهم هم الذين يذهبون
21:14باحتراق او او بغرق وتأكله من الحيتان او تأكلهم السباع. ويعني يذهب خلقهم لا يقبرون الكل يصل اليه النعيم او العذاب والله على كل شيء قدير. وامر الاخرة امور غيبية ولا يجعل الانسان
21:34آآ آآ ذلك تابعا لعقله وما يقبله عقله وماذا يقبله فان العقول آآ الواجب عليها التسليم انقياد والاستسلام رأى دون الاعتراض ووعدهم التردد في تصديق كل ما جاء عن الناس وعن رسوله صلوات الله
21:54وسلامته وبركاته عليه ثم الناس عندما يخرجون من قبورهم يذهبون الى ويجتمعون في طريق واحد من لبن ادم الى الذين قامت عليه الساعة ويموت بعضهم في بعض ويصيبهم شدة ويبحثون عن ما يسعوا لهم الى الله ليأتي لفصل القضاء بينهم حتى لينتهوا
22:26يحاسب ويذهب الى ناديه النار سيأتون الى ادم وابي بكر ويعتبر ثم اذا نوح ويعتذر ثم اذا ابراهيم يعتذر ثم الى موسى فاعتذر ثم الى عيسى يعتذر ثم الى نبينا محمد
22:44النبي صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها ثم يتقدم ويدفع ويفتح الله عليه المحامد ويقال له فارفع رأسك وارفع تكفى فيشفعه الله عز وجل هذه الشفاعة هي العظمى وهي التي تسمى المقام المسنود لانه يحمد عليه الاولون
23:05صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لان الكل استفاد من شفاعته الاستفادة من هذه الشفاعة من بني ادم الى الذين قامت عليهم الساعة ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان سيد الناس يوم القيامة
23:22عليه يوم القيامة في ان يظهر في سجود الاولين والاخرين. والا فهو سيد الناس في الدنيا والاخرة. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فيشفع الرسول صلى الله عليه وسلم ويأتي الله لفصل القضاء بين العباد ثم يحصل الحساب ثم يحصل الوزن ويوزن الاعمال ثم
23:42آآ يذهبون الى الجنة والنار والنار هي في الطريق الى الجنة ما يوصل الى الجنة الا عن طريق النار لان الصراط منصوب على نفي جهنم والناس يمرون على الصراط فما كان من اهل النار وقع في النار. ومن كان من اهل السعادة تجاوز هذا الصراط وذهب الى الجنة التي هي وراء النار
24:07كل هذه امور غيرية يجب الاعتراض عليها وعدم التردد في شيء منها وانها حقيقة وانها قطعة وانها لابد وان توجد وكل هذه من امور الغيب. التي يجب الايمان بها. لان كما عرفنا الايمان بالرسل الايمان بالله لا يعلم الغير
24:27ولما هلك من رسل من المغيب. امورنا غيبية. ما يعرف الناس شيئا منها عن طريق الوعد ما يرضي الله شيئا الا عن طريق الوحي من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد جاء الكتاب والسنة بهذه التفاصيل المتعلقة بالقبر
24:49وعذابه ونعيمه وبالبعث وكيفيته وبالحشر وما يجري فيه وما يحصل فيه ثم مجيء الله عز وجل بفضل قضاء ومحاسبة الناس ثم بعد المحاسبة اه توزن الاعمال ووزن الاعمال من اجل ان يظهر عدل الله عز وجل ولان يظهر يعرف كل هذا هو ما عليه
25:09والله عز وجل عالم بكل شيء وعاذهم بالراجح والمرجوع ولكن ذلك من اجل العباد انفسهم يعرف هذا هو ما عليهم ويظهر عدل الله عز وجل فيهم. وان اه اه من عنده حسنات لايضا
25:29ولا فمن كان عنده سيئات فانه لا يزال عليها شيء. لا يزاد في الحسيئات ولا ينقص من الحسنات بل كل له اه ما ما حصل من خير يجده امامه وما حصل من خير يجده امامه كما قال الله عز وجل
25:48فمن يجعل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة يره. قال في الحديث القدسي يا عبادي انما في اعمالكم اصقيها لكم ثم اوصيكم اياها فمن وجد خيرا الحمد لله غير ذلك فلا يلومن الا نفسه
26:05والصراط منصوب على مسجد جهنم والناس يمرون عليه وهم متفاوتون في المروء عليه على حسب ما عندهم من الايمان وما حسب ما عندهم من اعمال صالح فمنهم من البرق بطاعة الريح ومنهم من يمر تجاوز الخير ومنهم من آآ يزحف بحثا
26:25فمنهم من آآ التلاميذ سيقع في النار. ولكن من دخل النار ووقع في النار وهو من اهل الايمان فانه لا يخلد فيها. لا بد وان يخرج منها ولا يبقى في النار ابدا عباد الا الكفار الذين لا سبيل لهم الا الخروج منهم. واما كل من مات على الاسلام فانه ودخل النار فانه لابد
26:53وان يخرج من النار ويدخل الجنة. ولا يبقى في النار ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهل النار والذين لا سبيل لهم الا منها فالجنة حرمت عليهم والنار فيها مقرهم وهم متفاوتون فيها في الدرجات
27:14وما في جنة من النعيم مقيم ميدان بيانه طعام وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا جناح من عذاب الاليم وسنة الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه حقا على حقيقته. وان كل ما اخبره الرسول صلى الله عليه وسلم من خلاله ذلك اليوم فانه
27:44عليه الصلاة والسلام وكما عرفنا الواجب الرسول عليه الصلاة والسلام في اخباره الماضية والمستقبلة والموجودة التي لا تشاهد ولا تعاين كل ذلك يجب ان جاء في كتاب الله رسوله صلى الله عليه وسلم ثم الايمان بالقدر وهو الركن السادس
28:15من مكان الايمان وقد مر الكلام جئت به قريبا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم
28:43ما معنى قول المعتزلة عميم بذاته قدير بذاته سميع بذاته هل يفهم من ذلك انهم يثبتون الصفات كان لازم انه فوق يعني اسمه شنيع ولكنه اه سميع بذاته وليس بصنعه
29:13يقول يقام يوم القيامة الميزان بالقسط. فلماذا يبدأ الله الحساب في القبر كما هو معلوم الذي فيه اه امتحان وان الميزان الذي هو حصر للمحافظة على الناس ومعرفة الحسنات والسيئات ولكن الجزاء يعني يكون
29:38القبر لمن كان مستحقا لان يجازى ويعذب في القبر يقول فظلك الله التعريف الذي ذكرتم في التفريق بين النبي والرسول الا يشكل عليه سليمان فهو رسول ولم ينزل عليه كتاب بشريعة
30:00ما هو الدليل على ان في الذي ينزل عليه كتاب الذي كمل من معارض يعني هذا الكتاب ولا نعمان على كتابته كل رسول الله لقد ارسلنا ربما للبينات وانزلنا الكتاب
30:21الالف لام للجنس وليس في كتاب معين لان الله ما انزل كتابا على رسله كتابا واحدا فانما انزل عليه الكتب فلهذا لفظ شاب يأتي كثيرا في القرآن يراد به الجنس. كما انه يراد به العهد الذهني مثل قوله عز وجل
30:41ذلك الكتاب لا ريب فيه. فذلك الكتاب. هذا القرآن. لان الكتاب وقول الله عز وجل لقد ارسلنا ركن البينات وكذلك قول الله عز وجل وانزل اليك الكتاب بالحق وصدق لما بين يديه من الكتاب. فالاولى القرآن والثانية الكتب السابقة
31:08وكلها بلفظ الكتاب باللفظ بلفظ الافراد الا ان هذا الجنس وهذا للافراد بالحق وكتاب القرآن لما بين يديك من الكتاب اي الكتب السابقة. ليس كتابا واحدا يتناقى الله عز وجل اي كتب؟ اي كتب يعني ليس كتابا واحدا وانما هي كتب
31:35وكذلك قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا بالله على رسوله والكتاب الذي نزل من قبل اي الكتب. اي الكتب. وكذلك ايضا يأتي الكتاب مضافا الى الى معرفة سيكون عاما
31:55ويراد به الكتب كما في قول الله عز وجل في اخر سورة التحريم آآ ومريم تصدقت بكلمات ربها وكتابه يعني قراءة القراء والقراءة التي بايدينا وفي المصحف الذي بايدينا وكتبه
32:17وقراءة كتابه لا تخالف كتبه لان الكتاب المقصود به كتب. لانه مفرد مضاف الى معرفة فيكون عامة. فيكون عاما فقراءة كتبه وقراءة كتابه بمعنى واحد يعني ليس المقصود بكتابه كتاب مفرد وانما المقصود به كتب فالاصل ان في كتاب يأتي مفردا
32:37محلا بالالف واللام فيأتي مضافا يعني الى معرفة ويراد به آآ الجن. ولا يراد به شقوق آآ وذكر من شريف ادم ادم يعني اه هو نبي وهو رسول الى اولاده ورسوله ونحو الغسل
33:08يعني بعد ما خسر الشرك وتغيرت الفترة. واما ادم فانه اه اه يعمل بما الله تعالى به وكذلك ابناؤه يعملون بما اوحي اليه به. ولا ينافي هذا ما جاء بحق في حق
33:28ناحية ناحية نوح المدينة من بعده لان نوح عليه السلام ارسل بعضنا وجد الشرك. واما ادم قررنا انه فانه آآ فان الفطرة ولم يحصل الخروج عن الفاء اه يسأل عن الترتيب الصحيح لشاهد يوم القيامة
34:04شفاعته الحوض والميزان وغيرها اه الحوض حين انه في عرصات القيامة. لان الناس يخرجون من قبورهم عطاشا يأتون للخوف ليشربوا منه فيذاد عنهم المداد ويشربوا منهم النسبة والناس يجتمعون في صعيد واحد بعد ان يذهبوا من قبورهم ليذهبون الى المحشر ثم يأتي الله لفصل القضاء بينهم ويحاسبهم على اعمالهم
34:33ثم تنصب الموازين وتلزم الاعمال ثم بعد ذلك العبور على الصراط والمرور ذهاب الى الجنة او النار ولى للنار في الطريق الى الجنة والصراط منكوب عليها والناس يمرون عليه من فوق قفر جهنم فمن وقع فيها وقع ومن سلمه الله
34:53وتجاوز ودخل الجنة يقول انكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الاخير للواسطية تعريف الايمان لغة التصديق وذكر ان امن فعل متعد لغيره واطبق متعد بنفسه نرجو التوضيح ما نتذكر يعني هذا هذا فصيل لكن التفكير يعني يعني في اللغة هو الذي ما في لغة تفكير قيل انه هو تفسير
35:26صحيح ان الملابس الذين يحملون العرش الان اربعة ويوم القيامة ثمانية الله اعلم قول النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونة ملعون ما فيها هل هذا يعتبر من حب الدهر
35:46يعني لا خير فيها الا من كان على الطريقة الصحيحة التي كما قال وما والاه؟ فان اصوله معلوم آآ واثر الناس وقال يضلوك عن سبيل الله فالشر يعني واسع الهداية
36:26او المهتدين قليلون ولهذا يقول بعض اهل العلم لا تغتر بطريق الشر ولو كثر السالكون ولا تذهب بطريق الخير بقلة الصادقين وليس العجب ممن هلك كيف هلك وانما العجب ممن نجي كيف نجد. لان من هلك مع الهالكين الذين لا يحزنون وهم الاثرية الاثرية والناجية
36:46فمن ينجو هو الذي يحفظ امره عجيب. واما من هلك فهو من جملة الهالكين الذين لا جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود
37:17الثاني يرحمه الله تعالى باب في القدر. وذكر احاديث منها قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا كهمة عن ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر قال كان اول من تكلم في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن الحميري
37:37حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء القدر فوفق الله لنا عبدالله بن عمر رضي الله عنهما داخلا في المسجد فاختلفته انا وصاحبي فظننت ان صاحب
37:57سيكل الكلام الي فقلت ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس يقرؤون القرآن ويتقصرون العلم يزعمون ان لا قدر والامر انف. فقال اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم. وهم برءاء مني والذي
38:17يحلف به عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم قال حدثني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في الصلاة علينا رجل
38:37شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا نعرفه حتى جلس الى النبي صلى الله عليه واله سلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله
38:57صلى الله عليه وعلى اله وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت. قال فعجبنا له. يسأله ويصدقه
39:17قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن لغيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه
39:37قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها. قال انت اذا الامة وانكر الحفاة العراة العالة رعاء الشاي يتطاولون في البنيان. قال ثم انطلق فلبثت ثلاثا ثم
39:57قال يا عمر هل تدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد سبق اه البدء
40:18في هذا الحديث والكلام على جملة كبيرة مما جاء فيه في الدرسين الماضيين وفي هذا الدرس نتكلم على باقيه لقد مر ما يتعلق بالاسلام والايمان ووقفنا على ما يتعلق بالاحسان واشراف الساعة
40:40جبريل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وهذا فيه بيان عظم شأن الاسلام وانه منزلة عالية ومنزلة رفيعة وانه اعلى من ما تقدمه
40:59الاسلام والايمان الى ان فيه قدر دائم على ذلك وهو ان الانسان يعبد الله وكانه واقف بين يديه لان من كان كذلك فانه معاملات ويأتي به على الوجه الاكمل ولا يحصل منه احلال فيه لانه اه يعبد الله عز وجل وكأنه
41:19بين يدي الله سبحانه وتعالى. فهذا يدفعه الى اتقان عمله والى الاتيان به على التمام والكمال الاحسان كما هو معلوم يكون في اه عمل الانسان يعني اه كونه عمل الانسان القاصر مثل
41:39ويكون الانسان يعني يصلي ويكون واقف كانه واقف بين يدي الله وانه مقبل على صلاته ومحافظ عليها وات كل ما يلزم فيها وكذلك يكون متعديا وذلك بالاحسان الى الناس. الاحسان الى الناس
41:59القول بالمال وذلك باخراج الواجب والمستحب من المال يعني الزكاة والصدقات والاحسان والبر وما الى ذلك ويكون ايضا بالاحسان يعني بالعلم والدعوة الى خير وتبخير بالحق والهدى وتعليم العلم النافع والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان هذا كله من الاحسان وهو احسان
42:29اه اه احسان الى من بذل له لانه اه اه يستفيد ليستفيد ويستفيد آآ علما نافعا يسير الى الله عز وجل فيه آآ على بصيرة. ويكون بالجاه فيكون وفي وجوه كثيرة لكن كون الانسان يأتي لمثل الصلاة وهو مقبل على الله آآ كانه واقف بين يدي الله
42:59يستشعر بانه بين يدي الله فيكون اه مقبلا عليها ات بما هو مطلوب فيها هذه درجة كاملة ودرجة كمال لا تحصل لكل احد ولا تتيسر لكل احد. وكذلك يعني اذا لم يكن اذا لم يكن يراه فانه
43:19تشعر ايضا ان الله مطلع عليك. ان الله مطلع عليه. والله مطلع على كل شيء. ولكن كون الانسان يستشعر هذا المعنى وان الله تعالى رقيب عليه وانه مطلع عليه وانه لا يخفى عليه خافية. كل حركاته فان ذلك ايضا يدفعه الى الى
43:39العناية بالعمل والى الاتيان بالعمل على الوجه المطلوب ولهذا يقول العلماء ان ان فلانة والايمان والاحسان هي درجات. فالمحسن آآ هو مؤمن ومسلم فغدونا هو المؤمن فانه مؤمن مسلم. ودونه المسلم. ليس كل مسلم مؤمنا. وليس كل مؤمن يكون محسنا عبادا عن هذه الدرجة
44:06الذي جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. في الامام وفيما يقوم بقلوبهم وفي اعمالهم وليسوا على حد سواء. فكل مسلم فكل محسن فهو من مسلم وكل مؤمن هو مسلم. وليس كل
44:26المؤمن وليس كل مؤمن يكون محسنا بل هي درجات بعضها فوق بعض ثم ان جبريل سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الساعة فقال اخبرني عن الساعة قال من يقول عنها ليعلم من السائل يعني علمك وعلمه علمي وعلمك
44:44كلها توصلنا فيه سواء اي اننا لا نعلم شيئا من ذلك لان علم الساعة مما اختص الله تعالى به علم ساعة من من الامور التي خص الله بها لم يطلع عليها لم لم يطلع عليها احدا فلا يعلم متى تقوم الساعة الا الله
45:04لا يعلم متى تقوم في اي سنة وفي اي شهر من السنة وفي ايام من الشهر؟ نعم تقوم يوم الجمعة. فلا في بقية الايام ولا تقوم يوم السبت والاحد والاثنين والثلاثة والاربعاء والخميس. انما تقوم في يوم الجمعة فقط لان السنة جاءت في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن في اي يوم من
45:26اي اي يوم ام ان شهر؟ من اي اه في اي سنة؟ لا يعلم ذلك الا الله عز وجل. والله تعالى اخفاها واخفى علمها ولم يطلع على ذلك احدا ولهذا جاء في الحديث خمس لا يعلمها لا يعلمهن الا الله لا يعلم متى تقوم الساعة الا الله وهو الذي يعلم متى تقوم يعلم متى
45:46الله سبحانه وتعالى وهذا يدلنا على ان انه اه انه لا يعلم الغيب على الاطلاق الا الله سبحانه وتعالى. فرسول الله صلى الله عليه وسلم الله على كثير من الغيوب واخشى عليه ما شاء من الغيوب ومما اخفاه عليه آآ قيام الساعة متى تقوم؟ ولهذا اجاب النبي
46:06جبريل بهذا الجواب فقال من المسؤول عنها لاعلم من السائل ولم يقل لست اعلم بها منك وانما اتى بهذا الجواب ليبين ان هذا هو الجواب الذي يصلح عند كل سؤال
46:22الاسعار ان يكون السائل السائل كل منهم لا يعلم ما المسؤول يعلم من السائل فكل سائل يبقى كله مسئول لا يعلم كل منهما متى تقوم الساعة. ولهذا جاء هذا الجواب على هذا اللفظ الذي فيه التشريع وفيه
46:42بيان ان كل مسائل وكل مسؤول لا ليس عنده علم في اه في قيامها متى تقوم؟ وان ذلك من خصائص الله سبحانه وتعالى التي لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى
46:57ثم قال اخبرني عن اماراتها. الامارات هي العلامات وساعة لها علامات علامات قريبة من قيامها وهي العلامات الكبرى وعلامات اه اه في اه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
47:14وعلامات في آآ بعد ذلك وبين ذلك. والرسول صلى الله عليه وسلم قال انا والساعة سنتين. يعني انه قريب من الساعة قليل من الساعة وجاء احاديث تدل على آآ اشراط الساعة وهي اشراط ليست
47:34اه التي هي قريبة من القيام وقد مضى يعني اه شيء منها وهناك اشياء لم تمضي ولكنها لا تعتبر من العظام لا تتوى من اشرافها العظام فهناك اشراط عظام هي التي تكون بين يديها مثل خروج الدجال وخروج المهدي وخروج انزل عيسى
47:54يأجوج موجود وخروج الدابة وخروج الشمس من مغربها فان هذه كلها من الاهارات ومن الاشراف التي هي قريبة التي هي قريبة من كيانها التي هي قريبة من قيامها والرسول صلى الله عليه وسلم عندما يسأل عن عن الساعة آآ في حديث جبريل اجاب بهذا الجواب وفي مواضع اخرى
48:19اجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيان شيء من اماراتها عندما يسأل عندما يسأل عن الساعة يجيب بشيء من اماراتها او يرشد الى لا ما ينبغي ان يكون عليه الانسان انما يكون عليه الانسان يرشده الى ما ينبغي ان يكون عليه. فانه صلى الله
48:39كلما سئل مرة سأله سائل فقال يا رسول الله متى الساعة؟ فقال له عليه الصلاة والسلام وماذا اعددت لها؟ وماذا اعددت لها؟ قال اعددت لها حب الله ورسوله. فقال عليه الصلاة والسلام المرأة مع من حب
48:56سأل عن الساعة ونبه ولفت نظره الى شيء اهم مما سأل عنه. وهو الاستعداد للساعة والاستعداد لما بعد وذلك بالعمل الصالح الذي يتقرب به الله سبحانه وتعالى ليجده اذا قام في الساعة. فهدف مهم ليس المهم ان يسأل عن الساعة فان
49:16الساعة اتية وكل ات قريب ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله سبحانه وتعالى. ولكن المهم ان يأتي الانسان باعمال صالحة تنفعه اذا قامت الساعة قال قلب عليه السؤال عليه الصلاة والسلام فقال وما بعدك له؟ وماذا اعددت للساعة اذا قامت؟ فوفقت
49:36السائل في الجواب فقال اعددت لها حب الله ورسوله فقال عليه السلام الفر مع من احب وترك السؤال الذي سئل عنه لانه حيل وارشد الى ما هو اهم منه والى ما هو اعظم منه. فهذا يدل على ان المهم في اه امر المسلم ان يكون
49:56اه منشغلا بالاعمال الصالحة التي تقربه الى الله عز تقربه الله عز وجل ليجدها امامه اذا قامت الساعة كما قال الله الله عز وجل ثم اوصيكم اياها خيرا فليحمد الله ومن
50:16ذلك وسئل عليه الصلاة والسلام مرة جاء رجل وهو بين اصحابه يحدثهم. فوقف وقال يا رسول الله متى الساعة؟ فاعرض عنه وشغل مع اصحابه بالحديث الذي اه هو معهم فيه ولما فرغ من اجابة اصحابه او من
50:44الحديث مع اصحابه الذين كانوا معه قبل ان يأتي هذا السائل قال اين السائل عن الساعة؟ فقال انا يا رسول الله. قال اذا ضيعت الامانة اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة. اذا ضيعت الامانة قال وكيف اضاعتها؟ قال اذا وصل الامر الى غير اهله فانت غير الساعة
51:04الرسول صلى الله عليه وسلم آآ سأله عن الساعة اجابه بشيء من اماراتهم. رمى جبريل فانه سأله عن امارات الساعة هي في الروايات انه قال ساخبرك بشيء من اماراتها. ثم انه اجابه قال اخبرني عن امارتها فقال ان تلد الامة ربتها
51:25او ردها ان تلد الامة ربتها وكسر هذا لان المراد منه انه يصبر الثدي حتى آآ حتى يطأهن اكيادهن وحتى تلد اه الولد لتجدها فيقوم بالمنزلة سيدها وان لم يكن هو سيدها ولكنه بمنزلة السيد. لانه اه لانه ابنه هو قائم مقامه
51:57وامهات الاولاد اه اه استيلادهن سبب في او من اسباب عثهن ولكن كونه سيد ولد له من الامة فان فانه يكون سببا في عشقها وآآ ماذا قال ان تلد الامة ربتها اي او ربها؟ يعني من هو بمنزلة سيدها بمنزلة سيدها يعني آآ لهذا المسجد ومنهم من
52:27قال انها انها تجد من يكون سيدا لقومه او سيدا للناس يقوم آآ مسئولا يعني يكون آآ ملكا او يكون يعني له سلطة سيكون آآ آآ راعيا وايمانا لكل هؤلاء ومنهم امه فانه يكون آآ
52:47ايمانا للجميع ومسئولا عن الجميع. ومنهم من قال ان هذا اه اشارة للعقوق. وانه يعني اه يحصل من آآ من آآ ان الامة تجد آآ من يكون سيدا لها او يوصف بانه سيدا
53:07فاذا لها او انه ربها بمعنى انه يتسلط عليها ويكون له يعني يحصل له شيء من الايذاء ومن العقوق فيكون آآ آآ وبذلك آآ حقها واساء اليها وصار وكأنه منزلة من يكون مالكا لها يتصرف بها كيف
53:27بعقوقهم وهذا المعنى هو الذي رجحه الحافظ ابن حجر في التجاري وقال ان هذه اه كلها صفات ميمونة لان الرسول صلى الله عليه وسلم اجاب بصفات ميمونة وهذا مذموم وكذلك كون الذين كانوا اه اه بعيدين عن عن المدن وما
53:47لهم الا الجفا والغلظة في اه بداوتهم في البادية انهم يتحولون وينتقلون الى ان يسيرون يتطاولون في يتطاولون في البنية للبناء والتطاول في الزنا التكاثر في زنا ويقول ان هذا يعني يقوم من باب واحد لانها تتعلق بالذنب اذا فكر بالحقوق هو حشر بالحقوق وانه فيعني يتسلط عليه
54:18ويكون بمثابة يعني سيدها بمعنى انه اه متسلط عليها هي يحصل منه حقوقها ويعانيها كما يعامل كما يعامل السيد عبده او امته بمعنى ان ان بنيت له اختراع وليس لها منزلة قال وبها ستكون الصفتان من باب واحد ومن جهة واحدة
54:47آآ ثم قالوا ان ترى الحفاة العراة العالقة رعاة اشياء يتطاولون في ظلمهم. الان ترى الحفاة يعني الذين ليسوا على ارجلهم نعال عراة يعني ان لباسهم آآ يعني آآ ضعيف ذلك انهم يمشون عراة ليس عليهم شيء وانما وان كان عرفنا
55:08يذكرهم الا ان ثيابهم تكون بارية او بمثابة العاري لضعف حالهم ولقلة حالهم تجد الانسان فعليه ما يذكر عورته وقد يكون عنده ازيد من ذلك فلا يخرج عن كونه يعني عاريا بمعنى ان قلة ذات يده
55:28جعلته بهذا الوقت ولا يعني ذلك انهم يمشون عراة وانهم ليس عليهم شيء يغطون وعوراتهم وانما نقول بذلك ان هذا شأن وهم يعني عندهم ضعف يجعلهم بهذا الوقت الذي هو اه اه عنده اه كشف اشياء يعني غير
55:48العورة المظللة يعني لا يتمكن من ستر من ستره باللباس من قلة ذات يده العراة العادة العادة للفقراء الفقراء وهذا يرجع الى الاثنين لان من شأنه ان يكون حافلا ويكون عاريا بل انه من خطره من اجل فقره حصل له ذلك
56:11فكلمة العالة هذه ترجع او يدخل تحتها ما تقدم من كونه حفظة عراة يعني لفقرهم وبقلة ذات يدهم رعاء الشاة الذي كان شأنه يرونه يرعون الغنم. لذلك يرعون الابل ويكونون في البادية. ليس عندهم الا الجهل
56:31والجهاء والغلظة يتطاولون في البنيان يعني يتحول يتحولون من من محل البادية الى ان يكونوا في الحاضرة وان يكونوا آآ بهذا الوقت الذي بينه الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
56:54والمعروف عن المتقدمين اذا الرسول صلى الله عليه وسلم ان منازلهم كانت بسيطة وكان فيها تواضع وفيها سهولة وليس فيها اه وليست مكونة من ادوار كثيرة وقد جاء في قصة اه مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم الى المدينة ونزوله في غاية عند ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ما يدل على ان اه بيت
57:21ومكون من دورين لان النبي صلى الله عليه وسلم نزل في المكان الاسفل وكان في المكان الاعلى ثم انه جاء فقال يا رسول الله اه تنتقل للمكان نكون في مكان اسهل لان وردوا في ذلك الا يكون صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم فانما يكون
57:41الحديث يعني هذا هو الذي عرف به ان هناك يعني شيء اكثر من دور وهو ان هناك بناء يعني فوق البناء الذي على الارض والغالب انه يكون من من غير تكرر الادوار وايضا يكون القريب تقصده قريبا
58:04فذكر آآ بعض اهل العلم اثارا تدل على يعني هذا المعنى اي فيما يتعلق ببساطة السهولة وعدم التكلف يعني في البنيان من ترددات العراة العالقة للعشاء سيتطاولون في دنياهم ثم انه مضى يعني بعضنا انتهت هذه الاسئلة وسألها وذهب
58:28قال لعمر بعد ثلاث قال اتدري للسائل؟ قلت له ورسوله اعلم هذا جبريل ادراكم يعلمكم دينكم. هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. فهذا فيه ان يكون المرأة هو يعني يدخل تحت
58:48فهناك آآ هناك اخبار وهناك احكام هناك اخبار وهناك احكام تشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله واقامة الصلاة واتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت كل هذه احكام كل هذه احكام
59:04يفعلها الانسان هو الايمان بالله عز وجل هذه ايضا امور تعتقد وهي آآ وهي اخبار آآ اخبار عن الله عن ملائكته هو ذلك الذي آآ يجب الايمان به والتفريق لان الايمان بالله والايمان بالملائكة وكذلك
59:24وكل ما جاء عنها وما يتعلق بها فهي اخبار يجب التصديق بها وكذلك على الاتهام فانه وعمل وقد وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بالوصل الذي بينه وهو ان يكون لهذه الحالة التي كانه يعبد الله كانه فيراه فان لم يكن اه يراه فان الله عز وجل
59:44لا يراك وكذلك ما سأل فان تلك من الامور المغيبة التي يجب التفريق بها وان لا يتكلم فيها الا بعلم لان العلامات والاخبار عن الامور المستقبلة هي من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى ولا يؤخذ
1:00:04ولا يعرف شيئا مثل ما جاء به الوحي عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم في الكتاب والسنة فان ذلك يعول ويصدق بكل ما اخبر به له ورسوله تعالى به في كتابه وما في سنة رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
1:00:22وخاصة ان هذا الحديث حديث عظيم حديث جبريل حديث جبريل المشهور حديث عظيم مستند على على امور كثيرة وعلى امور مهمة وعلى رسول عظيمة في في العبادات وفي ما يتعلق بما يقوم بقلوب بما يقوم بجوارحه فيما
1:00:42القلوب وكذلك اخبار عن الامور المغيبة آآ كل ذلك لا يعرف الا عن طريق الوحي ولهذا قال هذا في رؤية معلمة الدين. فقد اثنى العلماء على هذا الحديث وبينوا عظيم شأنه واهميته وان
1:01:02شأنه عظيم وانه مشتمل على يعني على اصول عظيمة والامام مسلم رحمه الله صدر به صحيحة فانه حديث عنده في كتاب الامام الذي هو اول كتاب اول كتب صحيح الامام مسلم
1:01:21ابن معاذ عن كهمة بن الحسن وهو فتنة بريدة وعبدالله بن بريدة ابن الحسين ان يحيى بالمعمر عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه مع الصحابي الجليل احد العبادة نحو اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:04عن عمر؟ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب مناقد الجنة والفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحابه انطلقت فلبثت ثلاثا ثم قال يا عمر هل تدري من السائل
1:02:24ثم انطلقها الى جبريل الذي جاء على صورة رجل قال فنكثت ثلاثا ثم قال يا عمر بقي في بعض ثلاث وقال اتدري من سلطت الله وكذلك قال هذا جبريل اتاكم وعلمكم دينكم
1:02:47قوله في الحديث يتطاولون في البنيان من باب الاكراه او من باب الذنب من باب الاخبار هو من باب الاقرار وايضا من باب الذم لان يعني آآ اخبار في شأنهم ومن شأن الجن انهم يعني آآ آآ
1:03:02هذا وكان كذا ثم صاروا يعني اه عندهم غنى وعندهم ثروة وتحولوا الى هذه الحالة فلا شك النخبة او كل ما فكل ما جاء في نشاط فهو اخلاص ولكن يعني وصفهم وكونهم يعني اه اهل جفا
1:03:23وهل بعد عن القرى تتحول الى قرى وصاروا بهذا الوقت الذي يعني آآ يمشي في فعالي وفيه تطاول وترفع وهناك لا يصلي بحجة انه لا يكونون في مكان هذا ليس بصحيح لان المسجد سطحه منه سطحه منه
1:03:59الانصاري رضي الله عنه اراد ان لا يكونن يصوتون تحته المنزل الذي تحته واما هذا اه اه كما هو معلوم المسجد يعني سواء كان اذا كان بالدور او دورين وكلها تعتبر بالمسجد
1:04:14والانسان الذي يصلي في خط المسجد آآ حكمه مثله مثل الذي يصلي في المسجد الصلاة في اي صلاة قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عثمان ابن الياس قال حدثني عبد الله بن بريدة عن يحيى ابن عمر وحميد ابن عبد الرحمن قال لقينا عبد الله
1:04:36ان عمر رضي الله عنهما فذكرنا له القدر وما يقولون فيه. فذكر نحوه زاد قال وسأله رجل من مدينه او جهينة قال يا رسول الله فيما نعمل؟ افي شيء قد خلا او مضى؟ او في شيء يستأنف الان؟ قال في شيء قد خلا ومضى. فقال الرجل
1:04:56او بعض القوم ففينا العمل؟ قال ان اهل الجنة ييسرون لعمل اهل الجنة. وان اهل النار ييسرون لعمل اهل ان اه ابا داوود رحمه الله ارد حديث جبريل بطريقة اخرى
1:05:12وفيه زيادة ان رجلا من ام زينب او من سأله عن القدر فقال يعني يا اخي شيء مضى او شيء او جئت قال بل في شيء مضى وقلق يعني لم يستعملوه في شيء سبق بفطر سبق بعلم الله وتقديره وكتابته ومشيئته
1:05:32فكيف العمل؟ وهذا مثل ما جاء في حديث علي بن ابي مرة قريبا يفيد على كتاب وجعلناه قالوا لا يعملوا فكل ميسر وهذا آآ آآ لا يتركون العمل بناء على انهم سبق القضاء والقدر دماءهم اليه فان الله تعالى قدر ما هم سائرون اليه وقدر
1:06:02ترى الاسباب التي توصل اليه فهم يأخذون الاسباب والغايات آآ والغايات التي قدرها الله عز وجل تأتي بعد وجود هذا الشيء الذي قدره الله عز وجل لنا العمل الصالح او العمل الطيب. فمن عمل صالحا انتهى الى اه نهاية حسنة. وييسر لعمله
1:06:22فهذا ومن عمل مثل في ذلك فانه ينتفي نهاية سيئة والى ان يشعر بعمله الشقاء والعياذ بالله قال حدثنا المصدق ثقة اخرجه البخاري وابو داود ابو يحيى عن يحيى بن سعيد القطان البصري ثقة اخذها اصحاب الفتنة
1:06:46عثمان بن عيان ثقة البخاري ومسلم وابو داوود النسائي ابو حميد بن عبد الرحمن هنا حماد بن عبد الرحمن يشاركه في الرواية يشاركه في الرواية والرواية السابقة هي من لفظ يحيى ابن يعمر
1:07:06قال حدثنا محمود بن خالد قال قال حدثنا الكلياني عن الفتيان قال حدثنا علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابن يعمر في هذا الحديث يزيد وينقص؟ قال فما الاسلام؟ قال اقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم شهر رمضان. والاغتسال من الجنابة
1:07:35قال ابو داوود علقمة مرجيء كما روى ابو داوود حديث ابن عمر من طريقة اخرى وفيه آآ انه فسر الاسلام الشهادتين نعم اقام الصلاة لا. يعني هذه زيادة يعني هذه الجنابة التي هي طهارة يعني الحدث الاكبر آآ
1:08:08فهذه آآ زيادة يعني على مدار الحديث يأتيه زيادات عن عمر ابن ابي هريرة وكذلك عن غيرهم نعم قال حدثنا محمود بن خالد. محمد بن يوسف الفرياحي وثقة امتنان بهذا الحديث
1:08:45بهذا الحديث قال ابو داوود علقمة مرجي؟ يعني انه ينسب الى الارجاء قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن ابي فروة الهمداني عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جريف عن ابي ذر وابي هريرة رضي الله عنهما
1:09:06انهما قالا كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يجلس بين ظهري اصحابه فيجيء الغريب فلا يدري ايهم هو حتى يسأل فطلبنا الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان نجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه قال فبنينا له دكانا
1:09:26من الصين فجلس عليه وكنا نجلس بجنبتيه وذكر نحو هذا الخبر فاقبل رجل فذكر هيئته حتى سلم من ورد التناقض فقال السلام عليك يا محمد قال فرد عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:09:45ثم ورد ابو داوود حديث ابي هريرة وابي ذر رضي الله تعالى عنهما وهذا الذي تقدم طرقا يعني لحديث عمر رضي الله تعالى عنه واما هذا فهو عن ابي ذر وعن ابي هريرة
1:09:58وابو هريرة آآ خرج حديث البخاري ايضا متفق عليه من حديث ابي هريرة. هو من افراد مسلم من حديث عمر. فان افراد المسلم ولهذا اورده البخاري وشرحه الحافظ الحجر اولا في في
1:10:28في كتاب الايمان وكما قلت من المتفق عليه وعن عمر والامام النووي رحمه الله لما الف كتابه آآ النبوية جعل اول حديث فيه اول حديث في البخاري وثاني حديث فيه اول حديث في
1:10:49الشريف الاول والثاني هما اه اول ما في الصحيحين فحديث عمر البخاري وحديث عمر اللي في حديث جبريل اول حديث في صحيح مسلم. اذا حديث ابي هريرة متفق عليه هو حديث عمر هو من افراد اه افراد المسلمين
1:11:14قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس بين ظهري اصحابه فيجئ الغريب فلا يدري ايهم هو حتى يسأل وطلبنا الى الله صلى الله عليه وسلم ان نجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه. يجلس بين اصحابه ليظهر متميزا
1:11:34واذا جاء شخص لا يعرف الرسول صلى الله عليه وسلم وهو غريب ما يميز الرسول من هو الرسول صلى الله عليه وسلم من هؤلاء الجالسين فعرظ عليه اصحابه ان يضعوا له او يبنوا له مكانا مرتفعا يجلس عليه حتى يعرف انه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحتى لا يجلس على الناس
1:11:53فوافق على ذلك فبنوا له دكانا يجلس عليه فجلس عليه فكان يجلس عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وجلوسه مع اصحابه وكونه بينهم لا يعرف احد. يعني هذا من تواضعه عليه الصلاة والسلام لكنه خلقه صلى الله عليه وسلم
1:12:15رضي الله عنهم وارضاهم رأوا ان المصلحة ان ان من يأتي يكون على معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم من اول وهلة وان آآ شاهده ويعاينه ويسأله فيستفيد منه فكان من شأنه ان آآ عرظوا عليه وهذا من ادابه
1:12:35فان كانوا رأوا المصلحة في ذلك ولكنهم سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الشيء وعرضوا عليه فاجابهم فبنى له دكانا هكذا النتيجة يعني مكاني يجلس عليه وهم يجلسون حوله وهم يجلسون حوله فاذا اتى شخص غريب عرف ان هذا الذي
1:12:55هو جالس على ذلك المكان المرتفع هو الذي يسأله الناس وهو يجيبهم اه هو رسول الله صلى الله عليه وسلم سيكون معروفا لكن من اجل وهلة فمن غير ان يشتري عليه الامر في معرفة الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وفي هذا دليل على
1:13:15كن معلم يكون على مكان مرتفع يعني في الكرسي او يعني غيره من اجل ان يكون بارزا وان يكون يرى في ويتمكن الجميع من من فان هذا الحديث آآ هو الذي يدل على هذا
1:13:36هذا الحديث الذي معنا وهذه القطعة من حديث ابي هريرة على على ذلك. نعم تسلم من قاف الثمار حتى سلم من طرف الثمار يعني المجلس فهذا فيه دليل على انه قد سلم واما ما جاء في بعض الروايات من حدث ذكره
1:13:53لا يدل على عدمه لانه قد جاء في بعض الروايات. وجاء في بعض الروايات فتكون آآ آآ سيكون بعضهم الاخر يعني طلع او اتى بما لم يأتي به الاخر آآ يكون كل ذلك معتبرا
1:14:13ويكون كل ذلك يعني ثابتا ما دام انه جاء من طريق صحيح فلا يقال ان الروايات التي جاء فيها عدم ذكر السلام في استفادة منه او تدل على ان السلام لم يحصل بل قد ثبت في بعض الطرق ما يدل على ان السلام قد وجد سيكون ذلك من فعل
1:14:33في بعض الروايات اما لقومه لن يعرف ذلك او لقومه اختصر الحديث بين كل ما آآ جاء فيه فقال السلام عليك يا محمد قال فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يعني يدل على انه يدل على التبرير والسلام. او انه تكلم
1:14:53الله تعالى اعلم لكن ما يبعد ان يكون عام خاص ولكونه في عام الامة انا اقول ان الحديث هذا لفظ جاء في لفظ السلام عليك يا محمد. ولا يبعد ان يكون سلم كلاما عاما ثم سلم كلاما خاطئ
1:15:20اه ولكن اعرف اللفظ الذي قاله في الموسيقى يا محمد فرد عليه الصلاة والسلام ومعلوم انه كان معه جماعة من اصحابه قال حدثنا عن ابن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد فقط
1:16:00عن ابي فروة الهنداني عن ابي فروة الهنداني وهو فروة ابن حارس عن ابي زرع ابن عمر عن ابي هريرة عن ابي زرعة عن ابي ذر؟ عن ابي ذر رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة وابي هريرة
1:16:36وهو عبدالرحمن رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عليه رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي سنان عن وهب ابن خالد عن ابن الزيلمي قال اتيت ابي بن كعب رضي الله عنه فقلت له
1:16:56وقع في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله ان يذهبه من قلبي. قال لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه عذبه وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم. ولو انفقت مثل احد ذهبا في سبيل الله
1:17:16ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وان ما اخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لدخلت النار. قال ثم اتيت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. فقال مثل ذلك. قال ثم اتيت حذيفة ابن اليمان رضي الله
1:17:35انت فقال مثل ذلك قال ثم اتيت زيد ابن ثابت رضي الله عنه فحدثني عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مثل ذلك جبريل هي زيادة الاغتسال من الجنابة زيادة صحيحة
1:18:06في مختلف الاحاديث عمر ابي داوود هذا يدل على ان القم ممن يقول الامام قول الافتقار فقط داخل لا يقال هذا وهذا لا يقوله احدا اهل السنة. الذين يقولون طاعة
1:18:56فهو يقولها ام الولد هل ابنها من سيدها؟ يكون حرا؟ ام يكون مملوكا لسيدها؟ وينسب الى سيدها السيد يعني تبعا لابيه الذي ممكن ان يكون عبدا اذا تزوجها يعني الا اذا اشتق يعني اه
1:20:09بل ان امه آآ تعتق بسببها واظفر بالعكس بسبب هذا الولد من الحرب ان الولد اذا باعها سيدها على القول بجواز بيعها فهل يفوت عليها بذلك عتقها بعد موته صحيح انه لا يوجد غيرها
1:20:41انها تغير كاننا وبعد موته فاعتق فلا تكون من يقول ولهذا ولهذا يعجلون فانها اذا شملت خرجت من فمها نائم ولهذا كانوا يعزلون عن دينهم يريدون ان يستمتعوا بهما ويبيعهن اذا احتاجوا الى بيعهن
1:21:29امرأة عندها اولاد وحملت ولكن هذا الحمل يشق عليها بسبب مرضها بالظبط نصحها الطبيب ان تجهر ما في بطنها انزلته وعمره خمسة واربعون يوما هل عليها شيء ما حكم شراء البطائق المطبوعة في الاجر
1:21:59انا الان في الجوال باستخدام توريد الكهربائي وانتهى ربما والدتي وعليها صيام خمسة وعشرين يوما اثقلتها من شهر رمضان لانها كانت مريضة وقبل وفاتها اوصت ابناءها بصيام هذه الايام ولكن ابناءها اطعموا عن كل يوم مسكين
1:23:14فهل نقول عنها هذه الايام لانها اوصت بصيامها اوصت عن السابقة اذا كان ان ان هذه المرأة اما اذا كانت اخطأت قراران وكفيت بعد ذلك وتمكنت من القضاء فلم تقضي فانه يقرأ منه كقوله قام عنه وليه
1:23:44ولكن لانها ان هذا دين عليها فهذا شيء واجب عليها. وقد خرطت فيه اما ان كان يعني هذه الوصية من هكذا ومع ذلك في حدود في الحديث الاخير جاء فيه انهم بنوا الى النبي صلى الله عليه وسلم بالكامل
1:24:56فكيف اسند جبريل عليه السلام ركبتيه الى ركبتيه هذا يوجد واضح لكنه يعني قد يكون عليه وضع يدور على على قال صلى الله عليه وسلم ان لقائمه عند فطره دعوة لا ترد
1:25:29المراد بكلمة عيسى هم قبل الفطور قبل الاطعام وهل هذا الدعاء معين او اي دعوة؟ ما يعلم دعاء معين عندما ولكن اذا عندما يبدأ او عندما يحضر البدأ ان قبله او فهذا يعني هو هو المناسب لهذا المكان او لهذا الجرأة
1:26:05الفطر بيكون هنا في حديث ابي ذر ابي هريرة قال جبريل السلام عليك يا محمد اولا في احاديث آآ كثيرة يعني فيها كثيرة