المجلس (328) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00دليل على معرفة هذه المراتب بين الصحابة في فضلهم مهاجرين ثم الانصار المبشرين في النهاية. الاعتقاد اعتقاد تفاضلهم ان فلان حرموا فلانا وفلان لانه يتوكل على ذلك الاعتقاد اعتقاد انهم بهذه الدرجات وبهذه المنازل وانه لا يجوز خلاف ذلك بان يجعل
0:21المفضول افضل من الفاضل المقصود افضل من الفاضل يعني في ذلك النصوص. فالوجه واتباع النصوص وتقديم الكتب مسافر واخر. وكلهم مقدمون وكلهم متقدمون واصحاب فضل ونبل وشرف رضي الله تعالى عنهم وارضاهم لكن هم متفاوتون في الفضل
0:45الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم عمر ابن عبد العزيز رحمه الله خليفة قدح في خلافة معاوية رضي الله عنه مع العلم ان معاوية خير من عمر ما يقارب تسميته الخليفة
1:02لان معاوية قلت الحديث لا يزال من ظلمات اثنا عشر قبيلة وهؤلاء الخلفاء الخلفاء الراشدين وثمانية من بني امية واولهم معاوية رضي الله عنه وهو خيرهم. وهو افضلهم كما قال كانت هوية واول ملوك المسلمين ومعاوية وهو خير ملوك المسلمين
1:28واول مسين ومعاوية وهو خير ملوك المسلمين قال الذهبي في كتابه السير ملك الاسلام يعني اول ملك في الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم قال ثم يأتي الله بك ومن يشاء. وقد اتى الله ملكه معاوية رضي الله عنه. ومكث في الخلافة عشرين سنة
1:51من واحد واربعين الى اثنين وستين عندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس احب اليك؟ قال عائشة قال فمن الرجال قال ابوها فهل يدل هذا على تفضيل عائشة على ابيها
2:09لا ما يزال الاصل والمعروف عن اهل السنة والجماعة ان الصحابة جميعا افضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان قال رحمه الله تعالى باب باب اهل العلم واظنه ابن حزم يقول لامهات المؤمنين
2:29ان افضل من غيرهن لانهن مع النبي صلى الله عليه وسلم الجنة وهن في درجته ومعه فيكن افضل من غيرهن لكن النصوص والاتفاق على انها يعني خير هذه الامة لديه عدد اهل السنة والجماعة بعد نبيها ابو بكر ثم اثنان ثم علي
2:56هذا يقول فائدة في هذا الزمن شخص يدعي الخلافة ويسمي جماعته جماعة الخلافة وهو موجود في لندن الان وكثيرا ما يزور باكستان لان اتباعه هناك ويسمى بابي عمر انتهى الخلافة؟ ايه
3:14وفي من يدعي نوره والجنون ثمن كما يقولون لكن الذي ينتقد على تسمية عمر بالتاريخ الخامس نعم يعني بعضهم قال هذا لكن هذا يعني آآ غير صحيح المحافظ رضي الله عنه
3:37اه هو حديث الرخام واول خليفة بعد ان سلفها الراشدين قال رحمه الله تعالى باب في الخلفاء قال حدثنا محمد ابن قال حدثنا عبد الرزاق قال قال محمد كتبته من كتابك قال
3:56اخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان ابو هريرة رضي الله عنه يحدث ان رجلا اتى الى رسول
4:06الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اني ارى الليلة ظلمة ينطف منها السمن والعسل فارى الناس يتكففون بايديهم فالمستكثر والمستقل وارى سببا واصلا من السماء الى الارض فاراك يا رسول الله اخذت به فعلوت به
4:26ثم اخذ به رجل اخر فعلا به ثم اخذ به رجل اخر فعلى به ثم اخذ به رجل اخر فانقطع ثم غفل فعلا به قال ابو بكر رضي الله عنه بابي وامي لتدعني فلاعبرنها. فقال اعبرها قال اما الظل فظلة
4:46واما ما ينصف من السمن والعسل فهو القرآن. دينه وحلاوته. واما المستكثر والمستقل فهو المستكثر من القرآن منه واما السبب الواصل من السماء الى الارض فهو الحق الذي انت عليه تأخذ به فيعليك الله ثم يأخذ به بعدك رجل فيعلو
5:06ثم يأخذ به رجل اخر فيعلو به ثم يأخذ به رجل اخر فينقطع ثم يوصل له فيعلو به. اي رسول الله وتحدثني عصبت ام اخطأت؟ فقال اصبت بعضا واخطأت بعضا. فقال اقسمت يا رسول الله لتحدثني ما الذي اخطأت
5:26قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا تقسم ابو داوود رحمه الله باب الخلفاء باب الخلفاء والخلفاء هم الذين يلون الامر هو الخليفة هو الذي يري الامر يقال له خليفة لانه يخلف من قبله
5:51ويكون خليفة لمن قبله ولهذا لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبايع المسلمون ابا بكر صاروا يلقبونه بخليفة رسول الله انه خلفه وجاء بعده وقام بالامر بعده ويلقبونه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:09وهذا اللقب اختص به لانه لما جاء عمر رضي الله عنه ثم علي كل واحد يقل لامير المؤمنين وذلك لان الاظافة تكثر ابو بكر هو خليفة رسول الله وعمر يعني لو لو لو جعل ابنتنا بالاضافة تصير خليفة خليفة رسول الله
6:32وعثمان خليفة خليفة خليفة رسوله الكريم علي ايضا يجيد كلمة وهم بدلا من هذه الاضافات اه اه افكار هذا اللقب اللي هو امير المؤمنين فصار اول من تلقب بهذا اللقب أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه
6:48ثم بعده الخلفاء يعني يقال للواحد منهم امير المؤمنين اه اه الخلفاء هم الولاة الذين يولون الامر وكل واحد يخلف الثاني ويأتي خليفة من بعده ابو بكر جاء بعده عمر
7:08وخلف خلفه وجاء وولي الناس من بعده وكان ذلك اه عهد اليه ابو بكر قفل الى عمر واوصى بان يكون هو الخليفة من بعده فاعتبر هذا الاختيار من اعظم الحسنات ابي بكر رضي الله عنه
7:28لانه صار للمسلمين رجلا قويا شجاعا حصل على يديه الخير الكثير حيث فتحت الفتوحات فاتسعت رقعة البلاد الاسلامية وقضي على الدولتين الحوثيين في زمانة دولة الفرس ودولة الروم وانفقت كنوز كسرى وقيصر في سبيل الله على يديه حيث اخذتها الجيش الموفرة
7:56التي بعث بها اتوا بها الى المدينة وتولى قسمتها بنفسه رضي الله تعالى عنه وارضاه ثم اختار الصحابة من بعده عثمان ثم ذلك اختاروا عليا رضي الله تعالى عن جميع وهؤلاء هم اول الخلفاء ثم جاء الخلفاء من بعدهم
8:20يرجى ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال انه رأى ظلة في منامه ذلة والذلة يعني الشيء الذي له ظل
8:40والمقصود بذلك سحابة لها ظل السمن والعسل يعني يتساقط منها سمن وعسل والناس يتكففون في انفسهم يعني هذا السبب والعسل الذي ينزل فمنهم المستقل ومنهم المتكل منهم اللي حصل شيء كثير يعني وقع
9:00ومنهم من حصل له شيء قليل وقال ورأيت سببا نزل من السماء. والسبب هو الحبل فاخذت به يخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني عليك به. ثم اخذه رجل اخر من بعدك فعذا به ثم اخر يعني آآ
9:24عذابه ثم اخر يعني اه انقطع اه انقطع ثم يعني اه ثم على ثم على على به آآ آآ ابوك رضي الله عنه بادر وقال انني اريد ان اعبر هذه الرؤيا
9:47وطلب منه ان يأذن له فاذن له الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال ان الظلة التي تنتفض العسل فالاسلام اما الظلة فظلة الاسلام. اما الظل فظلة الاسلام يعني هذا الدين
10:03الذي جاء به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. واما اه نص السمن والعسل فان ذلك ما جاء به من القرآن وان الناس يتفاوتون يعني في الاخذ من القرآن وفي العمل بما جاء في القرآن
10:25يعني على حسب ما يحصل منهم من التطبيق والتنفيذ لما جاء في القرآن ثم الحبل الذي نزل من السماء على به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو اشارة الى الى ارهابه والى
10:44خلف من بعده وابو بكر رضي الله عنه هو الذي يليه ثم عمر هو الذي يليه ثم عثمان رضي الله عنه ثم انه حصل ما حصل له من ايام ايام بعض الناس عليه وحصره في داره ثم قتله جيها
11:06ثم ان انه وصل بعد ذلك لابي رضي الله عنه يعني آآ يعني عذابه عثمان ثم انقطع ثم قتل وجاء رجل اخر فعنا به الذي هو علي رضي الله عنه وارضاه
11:23فهذا هو تعبير هذه الرؤيا ولما كسر ابو بكر رضي الله عنه كثير وعبرها بهذا التعبير قال اخبرني هل اصبت؟ قال عليه السلام قال قلت لتخبرنني لذلك قال له لا تقتل
11:44لا تقسم قوله لا تفتن وتذكرت قيل ان قال اقسمت ولم يقل اقسمت بالله ومثل هذا لا يتوقفان فقال انه النبي صلى الله عليه وسلم لا تفتن يعني ما حصل انه قسم يعني فتح لك يمينك
12:05و فقال كيف قال لا تقتل ومن العلماء من يقول انه قسم ولكن لا تضر الا اذا كان ما يترتب عليه في مضرة واما اذا كان عدم البر يكون في المصلحة
12:25يعني هل اعتبر اليمين يا ريت كل من حلف على شيء ان يخبر به فانه يلزم يلزم من حلف عليه الاحضار في اه اخبار المصلحة فانه فيه منه يكسرها. وهو خير واولى من ان يخبر بامر لا ينبغي الاخبار عنه
12:49لا ينبغي ان يخبر عنه ولعل الرسول صلى الله عليه وسلم لم يخبره لان يعني في ذلك اشارة الى ما حصل لعثمان رضي الله عنه اخواننا اه ان لو اخبر به لكان في ذلك حزن وتأثير على الناس
13:11في هذا الخبر ما اخفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه بعد ذلك وقع وعرفه الناس بالوقوع ولهذا قال ابن القيم رحمه الله لما يعني فسر يعني اه غابت
13:28فقال يعني كيف الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفسر ولم يخبر به ثم بعد ذلك الناس يفسرونه قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يخبر عن امر سيقع لاني ترتب عليه شيء ولكنه بعد ما وقع وبعد ما ظهر والناس شاهدوه وعرفوه ما ما في بأس ان الناس
13:45تتحدثون به ويفخرون به على ضوء ما وقع فعلى ضوء الحكم ما دام انه ليس فيه لله فهو ليس بحلف الله لكن حتى لو يقول اقسمت بالله او حلف عليه بالله ثم يقبل في سنن الاشارة
14:13التي لا ينبغي الاخلاص يعني لا ينبغي له ان يخرج هو الذي حلفه نفسه في حلفه وعليه ان يحلف به كسر يمينه لكن حديث يعني ظاهره انه ليس صافي واما هنا قد احسنت فقط
14:51الاخوة الوحيد ان الرواية عند البخاري فوالله يا رسول الله لتعذبني نعم يعني اذا كان جاء اللفظ يعني بهذا فانه يأخذ القصر ويكون كلمة الصمت يعني يوضح اه اه هذا يوضح كيف يكون اه الجواب مثل ما ذكرت انها ما
15:16ان كل من حلف يمينه لان الانسان قد يحلف على ان يخبر بسر لا ينبغي ان يسأل عنه ولا ينبغي ان فيه قال حدثنا محمد بن يحيى بن ثابت عن عبد الرزاق
15:34محمد ابن يحيى ثالث مرة ذكره عبد الرزاق ابن همام وكان عندي اليمان ثقة قال محمد كتبته من كتابه قال محمد ابن زهلي كتبته من كتابه يعني من كتاب عبدالرزاق
15:48عن معمر عن عبيد الله بن عبد الله عن عبيد الله بن عبدالله بن عتب وثقة صحيحة حديث فقه المدينة السبعة صحف التابعين عن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة مع اصحاب النبي
16:18وسلم آآ سبعة بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم اصبت واخطأت لكثير منها كل هذا ولكن الذي يبدو ان انه هذا يعني شيء اخر
16:58في اخر الليل اخر يتعلق هذا تفسير اخره يقول واما السبب الواصل للسماء الى الارض فهو الحق الذي انت عليه. تأخذ به فيعيك الله ثم يأخذ به بعدك رجل فيعلو به
17:21معنى المعروف ثم يأخذ به بعدك رجل فيعلو به. هم. انبسط؟ هو هو هو طبعا يتعلق بالخلافة. يتعلق بالخلافة ما هو بس مجرد يعني حتى في نفس تبعه ومات بعده
17:50ثم يأخذ به رجل اخر فيعلو به ثم يأخذ به رجل آخر فينقطع يوصل له فيعلو به. لا هو يعني ينقطع يعني هذا فيه شرف الى خلافته ابن القيم رحمه الله قال ان البخاري ما عنده كلمة له
18:09عنده في القطع ثم يوصل ونقول ذلك البخاري منها عند اللهو مسلم وغيره فانه عنده بيوصل له ومقولا انه يرجع الى الذي جاء بعده لانه هو انتهى ودي يجوز اسلام لانه في هذا اللفظ عليهم ثلاثة فقط
18:45الاصل الذي بين ايدينا مما يقصد به رجل اخر فينقطع ثم يوصل له فيعلو به ثلاثة ثم يؤخذ ثم يوصل هكذا قال ثم يأخذ به رجل اخر لا ينقطع ثم يوصل له
19:05فيعلو به ما هو اضافة لنحو يعني وبخلافة يعني بخلاف غيره فان لا وهذا قفل ولكنه ما قتل على ثلاثة عمر رضي الله عنه اه هذا هو الذي قلت لي
19:34وان يتركها ولكن الحشرة حتى قتلوه سوف نتمسك به ابن القيم يقول لفظ البخاري ثم اخذ به رجل اخر من قطع به ثم اغفل. نعم قال وهذا لا يقتضي ان يوصل له بعد قضائه به
20:01حديث البخاري فينقطع به ثم يوصل له فهذا موضع الغلط وهذا يبين فضل صدق معرفة البخاري وغور علمه في اعراضه عن لفظة له في الاول وانما انفرد بها مسلم. هم
20:22قال حدثنا محمد ابن حنيفة هنا مسألة عن طريق تعبير الرؤى هل يدل هذا الاثر على ان تعبير الرؤى اجتهادي؟ تعبير الرؤى وهذا ان كل تحذير يكون قال حدثنا محمد ابن فارس قال حدثنا محمد ابن كثير قال ويوضح هذا انه لو عرض على عدة معذرين
20:58يعني يتفاوتون في التعريف تعلمون ان في هذا من يعبر رؤيا فيقول يحصل لك في الساعة الفلانية يوم الفلاني والشهر الفلاني يقولون ولا يحزن قال حدثنا محمد ابن فارس قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سليمان ابن كثير عن الزهري عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي
21:31صلى الله عليه واله وسلم في هذه القصة قال فابى ان يخبره وفيه صعبة ليخبره فانا انفره يعني معناته انه طلب منه ان يصير وهو رسول ما اخبره ويعني الالباني ضعف هذه الرواية
21:53كما يكون صحيح الكثير لانه آآ لا بأس به في غير زفره وهنا رواية عن الزهري. وهنا رواية عن الزهري. لكن هذا اللفظ الذي قال هذا نحذره هو مقتضى آآ ما تقدم
22:11من انه طلب وما تحقق له ذلك عن الواقع الرسول ما اخبر عن اخباره فقد طلب منه واكد ذلك عليه قال حدثنا محمد ابن ثالث عن محمد ابن كثير محمد ابن كثير هو العبد
22:32من سليمان ابن شفيق انت لمن كثير؟ العبد وهو وهو لا بأس به بغير الجحيم عن الزفرية عن عبيد الله بن عبدالله بن عباس صحابي ولا هناك لو كان ابو هريرة يحذر
22:55هذا حدثنا محمد ابن تيمية قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثنا الاشعب عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ذات يوم من رأى منكم رؤيا فقال رجل انا رأيتك
23:19ميزانا نزل من السماء اوزنت انت وابو بكر ورجحت انت بابي بكر. ووزن عمر وابو بكر فرجح ابو بكر. واوزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان فرأينا الكراهية في وجه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
23:37امر باب داوود ان هذا الحديث عن ابي بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ويجيك عند ابو بكر ثم وزن عمر وعثمان
24:00ثم رفع الميزان رأينا في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يعني مثل الذي قبله يعني يدل على خلافة اه الخلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا الترتيب
24:16ابو بكر بعد رسول الله عليه السلام وامر بعد بعد عمر رضي الله تعالى عنه عن الصحابة هو دال على خلافتهم وعلى ان كل واحد منهم يأتي بعدا اخر واما الذي قال انه رفع
24:43صلى الله عليه وسلم فلعل ذلك يعني آآ لما حصل لعثمان يعني كيف اتعامل بما يحصل له صلاة العمر فقد وقع قال حدثنا محمد ابن محمد محمد ابن حنبل ابن موسى الزمن
25:08وهذه محمد ابن عبد الله الاوصاف محمد عبد الله الانصاري وهو انتظار شيخ البخاري والمواعيد السلفيات للاسف ان يكون وان يكون اشعث عن ذلك الحمراني وان كلا من روى عن الحسن البصري
25:36وروى عنه محمد بن عبد الله البخاري وكلهم عن الحسن امير الحسن ابن ابي الحسن البصري ابن حارث رضي الله عنه صحابي قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن علي ابن زيد عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
26:14فقال ذات يوم ايكم رأى رؤيا فذكر معناه ولم يذكر الكراهية قال فاستاءلها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعني فساءه ذلك فقال خلافة نبوة ثم يؤتي الله الملك من يشاء
26:30الحديث من طريقة اخرى وهو مثل الذي قبله وهذا معناه واحد او انصرف او في وجهه يعني معناهما واحد. وفيه ايضا انه قال ثلاثة ظهور سميت الله في ملكه من يشاء
26:52قال موسى ابن اسماعيل صلاة الفجر وضعيف تدل عليه ما جاء في اخره جاء يعني ما يدل عليه وهو حديث كثير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف قال؟ ثلاثة النبوة بعد ثلاثين سنة سميت له
27:39وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه جزاك الله خير بارك الله فيكم ونفع الله هل يشهد لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم كلهم في الجنة
28:22بلا استثناء جاء الفقراء ما يدل على ذلك كما قال الله عز وجل ماذا تنفقوا في سبيل الله والحكم هي الجنة لماذا اختلف المسلمون في اول الامر عندما اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة مع انهم قد عرفوا بان ابا بكر افضلهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم
28:56اه معلومة ان الاجتماع كان حصل من الانصار اولا وانهم اه يعني رأوا انهم يعني يكون اه يكون اه تكون ولايتهم او يكون لهم نصيب من الولاية وارادوا ان يولوا سعد ابن عبادة
29:20ولكن آآ ابو بكر وعمر وبعض المهاجرين بادروا اليهم لئلا يحصل شيء اتفاقا على شيء ثم يحصل بعد ذلك اه اضرار ومحاسن تترتب على هذا الاتفاق وارادوا ان ان يحسم الامر وان يبين الامر للجميع قبل ان يتخذ شيء وقبل ان يحصل شيء من الانصار آآ
29:47عليه فعند ذلك فلما بين عمر رضي الله عنه يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قدمه الصلاة اما بموته فقد آآ روجع في ذلك الرسول اصر على ان يكون هو الذي يتولى
30:11قال عمر رضي الله عنه رضيت انني دينا افلم ديننا. افلا نقظيك لامر دنيانا وبعد ذلك حصل الاتفاق من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على ذلك ووقع الشيء الذي اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام
30:30الله والمؤمنون الا ابا بكر وقد يكون بعضهم خفي عليه يعني ما يتعلق بان الخلافة في قريش وفي الذي قاله ابو بكر رضي الله عنه اه للانقار بعضهم ما طلع على هذا
30:46ما طلع على هذه هل يصح هذا الحديث من كنت مولاه فعلي مولاه؟ نعم حديث صحيح وما معناه؟ معناه ان ان من كان عليهم ومعنى ذلك ان علي رضي الله عنه في المنزلة الرفيعة ولكن هذا لا يقال انه يقصد بعلي رضي الله عنه وهو لا تصلي علي فما
31:09كما جاء في الحديث الاخر آآ لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق وقد يأخذه في حق الامطار عموما حياة واية اللحاق بغض الانصار. ولكن التنسيق على علي رضي الله عنه يعني في ذلك يدل على فضله. فان كان غيره كذلك
31:29وان كان غيره يشاركه في ذلك الا ان التوفيق عليه يدل على فضله لا على افضليتهم يدل على فضله لا على افضليته على من هو افضل منه رجل قال لضيوفه تفضلوا على عتاته الله والنبي يحييكم
31:52مثل هذا الصغير ما يكون الله الذي يحييكم يعني لا يغيث النبي وانما يقول حياكم الله تفضلوا حياكم الله اما اضافة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا خطأ ثلاثي فضيلة الشيخ انا شاب اريد التوبة من بعض الذنوب الكبيرة والصغيرة. وانا قد اغتبتك فارجو ان تسامحني وان تدعو لي بالتوفيق والسداد. جزاك الله
32:16للجميع وسامح الله الجميع ما صحة الحديث الذي فيه قصة رجل من بني اسرائيل عبد الله خمس مئة عام وفي اي كتاب موجود هذه القصة لكن حفظك الله ما رأي فضيلتكم في من يتسرع في التبجيع والتثبيت لقوله اخبث من في الارض او اضر العالمين برجل
32:41عرف بالمنهج السلفي والدعوة اليه وله جهود مباركة في الدعوة الى الله. ثم يبني على ذلك بلزوم هجر ومقاطعة من لم يبدع. ويجعل الخلاف الاشخاص خلافا في المنهج في سبب ذلك تفريقا بين الشباب وذرعا للعداوة بينهم. نرجوا افادتكم. هذا هذا مثل هذا الكلام
33:01وهذا الذي ذكر هذا من الاخطاء البينة الاحصاء الواضحة والواجب هو الاعتدال والتوسط في الامور وآآ من افات اللسان وما يحصل بسببه تم لا تحمد عقباه والنبي صلى الله عليه وسلم قال من يظل ما بين لحيته وبين رجليه
33:30فنقول ذلك اللسان والغرب وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم بوصية المعاز النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد اجسادهم فالواجب على الانسان ان يتحرز يعني من مكانه
33:49والا يطرقه فيما يعود عليه المضرة منها ايضا كون آآ شخص يعني يحصل منه خطأ ثم قال اه كما جاء في السؤال انه اخذ في كذا واخطر من كذا واشد من كذا هذا ايضا زيادة
34:09يعني في زيادة في كون الانسان يضر نفسه بكونه يأتي بمبالغات ويأتي بكلامه يعني لا يكون صحيحا لا يكون سقيما ولا يكون مطابقا للواقع ثم ايضا يعني ما يحصل بسبب ذلك من الفوضى ومن اساءة الظن بالاخوان بعضهم ببعض ويعني من من
34:38وما الى ذلك كل هذا من الامور التي هي من من عمل الشيطان والتي فيها يكيد الانسان يعني الشيطان يعود عليه والواجب ان الانسان يحاسب نفسه ويحفظ وافات اللسان يعني هو شأنها خطير
35:01وامرها عظيم ومن حظ الانسان عن ان بشيء يعود عليك بالضرر وما يحصل من بعض الاخوان من اهل السنة من ان يهتم بعضهم بالليل البعض كان في بعض وتصرف الجهود يعني في ذلك ويترك الاعداء الذين يفسدون في الارض ولا يفلحون
35:28هذا من الامور التي اه اه فيها كيد الشيطان للانسان بان يصرفه عن ما ينبغي ان يكون عليه وان يطوفه الى شيء ينبغي ان يكون نفسه منه. ثم ما يترتب على ذلك من المبالغة في الكلام. مثل
35:48بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى في باب
36:09في خلفاء قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا محمد ابن حرب عن الزبيدي عن ابن شهاب عن عمر ابن اباء ابن عثمان عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه كان يحدث
36:23ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال قري الليلة رجل صالح ان ابا بكر ميق برسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانيق عمر بابي بكر وانيق عثمان ابن عمر رضي الله عنهم اجمعين. قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلى الله عليه واله
36:43وسلم قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله صلى الله عليه واله وسلم واما تلوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيا صلى الله عليه واله وسلم قال ابو داوود ورواه يونس وشعيب لم يذكرا عمرو بن ابان
37:05بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله اجمعين اما بعد فقد سبق مرة في الدرس الماضي البدء اذا الخلفاء او باب الخلفاء
37:20في اه سنن ابي داوود يقول ابي داود باب في خلفاء مر جملة من الاحاديث في هذا الباب بعد ذلك هذا هذا الحديث وما بعد وما بعده من الاحاديث والاثار
37:37قال ابو داوود حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما انا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قري الليلة رجل قال اري الليلة رجل صالح ان ابا بكر
37:51في حال رسول الله ان ابا بكر مهيط برسول الله صلى الله عليه وسلم وان امرنيط بها بكر وعثمان هيطة بعمر قالوا ان الرجل الصالح يعني اولها ان الرجل الصالح هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الذين
38:09هؤلاء الذي ذكروا من الخلفاء هم ولاة الامر من بعدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل يدعو بعضهم ببعض اي كان كل واحد يلي الاخر ويخلفه ويجيء بعده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ جاء بعده الوتر ثم عمر جاء ابو بكر جاء بعده عمر ثم عمر جاء بعده عثمان
38:33الحديث في اسناده قعد من جهة ان الذي يروي عن جابر آآ ببعض الطريق الموجودة آآ آآ مقبول وايضا جاء بعض الرواة ان ان ذلك المقول الذي يذكر سيكون فيه الانقطاع
38:54بين الزفري وبين جابر رضي الله تعالى عنه حدثنا عمر ابن عثمان عمرو بن عثمان هو الحنكين عمرو بن عفان ابن سعيد ابن كثير ابن دينار الخنثي اخرج ابو داوود
39:12عن محمد ابن حرب محمد ابن حرب الزبيدي الزبيدي ومحمد الوليد الزبيدي تلبيسها. من شهاب محمد بن مسلم بن عبيد الله من شهاد الزهري في قتل فقيه. اخرج اصحابه من ستره
39:31عن عمر ابن عمر ابن ابان وهو مقبول ابو داوود جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو الصحابي الجليل واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
39:48قال ابو داوود ورواه يونس وشعيب لم يذكرها عمرو بن ابان. قال ابو داوود ورواه يونس وشعيب عن الزفري ولم يذكر عمرو بن اذان فيكون منقطعا والزهري لا يروي عن اه جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما سيكون منقطعا وعلى كل
40:12كل حال فهو اما منقطع واما فيه ذلك الواسطة الذي هو مقبول ويحتاج الى متابعة ويونس وابن يزيد الايدي وهو ثقة اخرجها وشعيب هو ابن ابي حمزة وهو ثقة اخذها
40:29قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا قال حدثني عفان ابن مسلم قال حدثنا عن ماجد بن سلمة عن اشعث ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ثمرة بن جندب رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اني رأيتك ان دلوا دلي من السماء
40:46فجاء ابو بكر رضي الله عنه فاخذ بعراقية بعراقيها فشربا ضعيفا ثم جاء عمر فاخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع ثم جاء عثمان فاخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع ثم جاء علي فاخذ بعراقيها فامتشطت وانتظح عليه منها شيء
41:10هذا الحديث ان انتظر اهل الجنة رضي الله تعالى عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم انه رأى ان دلوا اه دلي يعني آآ فاخذ ابو بكر رضي الله عنه بعراقيه الدلو والعراقي هي
41:35القصيدتين اللتان تربط آآ اطراف الدلو لاطراف تلك آآ الخشبتين اللي لها اطراف اربعة قصفتين متعارضتين ولها اطراف اربعة فتقرأ فتضبط اطراف الدلو في اطراف تلك الخشبتين فهذه صنع العراقي عراقيل الدلو
42:02فهكذا وكيف شرب شرب ضعيفا ثم اخذ عمر حتى آآ حتى ثم جاء عمر فاخذ براخيها فشرب فشرب حتى تضلع حتى تضلع يعني ملأ يعني بطنه واتصل بطنه بظلعه الابتلاء من ابتلاء البطن
42:23وكذلك جاء عثمان فاخذ الشرق حتى تضلع ثم اخذها علي رظي الله عنه فانتشطت يعني قربت آآ يعني اصابه يعني شيئا منها فيعني وهذا يدل يعني على خلافة كل واحد منهم
42:40وان ابا بكر رضي الله عنه وعن مدة وجيزة وعمر مدته طويلة هي عشر سنوات واشهر وعثمان رضي الله عنه اثنا عشر اثنا عشر سنة وعلي رضي الله عنه يعني اربع سنوات
42:55اشهر ولكن الحديث يعني في اسناده رجل يعني في ضعف الذي يروي عن ثمرة وهو مقبول نعم قال حدثنا محمد ابن مثنى محمد المثنى هو ابو موسى العنزي شيخ عن عثمان ابن مسلم
43:25عن حماد ابن سلمة عن حماد ابن سلمة ابن دينار البصري ثقة اخرجه البخاري سابقا ومسلم واصحاب السنن. عن اشعث ابن عبد الرحمن عن اشعث ابن عبد الرحمن وهو والترمذي والنسائي. فدخل ابو داوود والترمذي والنسائي. عن ابيه. عن ابيه وهو مقبول اخرج له؟ ابو داوود. اخرجه ابو داوود
43:45رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه واصحابه لكن الحديث الذي ورد وهو الصحيحين آآ قصة آآ كون آآ الرسول صلى الله عليه وسلم رأى انه كان
44:02على بئر وانا معه دلو فنزع منها ما شاء الله ان ينزع فاخذها ابو بكر ونزع ذنوبا او ذنوبين وفي نزع ضعف ثم اخذها عمر فاستحالت غربا البدو كبيرة جدا فلامر عبقريا
44:22حتى ضرب الناس بعطن وهذا ثابت في الصحيحين وفي غيرهما وهو يدل على خلافة آآ ابي بكر وانها هو يدل على خلافة عمر وانها طويلة وما حصل من النفع الكثير واتساع
44:42الاسلامية هو قوة الاسلام واهله في ذلك الزمان حتى اه اتسعت رقعة البلاد الاسلامية وفتحت الفتوحات الواسعة وقضي على الدولتين العظميين في ذلك الزمان دولة الغرفة ودولة الروم وانفقت منذ كسرى وقيصر
45:02ملكي الفرس والروم في سبيل الله انفقت في سبيل الله وذلك على يد الفاروق حيث ارسلت اليه في المدينة وتولى قسمتها رضي الله تعالى عنه وارضاه الحديث الذي فيه رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الوقت في حق ابي بكر وعمر ثابت في الصحيحين واما هذا الذي فيه نزول
45:26وان ابا بكر شرب شربا ضعيفا وعمر شرب حتى تقلع يعني حتى آآ اتصل او التصق يعني بطنه بضلعه من امتلاء امتلائه بالماء وكذلك عثمان يعني هذا فيه نعم قال حدثنا علي ابن سهل الرملي قال حدثنا الوليد قال حدثنا سعيد ابن ابن عبد العزيز عن مكحول قال لتمكرن لتمكرن الروم الشام
45:59اربعين صباحا لا يمتنع منها الا دمشق وعمان. ثم ورد ابو داوود هذا الاثر ان عطاء الخرساني قال لتمكرن المكحول. المكحول. نعم. الروم الشام. نعم. اربعين قبائل صباحا يعني اربعين يوما يعني معناه انه يعني يجوبونها مثل ما تنخر السفينة في الماء حيث تشقه وتمضي فيه لا يمتنع منها الا
46:29دمشق وعمان يعني مدينتان هما المدينتان من مدير الشام المشهورة المشهورتين المعروفتين نعم كل بالمناسبة خلفاء ما يعني آآ بما يظهر يعني ان المناسبة فيما يتعلق بالعلماء الا اذا كان انقضاء الخلافة كما يقول صاحب العون
46:58كثرة الخلافة وظهور الفتن بعد زمان الخلفاء الراشدين كما هو معلوم وان وان انتهت الخلافة الراشدة الا انه جاء يعني خلافة وحصل لها ثبات واستقرار فلا ادري يعني قد اولا هذان كما هو معلوم مرسل. وهو كلام يعني آآ شخص تابعي. يعني فليس
47:23يعني ثابتا ولا يقال له حكم الربع لانه مو بكلام صحابي وانما هو كلام تابعي هذا كلام مرسل ويجوز النهر يعني من يعني بعض الكتب او انه يعني بعض القصص او الحكايات فلا يعتبر ولا يعول عليه لانه ما جاء في شيء
47:43عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعني اذا لو صح يمكن يكون في المستقبل فلا يقال انه في اه بعد الخلافة الراشدة. لان بعد الخلافة الراشدة كما ومعلوم الامور مستقرة ومسلمون يعني اه متمكنون من الشام ولا حصل للروم يعني اه دخوله يعني بعد ان خرجوا
48:03في زمن عمر ولكن والخلافة الراشدة كما هو معلوم لما ذهبت ما حصل هذا بالنسبة والامور مستقرة. يعني معاوية رضي الله عنه اه بعدما حصل تنازل الحسن مكثف الخلافة عشرين سنة والامر بيده وامر الاسلام يعني ظاهر وقوي وعزيز وقد غزوا
48:33البلاد المختلفة والجهاد ماض ما دخلوا بلاد الشام ولا ولا كل شيء اه حصلوا عليه الا دمشق وعمان هذا ما فالقول بانه يعني انها خلافها ضعفت يعني بعد الخلفاء الراشدين ما حصل هذا
48:53يأخذون كل شيء قال حدثنا علي ابن سهل الرملي علي بن سهل الرمل الصدوق النسائي كم اليوم والليلة عن الوليد عن الوليد وهو بمسلم وهو ثقة اخرجه اصحابه عن سعيد ابن عبد العزيز
49:26سعيد ابن عبد العزيز هو ثقة اخرج له المفرد ومسلم واصحابه واصحاب السنة المفصول اهم كحول وهو الشامي وهو اضافة للبخاري للقراءة الى البني ضعف هذا الاثر ولا ادري هل تضعيفه من جهة الوليد المسلم كانه
49:49او يعني شيء اخر لكنه كما هو معلوم من حيث من حيث الثبوت لا يعتبر ثابتا لان هذا اخبار مع امر المستقبل وهذا لا يعتبر الا اذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يقال انه له حكم الرفع لان هذا
50:09تابعي والصحابي هو الذي اه اذا اخبر عن امر ليس للرأي فيه مجال ولم يكن مأخوذا معروفا بالاخذ بالاسرائيليات له حكم الرفع اي كلام الصحابي في مثل اه الامور المغيبة. ها
50:28قال حدثنا موسى بن عامر المري قال حدثنا الوليد قال حدثنا عبد العزيز ابن العلا انه سمع ابا الاعيث هو عبد الله ابن علي قال حدثنا عبد الله ابن العلا انه سمع ابا الاعيث عبد الرحمن ابن ابن سلمان يقول سيأتي ملك من ملوك العجم يظهر على المدائن كلها
50:49الا دمشق ثم اورد يعني هذا الاثر عن من الرحمن يأتي ملك ملوك العجم يظهر على المدائن كلها الا دمشق الا دمشق. وهذا يعني اه كما هو معلوم مثل الذي قبله يعني
51:11كلام آآ كلام تابعي وليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ولا كلام صحابي. نعم قال حدثنا موسى ابن عامر المري. موسى ابن عامر المري هو صديق نفسه. له اوهام. صديق له اوهام اخرج له؟ ابو داوود. اخرجه ابو داوود. عن الولي
51:29عن عبد العزيز ابن العلا عن عن عبد الله ابن العلا عبد الله ابن العلاء ابن زبر وهو في فاطمة اخرج البخاري واصحاب السنن. البخاري واصحاب عن عبد الرحمن بن سلمان عن عبد الرحمن بن سلمان وهو قال ذكره ابن حبان في تلقاء التابعين
51:46ذكره ابن حبان في ثقة التابعين واخرج لهم ابو داوود واخرج له ابو داوود شيخ الالباني حكم عليه بمثل ما حكم على الاول نادي حكم عليه في الصحة عشان طبعا صحيح مقطوع
52:04لانه هنا في التصريح في السماء. نعم يعني نعم هو امور التصحيح في الوليد عن شيخنا وشيخ شيخه. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال حدثنا برد ابو العلاء عن مكحول ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال موضع
52:32المسلمين في الملاحم ارض يقال لها الغوطة. ثم ارد ابو داوود آآ هذا الاثر عن المكفول وقد رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال موضع فسقاط المسلمين في ارض يقال له الغوطة وهي البساتين التي حول دمشق
52:52والفساط يعني يعني معناها الخذاع ومعنى ذلك انا جيت المسلمين ان تكون يعني في في ذلك المكان وهذا آآ مرسل تابعي اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
53:12هو المرسل في اصطلاح المحدثين والمرسل ضعيف. لانه يحتمل ان يكون الذي سقط صحابيا او تابعيا. وعلى فرض ان متابعي تحتمل ان يكون ثقة وان يكون ضعيفا. فهو من اجل احتمال المتابع وان التابعي يكون ضعيفا او ثقة. اعتبر من
53:35الضعيف ولو كان الساقط الصحابي فقط ما يؤثر لان الصحابة كلهم عدول ولهذا فقول صاحب البلقولية منه الصحابي فقط يعني هذا غير مستقيم يعني هذا الكلام لان لو كان السقوط للصحابي فقط ما ما كان هناك اشكال
53:55ولكن الاشكال في كون المحدوث الساقط يحتمل يكون صحابي ولم يكون تابع. وعلى احتمال ان تابعي يكون ثقة او ضعيف نعم لكن الحديث جاء عن ابي الدرداء يعني يعني بهذا اللفظ وزيادة وقد سبق ان مر في كتاب
54:15آآ في في باب معقل آآ الاسلام او معقل آآ معقل من الملاحم. معقل من الملاحم. وآآ وفتح هذا لفظ زيادة فيكونها صحيحا او هذا الذي جاء صحيحا يعني بذاك الذي سبق مر وهو صحيح والا لو كان
54:35الحديث ما جاء من هذا الطريق فانه لا يعتبر مرسلا ولكنه جاء من طريق اخرى غير هذا الطريق ومتصل سيكون يعني هذا يعني اه له اصل. صحيح. فيما فيما قد صحى. نعم
54:54وموضع سقاط المسلمين او الاغبياء فالمقصود من ذلك الجيوش التي تكون في ذلك المكان قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل انت ابوه ذكي ثقة اخرجنا واصحابه الستة وابن سلمة ابن دينار فاذا جاء حماد
55:22غير منسوب ويروي عنه موسى بن اسماعيل وهو حماد بن سلمة كما عرفنا ذلك مرارا وحماد بن سلمة وهو يتوفى عن قرب ابي العلاء عن برج ابي العلاء وهو الصدوق خذ ابو خالد عن المفرد واصحاب السنن قد اخرجه البخاري في احد المفرد لاصحاب السنة المكحول المكحول وقبل
55:42قال حدثنا ابو ظفر عبد السلام قال حدثنا جعفر عن عوف قال سمعت الحجاج يخطب وهو يقول ان مثل عثمان عند الله كمثل عيسى ابن مريم ثم قرأ هذه الاية يقرأها ويفسرها اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من
56:02الذين كفروا يشير الينا بيده والى اهل الشام. ثم ارد ابو داوود هذا الاثر عن الحجاج وهو يعني يعني بالخلفاء على اعتبار انه يعني هو امير عبد الملك بن مروان احد خلفاء بني امية والحديث
56:22كما هو معلوم معروف بالظلم. وقد قالت اسماء بنت ابي بكر لما قتل اه ابنها عبد الله ابن الزبير ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يخرج في فقير كذاب ومغير فاما الكذاب فقد عرفناه
56:42واما المغير فلا يخالف الا انت والمغير هو الظالم المهلك والحجاج الذي كان شديد البأس وكان عنده ظلم ومشهور لذلك اورد ابو داوود عن هذا الاثر انه قال ان مثل اسماء
57:02فمثلا عثمان كمثل عيسى الذي قال الله تعالى فيه اني هو توفيق ورافعك اليك من الذين كفروا وجعل الذين اتبعوك الذين كفروا الى يوم القيامة يعني معناه ان ان الذين يعني اه هم من قرابة عثمان والذين اه
57:22آآ الذين هم بني امية وفيهم آآ الخلفاء الذين هو احد امرائهم انهم يعني آآ انهم باقون وان آآ لهم آآ تفوق على غيرهم. وآآ يقول يشير الينا والى اهل الشام
57:42اله العراق واله الشام اي الذين اه الذين اه اتبعوا يعني بني امية واه اه يعني تابعوا بني امية ولم يخالفوهم وانشروا الى هؤلاء الذين رضوا والذين آآ هم يطيعون وليسوا معارظين لخلافة بني امية
58:12قال حدثنا ابو ظفر عبد السلام ابو ظفر عبد السلام هو ابن الحارث والكلام المطهر صديقنا فجله؟ قال ابو داوود البخاري وابو داوود. ان جعفر بن جعفر وهو ابن سليمان الضبعي ابن سليمان الضبعي وهو صدور
58:32المفرد الاعرابي هو ثقة اخرجه اصحابك من ستة الجهاد من ما له؟ رواية عن الحجاج قال سمعت الحجاج؟ قال سمعت الحجاج يعني اثرا على الحجاج. ينتهي الى الحجاج والحجاز يعني ليس له رواية وانما ورد ذكره يعني في الكتب
59:01قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل الطلقاني قال حدثنا جرير. قال حاء وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن المغيرة عن الربيع بن خالد قال سمعت الحجاج يخطب فقال في خطبته رسول احدكم في حاجته اكرم عليه ام خليفته في اهله؟ فقلت
59:21في نفسي لله علي الا اصلي خلفك صلاة ابدا. وان وجدت قوما يجاهدونك لاجاهدنك معهم. زاد في حديثه قال فقاتل في الجماجم حتى قتل ثم انه اورد هذا الاثر عن الحجاج وفيه انه خطب. نعم. فقال قال في خطبته رسول احد
59:46في حاجته اكرم عليه ام خليفته في اهله؟ يسأل احدكم في حاجته اكرم عليه ام خليفته في اهله؟ المقصود يعني اه معرفة الفرق بين هذا وهذا. ويعني اه هذا الذي اه فهمه او قاله
1:00:06آآ من هو الذي فعله؟ من هو الذي قال له قاتلا؟ الربيع لخالد الضب. الربيع ابن خالد الظبي قال يعني قال لله علي؟ نعم. بالله علي الا اصلي خلفك صلاة ابدا. بالله علي الا اصلي خلفك صلاة ابدا. يعني فهم انه
1:00:26الخلفاء على على الرسل والانبياء. ومعلوم ان هذا لو لو حصل او ثبت انه يكون ردة. ولكن طبعا لم يثبت لان فيه المغيرة ابن مقتن وهو مدلس المغيرة المقسم ثم ايضا يعني
1:00:46آآ يحتمل ان يكون لا يريد تفضيل الخلفاء على الانبياء وعلى الرسل. وانما يعني يريد ان ان ان الانسان اذا ارسل الانسان في حاجة حاجة له وكذلك ايضا او جعل احدا يخلفه في اهله اذا غاب عنهم ان الذي يخلفه اولى من الذي يوصي
1:01:06في حاجة فيكون يعني من حيث هذا المعنى لا شك ان المعنى صحيح. واما اذا اريد به اه المقارنة موازنة بين الرسل وبين خلفاء او بين الخلفاء فان هذا ردة. والعياذ بالله وكفر بالله عز وجل
1:01:26وايضا لم يثبت هذا الاثر. ولو ثبت يبدو يظهر انه لا لا يقارن او لا يعني يعقل ان اه الحجاج يقارن بين الرسل وبين الخلفاء. لا هذا ردة. وكذلك الذي نذر
1:01:46يعني لا شك ان دبي على انه فهمه على هذا الفهم. على انه مقارنة بين الرسل وبين الانبياء وبين الخلفاء. هم قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل الطلقاني اسحاق ابن اسحاق الطلقاني هو داود ابو داوود عن جرير عن جرير ابن عبد الحميد الرب الكوفي فقط
1:02:09اخذوا اصحابك من ستة قال حا وحدثنا زهير بن حرب ثم قال حاء وهي تحول الانسان الى اثنان زهير بن حرب آآ وهو بوخيثة من ثقة اخرجه ذكرني عن جرير عن المغيرة عن جرير وعن المغيرة والمغيرة هو نقطة من ربي وهو ثقة ولكنه مدلس وهنا
1:02:29يعني روى بالعنعنة فيقول آآ يعني غير صحيح يعني في ذلك الاثر لعنعنة هذا المجلس عن ربيع بن خالد الضبي عن الربيع بن خالد الضبي وهو استغاثة له داود. ابو داوود
1:02:49زاد اسحاق في حديثه قال فقاتل في الجماجم حتى قتل. ايه هو الربيع؟ هذا الذي قال نذر انه اذا وجدنا ناس يقاتلونه فذلك في القتال الذي حصل بين الحجاج وبين عبد الرحمن بن الاسعد في دير الجماجم. هم
1:03:09قال حدثنا محمد ابن العلا قال حدثنا ابو بكر عن عاصم قال سمعت الحجاج وهو على المنبر يقول اتقوا الله ما استطعتم ليس فيه مثنوية اسمعوا واطيعوا ليس فيه مثنوية لامير المؤمنين عبدالملك. والله لو امرت الناس ان يخرجوا من باب من ابواب المسجد فخرجوا من باب اخر
1:03:37لحلت لي دماؤهم واموالهم. والله لو اخذت ربيعة بمضر لكان ذلك لي من الله حلالا. ويا عذيري من عبدي هذيل ان قراءته من عند الله والله ما هي الا رجز من رجز الاعراب ما انزلها الله على نبيه عليه الصلاة والسلام. واذيري من هذه
1:03:57فيزعم احدهم انه يرمي بالحجر فيقول الى ان يقع الحجر قد حدث امر. فوالله لاذعنهم كالامس الدابر. قال فذكرت للاعمش فقال انا والله سمعته منه ثم قال ابو داوود هذا الاثر عن الحجاج آآ عن الاعمش وعن اللي قبله من هو
1:04:19عاصي عاصم بن ابي النجود عاصم بن ابي نجوز بهدلة. يقول انه آآ سمع الحجاج يعني يخطب يقول يعني اتقوا الله ما استطعتم وليس فيها مثنوية يعني بدون استثناء يعني الشيء الذي امركم الله عز وجل به اتقوا آآ اتقوا الله عز وجل في امتثال اوامر
1:04:39ليس في ذلك مثنوية ما فيه استثناء. ما فيه الا الاستجابة. الالتزام بما جاء عن الله عز وجل. من تقوى الله على حسب الاستطاعة فاتقوا الله ما استطعتم. لا يكلف الله نفسا لا يطعها ليس فيها ليس هناك استثناء. اسمعوا واطيعوا
1:04:59ليس فيها مثنوية لامير المؤمنين عبد الملك ابن مروان. يعني اسمعوا واطيعوا بدون استثناء. ومعلوم ان طافية الامور فيها استثناء وليست على اطلاقها بل يعني ذلك في حدود طاعة الله ورسوله عليه الصلاة والسلام يسمع ويطاع في حدود طاعة الله ورسوله ليس على الاطلاق
1:05:19لانه جاء في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه يسمع للولاة والامراء فيما امروا به فيما كان ليس معصية. اما اذا امروا بمعصية انه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق كما جاء في السنة بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:05:37وقد قال المفسرون في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول والامر منكم قالوا ان فعل الامر اطيعوا اعيد مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعد مع ولاة الامور. لم يقل الله عز وجل اطيعوا الله واطيعوا الرسول واطيعوا من امري منكم. لان ما قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
1:05:57فاعاد الفعل اطيعوا مع الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يعده مع ولاة الامور لان الرسول صلى الله عليه وسلم معصوم لا يأمر الا بما هو حق وهم يبلغون الله وكل ما يأتي به فهو وحي من الله عز وجل. واما ولاة الامور فانهم يصيبون ويخطئون. وليس من المعصومين. فلم يأتي
1:06:17الامر او لم يأتي اعادة الامر اطيعوا معهم كما اعيد مع النبي صلى الله عليه وسلم. لان الرسول صلى الله عليه وسلم معصوم طول ولاة الامر غير معصومين آآ تكون طاعتهم مقيدة في حدود ما هو طاعة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم او في حدودها ليس بمعصية لله
1:06:37ورسوله صلى الله عليه وسلم. فاذا حصل منهم الامر بما هو معصية فلا يسمع لهم ولا يطاع وانما يطاع لله ولرسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه يعني يستجاب لما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم
1:06:57اتقوا الله ما استطعتم ليس فيه مثنوية واسمعوا واطيعوا ليس فيه مثنوية لامير المؤمنين عبد الملك. والله لو امرت الناس ان يخرجوا من باب من ابواب في المسجد فخرجوا من باب اخر لحلت لي دماؤهم واموالهم. وهذا كلام باطل. نعم عليكم السمع والطاعة اذا امرهم بامر اللثة في معصية
1:07:17لكن كانت تحله الدماء والاموال بمجرد المخالفة في امر من الامور يعني في مثل هذا الامر الذي ذكره قال لهم اخرجوا من هذا الباب فخرجوا من باب الاخر غير الباب الذي قال لهم لا تحل له دماءهم. يعني آآ يعني آآ حلوا الدماء لا يكون الذي آآ
1:07:37بما جاءت به الشريعة واما هذا كلام باطل وكلام غير صحيح. ويدل على ظلمه وعلى جوره وعلى شدة بطشه وباته نعم والله لو اخذت ربيعة بمضر لكان ذلك لي من الله حلالا. وهذا كلام باطل. طبيعة يعني يقتل القبيلة في قبيلة او يأخذ قبيلة في قبيلة
1:08:02ربيعة ابن جدار الذين هم قبيلة مشهورة الكبيرة الواسعة الذي هو ابن الجزار والذي ينتهي اليه نسب الرسول صلى الله عليه وسلم هو جد الرسول صلى الله عليه وسلم آآ الذي ليس بينه وبين نزار الا
1:08:22بن عتان الا اثنان بن نزار بن معد مضر بن نزار بن معد بن عدنان وعدنان هو الاب الحادي والعشرون للرسول صلى الله عليه وسلم جده ابوه الحادي والعشرون فيعني فربيعة مظهر اخوان
1:08:42اولاد نذار ابن عد ابن عدنان. وهما قبيلتان مشكورتان كبيرتان. واسعتان. فقوله لو اخذت ربيعة كان ذلك حلال هذا لا يجوز اخذ شيء ولا قتل قتل لاحد الا في حدود ما هو شرف شرعا. اما
1:09:02آآ مخالفة الشرع والقتل بالظلم فهذا حرام. نعم ويا عبيري من عبدي هذيل يزعم ان قراءته من عند الله والله ما هي الا رجز من رجز الاعراب ما انزلها الله على نبيه
1:09:19صلى الله عليه وسلم. وهذا كلام باطل. والمقصود بذلك عبد الله بن مسعود الهذلي رضي الله عنه. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك ان ان له مصحفا ومعلوم انه تلقاه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس يعني كما قال انه من رجز الاعراب
1:09:39انما هو من رسول الله عليه السلام فهذا من من ظلمه ويعني وكذبه فان ثلوث هذا مما يقول ومعلوم ان عثمان رضي الله عنه وارضاه جمع الناس على مصحف واحد واحرق مات وذلك الا يعني ما كان
1:09:59فانه ابى ان يعطيهم اياه واحتفظ به وقال الحجاج يعني هذه المقالة لانه لم اه اه يعطي عثمان المصحف ليحرض كما حرق غيره وبقي الناس على المصحف الذي جمعه عثمان رضي الله
1:10:19وكلامه آآ كلام الحجاج باطل. نعم واذيري من هذه الحمراء يزعم احدهم انه يرمي الحجر فيقول الى ان يقع الحجر قد حدث امر. فوالله لادعنهم كالامس ويعني من هذه الحمراء والمقصود بذلك الموالي الذين يعني امهم قيل امهم عمراء
1:10:49طبعا المقصود بذلك الموالي الذين فليتوا العرب قال ايش وعبيري من هذه الحمراء يزعم احدهم انه يرمي بالحجر فيقول الى ان يقع الحجر قد حدث امر فوالله لاذعنك ليزعم احدهم انه يرمي بالحجر فيقول الى ان يقع الحجر قد حدث امر ما ادري يعني وجه يعني هذا الكلام يعني هل يقول
1:11:21انه قبل ان يقع الحجر يعني معناه انه آآ يقول انه حدث امر وان هذا مبادرة الى او سرعة الى الكذب والى حصل شيء قبل ان يقع الحجر وجيزة لان الحجر اذا رمي يعني يقع بعد فترة وجيزة ما
1:11:41يقول آآ استمراره في الهواء قبل ان يقع على الارض. قد حدث امر يعني ان آآ ولعل ذلك المقصود اخبار يعني بامور فيها ارجاف او فيها امور يعني فيها تنغيص وتقدير الصفو
1:12:01اه يعني مما قد اه يعني يريد الحجاج من وراء تخفيف الناس وتحديدهم والا يقع. امور يعني فيها اه آآ عدم بقاء الامن واستمرار الامن امن والله والله لادعنهم كالامس والله لادعنهم كالامس الدابر يعني معناه انهم آآ يقظي عليهم فيكونون
1:12:31يعني اه قد انتهى ومثل ما انتهى امس ومضى امس سيكون انتهى امرهم يعني اذا كانه يقضي عليهم وهذا يعني هذه العبارة يعني هي تشبه هذه العبارة التي اه يعني عند الادباء في هذا الزمان
1:12:54ولو في خبر كان اصبح في خبر كان يعني انه وضعه انتهى. نعم قال فذكرته للاعمش فقال انا والله سمعته منه. قال فذكرت الاعمش فقال انا والله سنة عمر يعني هذا الكلام الذي قلته ايضا انا سمعته. وهذا
1:13:12فيه حق وفيه كلام فيه حق وباطل وفيه كلام باطل. فالاول حق بلا شك اتقوا الله ما استطعتم ليس فيها مذهب هوية الثاني اسمعوا واطيعوا لامر المؤمنين ليس فيها من هوية هذا فيه حق وباطل. لانه اذا كان في غير معصية فهو حق وان كان في معصية فهو باطل
1:13:32اخواننا بعد ذلك من التهديد الكلام هذا فهو باطل قال حدثنا محمد ابن العلا محمد ابن العلا ابن قريظ ابو قريظ هو فقه اخرجه اصحابه عن ابي بكر عن ابي بكر ابن عياش وهو
1:13:52الثقة بين البخاري ومسند المقدمة واصحاب السنة. البخاري ومسلم في المقدمة واصحاب السنة. العاصي؟ العاصمة وبهدلة وهو صديق له اوهام آآ اخرج حديث وحديث في الصحيحين مقروء. وقال فذكرته للاعمش
1:14:12نشوة ذات الاسئلة هل هل العلماء او احد من السلف كفر الحجاج ما اعلم جزاؤه بقراءة عبد الله ما هي تكبير؟ ما هي كفر؟ والله لا شك ان يعني آآ ذاك الذي مر لو ثبت لا
1:14:39لان الكفر واضح اللي هو قضية الرسل والخلفاء وهذا يعني لا شك انه انها يعني امر خطير ولا يبعد ان يكون ان يكون كفرا. يعني كونه يعني الذي جاء عن عبد الله ابن
1:14:59انه متحف انه تلقاه من رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ليس من اراجيد الاعراب. نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابن ادريس عن الاعمش قال سمعت الحجاج يقول على المنبر هذه الحمراء هبر هبر. اما والله لو
1:15:24فقد قرأت عصا بعصا لاذرنه كالامس الزاهد يعني الموالي. وهذا يعني مثل الذي قبله الا ان فيه زيادة عبر هبرا هبر يعني قطع قطع يعني انا يعني استأصلهم ويعني طبعا هذا تهديد مثل الذي قبله
1:15:44وان يجعله مثل انت الدابر قال لو قرعة عطاء بعطاء ليش؟ اما والله لو قد قرعت عصا اخا لاذرنهم كالامس الذاهب. ما به؟ قرأت وقرأت. يعني معنى ذلك انه لو حصل منهم اي شيء. يعني اه ولو كان
1:16:04يعني الشيء اليسير ان يكون هم مثل المضاربة بالعصي وانه يعني اه بدء الفتنة الضرب والمضاربة يعني بين بينهم وبين غيرهم لافعلن بهم واجعلهم كالامس الدابر اقضي عليهم اذا حصل منهم اي شيء ها يعني شيئا يسيرا فاني اعاقبهم تلك العقوبة التي هي افناؤهم فيعني كأنها
1:16:34يشعر بانه حصل يعني اي شيء يسير قرع عطاء بعطاء هو انه لو حصل يعني مثلا بينهم او منهم يعني انهم حصل منهم يعني مثل هذا الشيء اليسير فانا اعاقبهم بتلك العقوبة التي هي قطعهم واثناؤهم وجعل تلك الامس الجابر
1:16:54وكذلك من الظلم لانها مجرد يعني كونك يصير في غرض بالعصا او يعني الحصول على شيء يسير لا تكون معاقبة عليه اه الاثنان قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة فان المشايخ عبد الله بن ادريس وافقه اخرجه اصحابه عن الاعمى
1:17:24قال حدثنا هنا الاخ يقول ان الحافظ ابن حجر في التهديد ذكر ان الشعبي النخعي كفر الحجاج في الغالب لماذا ذكر الامام داوود هذه الاخبار عن الحجاج الحقيقة متعلق بالحلفاء الخلفاء والقضاء على من يعرض الخلفاء الحقيقة يعني عدم
1:18:07لاجل ذلك اسقطها من رواية قال حدثنا قطن بن نصير قال حدثنا جعفر ابن سليمان قال حدثنا داوود ابن سليمان عن شريك عن سليمان الاعمش قال مع الحجاج فخطب فذكر حديث ابي بكر ابن عياش قال فيها فاسمعوا واطيعوا لخليفة الله وصفيه عبدالملك ابن مروان
1:18:42الحديث قال ولو اخذت ربيعة بن مضر ولم يذكر قصة حمراء. ثم ذكر الاثر عن الحجاج وهذا الكلام عن الحجاج يعني بمثل الذي تقدم ربيع النظر وما وراءه من الكلام الباطل. وآآ قال
1:19:02قصة الحمراء الذين هم المواليد. نعم قال حدثنا عن جعفر يعني ابن سليمان ابن سليمان نعم عن داوود ابن سليمان ليس عليه؟ لا. هو ذكر في في صحبة الاشراف يعني آآ
1:19:30اه على بن داوود لكن ما يدري المقصود في داوود هذا ما ادري هل هو متصل او فيه تحويل لان الشريك طبقته متأخرة يعني الفراغات اللي ما بينه وبين ابيه داوود بواسطة واحدة. بواسطة واحدة. فيحتمل ان يكون هناك طريق نصرة
1:20:05ولكن يعني انتري انتريك ابن عبد الله ناصح الكوفي وهو صديق الشنطة ثم ولي القضاء وحديث قال حدثنا ثوار ابن عبد الله قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن سعيد ابن جمهان عن سفينة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
1:20:34وسلم سيافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله الملك او ملكه من يشاء. قال سعيد قال لي سفينة امسك عليك ابا بكر سنتين وعمر عشرة وعثمان اثنتي عشرة وعلي كذا. قال سعيد قلت لسفينة ان هؤلاء يزعمون ان
1:20:54ان عليا رضي الله عنه لم يكن بخليفة قال كذبت استاذه فكذبت كذبت اتاه بني الزرقاء يعني قال ثم اراد ابو داوود هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:21:11وفيها النبي صلى الله عليه وسلم قال سلفت النبوة ثلاثون كنس ثم يأتي الله ملكه او الملك من يشاء هذا شك ان الراوي من قال ملكه او وهذا فيه دليل على ان خلافة الخلفاء الراشدين الاربعة انها خلافة نبوة وانهم على منهاج النبوة
1:21:31وهم الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدون فيه من بعدي تمسكوا بها وعدوا عليها في النواجز هذا الحديث يدل على على فضل الخلفاء حديث سفينة يدل على فضل اه الخلفاء وعلى فضل خلافتهم. وانها خلافة
1:21:51وذلك اتى بعد النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وهم على منهاجه وعلى طريقته. ولهذا امر النبي باتباع سنتهم مع سنته صلى الله عليه وسلم في حديث الذي اشرت اليه
1:22:08هنا ان ان السفينة اخبر سعيد بن جمحان بتفسير هذه السلافين فقال امسك يعني اه اعدد يعني ابو بكر سنتين يعني خلاف سنتين طبعا وفيه سفر وامر عصرا وعثمان اثنتا عشرة وعلي
1:22:28كذا ولم يذكر المقدار ولكن آآ خلافتهم لان هذه المادة التي هي السبب هي خلافة النبوة كما رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد ذلك من يشاء. نعم قال حدثنا سوار بن عبدالله آآ سوار بن عبد الله بن داوود بن سعيد بن سعيد
1:22:55عن سعيد صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عمرو بن عوف قال حدثنا هثيم عن العوام عن سعيد بن جمهان عن سفينة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
1:23:34وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله الملك من يشاء او ملكه من يشاء. ثم رجع ابو داوود بطريقة اخرى وفيه انه وهو مثل حماية الله من يشاء فهذه طريقة اخرى عن
1:23:54رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق فيه انه قيل الشريف الاول ان هؤلاء يزعمون نعم قال قلت لسفينة ان هؤلاء يزعمون يظنون ان ان علي ليس خليفة. نعم؟ نعم. وبعدين؟ قال كذبت الساهو. كذبت الساهو التي ترقى يعني يعني
1:24:26وهذا يعني يعني كلام باطل خلافة علي رضي الله عنه خلافة ثابتة وخلافة راكبة. وما يعني آآ خلف او بعد وفاة عثمان رضي الله عنه ما وجد على ظهر الارض
1:24:46من هو افضل منه؟ لانه افضل هذه الامة بعد ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عن الجميع قال حدثنا عمرو بن عوف عمرو بن عوف هو ثقة الحسين الحسين ابن البشير الاوام الخشبة
1:25:22عن سعيد بن جمهان قال حدثنا محمد بن العلا عن ابن ادريس عن عبد الله ابن ظالم وسفيان عن منصور عن هلال ابن عف عن عبد الله ابن ظالم المزني المازني ذكر سفيان رجلا فيما
1:25:42بينه وبين عبد الله ابن ظالم المازني. قال سمعت سعيد بن زيد بن عمرو بن نصير رضي الله عنه. قال لما قدم فلان الى الكوفة اقام كان فقير فاخذ بيدي سعيد ابن زيد فقال الا ترى الى هذا الظالم؟ فاشهد على التسعة انه في الجنة. ولو شهدت على العاشر لمئثم
1:26:04قال ابن ادريس والعرب تقول اثم قلت ومن التسعة؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو على حراء اثبت حراء انه ليس عليك الا نبي او صديق او شهيد. قلت وما التسعة؟ قال قال رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه
1:26:24وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم قلت ومن العاشر فتلكع هنية ثم قال انا. قال ابو داوود رواه الاشجعي عن سفيان عن منصور عن هلال ابن كاف عن ابن ثيان عن
1:26:44عبدالله ابن ظالم باسناده نحوه عمر الذي داود حديث سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن النصير رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة ان آآ وفيه ذكر العشرة من لسان الجناة واوي اليه قال اما