المجلس (334) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني يرحمه الله تعالى باب في القدر. وذكر احاديث منها قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال
0:18كهمة عن ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر قال كان اول من تكلم في القدر بالبصرة معبد الجهني وانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن الحميري حاجين او معتمري. فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
0:38فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر. فوفق الله لنا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما داخلا في المسجد فاجتنبته انا وصاحبي فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي. فقلت ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس
0:57يقرأون القرآن ويتقصرون العلم يزعمون انه لا قدر. والامر انس فقال اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وهم برءاء مني والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبله
1:17الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذ صلى علينا رجل شديد بياض الثياب وسواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا نعرفه حتى
1:37الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمد
1:57رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت. قال له يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
2:17تؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فان انه يراك قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامل
2:37ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان. قال ثم انطلق فلبثت ثلاثا ثم قال يا عمر هل تدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم
2:57دينكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ففي الدرس الماضي بدأنا بباب القدر ومر جملة من الاحاديث فيه
3:17ثم اورد ابو ذرة ابو داوود رحمه الله بعد ذلك حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في آآ الذي هو حديث جبريل المشهور وهو مشتمل على الايمان بالقدر لانه احد اصول الايمان الستة التي
3:38اجاب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سؤال جبريل عن الايمان وفي واحدها ان تؤمن بقدر خيره وشرف وحديث جبريل هذا حديث عظيم بين النبي صلى الله عليه وسلم في اخره ان جرير جاء يعلم الدين
4:00وتعليمه للدين لالقائه السؤال على الرسول صلى الله عليه وسلم ليسمع الحاضرون الجواب فاضاف انه معلم للدين. لانه سأل اسئلة هو يريد من النبي صلى الله عليه وسلم ان يجيب عليها حتى يتعلم الناس الذين عنده صلى الله عليه وسلم الدين من رسول
4:26الله صلى الله عليه وسلم فاضيف التعليم الى جبريل كما هو مضاف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم لانه هو الذي آآ اجاب وهو الذي بين واضيف الى جبريل لانه عالم بالجواب ولكنه اراد
4:45ان يسأل حتى يسمع الحاضرون الجواب. حتى يسمع الحاضرون الجواب فيتعلمون بسبب سؤال جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضيف اليه التعليم لانه متسبب بهذا الشيء الذي سمعوه لانهم سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمعوه منه. لكنه بناء على سؤاله
5:08للرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد اراد ابن عمر رضي الله عنه الحديث بطوله من اجل الاستدلال على الايمان بالقدر. وهذه طريقة اه يعني الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
5:34كانوا اذا سئلوا احيانا يجيبون واحيانا يأتون بالدليل. واحيانا يجيبون بالدليل دون الجواب اكتفاء بالدليل. كما كان من شأنه اذا سئلوا اجابوا بالاذان. اذا سئلوا اجابوا بالاثر. يعني ساقوا الاثر جوابا
5:54هذا السؤال لكن ابن عمر رضي الله عنه بين حكم القدر وشأنه وايضا ساق الحديث الطويل كله من اجل ان تؤمن بالقدر خيره وشره. من اجل ان تؤمن بالقدر خيره وشر الثقة كله من اجل هذا. وفي
6:14لهذا ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم احيانا كان يسوق اذا سئلوا عن شيء ساقوا الحديث الطويل من اجل اشتماله على جزية معينة لانهم بهذا الجواب اعطوا السائل ما سأل وزادوه على ذلك امورا اخرى. وزادوه على ذلك امورا اخرى
6:36فان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه لما سئل هذا السؤال ما اكتفى بان يقول الامام بالقدر انه من اصول الدين وانه لازم وانما حديث ساق حديث جبريل الطويل عن ابيه وهو مشتمل على مسألة وزيادة. وهو مشتمل على ما سألوا عنه
6:56هو زيادة آآ يحيى بن عمر وآآ عبد الرحمن آآ امي. وحميد بن عبد الرحمن الحمري خرج من العراق حاجين او معتمرين ذهبا الى مكة في حج او عمرة فكان من همتهم بالاضافة الى كونهم يؤدون هذا النسك انهم يتفقهون في الدين
7:25وان يخبروا بما حصل عندهم من امور منكرة. فيرجعون في ذلك الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم بالاضافة الى قصدهم النسك يريدون ان يتفقهوا في الدين. وان يعرفوا الاحكام الشرعية. وان اه
7:46آآ يبدوا ويعرضوا ما حصل عندهم من امور من كرة يعرضوها على من؟ على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الصحابة رضي الله عنهم هم الذين حين يرجع اليهم في معرفة الاحكام الشرعية في زمانهم كانوا يرجعون اليهم. التابعون كانوا يرجعون
8:06ويسألونهم لانهم شاهدوا التنزيل ورأوا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وسمعوا حديثه فكانوا يرجعون اليهم ويستفيدون منهم فهذا فيه دليل على حرص التابعين على لقي الصحابة ومعرفة آآ وسؤالهم عن الامور المشكلة
8:26وسؤالهم عن الامور المشكلة. قد خرجنا حاجين او معتمرين يعني شك اما حج او عمرة. فقلنا لو احد من اصحاب يعني لعلنا نلقى احدا من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فنبدي له هذا الذي ظهر في بلادنا قال فوفق الله لنا عبد الله ابن
8:46يعني انه حصل ان عبد الله بن عمر آآ لقوه وهو داخل المسجد. فاستنفاه يعني واحد يعني يمينه وعن شماله احاطوا به يريدون ان يأخذوا عنه وكان يحيى ابن عمر قال ظننت ان صاحبه سيأتي للحديث اليه
9:06لكن الحديث يعني فهم من صاحبه الذي هو حميد بن عبد الرحمن الحميري انه واكل للحديث اليه وانه يبدأ بالكلام وانه يسأل وكان كل واحد منهم اختلفوه ويحاطوا به حتى كل واحد منهم يكون على اه تمكن من من من اه من سماع من
9:27فمعي آآ كلامه وما يجيب به ما كان واحد بجوار الاخر فيكون بعيد وانما كل واحد يعني مجاور هذا من يمين وهذا من الشمال اذا صدر منه شيء واذا قال شيئا فانهم يتلقونه ويسمعونه
9:47ويتمكنون من استيعابه بحيث لا يفوتهم منه شيء ثم ايضا هذا الاختلاف يدل على حرص على حرص التابعين على الاستفادة من الصحابة لكون كل واحد منهم صار قريبا من عبد الله بن عمر. فسأله يحيى بن عمر وقال انه ظهر قبلنا. يعني في بلدنا. اناس يقرأون
10:13القرآن ويتطهرون العلم يعني عندهم اشتغال في العبادة وعندهم اشتغال في العلم فهم يقرأون سؤال ويشتغلون به ويتقصون العلم يعني يجتهدون في تحصيله وفي معرفته والبحث انت ولكن الشيء الذي ينكر والشيء الذي ظهر منهم انهم يقولون لا قدر وان الامر انف يعني انهم
10:43ما فيه شيء سابق. ليس هناك شيء سابق. قد مضى وتقدم وانما هو شيء مستعمر بمعنى ان العباد يوجدون افعالهم ويخلقون افعالهم والله تعالى ما قدر عليهم شيئا. ما قدر
11:03عليهم شيئا فعبدالله عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه قال اذا لقيتموهم فاخبروهم انني بريء منهم وانهم رأوا مني ثم قال والذي يحلف بها عبد الله ابن عمر لو ان لاحدهم مثل احدهم نعم مثل احد ذهبا؟ نعم مثل
11:23فان ذهبا ما تقبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. حتى يؤمن بالقدر خيره وشره. ثم ساق الحديث عن ابيه من اجل قوله وتؤمن بقدر خيره وشره وفي هذا الكلام لابن عمر يعني آآ دليل قوله انه لا يتقبل منه يعني لو انفق مثل احد ذهبا ما تقبل منحتين بالقدر معناه انه
11:48مردود. ولذلك انه اتى بشيء اه لا يقبل معه عمل وهو عدم الايمان بالقدر. الذي هو اصل من اصول الدين وقد ذكر الحافظ ابن رجب رحمه الله ان ان هؤلاء انهم من الغلاة وانهم يعني
12:08يقولون انه ما تقدم قدر ولا علم. يعني وان الله تعالى لا يعلم بهذه الاشياء الا بعد وقوع رؤيا وهؤلاء هم الغلاة الغلاة هنا في القدر. لانهم ينفون العلم الازلي. بكل شيء. فيكون قول الله
12:30عز وجل ان الله بكل شيء عليم لان الله قد احاط بكل شيء علما يخرج منه هذه يعني هذه الامور هذه افعال العباد. التي هم يخلقونها والله تعالى لا يعلم
12:44ولا يقدرها وهؤلاء كفرهم العلماء قالوا اما الذين لا ينكرون العلم فقد عن جماعة من اهل العلم انهم قالوا ناظروا قدرية بالعلم فان اقروا به خصموا وان انكروه كفروا قال ان الخلاف فيهم او ان فيهم نزاع يعني في تكفيرهم اي الذين لا ينكرون الا الذين الذين لا ينكرون العلم
13:14ينشرون التقدير ويقرون بالعلم. كما اسلفنا ان جماعة من العلم قالوا ناظروا القدرية بالعلم. اين قروا به قسموا وان جحدوه اي العلم كفروا وهذا كله يدلنا على آآ يعني بيان الصحابة وتوضيحهم للاحكام الشرعية وانهم يجمعون بين
13:40بيان الحكم والدليل لان ابن عمر رضي الله عنه بين الحكم وانه بريء منهم وان عملهم آآ منكر ومن اسوأ ما يكون وانهم آآ لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما تقبل منه حتى يؤمن بقدر خيره وشره. ثم ساق
14:00في ذلك عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ساق الحديث عن ابيه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:10قال عمر رضي الله عنه بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا جالسين عند النبي صلى الله عليه وسلم يستفيدون منه ويتفقهون ويتحملون عنه السنن والاحاديث
14:28فجاءه رجل جاء رجل غريب لا يعرفه احد منهم ومع ذلك لا لا يظهر عليها لان شعره اسود شديد السواد ولباسه ابيض ابيض البياض والمعروف من عادة المسافر انه يصير عنده فيه شعث وعليه غبار السفر وثيابه يظهر عليها
14:57السفر في شعره وفي ثيابه. وهو على خلاف ما اعتادوه وما الفوه. يعني جاء هذه الهيئة رجل هو ملك في صورة رجل. ولكن هذا الرجل لا شعره اسود شديد الزواج
15:17وثيابه يعني بيظا شديد في البياظ. وهذا ليس شأن المسافرين. الذي يأتي من سفر يعني يظهر عليه التأثر. في اه سعت في شعره اشعث وعليه في الغبار هو كذلك على ثيابه. وهذا موضع استغرابا منهم. وهذا موضع
15:37مع استغرابا منهم وهذا الذي جاء هو جبريل وكان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم بصور بصور بعض الصحابة ويأتي بصور من هو غير معروف كما في هذا الحديث وكان يأتي بسورة لحية بن خليفة الكلبي وكان من اجمل الصحابة
15:58رضي الله تعالى عنه وفي هذا بيان ان الملائكة وقد خلقهم الله عز وجل ذوي اجنحة مثنى وثلاث ورباع وهم يطيرون باجنحتهم ان الواحد منهم يتحول من هيئته التي هو عليها الى هيئته انسان. ويكون على صورة
16:22انسان اما معروف او غير معروف اما معروف للصحابة او غير معروف للصحابة او كذلك غيرهم مثل ما كان ضيوف ابراهيم الى ابراهيم والى لوط وهم يعني غير معروفون وجاءوا بصور رجال. وفي
16:42بقدرة الله عز وجل واقدار الله عز وجل لهم بان يتحولوا من حال الى حال فهذه الخلقة التي هم عليها تتحول من الهيئة التي كانوا عليها الى هيئة آآ آآ الى هيئة
17:03رجال الى هيئة رجال كما جاء جبريل بسورة هذا الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبريل خلقه عظيم. وله ست مئة جناح كما ثبت في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد رأه النبي صلى الله عليه وسلم على على هيئته مرتين
17:22مرة ليلة المعراج في السماء فوق السنوات ومرة رآه في الارض وقد سد الافق. يعني الافق يعني يسده بعظم خلقه. له ست مئة جناح. هذا الخلق العظيم يتحول الى ان يكون على صورة رجب
17:42لا يقال ان هذه هذا هو آآ جبريل يعني الهيئة اللي خلق عليها موجودة وجاء عليها هيئة اخرى لا هي نفس الهيئة تتحول نفس المخلوق هذا الذي على يعني آآ له استثناء جناح وحجمه كبير عظيم ضخم يسد الافق يتحول الى صورة رجل
18:02واحد على شكله الثاني من الناس وهذا يدل على ان الملائكة يتحولون الى صورة البشر وانهم يأتون على صورة البشر كما جاء جبريل هنا وكما جاء في حديث الاحاديث التي فيها يحيى بن خليفة
18:18فيأتي بفرصه وكما جاء جبريل الى مريم في سورة رجل كما جاء في سورة مريم وكما جاء الملائكة الى ابراهيم والى لوط بصورة رجال وقد جاءوا لاهلاك قوم لوط وقد جاءوا لاهلاك قوم لوط هل يتحولون من
18:38هيئتهم التي عليها الى هذه الهيئة التي هي هيئة البشر. ومعلوم ان اصل الملائكة غير اصل البشر الملائكة اصلهم خلقوا من نور. والبشر خلقوا من تراب. كما جاء في القرآن. خلق ادم عليه السلام من تراب. والملائكة خلقوا
18:58واللجان خلق من مارج من نار كما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم. فهذا المخلوق العظيم يتحول الى
19:14في الهيئة فلما جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصل اليه حتى جعل ركبتيه عند ركبتيه. ووضع يديه على فخذيه وبدأ يسأل وبدأ يسأل الاسئلة التي يريد من ورائها ان الحاضرين يسمعون الجواب فيتعلمون الدين
19:39في اخر الحديث هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. وفي هذا دليل على ان السائل يمكن ان يكون يسأل وهو جاهل ويريد ان يعلم الجواب لكونه جاهل به ويمكن ان يسأل وهو
19:59الجواب لكن اللي يسمع الحاضرون الجواب. ليسمع الحاضرون الجواب. وان كان السائل عالما بالجواب. لكن يريد ان ان السائلين يعرفون الجواب. ان الحاضرين يعرفون الجواب فحديث جبريل هذا يدل على انه يمكن ان يحصل السؤال مع معرفة الجواب والمقصود من
20:19ان يسمع الحاضرون الجواب. ان يسمع الحاضرون الجواب وهذه مصلحة وفائدة كبيرة. بدل ما يكون هو عالم بالجواب اي السائل يريد ان يشاركه غيره. في معرفة هذا الجواب عن السؤال الذي يسأل عنه
20:39فهذا دليل يستدل به اعلام انسان يمكن ان يسأله وهو عالم. وعنده علم بالجواب. ولكن لغرض ان يسمع الحاضرون الجواب وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام سأله بدأ بالاثير يا محمد اخبرني عن الاسلام
21:00فقال عليه الصلاة والسلام اليس ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا الى قال صدقت
21:13قال فعجبنا له يسأله ويصدقه. لان من شأن السائل انه اذا اعطي الجواب خلاص ياخذه. واما اذا قال صدقت يعني الجواب عندي انك صدقت يعني هذا هو الجواب ومعنى ذلك ان السائل يعرف الجواب ولهذا عجبوا
21:33قالوا عجبنا منه يسأله ويصدقه يقول ومن شأن السائل انه يسأل الجواب ويعطيه اياه وخلاص. ما يقول له صدقت لان اللي يقول صدقت هو العالم هو العالم بالجواب حيث حصل الجواب طبقا لما عنده فقال صدقت. فتعجبوا من هذا هذا الصنيع وهذا القول
21:57قال فعجبنا له يسأله ويصدقه الرسول صلى الله عليه وسلم اجاب بتفسير الاسلام ببيان الاسلام بامور ظاهرة. لامور ظاهرة هي الشهادتان والصلاة والزكاة والصيام والحج. وهذه اركان الاسلام الخمسة. التي
22:22بني عليها كما جاء في حديث ابن عمر شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان واحد البيت صوم رمضان هذه هذا الجواب الذي اجاب به النبي صلى الله عليه وسلم في جبريل هو نفس هي نفس الامور التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
22:46ابن عمر بان الاسلام بني عليها. بني الاسلام على خمس. يعني معناه ان هذه الخمس هي الاسس التي يقوم عليها الاسلام. الاسس التي يقوم عليها الاسلام. واولها الشهادتان والشهادتان هي الاساس
23:05لبقية الاركان ولكل عمل من الاعمال فهما اصلا من الاصول الخمسة ولكنه ولكنهما هما الركن الركين وهما الاساس المتين او المتين الذي تقوم عليه الاركان وغير الاركان. لان الصلاة والزكاة والقيام والحج وكل عمل من الاعمال لابد ان يكون مبني على اساس الا الله وان محمد رسول الله
23:33فاذا كان ما وجد في الشهادتان فان العمل لا يعتبر لا صلاة ولا زكاة ولا صيام ولا حج ولا اي عمل من الاعمال. اي عمل من الاعمال لا عبرة به اذا لم يكن مسبوق
23:46بشهادتين واذا لم يكن مبنيا على الشهادتين. اذا الشهادتان هما اصل آآ لهذه اصل لهذه الاركان اي الباقية الصلاة وما وراءها واصل لكل عمل من الاعمال لكل عمل واعمال اذا لم يوجد الشهادتان فانه لا عبرة بالعمل. كما قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
24:14ثمان الشهادتين متلازمتان لا تنفك احداهما عن الاخرى ولا تقبل احداهما بدون الاخرى فمن شهد الا يحيي الا الله ولن يشهد ان محمدا رسول الله لا تنفعوا الشهادة بان لا اله الا الله
24:35فاهل الكتاب اذا شهدوا ان لا اله الا الله ولا نشهد ان محمدا رسول الله لا ينفعهم ذلك. بل لابد من الشهادتين. وهما متلازمتان ولابد منهما ومن اتى بواحدة منهما ومن اتى بالاولى بدون الثانية لا يقبل منه
24:54بعد ان بعث رسول الله عليه الصلاة والسلام كل الانس والجن مكلفون بالايمان به ومكلفون بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واذا لم يحصل منهم ذلك لا يكونون من اهل الاسلام. ولا يكونون مسلمين. بدون شهادتهم ان لا اله الا الله وان محمدا
25:14فهو لو قالوا انهم يتبعون الانبياء السابقين. فاليهود الذين يقول انهم يتبعون موسى والنصارى يقول انهم يتبعون عيسى. ذلك لا ينفعهم. بل لابد من شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. لانه بعد بعثته
25:34لانه ببعثته ختمت الرسالات. ونسخت ولم يبق لها اعتبار. ولا يعول عليها ومن تمسك بها واعرض عن ما جاء به النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فانه كافر ولا هو
25:54مآله الى النار ويخلد فيها ابد الاباد ولو قال انه يتبع موسى او يتبع عيسى. ومما يدل على ذلك انه قد جاء في حق موسى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لو كان مت حيا ما وسعه لاتباعه فالرسول الذي
26:14اليهود انهم اتباعه لو كان حيا لم يسعه الا اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. ولابد له من اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم لو كان حيا الرسول صلى الله عليه وسلم موجود مبعوث فانه لا بد وان يكون تابعا له. اما عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام
26:34الذي يزعم النصارى انهم اتباعه فانه قد رفع الى السماء. وسينزل في اخر الزمان ويقتل الدجال ويضع الجزية ولا يقبل الا الاسلام ويحكم بشريعة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. لا يحكم بالانجيل الذي انزل عليه والكتاب الذي انزل عليه. لان للجيل نسك
26:54وشريعته نسخت ولن يبقى في الارض الا شريعة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام التي هي خالدة باقية الى ان يرث الله الارض ومن عليها ايضا الشهادتان متلازمتان ولابد منهما وهما اساس في نفسهما واساس لغيرهما. هما الركن الاول من اركان الاسلام. وهما الركن لكل
27:23واساس لكل عمل. لا ينفع اي عمل الا اذا اعتمد على الشهادتين وبني على الشهادتين وسبق بالشهادتين ثم لابد من معرفة معنى الشهادتين. الشهادتان الشهادة لله بالوحدانية. والالوهية وهو واحد في ربوبيته واحد في الوهيته وواحد في اثمانه وصفاته
27:54واحد في ربعيته لا شريك لا شريك له في خلق السماوات والارض ولا في خلق الخلق. وهو رب العالمين. والعالمون كلنا سوى الله والله تعالى الخالق وكل من سواه مخلوق. وهو رب المخلوقين. رب العالمين. فلا شريك له في ربوبيته
28:14ما احد شارك في خلق السماوات والارض ولا في خلق الخلق فالخلق خلقه وكل شيء انما وجد بخلقه وايجاده سبحانه وتعالى فلم يشاركه احد في خلقك اذا هو رب العالمين وهو
28:34خالق الخلق والمتصرف في الكون كيف يشاء. الذي يحيي ويميت ويبسط الرزق لمن يشاء ويقدر آآ آآ يتصرف في كونه كيف يشاء سبحانه وتعالى. وواحد في رؤيته لا شريك له في هذا
28:54رؤيته عن توحيده فيها. وتوحيد الربوبية وتوحيد الله تعالى بافعاله. توحيد الله بافعاله اي ان الله واحد في افعاله. افعاله في الخلق والرزق والاحياء والاماتة فتدبير الكهن ما احد يشارك الله عز وجل في ذلك. وواحد في
29:16وهو واحد في الوهيته اي انه المعبود وحده. الذي لا تنفع العبادة او لا تنفع العبادة لغيره ولا يخاف منها شيء لغير الله. بل يجب ان تكون خالصة لله عز وجل. وهذا هو توحيد الالوهية. الذي هو توحيد الله بافعال العباد
29:36توحيد الله بافعال الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرغبة والانابة والاستعاذة والاستغاثة والذبح والنذر هذه طالبات وكلها يجب ان تكون لله عز وجل. وتوحيد الربوبية توحيد الله بافعاله توحيد الالوهية توحيد الله بافعال العباد. اي انه يخص بها
29:56ويعبد بها ولا يعبد بها مع الله غيره ولا يشرك مع الله احد في العبادة لا ملك مقرب ولا نبي مرسل وكيف كثرة العبادة لمن كان عدما فاوجده الله كيف يعبد المخلوق مخلوقا مثله
30:18وكان ذلك المخلوق الذي يعبده عدما كما كان هو عدما. فاوجده الله. فان العبادة لا تكون الا للخالق. الموجز الذي خلق الخلق فكلهم ولم يشاركوا بالخوف احد فكذلك يجب ان يفرز في العبادة ولا يشاركه في العبادة احد
30:37ولا يشاركه في العبادة احد. وهذا هو معنى هو معنى اشهد ان لا اله الا الله. لان معنى اشهد ان لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. او لا معبود حق الا الله
30:51فالنفي نفي الالوهية انما هو للالوهية الحق والا فان الالوهية الباطلة موجودة وكبيرة وقد قال الكفار لما دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا الهة
31:09فالنفي ليس للوجود لا اله موجود الا الله. في الهة موجودة ولكنها باطلة. ولكن المحذوف او الخبر بناء هو حق او بحق وبهذا تخرج الالهة الاخرى لانها بباطل. او انها باطل. فلا
31:30او لا يجوز ان يقال لا اله موجود الا الله. لان الالهة موجودة. التي تعبد مع الله وتعبد من دون الله موجودة. ولكن الذي يخص يختص به الله ويخرج من سواه اذا قيل حق. لا اله حق او لا اله بحق الا الله. خرجت الالهة بالباطل
31:50خرجت الالهة بالباطل لانها ليست بحق ولله الحق هو الله سبحانه وتعالى وشهادة ان لا اله الا الله تقوم على ركنين النفي والاسلام. نفي عام في اولها واثبات خاص في اخرها
32:09النفي في لا اله والاثبات الا الله. والنفي عام والاثبات خاص فتنفي العبودية او تنفي العبادة عن كل ما سوى الله وهذا هو النفي العام وتثبتها لله وحده وهذا الاثبات الخاص
32:27فهي شاة ذات شاة ان لا اله الا الله او كلمة الاخلاص تشتمل على ركن نفي واثبات نفي عام في اولها واثبات خاصة في اخرها النفي ونفي كل نفي العبادة عن كلمته والله واثباتها لله عز وجل وحده لا شريك له سبحانه وتعالى
32:49يستفيد الاول من اتحاد الروبية او توحيد الله بربوبية هذا ما انكره الكفار الذين بعث بهم الرسول صلى الله عليه وسلم بلى قروبا نحن مقرين بهذا التوحيد وقد جاء في القرآن ادلة ايات تدل على اقرارهم ولئن فاتهم من خلقك ليقولن الله
33:08هذا هو الجواب يأتي في القرآن كثيرا تقرير توحيد الربوبية لا لان الكفار انكروه ولكن لينتقل منه الى توحيد الالوهية واليلزم من اقر به ان يقر بالالوهية. ولهذا يقولون مستلزم كان اقر بهذا يلزمه ان يقر بهذا
33:35من اقر بهذا اذا كان اعترف بانه خالق وحدة الرزق وحده اذا يلزمه ان يقول بان الله هو المعبود وحده. فلا يعبد مع الله مخلوق وانما يعبد الخالق وحده كما انه تمرد الخلق والايجاب فهو الذي يجب ان يفرد بالعبادة وحده لا شريك له
33:55ويأتي في القرآن كثيرا تقرير توحيد الربوبية توحيد الربوبية للالوهية والانسان للانتقال الى توحيد الالوهية الالوهية والانسان به الله عز وجل امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء
34:13ائمتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم انتم مثل شجرة. هذي تقليدية. المقصود من هذا السياق االه مع الله. انكار الذي يتفرد بهذا لماذا لا يفرد ينفرد بهذا؟ الذي انفرد لماذا لا يفرج بالعبادة؟ فاذا هذا التقرير ليس لانهم
34:35ينكرون له فيلزمون به بل هم مقرون كما قال الله عز وجل الله. لكن المقصود من ذلك الانتقال الى الالزام بالالوية. اي لهم مع بل هم قوم يعدلون يعني يسوونها بين الله وغيره
34:51امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعلها رواتب وجعل بين البحرين حاجزا لا اله مع الله فذكرهم لا يعلمون وهكذا يأتي كثيرا القرآن تقرير توحيد الربوبية من اجل الانتقال منه الى الالزام بالالوهية. ولهذا يقول توحيد الالوهية مستلزمة توحيد الالوهية
35:11والعكس يقولون توحيد الالوهية متضمن لتوحيد الالوهية متضمن معنى متضمن اننا قرب الالوهية فقد اقر بالربوبية ضمنا. لا يثبت الالوهية وينشر الربوبية لا يعبد الله وحده ويخصه بالعبادة لا يدعو الا الله ولا يستغيث الا بالله ولا يرجو الا الله ولا يتوكل الا على الله ولا يستغيث الا بالله ولا يمزح الا لله ثم يقول ان الله
35:35انه من قبل ما احد يقول هذا ولهذا قال متظمن للربوية من وجد عنده تحليل الوهية فقد وجد عنده تحرير الروبية ضمنا ولكن النبي صلى الله عليه وسلم فجاء بالزام وقيل له مستلزم واما هذا
35:58اذا وجد فان الربوبية توحيد الربوبية موجود ضمنا لا ينكره من يخص الله بجميع انواع عباده ويخص العبادة لله ثم يقول ان الله تعالى بالخلق والايجاز من شاركه فالله واحد في رؤيته وواحد في الوهيته. واحد في اسمائه وصفاته
36:23الله تعالى له اثنى الحسنى وصفاته عليا ولكن هذه الاسماء صفاتها تعرف من الكتاب والسنة. لان هذه امور غيبية. لا يضاف الى الله شيء الا اذا جاء في كتابه السنة
36:40الاسماء لابد من ثبوت الدليل عليها الصفات لابد من الدليل عليها ولا يضاف الى الله اسمى ما يأتي الكتاب والسنة ولا يضاف اليه صفات في الكتاب والسنة لان ذلك غيب والغيب لا يعرف الا عن طريق الوحي
36:57فاذا جاء الوحي كتابا وسنة اثبت كل اثبته الله لنفسه واثبته لرسوله صلى الله عليه وسلم على وجه يليق بكماله وجلاله دون ان يكون مشابها لخلقه دونك شئ تمثيلا او تشبيه او تكييف ودون تحريف او تعطيل او تأويل بل كما قال الله عز
37:20ونفى المشاركة اجت السمع والبصر بقوله هو سمع بصير ونفى المشابه بقوله ليس كمثله شيء فله سمع في ذلك الاسماء وله بس هناك الابقار اه يجب ان يكون الافلات على هذا الاساس
37:41على اساس الاثبات مع التنبيه ليس الافلاس مع التشويه وليس التنزيه مع التعطيل. بل مع الاثبات ولهذا اهل السنة والجماعة وسط بين المثبتة بين المعطر بين المشبهة والمعطلة المشبهة الذين اثبتوا وشبهوا والمعطلة الذين قالوا ان الله منزه عن صفة المخلوقين وعطلوا الصفات اللائقة بالله عز وجل
38:06فانا امرهم الى ان شبه الله بالمعدومات. هذا امرهم الى ان شبه الله بالمعدومات واهل السنة والجماعة اثبتوه ونزهوه اثبتوا فلن يعطلوا ومع اثباتهم لم يشبهوا ويمثلوا بل نزهوا كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
38:29واثبات هنا في يوم واثبات النفي في قوله الكنز شيء والاثبات في قوله وهو السميع البصير هذه الانواع انواع التوحيد الثلاثة دل الكتاب العزيز عليها بالاستقراء لانه ما هناك دليل يدل على هذا التقسيم ولكن عرف بالاستقراء النصوص في الكتاب والسنة النصوص في الكتاب والسنة ان
38:55انه ينقسم الى هذا التقسيم الوهية الوهية اسمها كتاب ليس هناك رابعا ولا خامس وما يذكر من ان هناك انواع من التحليل التضاف اليها فغير صحيح لانها ترجع اليها. ولا تخرج عنها
39:13فالذين قالوا هناك توحيد الاتباع يقال ان الاتباع داخل في الالوهية لان الالوهية لابد فيها من امرين ان يكون العمل خالصا لله وان يكون مطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. العبادة لابد فيها من امرين ان تكون خالصة لله وان تكون مطابقة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:33خالصة لله ومعنى سبيل لا اله الا الله ومطابق السنة رسول الله ومعنى اشهد ان محمدا رسول الله. فلا بد في العبادة من ان تكون خالصة وان تكون وفقا للسنة. اذا اتباع ما هو مستقل وخارج عن توحيد الالوهية بل هو داخل في توحيد الالوهية. بل هو احد الركنين
39:55الذين ينبني عليهم وهما الاخلاص والمتابعة. فكل عمل يتقرب الى الله لا ينفع عند الله. الا اذا توصل فيك قام ان يكون خالصا لله وان يكون مرابطا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:10واذا احتل هذان الشرطان لم يقبل حين اختل الاخلاص رده يقول لقول الله عز وجل من عمل عملا اشرك لمن عمل عملا ليس عليه لا يقال انه قسم التوحيد فيضاف الى الثلاثة
40:29وكذلك ايضا لا يقال ان هناك توحيد الحاكمية وانه يضاف الى انواع التوحيد والسلام بل الحاكمية ان كان المقصود لها حدثان اما ان يكون عن طريق التشريع الحكم الكوني فهذا يرجع الى توحيد الربوبية. ونريد به اه اه الاحكام الشرعية والايات القرآنية
40:56هذا الحديث النبوي المشتمل على الاحكام فهذا هو يدخل في توحيد الاريحية لان ما عرفت العبادة الا عن طريق الكتاب والسنة. وما عرفت الاحكام الشرعية الا عن طريق الكتاب والسنة فلا يقال انه اسم يضاف الى الاقوال الثلاثة
41:12واذا فالاستقراء والتتبع النصوص في هذه السنة تبين به ان انواع التوحيد ثلاثة كما هو يعني مذهب اهل السنة نعم وما هو قول اهل السنة والجماعة انه ثلاثة آآ توحيد الروبية وتوحيد الروبية وتوحيد الاسم والصفات
41:31دالة على ذلك ويتضح هذا بسورة الفاتحة وسورة الناس فسورة الفاتحة مكتملة عن انواع الجرح الثلاثة وسورة الناس مشتملة على انواع كيف الفاتحة الحمد لله رب العالمين؟ هذه الاية الاولى منها تشتمل على انواع
41:49فان الحمد لله لان يشهد الحمد الى الله واضافة الحمد الى الله وقول الحمد يكون لله ويصرفه العباد لله فهذه تحيد الالوهية وقوله في الله هذا اسم من اسماء الله الحسنى بل هو
42:04يعني اعظم اسماء الله بل هو الذي ينسب اليه الاسمى وتوصف به الاسمى. كما قال الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى. ولله الاسماء الحسنى ويأتي يخبر بالاسماء عنه تظفر بها
42:23يعني فيقال والله غفور رحيم والله عزيز حكيم الله مبتلى فتأتي الاثناء مضافة اليك وتابعة له او منسوبة اليه لله رب العالمين لله هذه فيها اسم من اسماء الله رب العالمين هذه توحيد الربوبية
42:47قال على منه كله سوى الله والله تعالى ربهم الموجب لهم المتفرج فيهم كيف يشاء. وايضا من اسماء الله الرب كما قال الله عز وجل كلامهم قولا من رب رحيم
43:00كلاما قولا من رب رحيم هذا من اسماء الله الرب. اذا الاية الاولى مشتملة على الربوبية والالوهية هو نصفها الصيام الاثناء والصفات الرحمن الرحيم اسماء من اسماء الله يدلان على صلة وصفات الله هو الرحمة
43:20وفي توحيد الاسماء واسماء الله عز وجل كلها مشتقة ليس فيها اسم جامل كلها تدل على معاني ككل وليس كل شيء منها اثم الرحمن الرحيم يدل على العلم يدل على السمع والخبير يدل على الخبرة
43:45وهكذا الاسم يدل على الخير. لكن العكس لا يكون. لان من صفات الله اليد والوجه. ولا يؤخذ منها خلافات الاسباب ومن وهذه الصفات الذاتية ومن صفات الله الفعلية الاستهزاء والمكر والكيك
44:02ولا يؤخذ منها اثنى فلا يقال مستهدي ولا ماكر ولا تائب ان هذه من اسماء الله الاثناء تؤخذ من الاسماء والاسماء لا تؤخذ من الصفات وكما قلت اسماء الله كلها مشتقة ليس فيها اسم جانب. فقد جاء عن بعض اهل العلم انه قال من اسماء الله الدهر ما اخذا من قوله صلى الله عليه وسلم يؤذيني ابن ادم يتم الدهر وانا الدهر في يد الامر
44:23يقلب الليل والنهار ولكن هذا غير صحيح والده اسم جانب وقوله فيه وان الدهر ليس معنى ذلك انه انه اسم من اسمائه وانما بيان ان من سب الدهر فقد سب الله. لان الدهر هو الزمان
44:40والزمان مقلب والله تعالى هو المقلد. ومن سب المقلب رجعت من سبته الى المقلب فلهذا قال بعده بيد الامر اقلب الليل والنهار هرهودة فمن سب الدهر صبا الله. يؤذيني ابن ادم يتوب الدهر عن الدهر. لان الدهر ليس فاعلا متطرفا. وانما
45:04ومتصرف فيه والله تعالى هو المقيد والدهر هو المقلب. ومن سب المقلب رجعت من سبته الى المقلب. فهذا هو معنى الحديث في معنى ذلك ان هذا اسم من اسماء الله. لان اسماء الله كلها حسنى تدل على معاني. يعني موصوفة بانها حسنى اي بالغة في الحسن نهايته
45:24وكماله لا يقال انها حسنة فقط بل هي حسنى. حسنى مبالغة في الحسن. لا توصف صفية الله بانها حسنة وانما يقال فيه حسنة يعني فوق حسن هي مبالغة. فلا توصف بهذا الوصف لانها توصف بالوصف الاكمل والاعلى الذي هو المبالغة الحسنى
45:50الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الدين هو الجزاء يوم القيامة الدين هو الجزاء. والناس يجازون يوم القيامة باعمالهم خيرا فخير وان شر فشر يقول الله تعالى مالك يوم الدين والله تعالى مالك الدنيا والاخرة ومالك كل شيء. فلماذا قيل مالك يوم الدين مع ان هنالك كل شيء
46:15لان ذلك اليوم هو الذي يظهر فيه الخضوع لرب العالمين من كل احد اما في الدنيا فقد وجد من من يتكبر ومن يتدبر بل قد وجد من قال انا ربكم الاعلى
46:29فوجد من قال ما علمت لكم من اله غيري اما الاخرة ما فيه الا الذل والخضوع لله عز وجل ولهذا جاء مالك يوم الدين مالك الدنيا والاخرة لان ذلك اليوم يظهر فيه هذا هو السر والله اعلم من من الدين بانه يظهر فيه آآ الكل يخضع لله عز وجل
46:50والكل ينعم لله ويخضع لله ويذل لله وهذا بخلاف ذلك ونظير هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان سيد الناس يوم القيامة مع انه سيد الناس في الدنيا والاخرة عليه الصلاة والسلام. هو سيدهم في الدنيا والاخرة ولكن قال سيد الناس يوم القيامة لانه يظهر يظهر سؤددك على الجميع. على الخريطة
47:12من اولها الى اخرها من لبن ادم الى الذين قامت عليهم الساعة. وذلك انه يسعى الشفاعة العظمى التي يستفيد منها الجميع. الخبيثة كلها من اولها الى اخره ولهذا قيل لهالمقام المحمود الذي يحمده عليه الاولون والاخرون صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهذا هو سر التنصيص على يوم القيامة والا فهو سيد الناس دنيا
47:32عليه الصلاة والسلام فاذا مالك يوم الدين وانا سجنت يوم القيامة يعني التقييم بيوم الدين بيوم القيامة يعني فيه فائدة وفيه له حكمة وهي انه بالنسبة لله عز وجل يظهر الخضوع والذل والاسكان له من كل احد وبالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم يظهر
47:55الجميع سيستفيد الجميع من شفاعته الشفاعة العظمى التي يأتي الله عز وجل بفصل القضاء وينتهي ذلك الموقف ويذهب يعني اه الجنة او النار اياك نعبد واياك نستعين تحب الالوهية اياك نعبد وقدم المفعول للحصر اي نعبدك وحده ولا نعبدك وحدك ولا نعبد معك غيرك
48:18اهدنا الوهية لانه دعا والدعاء هو العبادة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم الذين هم اهل التوحيد غير المغضوب عليهم ولا الضالين الذين جائنا بالتوحيد
48:33وخرجوا عن شاهين وكفروا بالله عز وجل فاذا هذه السورة مكتملة على توحيد الالوهية توحيد توحيد الثلاثة في في مواضع متعددة ثلاث شهور سورة الناس قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس الناس فالاية الاولى فيها
48:53الاولى في سورة الفاتحة قل اعوذ برب الناس اعوذ برب الناس هذه توحيد الالوهية لان السعادة ما توحيد الالوهية. رب الناس في توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصيام لان الاسماء الى الرب ورب الناس يعني خلق الناس ومجد للناس وهم رب الناس جميعا سبحانه وتعالى
49:10ملك الناس الربوبية وفيه ايضا اسماء وصفات لان من اسماء الله الملك اله الناس كيف اخذ له في وتوحيد اسمى وصفات؟ لانها من اسماء الله الاله وعلى هذا فهذه ثلاثة اشتملت عليها سور القرآن ويتضح ذلك باول سورة في المصحف واخر سورة في المصحف الفاتحة هناك
49:38الفاتحة والخاتمة يتضح بهما ان كان التوحيد الى هذه الاقسام الثلاثة وعلى هذا فان شهادة ان لا اله الا الله اه اه الله سبحانه وتعالى واحد في الوهيته وواحد في ربوبيته وواحد في اسمائه وصيته وواحد في العبادة والخلق خلقوا للعبادة كما قال الله عز وجل وما خلقت الجن والانس
50:03اليهود وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا نحمد الله بالطاغوت وقال وما ارسلنا من قبل وما ارسلنا وما وما ايش هناك وما كان من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه. فان فان الرسل ارسلت للدعوة الى توحيد الى توحيد العبادة
50:28والكتب انزلت لبيان تحليل العبادة ان الله يعبد صدقا لما جاء فيها وبما جاء في السنة وآآ وخلق الخلق ليؤمر وينهوا وينهوا ليؤمروا وينهوا الا بامرهم وانهاهم يعني آآ انه امروا بالعبادة العبادة. ولو كان الله عز وجل قدر انهم يعبدوه ما تخلف عن عبادة احد
50:54لو ان الله تعالى قدر ان يعبدوك ما تخلف عن عبادة احد كما قال الله عز وجل قل فالله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين فقال ولو شئنا لاتينا ولكن حق القولون مني لان ان جهنم زينة والناس اجمعين
51:10فاذا اه هذه الانواع التوحيد انواع التوحيد الثلاثة اشتمل عليها القرآن اول اركان الاسلام لا اله الا الله وقد عرفنا ما يتعلق بها وعرفنا ان ان السنة عليه هو احد انواع التوحيد الثلاثة وانواع التوحيد الثلاثة آآ دل عليها استقرار
51:34وسنة فعرفنا التمثيل بذلك في سورة الفاتحة وسورة الناس اما شهادة ان محمد رسول الله صلوات الله وسلامه عليه فقال فيها شيخ الاسلام محمد بن معاذ رحمه الله في الاصول الثلاثة
51:50راحته فيما امر فيما اخبر تشتمل على هذه الامور الشهادة ان يطاع في كل ما يأمر به وان ننتهى عن كل ما ينهى عنه وان يصدق بكل خبر يخبر به
52:11والا يعبد الله الا طبقا لما جاء به فلا يعبد بالبدع والمنكرات والمحدثات وانما يعبد بالوحي الذي جاء به من عند الله كتابا وسنة يعبد بما جاء فيه ما جاء في كتابه والسنة فالعبادة لابد ان تكون خالصة لله وان تكون مطابقة لسنة رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
52:35ويدخل في ذلك محبته عليه الصلاة والسلام محبة تفوق محبة كل مخلوق ولا ان يتقدم عليه احد في المحبة من الخلق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه كما قال عليه الصلاة والسلام
52:51لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين آآ والداه الذين كان سببا في وجوده وقد قام بتنشأته وتربيته فالاحسان اليه حتى بلغ مبلغ الرجال حتى كان رجلا سويا
53:19وكذلك اولاده الذي يتفرغ منه يحبهم ويشفق عليهم لا يؤمن احد حتى يكون رسول الله وكان احب اليه من والده وولده المنفعة اللي حصلت من الوالدين هي انه قام بتنشأته
53:43يعني كان سبب وجوده هو قادسا في اخره لكن المنفأة التي حصلت بسبب الرسول صلى الله عليه وسلم اعظم وهي الهداية للصواب المستقيم واخرجن بمثل النور هذا حصل لبعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وبما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
54:00وصارت محبته تفوق محبته قتل الوالدين الاولاد لان الاحسان الذي ساقه الله للمسلمين على يده الرسول صلى الله عليه وسلم هو اعظم كيف؟ واهم شيء لان فيه السلامة والخروج من ظلمته النور هو الهداية في الصراط المستقيم فهي اعظم نعمة واجل نعمة لا يماثلها نعمة ولا يساويها نعم
54:30لا يؤمن احدكم حتى يكون احب اليه من ولده وولده والناس اجمعين يعني كل كل الناس القريب والبعيد كل من إنسان له علاقة وليس له به علاقة من الناس لابد ان تكون محبة الرسول صلى الله عليه وسلم في قلبه متقدمة على محبة كل من سواه من الناس صلوات الله
54:47وسلامه وبركاته عليه فهذا هو معنى محمد رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك عليه سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم
55:16يقول هل يستفاد من هذا الحديث آآ ان للمسلمين مرجعية وهم العلماء بينما في هذا الزمان لم يعد طلبة العلم فضلا عن العامة الى الرجوع الى العلماء الفتن نعم هذا يدل على هذا لان لان الناس يعني الذين كانوا في العراق لما وجد القول بالقدر رجعوا الى
55:42رسول الله صلى الله عليه وسلم بحثوا وقالوا لعلنا نحصل احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نخبره ونسأله عما عما حصل لنا وما وجد في بلدنا كان حصل عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه فهذا يدل على الرجوع الى اهل العلم والله تعالى يقول فاسأل والديك انهم لا يفعلون اسأل والديك ان كنتم لا تعلمون
56:05اه الذي يرجع اليه جوهر الدين وعند حصول الامور المنكرة التي فيها خروج عن الدين والتي فيها انحرافا عن الدين فانه يرجع في الذين يبينون الاحكام الشرعية ويبينون فساد الطرق المنحرفة عن الجادة وعن الصراط المستقيم
56:31ومن ادخل علي في الحديث انه من مقام بيان بدعة القدر انهما ثم قال ليالي بدعة القدرية وذكروا مع ذلك محاسنهم من العبادة والاجتهاد في العلم. ولم ينكر عليهم ابن عمر في ذلك
56:46فهل في ذلك ما يدل على الموازنة؟ لا ما يدل ولكن يبين ان هؤلاء يعني ليسوا منحرفين عن عن العبادة وانه يعني اه بعيد عن العبادة لانهم عندهم يعني اه عبادة وعندهم قراءة قرآن
57:02لكن وجد منهم هذا الامر المنكر فالمقصود من ذلك حتى يعرف ان هذا ان هذا الذي حصل ما حصل من اناس لا علاقة لهم بالدين واناس ما يشتغلون هذا الدين ولا علاقة لهم بالدين بل هم ينتسبون الى الدين ولكنهم جاءوا بهذه البدعة
57:20فلا يدل هذا على انه ما يذكر آآ آآ مبتدع الا وقبل ان تذكر بدعته تذكر حسناته لان المقصود من هذا ليس ذكر الحسنات وانما نقول من ذلك بيان ان هؤلاء ما ما جاءت جاء هذا الكلام منهم لانهم مبتعدون عن عن المسلمين وانهم
57:43ليسوا الاسلام وانهم آآ آآ لا يشتغلون بالقرآن ولا يشترون بالعلم بل هم يجتهدون ولكن البلاء جاء من الانحراف لهم وهي البدعة التي حصلت لهم. ومعلوم ان المهم في الامر هو المسؤول عنه. ولكن هذا تمهيد من اجل بيان
58:03والا يظن انهم عندهم اشياء اخرى انهم منحرفون في الاصل آآ انحرفا كليا بل عندهم شيء من الدين ولكنهم اتوا بهذه البدعة آآ هل يؤخذ من قول ابن عمر حدثني عمر ابن الخطاب انه والرسول صلى الله عليه وسلم لما سألت المرأة
58:23التي جاءت آآ تذكر له اللذين اللذين خطباها فهما معاوية وابي جهل الرسول صلى الله عليه وسلم لما تعرفوا اجابها ببيان حال الحالة التي هو عليها. والتي اه اه فيها بيان اه
58:46هذه ما من حيث التزود. فقال اما معاوية ففعله كلها مال له كان ابو جهل لا يرى العفو عن عاتبه ماذا عن كاتب الوحي ومعاوية كذا؟ هذا الشيء الذي آآ هو يهمها
59:04لكن ابن عمر لكن هؤلاء الذين سألوا ارادوا ان يبينوا ان هؤلاء لا يقال انهم يعني ما عندهم اسلام ولا عندهم اه اه دخول في الاسلام بل هم انت شو الاسلام ويقرأون القرآن ويتقصرون العلم ومع ذلك يقولون هذه المقالع الخبيثة
59:19يقول هنا قول ابن عمر حدثني عمر ان يؤخذوا منه جواز ذكر الاب باسمه صراحة اه الاصل ان الانسان يعني يذكر اباه بابوته له ويجوز يعني آآ ذكره في مثل هذه الحال لكن عندما يخاطب يخاطب اباه يعني يخاطبه بالابوة لا يخاطبه باسمه
59:45يستدل بهذا الحديث على جواز التمثيل لا ما يدل على هذا ما يدعى التمثيل التمثيل كذب واما هذا مخلوق كان على هيئة يسد الافق وله ست مئة جناح وقد جاء بهذه الهيئة
1:00:07التي هي يعني حقيقية لان النص الخلقة اللي تفسد الافق تحولت الى هذا تحولت الى هذا ما هي قال هذه قوة جبريل وجبريل جالس في مكانه او باقي في مكانه على هيئته وتحول وانما آآ هو نفسه هذا الخلق الكبير
1:00:24حتى صار على هذه الهيئة وجاء من اجل انهم يقدرون على ان يستفيدوا منه. يعني لو جاء على هيئتهم ما ما يعني يأتيهم على هيئته العظيمة التي هو عليها ثم يستفيدون منه. والله عز وجل اخبر بانه لو لما طلبوا الجامعة
1:00:44قال لو كان يعني انه ينزل ينزل الملك يعني نزل ينزل على هيئة رجل على حياته التي خلقها الله لانها قال يأتي ملك وانما يأتي على هيئة حتى التي يقدرون عليها والتي يتمكنون منها
1:01:04لا يدل هذا على التمثيل لان هذا ما ما آآ راح يتكلم على هيئة عن تلاميذه كلام حقيقة غير حقيقي وانما هذا جاء على هيئة اخرى الله سبحانه وتعالى اقدر
1:01:22قلبه من هيئته وحوله من هيئته ثم بعد ذلك يرجع الى هيئته التي خلقها الله عليها التي تسد الافق فلا يدل هذا على على التمثيل ولا يستفاد من التمثيل والتمثيل كذب
1:01:33لانه آآ خلاف الواقع ولانه ايضا الغادر فيه انه كذب من اجل اضحاك والكذب ايضا اذا كان معه الحرص يكون اسوأ واسوأ جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت
1:01:53بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني يرحمه الله تعالى باب في القدر. وذكر احاديث منها قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا
1:02:20عن ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر قال كان اول من تكلم في القدر بالبصرة معبد للجهني. فانطلقت انا وحميد ابن عبدالرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فسألناه عن
1:02:40ما يقول هؤلاء في القدر فوفق الله لنا عبدالله بن عمر رضي الله عنهما داخلا في المسجد فاجتنبته انا وصاحبي فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي. فقلت ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس يقرؤون
1:02:58قرآن ويتقصرون العلم يزعمون ان ان يزعمون ان لا قدر والامر انس فقال اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وهم برءاء مني والذي يحلف به عبدالله ابن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه
1:03:18حتى يؤمن بالقدر ثم قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وعلى اله اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا نعرفه حتى جلس الى النبي صلى الله
1:03:38الله عليه وعلى اله وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم
1:03:58الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت. قال فعجبنا له يسأله هو يصدقه قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خير
1:04:18وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال عن الساعة قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى
1:04:38حفاة العراة العالة رعاء الشاي يتطاولون في البنيان. قال ثم انطلق فلبست ثلاثا ثم قال يا عمر هل من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم
1:04:57بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد سبق في الدرس الماضي البدء بهذا الحديث
1:05:07حديث جبريل وهو حديث عظيم يشتمل على امور عظيمة مهمة وقد آآ مر جملة منه في الدرس الماضي حتى وصلنا فيه الى سؤال جبريل عن الاسلام وانه الرسول صلى الله عليه وسلم
1:05:27قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقيم الصلاة واتيت الزكاة ورمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا وعرفنا في الدرس الماظي ان هذه الاركان الخمسة التي بني عليها الاسلام ان الشهادتين هما اساس
1:05:46لبقية الاركان واساس لكل عمل وانه لا بد منهما وشهادة ان لا اله الا الله تقتضي اخلاص العبادة لله عز وجل وشهادة محمد رسول الله تقضي تقتضي تجريد المتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام وان كل عمل من الاعمال سواء كان صلاة او زكاة او صياما او حج او
1:06:06وغير ذلك من الاعمال آآ اذا لم يكن مبنيا على هذين الشرطين وهما الاخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فان العمل يكون مردود فان العمل يكون مردودا على صاحبه
1:06:23وذلك باختلاف اي واحد من الشرطين فانه لابد من الاخلاص ولابد من المتابعة وعرفنا ما يتعلق بهذا الركن الركين والاساس الذي هو اساس لكل ما سواه من الاركان الاخرى وغيرها
1:06:41وبعد ذلك اقام الصلاة وهو اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين. اعظم اركان الاسلام بعد شهادتين الصلاة. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم فلما ارسل معاذ رضي الله عنه اليمن ورسم له الخطة التي يسير عليها بالدعوة الى الله عز وجل قال له
1:07:01آآ انك تأتي قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم الى اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لانهم ما جابوك لذلك فاعلمهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في كل
1:07:11في يوم وليلة فهي اهم الاركان وهي اعظم الاركان وهي اول شيء يدعى اليه بعد التوحيد اول شيء يدعى اليه بعد التوحيد الصلاة وقد جعلها تالية لشهادتين. لانها اعظم الاركان بعد الشهادتين. ولانها صلة وثيقة
1:07:31لعبدي ويا رب صلة وثيقة بين العبد وبين ربه لانها تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات. تتكرر في اليوم في اليوم والليلة خمس مرات. وبقية الاركان ليست مثلها منها ما يتكرر في السنة ومنها ما يتكرر في العمر ومنها ما يحصل في العمر ومنها ما يأتي في السنة
1:07:51اما الصلاة تأتي في اليوم خمس مرات فلهذا صارت اهم من غيرها واعظم الاركان واعظم الاسس بعد الشهادتين ومن المعلوم ان آآ صلاة يمكن ان يعرف بها من يكون وليا من اولياء الله ومن
1:08:11بخلاف ذلك ومن يكون بخلاف ذلك. لانك اذا صحبت انسانا ورافقت انسانا تستطيع ان تكتشفه في خلال اربعة وعشرين ساعة نعم فان كان من المصلين ومن المحافظين على الصلاة فهي علامة خير. وان كان بخلاف ذلك فهي علامة شر. بخلاف الزكاة فانها
1:08:31تجب الله على الاغنياء ولا تجب الا في السنة. ولا تجب الا بشروط بان يبلغ يملك النصاب وان يحول عليه الحول ويعني وغير ذلك من الشروط الاخرى فهي لا تجب لها لغمها وتجب في السنة مرة واحدة
1:08:51وصلاة وصيام لا يجب الا شهرا في السنة. والحج لا يجب في العمر الا مرة واحدة. واما الصلاة فتجب في اليوم والليلة خمس مرات كما يقال وكما قال بعض اهل العلم صلة وثيقة بين العبد وبين ربه. لانه دائما على صلة بالله سبحانه وتعالى
1:09:11يفرغ من صلاة الا وهو يفكر في الصلاة التي تليها. وهكذا خلال اربعة وعشرين ساعة فانه لازم عليه وواجب عليه ان يأتي بهذه الصلوات الخمس التي فرضها الله عز وجل على عباده
1:09:28هو امر صلاته كما هو معلوم عظيم وشأنها كبير. فجاء نصوصا كثيرة تدل على عظم شأنها. وان انها علامة او انها هي التي تميز بين المؤمن والكافر وان علامة المؤمن وميزة المؤمن انه يصلي وعلامة الحج الفاصل بين
1:09:48المسلم وبين الكفر والشرك ترك الصلاة كما جاء في ذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءت احاديث كثيرة تتعلق بفظلها من شأنها وكذلك صلاة الجماعة وجوبها وانها لازمة
1:10:06وان التخلف عنها من علامة النفاق اه جاءت نصوص كثيرة تدل على وجوبها. ويليها الزكاة وهي قرينتها وفي كتاب الله عز وجل وهي تأتي مقرونة بالصلاة كثيرا وهي نفعها متعدي لان
1:10:26تتعلق بالاحسان الى الناس والى الفقراء والمساكين. ولكنها لا تجد في السنة الا مرة واحدة. وبعد ذلك الصيام ولا يجب السنة الا شهرا واحدا والحج لا يأتي في العمر او لا يلزم في العمر الا مرة واحدة وما زاد على ذلك
1:10:46فهو تطوع آآ جبريل سأل رسول الله وسلم عن الاسلام ففسره بالاعمال الظاهرة التي هي الشهادتان وهي قول باللسان والاركان الاخرى التي هي اعمال بالجوارح. صلاة وزكاة وصيام وحج. وآآ
1:11:09هذه الامور الخمسة هي التي فسر بها الاسلام وهي امور ظاهرة. ولهذا فان الاسلام الاصل هو الاستسلام الاستسلام والاستسلام لله ومعنى ذلك ان هذا الاستسلام يكون على الجوارح ويظهر على الجوارح
1:11:29والامام هو تصديق ويكون بالقلب. فجاء تفسير الاسلام في امور ظاهرة يظهر فيها الاستسلام وكون الانسان يأتي بامور ظاهرة يشاهدها الناس ويعاينها الناس ويعرفون لانه عمل عمل هذه الاعمال المشروعة او انه اخل بها ثم انه سأله عن الايمان فقال ان تؤمن بالله
1:11:59وكتب ورسل واليوم الاخر والقد خير وشر. وهذه اركان الايمان الستة. وقد فسرها بامور باطنة. وليتناسب المعنى اللغوي الذي هو التصديق وهو ما يقوم بالقلب. فجاء اضيف الى الاسلام ما يناسب معناه اللغوي وهو الاستسلام والانقياد واضيف
1:12:19الى الايمان ما يناسب المعنى اللغوي وهو ما يقوم بالقلب. من التصديق و وكما هو معلوم الايمان لابد ان يكون بالقلب وباللسان والعمل. ولكن اه عند اجتماعهما اعطي الاسلام ما يناسب
1:12:39المعنى اللغوي الظاهر واعطي الايمان ما يناسب المعنى اللغوي وهو ما يقوم بالقلب. من التصديق والايمان ومن المعلوم ان لفظ الايمان والاسلام من الالفاظ التي اذا جمع بينها في الذكر فرق بينها في المعنى. واذا انفرج احدهما شمل المعاني
1:13:02فرقة عند الاجتماع فهو عند في حديث جبريل لما جاء اه السؤال عن الاسلام والايمان وزع المعنى العام عليهما سواء في هذا الامر ظاهرة واعطي هذا الامر الباطنة. لكن اذا جاء لفظ الاسلامي منفردا مستقلا فانه يشمل الامور ظهره
1:13:22كما قال الله عز وجل ورضيت لكم الاسلام دينا. ليس المقصود بذلك الامور الظاهرة فقط دون ما يقوم بالقلوب ودون ما يعتقد. وكذلك ان الدين عند الله الاسلام ليس المقصود بذلك ما جاء في حديث جبريل ولا يدخل بذلك ما يقوم بالقلب. بل
1:13:42في هذا وهذا فالايمان والاسلام اذا جمع بينهما في الذكر قسم المعنى بينهما فصار الدين مقسم بينهما ظاهر وباطن واذا صار اذا جاء الامام وحده واذا واذا جاء احدهما واذا واذا انفرد احدهما شمل المعنيين يشمل الظهر والباطن اذا جاء
1:14:02وحدة ليس معه الاسلام فانه يدخل فيه الى مرور الباطن ظاهرة. واذا جاء الاسلام وحده ليس معه الامام يدخل فيه الامور الباطنة وعلى هذا فهذا فهذان اللفظان عند اجتماعهما اذ يكون المعنى مقسما بينهما وعند الانفراد كل واحد
1:14:22يتسع يتسع للمعنيين الذين وزعا عند الاجتماع. وكذلك الايمان عندما يأتي يشمل الظاهر والباطن ان تؤمن بالله الايمان بالله عز وجل الايمان لوجوده ربوبيته وهيته اسمائه صفاته. وقد مر في الدرس الماضي ما يتعلق ببيان الربوبية والالوهية والاسماء والصفات
1:14:57وهذا الركن الاول من اركان الايمان مثل الركن الاول من اركان الاسلام. لان ذاك اساس يتبعه كل ما وراءه. وهذا اساس يتبعه كل ما وراءه. لان الايمان بالله يتبعه ما وراءه. ولهذا جاءت
1:15:17الضمائر مضافة اليه بالله ملائكته وكتبه ورسله يعني مضافة اليه فهو الاساس وغيره تابع له وغيره تابع له اي الامام بالملائكة تابع للامام به والامام بالرسل تابع للامام به والامام الكتب تابع للامام به والامام باليوم الاخر يتبع الايمان به والايمان بالقدر تابع الامام
1:15:37ومن لم يؤمن بالله ما يأتي بهذه الامور ولا يؤمن بهذه الامور. ولكن هذا مثل الشهادتين كما قلت. الشهادتان يتبعهما كل ما وراءهما وهما اساس لكل ما وراءهما وهنا الايمان بالله اساس لكل ما وراءه من الاركان وهو يتبعه كل ما وراءه من اركان
1:15:57ان تؤمن بالله وملائكته الايمان بالملائكة احد اصول الايمان الستة والملائكة خلق من خلق الله. عالم من العوالم التي خلقها الله عز وجل. وقد خلقهم من نور كما ثبت بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار. وخلق ادم مما وصف لكم يعني من تراب
1:16:28من طين فاصل هذه العوالم الثلاثة جاء في هذا الحديث جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والملائكة خلقهم الله عز وجل ذوي اجنحة متنا وثلاثة ورباع. وجبريل له ست مئة جناح كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه
1:16:54وهم يطيرون باجنحتهم يأثرون باجنحتهم وهذه الهيئة التي خلقهم الله عليها انهم اجنحة ويتحولون الى صورة الانسان كما جاء في اول وكما جاء في ضيوف إبراهيم وفي مجيء آآ جبريل مريم في سورة بشر
1:17:26وقد وكلوا باعمال كثيرة وهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. وليس عندهم الا الطاعة. ولا تحصل منهم المعاصي كما قال الله عز وجل لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وهم مستسلمون منقادون دائما وابدا
1:17:50وقد نوكلوا باعمال منهم الموكل بالوحي ومنهم الموكل بالقطر ومنهم الموكل بالموت ومنهم الموكل بالجنة والنار. ومنهم وكل بالحفظ والكتابة ومنهم موكل بالجبال ومنهم موكل بالارحام. اعمال كثيرة يجب التصديق والايمان بكل ما جاء في
1:18:17الكتاب وثبتت فيه السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخبار الملائكة. كل ما جاء في القرآن العظيم وثبت في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من اخبار الملائكة
1:18:27يجب الايمان به والتصدير وعدم التردد في ذلك وهم خلق كثير لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. ومما يدل على كثرتهم الحديث الصحيح في البيت المعمور وهو في السماء السابعة. وقد جاء في الحديث انه يدخله كل يوم. سبعون الف من الملائكة. ثم لا يعودون
1:18:53اليه. معنى هذا انه كل يوم يدخل سبعون ولا يتاح لمن دخله ان يرجع اليه مرة اخرى وهذا يدل على كثرتهم. لانهم جند لا يحصيه الا الله سبحانه وتعالى. وكذلك الحديث الذي فيه ان جهنم لها سبعون
1:19:13الزمام وكل زمام فيه سبعون الف ملك يجرونها سبعين الف في سبعين الف هؤلاء موكلين بجهنم جرها وهم كثرة وكل انسان معه حفظه معه ما هو حفظه معه كتبه. فهم خلق كثير لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. والواجب هو التصديق والايمان
1:19:43بكل ما جاءت جاء في القرآن العظيم وثبت في سنة الصحيحة عن رسول الله عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وقدم ذكرهم على غيرهم في الاصول الستة لانهم هم الذين يأتون بالوحي الى الرسل
1:20:08لانهم الواسطة بين الله وبين رسله. وينزلون بالوحي من الله سبحانه وتعالى. فقدم آآ ذكرهم. ثم هدم آآ ذكر الكتب لانهم ينزلون بالكتب. ثم جاء ذكر الرسل لانهم هم الذين توصل اليهم الرسل التي توصل اليهم الكتب. من الملائكة
1:20:30فاذا الملائكة يأخذون الوحي من الله ثم الوحي هو اه منه كتب وغير كتب وينزلون بها على رسول الله فجاء ذلك الترتيب الذي هو آآ ايمان بالملائكة لانهم الذين يأخذون عن الله ثم آآ الذي يأخذونه والكتب وينزلون بها ثم
1:20:50الرسل الذين تنتهي الرسالة اليهم وينتهي الرسول الملكي الى الرسول البشري فيبلغه ما انزل وقد جاء وصف الملائكة بانهم رسل لكن ما جاء وصفهم بانهم انبياء. جاء وصفهم بالرسالة وما جاء وصفهم
1:21:10النبوة الله يقول ان الملائكة رسلا ومن الناس. يعني الملائكة رسلا اولي اجنحة. فوصفوا بانه رسل وما وصفوا بانهم انبياء وما وصفوا بانهم انبياء وعلى هذا فان هذا فان الاصل في هذا الباب ان الايمان بالملائكة من علم الغيب وانه لا يثبت
1:21:35الا ما ثبت ولا يتكلم بشيء من غير علم لان هذا نوع من الغيب الذي لا يعرف الا بالوحي. لان الايمان بالله من علم الغيب لان كونه يضاف اليه شيء من صفاته يضاف اليه شيء من الاسماء لا يرى ذلك الا عن طريق الوحي ما يعلمه الناس من فقه انفسهم بل
1:21:55الوحي والامام بالملائكة من الايمان بالغير لانهم لا يشاهدون ولا يعاينون ويقولون قريبين من الانسان يكتبون ويحفظون ومع ذلك لا يشاهدهم لا يشاهدهم الناس. الله تعالى لم يطلع الناس عليهم. وهم ومثلهم الجن الذين يكونون حوله
1:22:15الانس ولا يشاهدونهم ولا يعاينونهم كما قال الله عز وجل انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترون انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه آآ سمي بالله وملائكته. ثم قال وكتبه. والكتب هي من كلام الله عز وجل
1:22:38وكلام الله عز وجل لا ينحصر ولا ينتهي لا حصل لكلامه سبحانه وتعالى. لانه لا بداية له ولا نهاية له. ولا بداية لكلامه ولا لا نهاية لكلامه فلا حصر لكلامه. كلام الله لا ينحصر
1:22:58ولا ينتهي لانه لا بداية للمتكلم به ولا نهاية للمتكلم به فلا يكون الكلام محصورا. والمخلوقات كلها محفورة ولهذا جاء في القرآن الكريم ايتان تدلان على سعة كلام الله وكثرته وانه لا
1:23:18يحاط به وان البحور الزاخرة لو تحولت مدادا حبرا يكتب به الا نفذت البحور ولو ظوعفت اظعافهم مظاعفة. لانها ولو ظوعفت مع سعتها وكثرة مائها محصورة وكلام الله عز وجل لا ينحصر لانه لا بداية له ولا نهاية له
1:23:42فلا حصل له ولهذا جاء في القرآن ايتان تدلان على هذا اولهما في سورة الكهف والله عز وجل قل لو كان البحر سدادا لكلمات ربي لنا فد البحر قبل ان تنفذ يعني ينفذ ولا تنفذ الكلمات. لان البحر محصور والكلمات غير محصورة
1:24:00فينتهي المحصور ولا ينفد غير المحصور فالبحور الزاخرة لو ظدت وظوعفت هذه المحيطات التي آآ على سعتها واتساعها لو كانت حبرا يكتب به لنفذت هذه البحور ولا ينتهي كلام الله
1:24:22لو كان البحر مدادا لكلمات ربه لنفد البحر قبل ان تنفد. يعني ولا تنفد. ليس معنى ذلك ان انه ينفذ بعدها لو ظعف اظعاف مظاعفة لا يمكن ان ينفذ لانه لا حصر له حتى ينفع. اللي محصور هو الذي ينفذ والذي حصل له لا نفاذ له
1:24:42ولو جئنا بمثله ما جزاء يعني البحر هذا لو ضعف امامه مضاعفة ايضا لابد وان ينتهي لابد وان يدعو. والاية الثانية في سورة لقمان ولو ان ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام. والبحر يمده الذي سبعة ابحر ما نلت به كلمات الله. ان الله
1:24:58فهاتان الايتان الكريمتان دالتان على ان كلام الله لا ينحصر. والقرآن من كلام الله والتوراة من كلام الله والانجيل من كلام الله والجبر كلام الله وكل وكل كتاب انزله الله عز وجل وهو من كلامه وكل كلام سمعه منه آآ ملك او او او
1:25:19فانه من كلامه ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كلمه الله وان موسى كلمه الله وكل منهما كليم الله واذا دخل في الجنة اهل الجنة كلام الله لا ينحصر
1:25:33كلام الله عز وجل لا ينحصر ولو ان ما في الارض من شديد الاقلام والبحر يمد من ابيه بعده بحكمة الله. فهذه الكتب كلها من كلام الله وغيرها من كلام الله. القرآن
1:25:43هو من كلام الله ويكتب بمحبرة صغيرة حبر حبر قليل يكتب به القرآن لانه من جملة كلام الله. ولو كانت البحور كلها حبر مداد لا يمكن لا بد وان ينفد هذا المداد ولا تنفذ
1:26:01الكلمات لانها لا تنحصر والايمان بالكتب آآ يكون لي ان نصدق بما جاء في الكتاب والسنة من كتب انزلها الله وكذلك فيما لم يذكر لنا لانه ليس كل كتاب قص علينا بل قص ما قص ولم يقص آآ
1:26:27وكل رسول انزل الله عليه كتاب كما قال الله عز وجل لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان. ليقوم الناس بالقصوة عندنا نؤمن بالذي سمي باسمه هو الذي ما سمي نؤمن به على سبيل الاجمال وان لم نعرف اسمه
1:26:50قعدتها بالاجمال وان لم نعرف اسمه والذي سمي لنا