المجلس (329) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01ولما قدم فلان الى الكوفة واقام فلان لقى خطيبا قال ما قدم فلان من الكوفة اقام فلان خطيبا يعني في في يعني في الشرح والعون المعبود قال المقصود من فلان وفلان ومعاوية والمغيرة في شعبة
0:16ولا ادري هل هل معاوية قدم الكوفة؟ هل معاوية قدم الكوفة هو المغيرة؟ وانه المقصود بالعشرين او المقصود بالمغيرة انه قد يعني اميرا عليها حديث سعيد ابن زيد رضي الله عنه
0:33اه اورده من خلفه من طرق متعددة فنرجع للكلام عليه للدرس القادم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونهى عن الله ما قلت
0:52الجواب ام هل فيه زيادة قطعت الاقامة؟ اكماله نرجو من فضيلتكم اكمال الاجابة عن ما ورد في سؤال الليلة البارحة. نعم. من التسرع في التبديع والتفكير لمن عرف بسلامة العقيدة. وما يترتب على ذلك من الشحناء
1:08والهجر والخلاف وجزاكم الله خيرا نعم الواجب هو على كل مسلم ان يحتاط لدينه وان يحتاط لنفسه ولا يقحم نفسه في امور تعود عليه بالمضرة بل الواجب هو تناصح بين المسلمين
1:29وخاص اهل السنة والجماعة وينصح بعضهم بعضا ويحسن بعضهم الى بعض. ويتعاونون فيما بينهم على الخير. ويحذر بعضهم بعضا مما وقع فيه يعني ليرجع عنه ولا ينقسم الناس يعني بعد ذلك الى آآ من يؤيد هذا ضد هذا او هذا ضد هذا وانما يكون انسان آآ
1:58احرص على ان يكون الحق هو ضالته وان يحب الخير لكل لكل احد. وان من اخطأ يحب له يحب منه ان يرجع. وان حصول الاختلاف هو شغل الاوقات يعني فيما يحصل بين اهل السنة والجماعة من كلام بعضهم في بعض ومتابعة
2:18العلم لذلك وانشغالهم به ويكون هو شغلهم الشاغل هذا لا يليق بطالب العلم بل على طالب العلم ان يحرص بالعلم ولا يسأل نفسه به قال فلان وقال فلان وانما ولا يجوز له ان يتبع ذلك الذي اشتغل به من قول فلان وفلان
2:43يترتب على ذلك شحناء وعداوة وهجر وتباغض وتباعد فان الواجب هو التناصح والواجب هو الاحسان كل واحد يحسن الى الاخر ويحب الخير لنفسه ويحصل التعاون على البر والتقوى واما امتثال اهل السنة الى آآ آآ متنازعين متخاصمين يتكلم بعضهم ببعض فيضجع بعضهم بعضا
3:13وينال بعضهم البعض ويهجر بعضهم بعضا فهذا ليس فيه مصلحة وانما فيه مضرة وكان ينبغي ان آآ تشغل الاوقات في الكلام مع اعداء السنة. والاشتغال مع اعداء السنة الذين يفسدون في الارض ولا يفلحون. واما من كان
3:33عنده خطأ فانه يناصح يجادل بالتي هي احسن ويحرص على هدايته وعلى تقريره وعدم لابعاده ورميه ونبذه فالواجب هو التوسط في الامور والاعتداد في الامور وعدم الافراط والتفريط فما يحصل من التفريط والتبديع والهجر وما الى ذلك هذا من عمل الشيطان وهذا من كيد الشيطان الى الانسان ما الواجب
4:03كما اشرت هو الاشتغال بالعلم وعدم الاشتغال بمتابعة ما يحصل بين اه اه بعض اهل السنة من كلام بعضهم لبعض لان ذلك يشغل عن العلم ويترتب عليه امور من كرة مثل ما اشير اليه من حصول الهجر
4:23من بعضهم البعض وهذا غلط لو كان كل من حصل منه خطأ يهجر او يهجر من يعني اه اه يقرأ في كتبه او يسمع كلامه ما يكفي احد من اه اه الخطأ من كثير او بعض العلماء ما نقول كثير من العلماء بعض العلماء حصل منهم اخطاء
4:43والناس ما هجروهم ولا تركوهم ولا تركوا كتوهم وانما اتخاذوا منهم والخطأ يرد على على على صاحبه لكن لا يكون ذلك سببا لانقسام الناس الى اقسام والى احزاب كل واحد اه يكون مع اه شخص حج هذا وهذا ضد هذا هذا
5:03الشيطان فينبغي للانسان ان ان آآ يبتعد عن ان يقع في مثل هذه الامور التي تضر ولا تنفع مجلس الطالب العلم ويترك الاشتغال في متابعة ما قال فلان او ما قال فلان فان هذا من حيث الشيطان للانسان والله الموفق
5:23حفظك الله ما حكم من يقول ان هناك خلل في التربية لا يستطيع احد ان ينكره ولم يخلو منه حتى اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هذا من اصل الباطل
5:39هذا من اصل الباطل يعني اظافة اه خلل او نقص او يعني اه تنقيط او دم لاصحاب الرسول وسلم هذا يدل على فعلى على ان هذا المتكلم هو الحقيقي للذنب. كما قال الصنعاني آآ
5:59ان القدح في احد من الصحابة علامة على خذلان فاعله. بل هو بدعة وضلالة. فكيف يعني ينال من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يتكلم في في حقهم ويقال ان فيهم خلل ونقص التربية يعني من من هم المربون اذا كان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ليسوا منتصفين
6:19هذا الوقت ان هذا هذا كلام يعني سيء كلام باطل ولا يجوز ان تحرك الالسنة بمثل هذا الكلام الباطل يقول الاخ ان الحافظ ابن حجر رحمه الله ذكر في نتائج الافكار ان التابعي اذا قال قولا مما لا مجال للرأي فيه فله حكم الارسال
6:45معنى هذا يكون اثر مكحول لتنصرن الروم الشام تكون مرسلة ما ادري عن هذا لكن لو كان مرسلا معناه انه ما له قيمة بنتيجة واحدة. النتيجة واحدة لانه المرسل ماذا ما له عبرة ولو صرح به. ولو صرح
7:00وسلم فانه لا يعول عليه. ويكون غير ثابت. لان المرسل فيه سقوط. وقد يكون الساقط تابعي كما اشرت حتى لو قيل انه يكون مرسل فالنتيجة واحدة وهي انه لا يحتاج جهد ولا يجوز
7:18هل القول بان فلان لا تفتي له فراسة؟ واذا قال في احد جرحا او تعديلا فانه يقع هل هذا يعتبر رجم بالغيب هذا كلام ليس بمستقيم. يعني نعم كون الانسان يعني قد يكون له دراسة وانه آآ يصيب كثيرا لكن
7:39لا يخطئ لانه دائما وابدا يكون كذلك هذا كلام يعني غير مستقيم. ويعني اذا جرح اه يعني احدا يعني اذا جرح عن علم فهو كغيره. ولكن بعضهم حسن كما هو معلوم يعني اشد. يعني تثبت بعضهم البعض. مثل ما قال
7:59الذهبي رحمه الله في آآ كتابه ما يعتمد قوله في جرح التعديل كما ذكر آآ آآ يحيى بن سعيد القطان عبد الرحمن بن مهدي يعني واشار الى تمكنهما في علم الجرح والتعديل قال اذا جرح شخصا فلا يكاد ان يندمل جرحه يعني
8:22انهما يصيبان اذا جرحا شخصا فلا يكاد ينتمل جرحا. يعني معناه ان الجرح قد حصل وانهما مصيبات. لكن اه كما هو معلوم كل يصيب ويخطي ولا تكاد ان تصله في راسه يعني الى كثير هذا معقول واما كونه يقال عن شخص انه لا يخطئ ما احد
8:44جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
9:01قال الامام ابو داوود في الثاني رحمه الله تعالى باب في الخلفاء اما ذكر حديث قال حدثنا محمد بن العلا عن عن ابن جبريل قال اخبرنا في الصيف عن عبد الله ابن عن
9:16عن عبد الله ابن ظالم وسفيان عن منصور عن بلال ابن ثابت عن عبد الله ابن ظالم المازني. ذكر سفيان رجلا فيما بينه وبين عبد الله ابن ظالم قال سمعت سعيد بن زيد بن عمرو بن رضي الله عنه انه قال لما قدم فلان الى الكوفة اقام فلان خطيبا فاخذ
9:36في سعيد بن زيد وقال الا ترى الى هذا الظالم؟ فاشهد على التسعة انهم في الجنة. ولو شهدت على العاشر لا مؤيثا. قال ابن ادريس والعرب قول اثم قلت ومن التسعة؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو على حراء اثبت حراء انه ليس عليك
9:56الا نبي او صديق او شهيد. قلت ومن التسعة؟ قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم قلت ومن العاشر؟ فتلكأ هنية ثم قال انا قال
10:17ابو داوود رواه الاشجعي عن سفيان عن منصور عن هلال ابن عن ابن حيان عن عبد الله ابن ظالم باسناده نحوه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
10:34ماذا فقد سبق ان مر جملة من الاحاديث في كتاب الخلفاء ولكن فيه احاديث فيها تفضيل ليس فيها تعرض للخلافة او الخلفاء وانما فيها تفضيل في هذا الحديث يعني يتعلق بالامراء يعني آآ لذكر الامير ولكن
11:08هو يدل على العشرة المبشرين بالجنب اخرجه ابو داوود حديث آآ سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نخيل احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله تعالى عنه وارضاه. وقد حدث به بالمناسبة وهي انه قال انه لما قدم
11:31الكوفة فقام فلانا خطيبا ولعل القدوم او الذي قدم هو المغيرة بشعبة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي يقيم عقيبا لعله شخص اخر. اقام علم وغيرها في شعبة
11:50وهو الذي حصل منه يعني الكلام الذي انشره سعيد ابن زيد رضي الله تعالى عنه وارضاه قال انظر الى هذا الظالم كان الذي خطب الذي اقيم خطيبا ثم ذكر ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم
12:15تسعة وتسعة في الجنة وقال له يا شيخ اذا سميت العاشر ويعني بذلك نفع رضي الله عنه وارضاه انه هو العاشر من او احد العشرة المبشرين بالجنة فاخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد احدا
12:36اخذه اثبت احد انما عليك نبي او صديق او شهيد هو الذي كان معه ابو بكر وصديق وشهيدان وهما عمر وعثمان رضي الله تعالى عنهما وذكر ان الرسول صلى الله عليه وسلم
12:58كما دفعة او عشرة وقال انه من اهل الجنة وقال له وقال عن نفسه لو جئت لسميت العاشر قيل له من؟ فقال انا. وهذا يدل على تواضع اصحاب رسول الله. صلى الله عليه وسلم. لانفسهم
13:20تواضعا لله عز وجل فهو مع كونه احدهم لم يبادر الى اغار نفسه والى ابراز نفسه واضافة هذا الفضل الى نفسه وانما ذكر فضل غيره لمن كان معه وسكت فرجعت لذلك فقيل من العاشر؟ فتذكى
13:41يعني ما استعجل في الجواب تردد وتمثل ثم ليس قال انا مخبرا بالواقع وبما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يدل على فضل هؤلاء وفيهم ان اولهم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:00قد يكون معه تسعة ولكن العشرة وما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في بعض الروايات والعاشر ابو عبيدة ابن الجراح عامر ابن الجراح رضي الله عنه قال اثرهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي فقال هذا الجبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوفة ابو عويدة ابن جراح هؤلاء
14:22اوصفوا بهذا الوقف وحصل لهم لقب العشرة لان النبي عليه الصلاة والسلام خرجهم في حديث واحد قال فلان في الجنة وفلان في الجنة مبتدأ القضاء كل واحد منهم يكون مبتدأ ويخبر عنه بانه في الجنة
14:39فلهذا اشتهروا بهذا اللقب فصار ينص عليهم بهذا الوقت الذي في العشرة وفرض عن عشرة وبين قبل عشرة الذين هم هؤلاء والحديث فيه ليس فيه ابو عبيدة وانما فيه اولهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاشرهم سعيد بن زيد الذي اخبر عن نفسه
15:06في اخر الامر بعد ما سئل وتذكر اجاب بانه هو العاشر رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين وهذا يدل على فضلهم وانهم من اهل الجنة. والشهادة في الجنة حصلت لغيرهم في مناسبات. لكنهم هم
15:24بهذا اللقب لانهم سندوا في حديث واحد وهم عشرة. واما غيرهم فقد جاء في مناسبات مختلفة. مثل ثابت ابن ومثل عكاشة المحصن ومثل الحسن والحسين ومثل بلال وغيره من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام الذين اكرمهم الله
15:45وتفضل عليهم بان جعلهم من اهل الجنة وشهد لهم بذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا محمد بن العلاء محمد بن العلاء ابن قرير ابو خريف البصري
16:06هذا الحديث هو عبد الله بن جبريل هو ثقة الحسين عبد الرحمن السلمي وثقة اخرجه عن هلالي عن هلال ابن يساف وهو عبد الله بن غالب عن عبدالله بن غالب اخرجه اصحاب السنن. عن منصور ابو سفيان؟ هذي طريق ثانية
16:34المنكور آآ آآ يحتمل ان يكون او ان يكون سفيان الثوري هو المعروف بالرواية عن منكور ابن معتمر هو سفيان الثوري ولكن يعني هذا يستقيم اذا كان عبد الله ابن ابن جبريل
16:55هو الذي روى عن آآ الذي روى عن سفيان سفيان لا ما لقيت قال محمد بن علاء علي ابن جبريل عن البخاري الحسين ويعني آآ سفيان يروي عن منصور ان
17:20عن ميلاد عن بلال ابن يسار عن بلال ابن يسار المعروف بالرواية عن منصور هو تجاه التوحيد وكل منهما بصري كل منهم مكوكي و وآآ آآ هو عبد الله بن جبريل هو الذي يروي عن حصين ويروي عن سفيان عن منصور
17:44آآ هو الذي لا اشكال فيه. واما كون الراوي محمد ابن العلاء يروي عن سفيان فهذا يعني آآ غير واضح وانما اذا كانت الرواية في جانب عينك نعم ادركه واما سفيان الثوري فهو لم يدركه. هذاك منه ست سنوات
18:05يعني يعني توفي سفيان الثوري وعمر محمد بن علي ست سنوات لان الثوري توفي ثلاث مئة وواحد وستين هو محمد بن على سبعة واربعين آآ سبعة واربعين يعني تسعة وثمانون سنة يعني معنى هذه الاثر ادرك اربعين سبع اذا توفي اه سنة واحد وستين
18:36يعني لما توفي الثوري عمره ست سنوات ست سنوات فادراكه ما ادركه ادراكا بينا ادركه صريح. لكن اذا كانت الرواية هو الذي رواه الحسين يقوم ما في اشكال وسفيان هو الثوري ثقة
18:57صحيح اليوم خمسة ستة الموصوف؟ المنصور ابن المعتمر الكوفي ثقة اخرجه اصحابه عن ابي اثاب عن عبد الله ابن غالب الامازيغ ذكر سفيان رجلا فيما بينه وبين عبد الله ابن ظالم المهدي. ذكر فيما بينه وقد ذكره في في الذي بعد هذا
19:16سفيان ها هنا في الجانب الثاني لزمن التوحيد. نعم فعليه يحمل الاول. حتى لو حتى الاول يعني يبدو انه انه هو صوم. صاحب العون هو ابن عيينة. اما اذا كان يري عن المنصور
19:35قال سمعت سعيد بن زيد بن عمرو بن لؤي سعيد بن زيد بن عمرو بن النقير احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله تعالى عنه وارضاه قال ابو داوود رواه الاشجعي عن سفيان عن منصور عن بلال بن يساف عن ابن حيان عن عبدالله بن غالب باسناده نحوه
20:01ثم ارجع ابو داوود الطريقة التي فيها كون سفيان ذكر رجلا بين هلال ابن الياس وابن يشاف وبين هو ابن حيان وهو هنا ابن حيان فان هذا الذي اشار اليه وان ان سفيان جعل بينه وبين هلال ابن يساف وبين عبد الله ابن غالب رجلا هذا الرجل
20:27ذكر هنا بهذه الطريقة المعلقة وانه آآ ابن حيان آآ نعم هو عبيد الله بن عبيد الرحمن عبيد الله بن عبيد الرحمن وهو ثقة الا ابا داود هنا ذكره تعليقا
20:53فمعلوم ان ان التعاليق يعني عند ابي داوود لا يعتبر يعني من رجاله اذا كان ما روى له في المتصلات ولهذا في كثيرا مثل هؤلاء الذين يأتون في التعاليق ولا يرمز لهم برواية ابي داوود عنهم. نعم
21:14عن منصور عن هلال ابن يثاب عن ابن حيان. ابن حيان مشغول؟ قال لا يعرف ولا مسمى. قال لا يعرف ولم يسمى. ويقال اسمه حيان بن ابراهيم الله اليك يقول لماذا ترك الدعيم رضي الله عنه ذكر ابي عبيدة مع كونه من العشرة
21:43كان في هذه الرواية لعل يعني على اعتبار ان انه ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم انه سيكون سيكون عشرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لانه لما قدم فلان الى الكوفة
22:09لانه معاصي وقال معاوية هو المغيرة. نعم الذي يظهر الذي يظهر هو الذي قد يكون ما يعرف معاوية او قدم الكوفة ولا لان ابن كثير قد ذكر ذلك ذكر ابن كثير في البداية ان معاوية رضي الله عنه دخل الكوفة بعد الاتفاق بينه وبين الحسن رظي الله عنهما
22:35انا اقول ان الذي يعني اه الذي يناسب الا يكون المغير اهل شعبة الذي يعني حصل منه اه الكلام الذي عليه هنا لقد جاء في مسند الامام احمد ان الخطيب هو غير المغيرة. وفيه انكار سعيد بن زيد على المغيرة وذلك لعدم انكاره على هذا الخطيب. فقال له ايسب
22:56وعندك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تنكر؟ اخوتي في حديث اخر ان هو الذي يعني حصل وانكر عليه لكن لكن كون الذي قدم فقام قريبا لعل الذي قدم هو المغيظة اميرا على الكوفة واقام خطيبا يعني يعني آآ شخصا اخر ويكون هذا هو الذي حصل منه الكلام الذي
23:23جاء في الحديث انه على جبل هراء وفي اخر انه احد وذلك ان المستدير هو هو جاء احد وجاء يعني طيب القول ان اثنين في مكة يعني ومن ارواحهم قال حدثنا حق ابن عمر الحديث يعني في احد
24:13ونحن نعم قال حدثنا حفص بن عمر النمري قال حدثنا شعبة عن الحر بن الصياح عن عبد الرحمن بن الاقنع انه كان في المسجد اذا ذكر فذكر رجل عليا رضي الله عنه وقام سعيد بن زيد رضي الله عنه فقال اشهد على رسول الله صلى الله عليه وعلى
24:40اله وسلم اني سمعته وهو يقول عشرة في الجنة النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة علي وعلي بالجنة وطلحة في الجنة والزبير بن العوام في الجنة وسعد بن مالك في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة ولو شئت لسميت
25:00العاشر قال فقالوا من هو؟ فسكت؟ قال فقالوا من هو؟ فقال هو سعيد زيد ثم ذكر الحديث عن طريق مصحف ومتى الذي قبله او جماعة يعني عشرة في الرسول صلى الله عليه وسلم
25:15وفيه ان ان يعني رجلا تكلم وذكر عليا فاتى بالحديث يعني يبين ان عليم اهل الجنة رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا حفص بن عمر النمري حاطين عمر النمل يا شيخ البخاري ومسلم وابو داوود والبخاري وابو داوود النسائي. عن شعبة عن شبهة الحجاج الواسطي اخرجه اصحابه
25:41المرء ابن صياح؟ هل حر من صياح وهو؟ الامام احمد ابو داوود والترمذي والنسائي ابو داوود عن عبد الرحمن بن الاخنف عبد الرحمن بن اخنف وهو اخرج ابو داوود عن سعيد ابن زيد
25:58قال حدثنا ابو كامل قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا صدقة ابن المثنى النخعي قال حدثني جدي رياح ابن الحارث قال كنت قاعدا عند فلان في الكوفة وعنده اهل الكوفة فجاء سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيم رضي الله عنه ورحب به وحياه واقعده عند رجله على السرير
26:30فجاء رجل من اهل الكوفة يقال له قيس بن علقمة فاستقبله فسب وسب فقال سعيد من يسب هذا الرجل فقال يسب علي قال الا ارى اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يسبون عندك ثم لا تنكر ولا تغيب انا سمعت رسول الله
26:49صلى الله عليه واله وسلم يقول واني لغني ان اقول عليه ما لم يقل فيسألني عنه غدا اذا لقيته. ابو بكر في الجنة وعمر في جنة وذاق معناه ثم قال لمشهد رجل منهم مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يغبر فيه يغبر يغبر
27:09فيه وجهه خير من عمل احدكم عمره ولو عمر عمر نوح. عمر ابو داوود حديث سعيد بن زيد بطريقة اخرى وفيه ان ان فلانا ويعني هو الذي سنه ولعله يشرك بذلك الى ان ركوبا وغيرها في شعبة وانه جاء فاياه ورحب به
27:29واجلسه معه الشرير ثم جاء رجلا فقال له القى هذا الحيث تسب وسب فقال ما يسب هذا؟ قالوا عليا فقال ما هذا؟ يعني كيف يرتد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:49وانت لا تنكر ولا تغير ثم قال اشهد انه قال آآ عشرة من الجنة واني لغني ان اقول عليه ما لم لم يقل يعني انه لا لا لا يكذب على الرسول ولا يضيف له كل شيء لم يقله وهذا يدل على تثبته وعلى تحققه مما يحدث به ومما
28:09نخبر به ثم ذكر معنى الحديث المتقدم ثم قال نشهد آآ نشهد هذا مشهد رجل منهم لم يشهد رجل منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يغبر به وجهه آآ خير من آآ
28:29احدكم لو عمر عمر نوح يعني معناه ان الشيء القليل من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزواته وفي جهاده لا يساويه عمل
28:39الكثير ممن جاء بعدهم وذلك لان الذي حصل منهم انما حصل نصرة رسول صلى الله عليه وسلم عنه بغيت لدينك قوله هنا مشهد يعني معناه كون آآ كونه يشهد غزوة من الغزوات اذا مر بها وجهه
28:59يعني يحصل له الغبار في وجهه بسبب هذه الغزوة يعني شأن ذلك عظيم عند الله عز وجل وهو خير من عمل احدكم ولو عمر عمرو نوح على رأسه مئة وخمسين سنة الا خمسين عاما. وهذا قبل ان يبعد. قبل ان يبعث ويرسل الى قومه. معنى ذلك ان
29:22من العمل القليل من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لا يساويه عمل الكثير من غيرهم وهذا يدل على فضلهم ونبلهم رضي الله تعالى عنهم فالمقصود بالمشهد يعني المشاهد الغزوات ولهذا يأتي في تراجم الرجال من قبر يقول المشاهد والمشاهد كله وشاهد المشاهد كلها
29:42الجواز مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موضوع هذا الرجل لعلي رضي الله عنه على ان المريض راح يسكت عليه قبل ان ينكر فيه لا ندري المظلوم لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم واللائق بهم انهم يعني آآ يكونون على احسن حال
30:06انه اه تحسن بهم الظيول ويعني ولا يذكرون الا بحيث قال حدثنا ابو كامل ابو كامل الجحدري الفضيلة بن حسين وثيقة اخرج له مسلم ابو داوود النسائي عن عبد الواحد ابن زياد
30:30عبد الواحد بن زياد وثقة؟ المسنى النخعي وهو الشيخ ابو داوود عن جده الوقوع في واحد من الصحابة والسب في احدهم لا يجوز ذلك هذا من الامور الخطيرة والامور الكبيرة
31:01الذهبي رحمه الله ذكر ذلك في كتابه الكبائر ان كتابه الكبائر يشتمل على سبعين كبيرا يشبه اصحابه وسلم كبيرة السب هي هي الكبيرة السبعون. هي الكبيرة السبعون التي حكم بها الكبائر. او كتابه الكبائر. رسول الله صلى الله
31:19كذا الامر امر خطير وذلك انه سب لحيمات وافضل الناس كما قال كفر فكيف بحب اصحاب رسول الله لا شك انه من اخطر ما يكون ومن اسوأ لانه سب لخير الناس
31:47قال حدثنا مسدس قال حدثنا يزيد بن بريع قال حاء وحدثنا مسدد قال حدثنا يحيى المعنى قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ان انس بن مالك رضي الله عنه حدثهم ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم صعد احدا فتبعه ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فرجف بهم
32:08ضربه نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم برجله وقال اثبت احد نبي وصديق وشهيدان حديث ابن مالك رضي الله عنه ويدل على فضح هؤلاء الذين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:24ابو بكر وعمر وعثمان خرج الجبل فضربه وقال اسكن احد فانما عليك نبي وصديق شهيدان فشهداهما عمر ابناء رضي الله تعالى عنهما فهذا يدل على فضلهما وعلى انهما شهداء وانهما قد نال الشهادة
32:46قال حدثنا عن مسدد هذا للمشرحة لرفع ثقة البخاري وابو داوود عن يزيد ابن يزيد ابن حاء وحدثنا مسدد عن يحيى عن يحيى يحيى المعنى قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة. المعنى يعني ان رواية كل واحد منهما ليست له ضعفها واحد وانما هي بالمعنى
33:22حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد قال حاء وحدثنا مسدس قال حدثنا يحيى المعنى شيخ ابي داود واحد وقد عمل مع ان الشيخ واحد وكان بامكانه ان يقول عن فلان وفلان يجمع بينهم ولكن الصيغة اختلفت
33:42سيرة مختلفة فانه فيما بينه وبين اه اه يزيد ابن قال حدثنا فيما بينه وبين يحيى قال عنه حدثنا مسدس قال حدثنا يحيى قال حدثنا المحدث قال حدثنا يزيد بن البريد
34:09سنة واحدة هذي وش وجه الاصل ان يكون الشيخ واحد فيقول حدثنا فلان وفلان حدثنا فلان لكن ايش بعد الاناث؟ قال قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة ما ادري وش التحويل
34:31فانا مع ان الشيخ واحد والصيغة فيما بين عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة. سعيد ابن ابي عروبة. اخرجه اعلنت ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
35:03قال حدثنا هناد بن السري عن عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن عبد السلام بن حرب عن ابي خالد الزاناني عن ابي خالد مولى ال جعدة عن ابي هريرة رضي الله عنه
35:17وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتاني جبريل فاخذ بيده فاران باب الجنة الذي تدخل منه امتي قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله وددت اني كنت معك حتى انظر اليك فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اما
35:37يا ابا بكر اول من يدخل الجنة من امتي ثم ولد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اتاني جبريل فاخذ بيده فاراني باب الجنة. اخذها بيده فاراني باب الجنة. وقال ابو بكر وجدت ان اكون معك حتى اراه. فقال انك اول
35:57من يدخل اما انك يا ابا بكر اول من يدخل الجنة من امتي؟ اول من يدخل الجنة من امتي يعني ليس مجرد ان تراه وانما تدخل تأثيره تتجاوزه داخلا الجنة
36:10ولكن الحديث في اسناده رجلا يعني ضعيف وهو الذي يرون عن ابو خالد الزعلاني ولا شك ان ابو بكر رضي الله عنه هو من اول ما يدخل الجنة ان لم يكن اول ليدخلها منه
36:31قال حدثنا عن عبد الرحمن بن محمد المحاربي عبد الرحمن بن محمد المحاربي لا بأس به لا بأس به فيحذر مئة وخمسين عن ابي خالد عن ابي خالد الزهلاني كثيرا عن ابي خالد مولى السعده وهذا اخرجه ابو داود مجهول حديث ابو داوود عن ابي هريرة عن ابي هريرة
37:04عبدالرحمن صاحب رسول الله عليهم السلام واحد وسبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام بل واصل سبعة قال حدثنا قصيبة بن سعيد ويزيد بن خالد الرملي ان الليث حدثهم عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال
37:28لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة. كما ورد ابو داوود حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يدخل النار احد من بذل من
37:38شيئا وهذا يدل على قول اهل بيعة رضوان عموما وكانوا الفا واربع مئة وقد ورد فيهم هذا الحديث لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة. ودليل على فضلهم رضي الله عنهم وارضاهم. ولهذا يأتي
38:00في تعريف الصحابة بان يقال الشهيد ربيعة رضوان شهد احدا وذلك للفضل الذي ورد في هذا وفي هذا. فينصون على انه من اهل البيعة رظوان او انه من اهل آآ المشايخ بدرا. وذلك للفضل الذي ورد فيهما
38:19اه يذكر مع كونه صحابيا كونه من ابيعة رضوان خاص. طبعا هذا الحديث وان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة. وكانوا الفا واربع مئة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ودال على فضلهم عموما
38:36جميعا وانهم لا يدخلون النار وانما يدخلون الجنة رضي الله عنهم وارضاهم قال حدثنا قصيبة بن سعيد؟ هو ابن جميل ابن ضعيف ثقة اخرجه اصحابه ويزيد الرملي ويزيد الحاج الرملي هو داوود
39:04عن الليل عن ابي الزبير عن ابي الزبير محمد المسلم الصدوق اخرج له القبر عن جابر عن جابر ابن عبد الله الاعصابي رضي الله تعالى عنهما والصحابي الجليل وهو احد السبعة المعروفين بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
39:24هنا عن عنت ابي الزبير لا تضر. لان الحديث واضح في صحيح مسلم المباشر من صلوات الليل ما رواه الليل عن نعم يقول الراوي لكن ايضا الحديث نفسه خرج من طريق اخرى ومن صحابي اخر وهو في صحيح مسلم
39:50من حيث المبشر لهذا الذي دل عليه حديث جابر وهل يلزم من النقص على اهل بيعة الرضوان انهم لا يدخلون النار ان باقي الصحابة تحت المشيئة فقد يدخل بعضهم النار ثم يغفر له
40:09آآ معلوم ان ان من ورد فيه نص خاص يذكر فيه ذلك النص ويشهد له تبعا للنفس ولكن لا يعني ذلك يعني آآ ان غيرهم آآ يؤمر به الى النار لانه قد جاء في القرآن ما يدل على انهم وعدوا جميعا حسنا
40:28الحسنى هي الجنة كما قال الله عز وجل اسناد رباعي الوباء نعم هو كون شيخ ابي زوج اثنان هما في طبقة واحدة لا يقال ان حكوماتي لان اثنين في طبقة واحدة لانهما شيخ
40:51وابي داوود قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة قال حاء وحدثنا احمد بن جنان قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا حماد بن سلمة عن عاصم
41:05عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال موسى فلعل الله قال ابن جنان اطلع الله على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
41:21وهذا الحديث يدل على فضل ابي بدر وان الله عز وجل لعل الله طلع لاهل البدر كما قال ابو موسى احد شيخ ابي داود الثاني للشيخ الثاني قال اطلع الله ولم يقل لعل الله وهذا يدل على فضل ابي بدر وان الله تعالى قد غفر لهم
41:40ولهذا صار لهم يعني فضيلة فقال لهم ميزة فيقال عن الشخص انه بدري او انه شهد بدرا لهذه الفضيلة ولهذه الحقيقة ولهذا المشهورة وفيه ان يقال انه قد شهد بدرا. فقال اعمل ما شئت فقد غفرت لكم
42:03هو دل على فضلهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وكانوا اكثر من ثلاثمئة ثلاث مئة وكثر قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل ابن دينار قال احمد ابن كنان
42:22احمد ابن الجنان هو البخاري ومسلم وداوود والنسائي في مسند مالك وابن مالك صحيح البخاري في مثل مالك عن يزيد ابن هارون؟ يزيد ابن هارون الواثقي ووثيقة اخرجها عن عاصم وعاصم هو ابن ابي اللجوء
42:44هو صديق له اوهام اخرج حديث القبر وحديث في الصحيحين عن ابي صالح عن ابي صالح السلمان واسمه الاكوان وهو ثقة اخرجه اصحاب الجزاء عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه
43:04ما يتعلق بذكر الصحابة رضي الله عنهم الاسئلة لان آآ الشيخ الالباني وسلم قال قاتل عمار وسالبه في النار. والذي قتله ابو الغادية ولا دي؟ قتله ابو الغادية على كل يعني اه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هم هم خير الناس وما حصل منهم يعني من امور قد
43:31استنكر او تؤخذ عليهم فلهم من الفضائل ولهم من يعني المناقب ولهم من الميزات التي حصلت لهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم ما يفوقون بها من بعدهم فقد مر كلام سعيد بن زيد الذي قال فيه ان مشهد احدهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يغبر به وجهه
43:51ايوا خير من عمل احدكم ولو عمر امرا واحد وهل يصح في الحديث السابق استثناء لا يدخل النار احد بائع تحت الشجرة الا الجد ابن القيم ما اعرف قال حدثنا محمد ابن عبيد ان محمد بن ثور حدثهم عن معمر عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن المتور ابن محرمة رضي الله عنهما انه قال خرج
44:19رسول الله صلى الله عليه واله وسلم زمن الحديبية. فذكر الحديث قال فاتاه يعني عروة ابن مسعود فجعل يكلم النبي صلى الله عليه واله وسلم كلما كلمه اخذ بلحيته والمغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قائم على رأس النبي صلى الله عليه واله وسلم ومعه السيف وعليه المغفر
44:39يده بنعل السيف وقال اخر يدك عن لحيته. فرفع عروة رأسه فقال من هذا؟ قالوا المغيرة ابن شعبة. ثم ذكر حديث رضي الله عنه في قصة بيعة الرضوان بعد ما ذكر بيعة الرضوان وذكر يعني ان ان لا يدخل النار احد يبايع تحت الشجرة
44:59ذكر هذا الحديث الذي فيه ان المغيرة بن شعبة كان يعني من اهل بيعة رضوان وكان بارزا في آآ يعني في تلك الغزوة لانه كان على واقفا على رأس الرسول صلى الله عليه وسلم يحرسه ومعه الشيخ
45:19اذا جاء الكفار جلسوا مع النبي صلى الله عليه وسلم للصلح فالمغيرة واقف على رأسه يعني فيه دلالة على اكرامه واحترامه وتوقيره وحرص الصحابة عليه وهي منقبة للمغيرة في شعبة كونه
45:39قام بهذه المهمة وهو انه واقف على رأس الرسول صلى الله عليه وسلم يحرسه. وكان آآ عروة بن مسعود الثقفي يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام فكان يمسك او يعني يأخذ بريحة الرسول صلى الله عليه وسلم والمغيرة معه الشيخ فكان يضرب
45:59يده يده بنعل الشيخ وهو اسد الشيخ ويقول اغسل يدك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال من هذا؟ قال المغيرة. قالوا المغيرة حديث مختصر هو حديث طويل في حديث صحيح البخاري وفي غيره وفيه آآ عقد آآ صلح وبيان
46:19وما حصل عند عقده وهو حديث طويل ولكنه ذكره هنا مختصرا وهو دال على اه اه على فظل المغيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه ودال ايضا على ان الوقوف على رأس الامام آآ عند مجيء
46:39الاعداء واظهار احترامه وتوقيره ان هذا سائغ وجائز وهو يدل على ان ما جاء في الحديث صحيح من النهي عن القيام على الرجل وعلى رأس الرجل انه اذا كان في غير مثل هذه الحال كما جاء في صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
46:59في اصحابه وهو جالس لما جحج وصلى بالناس جالسا فجاءه ناس وصلوا وراءه قياما فاشار اليهم اجي ان يجلسوا ولم ما سلم قال كدتم ان تفعلوا انفا فعل فارس الروم يقومون على رأس ملوكهم وهم جلود. يقومون على رأس ملوكهم وهم جلوس. فهذا يدل على
47:19مثل هذه العادة فيما اذا كان المقام يقتضي بيان احترام الامام وتوقيره واظهار الاحتفاء به والحرص عليه والمحافظة عليه فان ذلك سائر. ولهذا فان القيام على الرجل في مثل هذه الحالة
47:39وليس من قبيل الممنوع منه الذي جاء في الحديث الذي فيه ذكر المشابهة اه يعني الفرس وانهم انهم يقومون على رأس ملوكهم وهم جلوس وان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني نهاهم عن ذلك نهى اصحابه عن ذلك وقد فعل
47:59فهذا الفعل سيدل على ان مثل هذه الحالة مستثناة وان او ان مثل ذلك فائغ وجائز والقيام على الرجل او للرجل هو له ثلاث حالات. ايام ايام رجل هو قيام الى الرجل وقيام على الرجل. والذي معنا هو القيام على الرجل. وهو جائز في مثل هذه الصورة. واما القيام الى الرجل
48:29قل وهذا ثائر والانسان يكون جالسا ثم يأتي انسان فيقوم من اجله ليصافحه او ليعانقه او يستقبله فان ذلك سائر لانه قيام اليه. واما القيام له وهو ان ان يقوم الانسان مما
48:49مجلسه ويجلس من اجل الرجل. يعني قيام له وليس اليه. ليس ليعانقه ولا ليصلي صابحه ولا ليستقبله وانما قيام وجلوس للاكراه فقط هذا هو الذي جاء النهي عنه وانه لا يسوغ ولا يجوز
49:07فاذا القيام آآ له ثلاث حالات قيام الى الرجل وهذا ثائر وقيام للرجل وهذا لا يجوز وقيام على الرجل لا يجوز في التي جاءت في هذا الحديث في قصة المغيرة ابن شعبة. نعم
49:25قال حدثنا محمد بن عبيد محمد ابن عبيد يحتمل ان يكون المحاربي وان يكون ابن حساب. وكل منهما روى له روى عنه ابو داوود وكل منهم روى عن محمد بن حور
49:39محمد ابن عبيد ابن حساب الغبري ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي. محمد ابن عبيد النسائي. والمحاربي صدوق والمحارب صدقة خجله؟ ابو داود والترمذي والنسائي ابو داود والترمذي والنسائي مع ان الموجود في صحة الاشراف محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني
49:59قد مر الحديث ونبهنا على هذا. بهذا الحديث؟ ايه. الحين يا شيخ؟ نعم. تقدم في الجهاد ايوا نفس الكلام ونبهنا على هذا. كان في تحويل الاشراف؟ ايه. لما حمل به الاعلان؟ الصنعاني
50:09ابن عبد الاعلى؟ نعم لكن النسخ كلها اشتغلت على محمد بن عبيد حتى محمد عوامة ما نبه انه في احد النسخ الغربية الى المعاني اخرجه ابو داوود على كل سواء كان اي واحد منهما اي واحد من هؤلاء فان فانه آآ محتج به
50:38آآ صنعاني ثقة في الامام مسلم لكن ابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة. حفظه؟ مم نرى يعني نرى في المدرسة نعم لا لا مر معنا نفس الكلام محمد بن عبيد نبهنا هناك انه اجابة الاشراف محمد ابن عبد الاعلى لان هذا الحديث مر
51:03طيب اذا محمد مات؟ ايه وهناك محمد اذا مطلوب؟ لا. محمد بن عبيد. انما الخلاف بجهة الاشرار. ايه. جبهة الاشراف ذكر ان ابو داوود اخرجه في الجهاد وفي السنة. لكن عن محمد ابن عبد الاعلى
51:16عن محمد ابن ثور محمد بن حور هو ابو داوود والنسائي. اخرج له ابو داوود والنسائي فقط. اخرجه ابو داوود والنسائي. عن معمر معمر بن راشد الازدي البصري ثم اليماني عن الزهري عن الزهري محمد المسلم عن عبيد الله في شهادة زهري اخرجه اصحاب عن عروة ابن الزبير عروة ابن
51:38جبير بن العوام ثقة الفقيه حديث فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج حديث واصحابه عن ابن مكرمة رضي الله عنه واصحابي اخرج له اصحابه في جدة الاخوة آآ المطلوب من الاخوان الذين كانوا يأخذون العادات
52:02ان يطلب كل واحد منهم الان ورقة بان يطلب فيها اسمه ويعني وتوقيعه وفاته يعطيها الى من هو امامه حتى تصل الى الحكيم فيجمعها عنده ولكن ينبه انه الورقة اللي غير موقعة ما هي مقبولة. نعم يعني لابد من الامور الثلاثة اسمه وجنسية وتوحيدات
52:26احسن الله اليك الاحاديث في ذكر الصحابة عموما في العشر الاربعة وعشرين بالجنة ثم الذي سيأتي الخلفاء الاربعة فذكر المغيرة فقط هذا حديث فظل المغيرة لوحده لا هو هو يعني آآ
52:41آآ اه هذه القطعة اه طبعا ما يستفاد منها الا فظل المغيرة ويعني وهذا يعني يبين ان المغيرة بن شعبة يعني وقد يعني نال منه من نال وتكلم فيه ما تكلم
52:59فان هذا هو شأنه وهذه الاية هو من من الاشخاص البارزين في بيعة رضوان لان بيعة رضوان الف واربع مئة وما كلهم يعني معروفين لكن هذا في في غاية الوضوح لانه قائم على رأس الرسول صلى الله عليه وسلم فهو قائم بهذه المهمة العظيمة فهو
53:19آآ شرف له فظل بالاظافة الى كون ان اهل البيعة الذي يعني آآ له ولغيره فبالنسبة يا شيخ احسن الله اليك للتنبيه على الطلاب آآ يعني السابقين المستجدين لهم شيء لا
53:40كل كل من كان يعني آآ موجود الان كل من كان موجود الان فانه يعني آآ وهو ملازم الدرس فانه يكتب يعني معلوم ان السابقين لهم حق الاولوية. واما المتأخرون او الذين استجدوا فاذا حصلت اه ملازمتهم
54:01استمرارهم فانهم سيكونون مثل غيرهم ان شاء الله قال حدثنا حفص ابن عمر ابو عمر الضرير قال حدثنا حماد بن سلمة ان سعيد بن اياس الجريري اخبرهم عن عبد الله بن شقيق العقيلي عن الاقرع مؤذن عمر بن الخطاب
54:22رضي الله عنه قال بعثني عمر الى الاسقف فدعوته فقال له عمر وهل تجدني في الكتاب؟ قال نعم. قال كيف تجدني؟ قال اجدك فرفع عليه الدرة فقال له قرن مه فقال قرن حديد امين شديد قال كيف تجد الذي يجيء من بعدي؟ فقال اجده خليل
54:42صفة صالحا غير انه يؤثر قرابته. قال عمر يرحم الله عثمان ثلاثة فقال كيف تجد الذي بعده؟ قال اجده صدأ حديث فوضع عمر يده على رأسه فقال يا يا دفراه يا دفراه فقال يا امير المؤمنين انه خليفة صالح ولكنه يستخلف حين
55:02والسيف مسلول والدم مهراق. قال ابو داوود الدفر النتن. كما ورد ابو داوود هذا الاثر. ان ان انا عن عمر رضي الله عنه او عن اه اه الاقرع الذي هو مؤذن عمر ان عمر ارسله الى الاسقف
55:22وهو عالم عالم النصارى فقال كيف تجدني في الكتب؟ كيف تجدني في الكتاب؟ كيف تجدني في الكتاب يعني في كتبي فقال انك ايش؟ قال نعم. قال اجدك قرنا. اجدك قرنا. قال اقرنك؟ قال قرن
55:42امين شديد. امين شديد قال كيف كيف تجد الذي بعدي؟ قال انه خليفة صالح قرابته. نعم. قال كيف نجد الذي بعده؟ قال اجده صدى حديث صدى يعني هو الشيء الذي ما هو جيد في الحديث
56:05وايش فوضع عمر يده على رأسه فقال يا دفراه يا دفراه يا دفراه يعني النتن يعني دفراه النتن كانه يشير اليه هو يعني لان هذا الذي يخاطبه. نعم قال يا امير المؤمنين انه خليفة صالح ولكنه يستخلف حين يستخلف والسيف مسلول والدم مهراق
56:27وكما هو معلوم مع اه عائشة رضي الله عنها اتفقت عليه الامة بعد قتل عثمان واجمعوا عليه كما اجمعوا على خلاف اخي ابو بكر ولم يكن هناك في زمانه اه او في زمان او بعد وفاة عثمان على وجه الارض من هو اه خير منه
56:46وكان في اول الامر يعني ما كان فيه آآ يعني شيء من هذا يعني كان الفتنة وقعت يعني آآ على عثمان وقتل طريق دمه واما هواه ففي اول الامر ما كان يعني هذا الذي اشار اليه ولكنه بعد ذلك حصلت الفتن وحصل اراقة فيما بين المسلمين
57:06ثم بعد ذلك اجتمعت الكلمة الصلح الذي حصل اه من الحسن رظي الله عنه وتنازله لمعاوية كلمة المسلمين عن المسلمين خليفة واحد هو معاوية رضي الله تعالى عن الجميع والحديث او هذا الاثر يعني فيه نكارة يعني في متنه
57:29وكان وهو بناء على هذا معناه ان الذي بعد عمر هو عثمان والذي بعد من هو علي ومعلوم ان عمر رضي الله عنه جعل الامر في ستة عمر جعل الامر في ستة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وكان ما يدرى من يكون الخليفة منهم
57:49انتهت المسألة الى ان دار الامر بين عثمان وعلي ثم حصلت المشاورة هل يكون علي ولا يقول عثمان فلو كان يعني ذلك يعني آآ مسلما به لصار ذلك معروفا. والاسناد يعني لرجاله يعني لا بأس بهم. والالباني ضعف
58:06الحديث ولكن ما ادري ايش وجه تضعيف ولكن من ناحية المثل لا شك في نكهة. نعم قال حدثنا حفص بن عمر ابو عمر الضرير حفص ابن عمر ابو عمر الظرير هو
58:21قد رواه ابو داوود. قد اخرجه ابو داوود. عن حماد ابن سلمة. حماد ابن سلمة مرة اخرى. عن سعيد بن ياسر الجريري. سعيد بن ياسر الجريري ثقة عن عبد الله بن شقيق العقيلي. عبد الله بن شقيق العقيلي هو ثقة؟ المفردون ثم اصحاب السنن. اخرجه البخاري مفرد اسمه اصحاب السنن. عن الاقرع مؤذن عمر؟ الاقرع مؤذن عمر هو ثقة
58:40عن عمر عن عمر رضي الله تعالى عنه وهو الصحابي الجليل كان الخليفة الراشدين العهدي المهديين صاحب المناقض الجنة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحابه يعني في الاسناد يعني ظاهرة يعني مستقيم لا ادري اذا كان في انتقاء او كان فيه يعني شي
58:56فلا في الاذان يظعفه قال انه ضعيف الاسناد قال ابو داوود الدثر النتن. قال ابو داوود الدفر النتن يعني يعني الاثنان قال رحمه الله تعالى باب في فضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
59:22جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم بالنسبة للامس ذكر تكفير الحجاج تقول طاووس عجبت لمن يسميه مؤمنا وكفره جماعة سعيد بن جبير والنخعي ومجاهد وعاصم بن ابي النجود والشعبي وغيرهم. يكره هذا الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب
59:45بعد ان ذكره تمييزا الاسئلة جاءت بكثرة عن موضوع الصحابة رضي الله عنهم وما وجد في اشرطة بعظ الدعاة من كلمات ربما فيها لمز للصحابة. فما الموقف من قوله تأويل فاسد وان هذا صدر عنهم بجهل بمراد الله ورسوله. وان اسامة بن زيد خالف الاصول
1:00:19وان هناك سوء في التربية فهذه الكلمات التي صدرت من هذا الداعية عفا الله عنه ما الموقف منها اه هذا داعية قد اه ظهر عنه رجوع عن هذا ومن تاب تاب الله عليه
1:00:41اه يسأل هذا المدرب عن كيفية تعامله مع زميل له في العمل من الرافضة فهل اسلم عليه اصافحه؟ اجلس معه الانسان عليه ان يحبه في الله ويبغض في الله ويوالي في الله ويعادي في الله
1:00:59الحب في الله والبغض في الله ما اوثقه الايمان فمن كان مبغضا للصحابة يعني محاربا لهم فانه يجب بغضه لله عز وجل وعدم مجالسته وعدم مخالطته لان ذلك يؤثر هذا يقول سؤال من دولة الامارات لي صديق يشتغل في محل سجله التجاري مأكولات خفيفة
1:01:32وقانونيا يمنع من بيع بعض المأكولات الثقيلة الا ان صاحب المحل يبيعها خفية. بحجة ان الجميع يفعل هذا للهروب من الضرائب الباهظة. السؤال الاول هل هذا الامر يعتبر خروجا عن طاعة ولي الامر
1:01:52المناسب لمثل هذا ان الترخيص الذي يسوغ له ان يعني يفعل هذه الامور كلها. اما كونه يعني يظهر شيء ثم يفعل خلافه فهذا لا ينبغي اعراض النهي يعني يحصل منه البيع على وجه اوتام وعلى وجه اتم واكمل فانه يتصل
1:02:17على ذلك حتى لا يحتاج الى الحياد والسؤال الثاني هل يجوز لصديق العمل في هذا المحل العمل يجوز ولكن عليه انه ينصح عليه انه ينصح صاحب المحل وما حكم ما ما حكم ما لصاحب المحل؟ المال الذي تقاضاه من هذا البيع؟ هذا كله يعني اه لا بأس به ولكن عليه ان انا
1:02:47يعني يحسن آآ العمل بان آآ آآ يستصغر شيئا ثم يأتي بخلافه يسأل عن صحة حديث ان الصحابة رضي الله عنهم سألوا الرسول صلى الله عليه واله وسلم هل يوجد قوم احسنوا منا؟ قال نعم قوم يؤمنون بي ولم
1:03:07قولي هو جاء يعني حديث يعني في فضل الذين يؤمنوا به ولم يروه لكن لا يقال ان احد يأتي بعد هذا يعني خير من الصحابة بل العلماء متفقون على ان اي فرد من افراد الصحابة فهو خير ممن جاء بعدهم اي فرد منهم
1:03:29التفضيل للجميع لا للمجموع فجاءني ابن عبد البر وحده القول بانه قد يكون في بعض من يأتي بعض الصحابة من هو خير من بعض الصحابة لكن غيره على قول بان تفضيلهم انما هو تفضيل الجميع وان اي واحد منهم فهو افضل من اي واحد بعدهم ويوضح ذلك الاثر
1:03:52الذي مر بنا عن سعيد بن زيد احد العشرة حيث قال لنشهد ورجل منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يغبر به وجهه خير من ما لاحدكم ولو عمر نوح
1:04:13يقول وكيف الجمع بين حديث الذي مر خير من عمل احدكم عمره ولو عمر عمر نوح يأتي زمان اجر العامل منكم اجر العامل فيه اجر خمسين منكم. نعم يعني كونه يأتي شدة ويأتي اه امور يعني خطيرة تحتاج الى قبر وتجلد. فيكون يعني ذلك
1:04:33العمل يعني عظيم لكن فضل الصحبة هو الذي حصل بسبب الصحبة لا يعدله شيئا يقول هل يصح الحديث بهذا اللفظ؟ اي ما امرأة خلعت زوجها في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة
1:04:55هل تشرع الصلاة والسلام عند ذكر اي نبي من الانبياء عموما؟ نعم تشعر الصلاة والسلام عليه يقول ايهما افضل ان اعتق عبدا ام امة العشق اصل لانها العبد افضل لانها جهنم من اعتق يعني رجلا كان فكاكة من النار ومن اعتق جاريتين كانت الزكاة من النار
1:05:25حتى الرجل افضل لانه آآ في الحديث صحيح في هذا كان في كافية من النار واذا اعتقد جاريتين كانتا فكاكة من النار انا عدت جاريتين يعادل رجل يعني في الفضل وهذا احد المواضع السبعة المواضع الخمسة التي فيها المرأة على متن الرجل
1:05:46المرأة على النصف من الرجل نحن عنسمع الرجل في خمسة امور في الشهادة وفي الميراث وفي الدية وفي العتك وفي العقيقة هذا هو احدها من اعتق عبدا كان فكاكا من النار ومنعت جاريتين كانتا زكاة كما يموت
1:06:07هل يجوز وصف الله تبارك وتعالى بحاضر او ناظر آآ الله تعالى شاهد يعني كما يعني كما جاء يعني وينبغي التقيد بما جاء في النصوص ولا يفرج عنها الى عبارة اخرى قد يلزم فيها لوازم وهي لم ترد ولكن يعني آآ آآ الذي ورد به النصوص هو الذي ينبغي
1:06:34الانسان ان يعبر به يقول هل حصل ان مر احد الصحابة على جميع البيوت ليستشيرهم ايهم يختارون؟ علي ام عثمان الحسنة ان احد الصحابة مر على جميع البيوتات. الجميع ما يقال انه مر على الجميع ولكنه مر على يعني اه اللي هو عبد
1:06:56كان معاص رضي الله عنه لما تولى هذه المهمة فانه اذا ما كان يعني آآ يتلذذ بنوم ولا يستريح وكان يطوف على الناس ويسألهم ولكن كونه في جميع البيوت ما يعني ما يظهر ان جميع البيوت انها ان ذلك حصل لها
1:07:14اه ذكر هذا احد المتكلمين في محاضرته واستدل بهذا الفعل على الانتخابات والديمقراطية في الاسلام. هذا الاسلام في وادي واصحاب الديموقراطية وادي اخر هذا هذا شيء جاء من الغرب وآآ الذي عليه المسلمون جاء من السماء
1:07:34جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود
1:07:53الثاني يرحمه الله تعالى باب في فضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال حدثنا عمرو بن عون قال انبأنا قال حاء وحدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن زرارة بن عوفى عن عن عمران بن حصين
1:08:09رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خير امتي القرن الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والله اعلم اذكر الثالث ام لا؟ ثم يظهر قوم يشهدون ولا يستشهدون وينذرون
1:08:28هنا ولا يوفون ويخونون ولا يؤتمنون ويشكو فيه مسلما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:08:42فيقول الامام ابو داوود في بساني رحمه الله تعالى بعض في فضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اه هذه الترجمة معقودة اه بيان الفضل الذي اكرم الله به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:09:02وانهم له ميزة ميزوا بها على غيرهم وهي انهم آآ وجدوا في القرن الذي بعث فيه الرسول صلى الله عليه وسلم واكرمهم الله عز وجل في هذه الحياة الدنيا وفي آآ صحبته
1:09:23ومتع ابصارهم بالنظر الى طلعته صلى الله عليه وسلم. فصنف اسماعهم بسماع حديثه من سند واكرمهم ووفقهم للجهاد معه. ونصرته والجد عنه. وصار لهم هل يقصص لهم هذه الفضائل؟ وهذه ميزات التي ميزهم الله تعالى بها. كذلك فضل من الله
1:09:53والله ذو فضل عظيم. والله ذو الفضل العظيم ولهذا فان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام صبروا على غيرهم كونهم القرن الذي هم ليه؟ وهو الذي بعث فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ان خير الناس. هذا خير امتي قرن القرن الذي بعث فيه
1:10:19المراد بالقرن هنا المجموعة من الناس الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم وصحبوه فهؤلاء هم هم قرنه او القرن الذي بعث فيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فليس المقصود به مدة معينة
1:10:39المحددة لها بداية ولا نهاية وانما المقصود منه هؤلاء القوم وهؤلاء الصحب الذين بعث فيهم النبي وسلم واكرمهم الله بصحبته وسمعوا كلامه وحديثه ورأوا شخصه وطلعته صلى الله عليه وسلم
1:10:59الحق والهدى منه وبلغوهما الى الناس فجعلهم الله عز وجل الواثقة بين الناس وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ما عرف الناس حقا ولا وصل الى الناس كتاب ولا سنة الا عن طريق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا اه اه
1:11:19شهر عند العلماء ان الصحابي لا يحتاج الى ان يعدل وان يوثق فلا يحتاج الى ان يقال ثقة وفلان عدل وفلان كذا وفلان كذا. يكفيهم تعديل الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وثناء الله وثناء رسوله
1:11:39صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولهذا كان المجهول فيهم في حكم معلوم. المجهول فيهم في حكم معلوم. جهاز الصحابة لا تؤثر وانما تؤثر جهازك من دونه من دون الصحابة. هؤلاء الذين تؤثر جهادتهم. واما اذا كان الشخص من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
1:11:59شرفا وفظلا ان يقالوا عنه انه صحب رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا يأتي في كتب الحديث ذكر الرواية الصحابة فيقال عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم وذلك حجة ومتفق عليه عند اهل السنة ولا خلاف في ذلك والجهالة
1:12:19لا تؤثر والمجهول فيهم في حكم معلوم وانما الجهالة تؤثر في غيرهم من التابعين ومن دونهم هؤلاء الذين يحتاجوا الى معرفة احوالهم والى بيان اه اه عدالتهم وجرحهم وتعديلهم هؤلاء هم لا يحتاجون الى ذلك
1:12:39الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فيكفي عن شق واحد ان يقال انه صحابي او انه صحيب النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا نجد في كتب التراجم اذا كان رجل من الصحابة ما يذكرون فيه الا سحبة ولا يضيفون اليه الا الصحبة وتفكير ولا يحتاج الى امور اخرى تضاف اليها
1:12:59واذا كان اذا كان في هذه الصحبة انضاف اليها شيء يعني يدل على فضل مثل اهل البدر او ما لان هذا يعني آآ آآ لان ذلك ورد فيه نصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول هؤلاء
1:13:19فيقال فلان صحابي من اهل بدر او شهد بيعة رضوان او شهد بدرا وذلك للفوز الذي حصل لاهل بدر والفضل الذي حصل لاهل بيت اي يبين انه من اهل هذا الفضل ومن من دخل في هذا الفضل الذي هو آآ كونه بدريا او كونه ممن شهد بيعة الرضوان
1:13:39وقد جاءت نصوص الكتاب والسنة مبينة قدر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيان فضلهم ونبلهم واثنى الله عليهم واثنى عليهم رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وجاء في ذلك ايات كثيرة وجاء في ذلك احاديث عديدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:13:59ومما جاء في القرآن في فضل الصحابة قول الله عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار ولن يتبعهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات زيه تحت الانهار خالدين فيها وكذلك قول الله عز وجل محمد رسول الله والذين معه شدة وعلى الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يسوون فضلا من الله ورضوان
1:14:19في وجوه الناس في السجود ذلك مثلا في التوراة ومثلهم في الانجيل يعجب الزراع ليظر بهم الكفار وعد الله الذين امنوا منهم مغفرة واجر عظيما. فهذه الاية الكريمة فيها بيان ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذكروا في التوراة والانجيل
1:14:39وانهم ذكروا في الكتب السابقة قبل ان يوجدوا وقبل ان يأتي زمانهم. وهذا دال على فضلهم ونبلهم رضي الله عنهم وارضاهم. فهم قد ذكروا في تلك الكتب واثني عليهم في تلك الكتب وهذا مما يدل على فضلهم. وفيه اه
1:14:59ان انهم يغاب بهم الكفار يغاب بهم الكفار وذلك لانهم يقومون بنصرة الدين وبالجهاد في سبيل الله. فالكفار يغابون بهم ولهذا قال ثم اخبر انه وعد الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجر عظيم. والمقصود من ذلك الصحابة. وقد
1:15:19وقال منهم وليس المقصود من ذلك البعض وانما بيان للجنس. اعد الله الذين امنوا الصالحات منهم مغفرة او ان هذا الوعد انما هو لهم ولا لم يأتي كلمة منهم لصار الامر لا يخصهم. لو قيل وعد الله الذين امنوا صالحة وفتن عظيما فيكون لهم ولغيرهم لكن لما
1:15:39منهم عرف ان هذا الوعد لهم لكن ليس لبعضهم وانما هو لجميعهم ومن بيانية وليست تبعيضية. نظير قول الله عز وجل لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من الله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون لا يمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم
1:15:59فقوله منهم الذين كفروا منهم ليس المقصود آآ انه بعض بعضهم بل كل الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وعدوا وتوعدوا بهذا بهذا الوعيد. وكلمة منهم هذا لبيع الجنس وليست وليست للتبعير. قوله وعد الله
1:16:19هذا منهم في جانب المدح وفي جانب اهل الحق وفي قوله ليلة منهم يعني اللي هم من الذين قالوا ان الله ثلاثة يعني في جانب الذم وفي جانب السوء يعني انهم
1:16:39لهم موعدنا لهذا الوعد وليس بعضهم لان من هي الجلسة ليست للتبعيض. وكذلك قول الله عز وجل هو قاتل اولئك اعظم درجتهم الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. فان آآ فان حصل فاذا هو التفاوت في الدرجات وعلو المنازل
1:16:59الا ان الكل وعد الحسنى والحسنى هي الجنة. كما قال الله عز وجل الذين احصوا الحسنى وزيادة. اما سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد جاء في هذه كثيرة وقد ورد ابي داوود رحمه الله حديث عمران بن حصين خير خير امتي القرن الذي بعث فيهم
1:17:19فهم الصحابة وقوله الذي بعثت فيهم يدلنا على ان المقصود هو هؤلاء الذين رأوه والذين صحبوه والذين سمعوا كلام والذين تلقوا الحق والهدى منه وبلغوهما الى الناس. فهؤلاء هم خير امة محمد صلى الله عليه وسلم. خير امة محمد
1:17:39عليه الصلاة والسلام اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال خير امتي القرن الذي بعثت فيهم. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. اي قرن قال تعالى اولا ثم قرن التابعين ثم قام اتباع التابعين. وقد لا شك في حديث عمران الحسين يعني هل يعني آآ قال
1:17:59الذكر الثالث اي بعد قرنه صلى الله عليه وسلم. وليس المقصود بذلك الشك في القرن في القرن الاتباع التابعين. فان الاحاديث كثيرة وردت في القرون الثلاثة وانما الشك هل ذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة؟ والصحيح انه ذكر قرنين يعني مع قرنه اللي في قرن الصحابة
1:18:19لم يثبت لان فيه شيء. وانما الثالث هو القرن الثالث الذي هو القرن اتباع التابعين فاذا الشك في القرن الثالث اي بعد قرنه صلى الله عليه وسلم. وليس بقرنه عليه الصلاة والسلام. وانما هو بعد قرنه. فاذا القرون الثلاثة هذه
1:18:39جاءت عن جماعة من الصحابة وحديث عمران الحسين المحتمل وفي شك ولكن جاء ما يبين ان المقصود من ذلك اه اه قرنين بعد قرنه اي ثلاثة بعد قرنه الشك قرنها ثلاثة بعد قرنه فاذا يكون الشط الرابع
1:18:59الذي هو مع قرن الصحابة. والصحيح الثابت هو هذه الثلاثة التي قرنه وقرن التابعين وقرن اتباع التابعين من يوضح ذلك الحديث الذي جاء في الصحيح صحيح البخاري وصحيح مسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال آآ يأتي على الناس زمان
1:19:19فيغزو فئام منهم فيقال هل فيكم من صحب او من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقول نعم فيفتح لهم وهذا المراد من الصحابة ثم يأتي على الناس زمان فيغضوا في امر منهم فيقال هجر ثم رأى من من رأى من صحب الرسول صلى الله عليه وسلم فيقول نعم فيفتح لهم ثم يأتي
1:19:39الناس في زمانهم فيرضوا في امرهم فيقال خلفيكم من رأى من صحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول نعم فيفتح لهم وهذه القرون الثلاثة قال وقرن التابعين وقرن اتباع التابعين. وقد اه وقد ذهب اهل السنة والجماعة الى تفضيله
1:19:59افراد الصحابة وجميع افراد الصحابة على جميع افراد الذين يجون بعدهم على جميع الافراد الذين يجون بعدهم وبعد زمانهم اي ان كل واحد من الصحابة افضل من اي واحد ممن يأتي بعده. افضل من من اي واحد يأتي بعدهم. ولم يأتي ما يخالف ذلك الا ما نقل عنه ابن عبد
1:20:19رحمه الله انه قال يجوز او يمكن ان يكون في بعض من يأتي له الصحابة ان يكون افضل من بعض الصحابة. ولكن هذا خلاف ما عليه اهل السنة والجماعة والذي آآ لا يعرف عنهم غيره وهو ان التفضيل للجميع لا للمجموع وان اي واحد من الصحابة فانه يكون افضل من اي
1:20:39في واحد بعدهم وذلك لان الذي حصل لهم من صحبة النبي صلى الله عليه وسلم والجهاد معه وتلقي الكتاب والسنة عنه هذا شيء تميزوا به واقتصوا به فصار لهم فضل لا يدانيه احد ولا يساويه احد ولهذا جاء في حديث
1:20:59آآ سعيد بن زيد رضي الله عنه الذي مر بالامس لم اشهد رجل منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يغمر به وجهه خير من عمل احدكم ولو عمر امر نوح. خير من عمل احدكم ولو عمر عمر نوح. خير الناس
1:21:19القرن الذي خير امتي او القرن الذي بعث فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. اي صحابة التابعون واتباع التابعين قال والله اعلم اذكر الثالثة ام لا؟ والله اعلم ذكر الثالثة ام لا؟ اي بعد بعد قرنه. الثالث بعد قرنه
1:21:39ليس الثالث مع قرنه فان ثلاثة القرون هذه اتفقت عليها النصوص وجاءت فيها النصوص وانما خلاف قرن وراء القرنين الذين بعد قرنه. والا فان ثلاث قرون قرن الصحابة وقرن التابعين التابعين جاءت عن جماعة من الصحابة
1:21:59ثم يظهر قوم يشهدون ولا يستشهدون ثم يظهر قوم يشهدون ولا يستشهدون يعني معناه انهم يتساهلون في امر الشهادة ويحرصون على على الشهادة دون ان تطلب منهم. دون ان تطلب منهم. واما اذا كان الانسان عنده شهادة وصاحبها لا يدري
1:22:19صاحب الشهادة لا يدري ان عنده شهادة وعنده فصل في امر من الامور. شهادته آآ تبين حقا وتوضح حقه فان هذا محمود ويدل عليه خيركم الذي ياتي بالشهادة قبل ان يسألها. واما اذا كان صاحب الحق يجري ويعرف ولكن
1:22:39آآ الانسان آآ يأتي فيخبر او يقول انه آآ عنده شهادة اما بامر يكون بينه وبين ذلك الشخص الذي يشهد عليه او لغير ذلك فهذا هو الذي هو الذي يكون مذموما. اما اذا كان صاحب الحق لا يعرف آآ الشهود ولا
1:22:59فيدري ان عند فلان شهادة وهو بحاجة اليها ويترتب عليها تمييز الحق وتوضيح من له الحق ومدى له الحق فان هذا محمود ليس من الامام وينذرون ولا يوفون وينذرون ولا يوفون يعني يحصل منهم النظر ثم لا يوفون والنذر
1:23:19يجب الوفاء به والنذر يجب الوفاء بكذا وجد. ولكن ليس مرغبا فيه وليس مطلوبا من الانسان ان ينذر. وانما على الانسان اذا اراد ان يحسن فليحسن بدون نذر واذا اراد ان يتقرب الى الله عز وجل بقربة فليبادر اليها بدون ان ان يعلقها بشيء ودون ان يليقها بشيء
1:23:39لان اناطتها بشيء وسبقها بشيء يعني معنى ذلك ان هذا ما حصل منه اه ارتداء اه من اجل ان يتقرب الى الله عز وجل فيه وانما اذا حصل له كذا فانه يفعل كذا وكذا. ثم اذا حصل له ذلك الشيء الذي يتوصل اليه النذر يعني ضاق صدره وصار يتألم ويبحث عن
1:23:59يتخلص منها من ذلك النذر الذي الزم نفسه به. فيكون فعلا تلك العبادة وفعله يزيد الطاعة يعني غير اه لم يحصل في البداية على وجه مشروع وعلى وجه مستحب وفي النهاية حصل التلكؤ وحصل الانتعاض
1:24:19والتأثر والتألم وانه اه اه لم يكن مرتاحا الى ذلك الذي اه تصدق به ولهذا قال فان النذر لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. ان النذر لا يأتي بخير وانما وانما يستخرج به من البخيل. البخيل يعني لا يحسن ولا
1:24:39انه ينيط احسانه بشيء اذا وجد واذا وجد لزمه ذلك وقد يبحث عن سبيل يتخلص به من ذلك كالنذر فالنذر اذا وجد يجب الوفاء به وهو عبادة لا تكون الا لله عز وجل لكن ليس مرغبا فيها وليس مأمورا بها
1:24:59لانها ليست عبادة متمحضة لله عز وجل ابتداء وانما معلقة بشيء. نعم. ويخونون ولا يؤتمنون ويقولون ولا يؤتمن فيها ان تفر فيهم صيانة وقلة الامانة. ويفتوا فيهم السنن ويفشلوا فيهم السنن لانهم اه
1:25:19بالمتعة متع الدنيا والانهماك فيها وعدم الاشتغال بشيء اخر سواها قال حدثنا عمرو بن عون عمرو بن عوف ثقة اخرج اصحابك قال انبأنا قال حاء وحدثنا مسدد قال انبأنا قال حاء
1:25:39سدد قال قال حدثنا ابو عوام قال حدثنا ابو عوامة التحويل جاء يعني آآ آآ يعني آآ بعد ذكر الصيغة من الشيخ الاول وذلك ان صيغة كل من الشيخين تختلف في رواية عن ابي عوانة لان
1:25:59تدخين انباءنا والثاني حدثنا حدثنا عمر ابن عوف قال حدثنا الاوانة فهو من اجل ذلك اتى بالتعويل اتى بالتحويل لان الشيخ الاول وهو عمرو بن عمر قال انبأنا