المجلس (327) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00وفيها الله عز وجل بكل شيء في الاجل وكتابته ذلك في ومشيئته وارادته ثم خلقه وايجاده ووقوع ذلك الذي آآ وقع آآ طبقا لما علمه الله وطبقا لما كتبه الله لوح المحروم وطبقا لما شاءه واراده وانه وقع طبقا لهذه
0:30المرة الرابعة وقعت سرقا للمراتب الاولى ثلاث التي قبلها وانه مع ذلك لفي محكم كتابه وانه مع ذلك لفي محكم كتابه يعني موجود في القرآن. يعني كما انه جاء في السنة وجاء عن رسول الله عليه الصلاة
0:46وسمعه الصحابة منه وقد جاء في اكثر من حديث في غيرنا حديث او حديثين يعني احاديث كثيرة ايضا هو في محكم كتاب الله عز وجل وموجودة في كتابه العزيز وقد ولما جاء في ذلك والله عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر وقول الله عز وجل
1:06ما اصابنا مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها وقول الله عز وجل قل ليصيبنا الا ما كتب الله لنا ولذلك من الاعياد فهو موجود في كتاب الله عز وجل مرابح جلي لا خف ابيه. هو كما وكذلك هو موجود في سنة رسول الله
1:26صلى الله عليه وسلم وهو في السنة جاء على انه احد اركان الايمان الستة كما جاء في حديث جبريل بالله وملائكته واليوم الاخر انهم خبثوه ومنه تعلموه. يعني من القرآن. ومنه تعلموه ويتعلموه من القرآن. كما انه تعلموه كما انهم تعلموه من السنة
1:51فدل على ذلك الكتاب والسنة. دل عليه الكتاب والسنة واخذوه من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله. صلى الله عليه وسلم. السنة قبل ذلك انهم سمعوا الاحاديث من رسول الله عليه الصلاة والسلام وهنا ذكر انهم ايضا تكثر في ذلك وتعلموه من كتاب الله عز وجل
2:11على ذلك الكتاب والسنة والاجماع وهو احد اصول الايمان الكبدة المبينة في حديث جبريل ولان قلتم لما انزل الله اية كذا ولم قال كذا؟ لقد قرأوا منه ما قرأتم وعلموا من تأويله ما جهزتم. ولئن حصل
2:29فمن احد منكم ايراد يعني بعض الايات التي قد يكون فيها اشتباه وقلتم لما كذا ولما كذا فانهم قد قرأوا ما قرأته يعني هذا الذي قرأتموه هم قرأوه وعلموا منه ما جهزتم. يعني تميزوا عنكم بانهم قرأوا مثل ما قرأتم وعلموا
2:49وعلموا ما قد جهزوه. فهم آآ آآ اي حظ رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن سار على نوالهم لا يضربون القرآن بعضهم ببعض ولا يأخذون بالمتشابه منه. وانما اه يردون المحكم الى المتشابه. والقرآن يصدق بعضه بعضا ويشبه بعضه
3:09بعضا ولا يضرب بعضه ببعض ولا يتبع المتشابه ويترك المحكم كما هي طريقة اهل الزهر والضلال التي جاءت آآ القرآن والتي قالت عنها عائشة رضي الله عنها اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله سمى الله فاحذروهم
3:29الذين آآ يحصل منهم اعتراض او ايراد يعني بعض الايات التي فيها اشتباه ويتركون المحكم اه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سبقوهم الى انهم قرأوا القرآن وانهم علموا ما فيه وفقهوا
3:49ابيه وهؤلاء جهلوا اصحاب رسول الله علم ما جهل هؤلاء نعم وقالوا بعد ذلك كله بكتاب وقدر وكتبت الشقاوة. وقالوا بكتاب وقدر. يعني بكتاب يعني ومقدر من قضاء الله وقدره. كل هذا الذي آآ يحصل وكل هذا الذي يقع وكل ما هو كائن في الوجود
4:17وهو بقضاء الله وقدره ولا يمكن ان يكون في الوجود شيء ما قدره الله وقضاءه بل كل ما هو كائن فانه بقضاء الله وقدره وكتبت الشقاوة وما يقدر يكن وما كتبت الشقاوة السعيد قد كتبت سعادته والشقيقة كتبت شقاوته
4:38وما يقدر يكن يعني كل ما هو مقدر لابد وان يكون. كل ما هو مقدر ان يكون لابد وان يكون. ما شاء الله كان وماذا ويمكن ان يعرف المقدر او الشيء الذي قدره الله وقضاه في امرين يمكن ان يعرف الشيء الذي قدره الله وقضاه
4:58شهرين احدهما الوقوع وكل شيء قد وقع وقد وجد فانه مقدر لانه لو لم يقدر ما كان لانه ما شاء الله كان وكل شيء شاءه الله كان فاذا حصل شيء في الوجود ووقع شيء في الوجود وقد علمنا بانه مقدر. لانه
5:19وقدرناك لم يكن ما شاء الله كان ومن لم يشأ لم يكن وما يقدر يظل يعني معناه ان كل شيء قدره الله لابد وان يوجد هذه الطريقة الاولى فاذا وقع شيء علمنا بانه مقدر لانه
5:35لو قدرناه وما كان الامر الثاني ان يخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عن امر المستقبل فخبره صدق ويجب تصديقه ويجب اعتقاد ان هذا الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم لابد وان يوجد صدقا لما اخبر به عليه الصلاة والسلام وهذا الذي
5:55سيوجد هو مقدر لانه لا يوجد الا مقدر ولا يقع في الكون الا مقدر. فاذا الشيء الذي وقع ورؤيا وشوهد بانه قد وقع هذا محدث لان وقوعه يدل على انه مقدر لان الليلة المقدرة ما هو دين. الامر الثاني ان يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن امره ويقع في المستقبل
6:16وهو لابد ان يقع في المستقبل لانه عن الله وهو لا ينطق عن الهوى فنعلم بان هذا الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في سيقع طبقا لما اخبر به صلى الله عليه وسلم وذلك الذي يقع في المستقبل هو مقدر طبق برقبة وقدر منذ خروج يأجوج ومأجوج والدجال وزرعية ابن مريم
6:39وغيرها من الامور التي تقرأ في اخر الزمان فانها مقدرة وسبق بها القضاء والقدر. ونعلم بانها مقدرة لاننا عرفنا ذلك عن اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ان مثل ما حصل من اخباره صلى الله عليه وسلم عن امور قريبة من زمانه وقد وقع طبقا لما اخبر به عليه الصلاة والسلام مثل قوله عن الحسن وهو مع
7:00على المنبر وهو يخطب وهو صغير قد حمل فيقول النبي هذا جيد وكيف يدعو الله به بين عظيمتين للمسلمين وقد حصل ذلك بعد ثلاثين سنة من وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم عام واحد واربعين. حيث حصل ذلك وقع ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام
7:18وعلى هذا فالمقدر المقدر غير لا يعلم ما قدره الله وقضاه الا الله سبحانه وتعالى لكننا يمكن ان نعرف المقدر بهذين الامرين. الوقوع هو حصول الاخبار من الصادق المخلوق صلى الله عليه وسلم عن امره سيقع
7:38وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وما شاء الله كان وما لم يشاء. هاتان الكلمتان يعني فيهما يعني بيان القدر وان كل شيء شاءه الله لا بد ان يكون وكل شيء لم يشاء الله لا يمكن ان يكون
7:58وجاءت فما شئت كان والا مشى وما شئت ان لم تشأ لم يكن. قال ما شئت كان والا ما شئت. ما شاء الله وكان وان لم يشهد الانسان يقع فما شئت كان والا ما شئت وما شئت ان لم تشاء لم يكن
8:20وما شئت كان والا مشى وما شئت وما فما شئت كان والا مشى وما شئت وان لم تشغل به. اذا شاء الانسان شيء والله ما شاءه لا يمكن ان يقول لان
8:30الذي يقع هنا اسأل الله عز وجل ولا نملك لانفسنا ظرا ولا نفعا. ولا نملك لانفسنا ظرا ولا نفعا. يعني هذا فيه اشارة الى يعني مخالفة آآ ما عليه القدرية القائلون بخلق افعال بخلق الافعال وان العباد يخلقون افعالهم وانهم يملكون لانفسهم يعني آآ يعني
8:55الاثر والنفع وانهم ليغلقون افعالهم فان هذا يعني اه اه كلام باطل واهل السنة والجماعة يخالفونه في ذلك بمعنى انهم آآ لا يملكون بمعنى ان كل ما يريدونه كل ما يحصل انه بايديهم وانما كل شيء هو بيد الله عز وجل. نعم. هم يفعلون الاسباب
9:18ويحصل منهم الاكتساب ولكن آآ لا يقع الا ما قدره الله وقضاه وما ارادوه اذا ما شاء الله ان يقع فانه وما شاء الله عز وجل لابد وان يوجد. فاذا هذا فيه اشارة الى ان ان ان العبد لا يخلق فعله ولا يوجد فعله
9:38وان الله تعالى هو الخالق لكل شيء. والعبد مشيئته تابعة لمشيئة الله. كما قال الله عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله من يشاء الا ان يشاء الله رب العالمين
9:51لا يمكن ان يوقع ان يوجد في ملك الله ما لم يشرك الله سبحانه وتعالى وكل ما وقع فقد شيخه الله. ولا يمكن ان يقال انه وجد شيئا ما شاء الله. كما يقول المعتزلة القدرية
10:06بان العباد يغلقون افعالهم وان الله تعالى لم يقدرها اه ويقدرها عليهم وان الله تعالى ما اراد ما شاء هم الذين نشأوها واوجدوها وقوله لا يملك لانفسنا نفعا ولا ضرا يعني
10:23كل شيء بيد الله وكل شيء بقضاء الله وقدره وبخلقه وايجاده. وهنا مسألة يتكرر ذكرها او ايرادها هل الانسان مخير او مسير؟ هل الانسان مخير؟ او مسير والجواب ان يقال انه مخير مسير. لا يقال انه مخير فقط ولا مسير فقط
10:46لان القول بانه مسير فقط هذا قول الجبرية. الذين يقولون ان الانسان ليس عنده مشيئة ولا ارادة وانه مجبور على ما يحصل وان حركاته كحركات الاشجار حركات الريش. يعني في الهواء وان يعني
11:06الانسان ليس ليس له ارادة ولا مشيئة. وانما كل ما يحصل انما هو مجبور عليه وهم يقولون انه مزير والجبرية يقولون انه مخير وانه يخلق فعله ويجيد فعله. واهل السنة والجماعة يقولون هو مسير بالكبار ومخير باعتبار
11:26غيروا الاعتبار ان الله عز وجل جعل له عقلا وجعل له قدرة وقد امر ونهي وعرف الخير والشر وقيل له ان فعل كذا فلك كذا وان فعلت كذا فعليت كذا
11:40اه قد بين له فهو يعني اه يشاء ويقدم على الشيء بمشيئته وارادته. لكن هذا الذي يقدم عليه مشيئته وارادته لا يخرج عن مشيئة الله ويرده. بل هو تابع لمشيئة الله وارادة الله. فهو فهو مخير باعتبار انه قد مكلف وانه مأمور منهي
12:00وان يبين له طريق الخير وترك الشر وقيل ان سلكت هذا طريق الجنة وهذا الطريق يخرج الى النار والانسان يقدم على هذا او يقدم على هذا يكذب على هذا او على هذا وهو مسير باعتبار انه لا يحصل منه شيء ما قدره الله وقضاه هو انه يحصل منه شيء لم يسبق به قضاء الله وقدره
12:20وقدره يعني لابد ان يكون لكن لا يقال ان الانسان يعني مجبور ويفرق بين آآ الذي باختيار الانسان والذي بغير السيارة بافعاله الاختيارية الاكل والشرب والذهاب والذهاب والسفر والبيع والشر
12:41اختيارية يعني بمشيئة الاسلام وارادته فيثاب على على ما كان حسنا ويعاقب على ما كان سيئا. ويعاقب على ما كان سيئا اه وهناك حركات اضطرارية مثل حركة المرتعش الذي ترتعش يده. الذي ترتعش يده هذا
13:04اضطرارية ليست بمشيئته وارادته ارجع بمشيئته وارادته هذا هو الذي يقال انه مجبول عليه وانه سيب بمشيئة وايراته. واما كون انسان يبين طريق الخير وطريق الشر هو ان هذا يوصل الى الجنة وهذا يوصل الى النار. ثم بعد ذلك يقدم الانسان على اذى وهذا وهذا. فاقدامه بمشيئته ويردده ولكن هذا الذي حصل منه
13:31حصل بمشيئة الله ورسوله لان مشيئة الاقصى تابعة بمشيئة الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله من شأنكم يتقين ويتبعون الا ان شاء الله رب العالمين فلا فلا يقال انه مخير بمعنى انه لم يقدر عليه شيء. ولا يقال انه مسير بمعنى انه مجبور وانه يعني لا ليس له مشيئة ولا
13:52هذا بل له مشيئة وارادة ولكنها لا تخرج عن مشيئة الله ويرته. وهو باعتباره ان له مشيئة وارادة يفعل زيارته ومشيئته هو مخير انه لا يخرج عن مشيئة الله يورثه بسيئة وهو مخير مسير. لا يقال اذا سئل الانسان هل هل انت مخيرا مخيرا؟ ما يجيب واحد من اثنين
14:12واحد منهم الجواب واحد منهما خطأ وانما الجواب الجمع بينهما مسير مخير مخير باعتبار مسير باعتبار وهذا يشبه المسألة المعروفة التي يقال هل هل الحدود جوابر او جوادر؟ هل الحدود جوابر او جوادر؟ اذا اقيم الحد على انسان هل يكون زاجرا او
14:32مع بعض يكون جابرا للنقص الذي حصل وانه حصل عقوبته في الدنيا اذا قيل عليه الحد وفي نفس الوقت هو زاجر عن ان يعود الى ذلك الذي فعله وحجة عليه وزاجر لغيره ايضا ان يقع في ما وقع فيه فيتعرض لتلك العقوبة
14:56الذي عوقب بها فمثل هذا او مثل هذين مما يقوم الجواب فيه بالجمع بين الاثنين وليس باختيار واحد منهما وليس الاخيار واحدا منهم وكما قلت يتضح للانسان الفرق بين بين ما يقع تحت مشيئة الانسان وما يخرج عن مشيئته مثل الاكل والشرب والذهاب
15:20والقيامة قعود والبيع والشراء والاخذ والاعطاء كل هذه من اشياء واما ارتعاش يده فليس بمشيئة الله ولهذا يعرف النحويون الفاعل بتعريف يشمل الاثنين. فيقولون الفاعل اسم مرفوع يدل على من حصل منه الحدث او قام به الحدث. يدل على من حصل منه
15:46او قام به الحدث. من حصل معه الحدث هكذا شرب اكل زيد وشرب زيد. حصل من اكل وشرب. لكن اذا قيل ما زيد مرض زيد ارتعشت يده هذا لا يقال انه حصل منه الحدث وانما هذا وصف حصل له
16:06النقاش يده ليس هذا من فعله وانه وقت قام به. وكذلك مات زيد فهو مات على الموت. يعني الموت حل به وقام به مرض زيد المرض حصل له يعني وهو ليس من فعله وانما الذي بفعله فهو الذي يصلح لمشيئته وارادته هكذا
16:26دخل وخرج وما الى ذلك. فيقولون في تاريخ الفاعل اسم مرفوع يدل على من حصل منه الحدث. الذي هذه التي هي امور استمرارية لا تدخل بمشيئته وارادته. نعم ثم رغبوا بعد ذلك ورهبوا. ثم رغبوا بعد ذلك ورهبوا. يعني مع كونهم يعلمون ان كل شيء مقدر. آآ كانوا يرغبون
16:55ويرحمون يعني يفعلون الاعمال الصالحة رغبة فيما عند الله ويتركون المعاصي خوفا من عقوبة الله عز وجل ويوضح هذا اه سؤال الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم لما قالوا له ان اتكل على كتابنا وندع الامل؟ قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق لكم. اعملوا
17:15فكل ميسر لما خلق له وهم يعملون الاعمال الصالحة يرجون ثواب الله ويتركون المعاصي خشية من عقاب الله عز وجل. ثم بعد ذلك يعني معناها انهم فعلوا ما امروا به راغبين يطلبون ثواب الله وتركوا ما نهوا عنه راغبين يخشون آآ
17:35الله وهذا بافعالهم الاختيارية. بافعالهم الاختيارية وهذا الذي فعلوه من الرغبة والرهبة. وهم يفعلون الطاعات راغبين ويتركون المعاصي راغبين هذه من افعالهم هو حصول ذلك منهم اذا اذا حصل مقابل آآ يكون طبقا لما شاء الله وقدره وقضى
17:55ولما شاء الله وقدره وقضاءه ويوضح هذا قوله صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اما للسعادة واما للشقاء ترون قال عن سيدنا محمد ابن كثير محمد ابن الكثير هو العبدي وهو ثقة اخرجه الخامس من فتنة سفيان هو الثوري سفيان بن سعيد بن مسعود الثوري في
18:20قالت كتب رجل الى عمر ابن عبد العزيز قال كتب رجل الى عمر ابن عبد العزيز عجب رجلا الى عمر بن عبد العزيز وهذا يعني آآ كلام من سفيان وهو مرتد لان سفيان ما ادرك عمر ابن علي
18:35لان امر واحد وهو ولد يعني قبل وفاته باربع سنوات. لان تورث في سنة واحد وستين وعمره اربعة في واحد وستين وعمره اربع وستون سنة فاذا هو لم يدرك عمر ابن عبد العزيز يعني ادركه وعمره ثلاث سنوات او اربع سنوات
18:56فمعنى ذلك انه مرسل. ما حصل انما هو يعني عن شيء ولهذا جاءت الطريقة الثانية. وفيها يعني شخص اخر يعني يروي عن السفيان وفيها شخص اخر يروي عن سفيان وفي النظر. نعم
19:14قال حاوي حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن. وعمر بن عبد العزيز وعمر هو الخليفة الامام. وهو محدث فقيه ثقة. اخرج له اصحابه ربيع بن سليمان ربيع بن سليمان المؤذن هو المرادي احد الشافعي وهو ثقة اخرج له البخاري عن ابن موسى
19:35البخاري تعليقا والحديث ابو داوود الف ريال عن النبرة الف ريال هو ثوري والنظر هو ابن عربي ابن عربي اخرج لا بأس به لا بأس به اخرج له اخرجه ابو داوود والترمذي
20:00وهذا اللي يحتاج الثاني انزل من الاسناد الاول لان الاسناد الاول عالي يعني بين ابي داوود وبين سفيان واحد وهم عمد كثير واما الثاني نازل يعني بيني وبينه اثنين ثلاث
20:14بينه وبين سفيان الثوري ثلاثة اشخاص. فالاول يعتبر عار يعتبر عاليا. واما الثاني فهو نازل. لكثرة الوثائق بينه وبين الحجاب وبقلة الوثائق بينه وبينه في الاول لان في الاول ما بينه وبينه الا واحد
20:33صالحها وحدثنا ثم قال حاء وحدثنا في الندب الشريف الندب اخرجه البخاري في خلقه ومثل ما قال عن طريقة ابن عقبة عن ابي رجاء عن ابي رجاء وهو نعم نعم
21:03المطلق عن الخلف وهو اين هو في هذه قراءة والا بمجهود نعم والا بمجهول يعني معناها انها الغير محقق بالنسبة لهذا جديد لكن جمهور معلوم يعني قبله طريقان. نعم وهذا لفظ حديث ابن كثير ومعناهم. وهذا له حديث ابن كثير يعني في الطريق الاولى. ومعناهم يعني معنى الطرق الاخرى. ثم قال كتب رجل
21:31الى عمر ابن عبد العزيز يسأله عن الغنم. وقد اجابه رحمة الله عليه بهذا الجواب العظيم. وبهذه الدرر الذي الذي يبين يعني سلف هذه الامة وكيف كان كلامهم يعني سلامة سلامة المعتقدات ومن سلامة
21:51السنتهم يتكلمون بالحق ويقولون تابعين للوقوف وليس كلامهم مبنيا على العقول ولا علم الكلام المذموم ولا على اراء الرجال بينما يتكلمون ويعولون على ما جاءت به نصوص الكتاب والسنة وهم يأكلون بالنقول والعقول صحيحة تطابق العقول
22:14نقول واما غيرهم فانهم يعولون على المعقول ويأولون المنقول قال هددنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد يعني ابن ابي ايوب قال اخبرني ابو صخر عن نافع؟ قال كان لابن عمر رضي الله
22:33عنهما صديق من اهل الشام يكاتبه. فكتب اليه عبدالله ابن عمر انه بلغني انك تكلمت في شيء من القدر. فاياك ان تكتب اليك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول انه سيكون في امتي اقوام يكذبون
22:53ثم رجع ابو داوود حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وانه كان له صديق يكاتبه من اهل الشام وانه بلغه يقول بشيء من القدر فكتب اليه لا تكاتبني ولا يعني يحصل منك بيني وبينك فاني سندك انك تتكلم
23:13قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال عليه السلام سيكون في امتي اقوام يكذبون بالقدر في امتي اقوام يكذبون اراد ابن عمر رضي الله عنه ان يترك مراسلته وان يترك يعني علاقته لانه وجد منه هذا الذي
23:33فيه آآ علم القدر. هو ابن عمر رضي الله عنه هو الذي آآ قال آآ آآ عندما روى حديث جبريل عن ابيه آآ آآ قال اذا لقيتهم اخبرهم اني بريء منهم وانكم برأوا مني. ثم ساق الحديث عن ابيه حديث جبريل الطويل وهو اول حديث في صحيح مسلم في كتاب
24:08وذاقه من اجله وشأنه. مستدلا به ونقول منه وانتم من القدر خيره وشره قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشعيباني الامام الفقيه المحدث احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة ان اهل السنة
24:34انا سعيد يعني ابن ابي ايوب سعيد يعني ابن ابي ايوب عن ابي قصد نعم قبله ابو داوود علي وابن ماجة. وابو داوود. ومسلم وابي داوود علي وابن ماجة النافع؟ النافع هو لابن عمر
25:10عنهما وهو الصحابي الجليل الصحابة المعروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله ابن الجراح قال حدثنا حماد ابن زيد عن خالد الحزاق قال قلت للحسن يا ابا سعيد اخبرني عن ادم اردني
25:36السماء خلق ام للارض؟ قال لا بل للارض. قلت ارأيت لو اعتصم فلم يأكل من الشجرة؟ قال لم يكن له منه بد. قلت اخبرني عن لقوله تعالى ما انتم عليه بفاتنين الا من هو خال الجحيم. قال ان الشياطين لا يفتنون بضلالتهم الا من اوجب الله
25:56عليه الجحيم مورد ابو داوود هذا الاثر عن الحسن الرطبي الله عليك كان له فهذا هو رجع ان ولد اهل قال قلت للحسن يا ابا سعيد عن ادم قال الحسن يا ابتعين اخبرني عن ادم خلق للبنين خلق ام للارض؟ للسماء؟ الاسلام
26:24غرق من انقلب للارض. لانه يعني آآ جعله الله خليفة في الارض. نعم قال لا بل للارض. نعم. قال لا بل الارض. نعم. قلت ارأيت لو اعتصم فلم يكن فلم يأكل من الشجرة؟ قال لم يكن له منه
26:45انا اريد يعني تفهم يعني امتنع فلم يأكل ماذا يكون؟ قال لم يكن له شجرة قدر ذلك ما دام انه قد قدر ما في بد من وقوع المقدمة فلا يقال انه آآ يمكن ان يعتصم ويمكن ان يمتنع وانه ما يحصل الاكل بعدما وجد الاكل وبعد ما وجد المقدر
27:06هذا وهذا الجواب في يوم عظيم. قال لم يكن شيء مقدر وقع وحصل ووجد وقد سبق به قضاء الله وقدره والله قدر ما شاء الله القول يعني الاعتراض يعني على يعني مثل مثل
27:26مثل هذه الاشياء لان لو حصل كذا او ان آآ يمكن ان يحصل كذا وكذا ابدا الشيء المقدر هو الذي قد وقع بالفعل ما يقال انه اه اه يمكن خلافه ولهذا قال رحمة الله عليه لم يكن له من
27:44الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث ابي شكر واستعن بالله ولا تجد من اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت لكان كبيرا. ولكن قل بلى والله وما شاء فعل. لان الذي قدره الله لابد وان يكون. فلا يصلح يقول لو اني
28:04لكان كذا وكذا ما الذي يدريك؟ انه سيكون قد يريد شيئا ولا يقع ولكن الذي قدر كائن ما قدر يكن ولهذا قال رحمة الله عليه هنا في قضية لكن الشجرة
28:19لم يكن مسلما ما دام انه قد قدر وقد وقع ما في شيء غير هذا لانه لا يقع الا مقدر ما اصابك لانه يقول يخطئك وما اخطأك لم يكن يصيبك
28:34فقلت اخبرني عن قوله تعالى ما انتم عليه بفاتنين الا من هو خال الجحيم قال ان الشياطين لا يفتنون بضلالتهم الا من اوجب الله عليه الجبين. وهذا ايضا يبين بالقدر وعلى قوله
28:50الشياطين او المضلين يفتنون غيرهم لا يفتنون احدا الا وقد كتب الله انه يخطئ. ما معنى ذلك انهم يجيدون هذا الشيء وان الفتنة تقبل منهم ووجد لله يعني تقدير لها بل كل شيء يعني يحصل وكل ضلالة تحصل وكل هداية تحصل
29:10فكلها بقضاء الله وقدره ومن يهدي الله من يضل له فلا حاجة له ومن من يهدي الله فوق خلقه المرسل ومن يؤل فلن تجد له حوالا مرشدا ما قدره الله من خير او شر وقدره الله من هداية او ضلال فانه لابد وان يوجد. نعم
29:30قال حدثنا عبد الله بن الجراح عبدالله بن جراح ابو داوود والنسائي ابن مالك وابن مالك بن مالك بن مالك محمد بن زيد محمد بن زيدان وقيل له الحجائي وهذي كما يقول النسبة الى ادنى منازع
30:04الى ادنى منازعة لان الاصل ان الازهر هو الذي يبيع لحمها ويصنعها. كونه يبيع الاحذية او يقنعها. واما يكون جيد لا يقال هذا يعني يعني لا يسبق الى الذهن نسبة لا تسبق الى الذهن
30:24مثل ما قالوا يزيد الفقير لان المتبادل الذهن من الفقير انه من الفقر. وانما كان ظهره. كان يشكو في قار ظهره فقيل له والفقير بالنسبة الى شكواه من ثقاب ظهره. فكذلك هنا الحداد نسبة الى كونه يجد الحزائيين. وقيل انه كان يقول له احذوا على كذا
30:45دعني شيء فيقول احذوا عليه يعني اف على على يعني مقدار يعني هذا الذي الذي يسمونه في الخلق وفي التقدير عندما يريد ان يصعد على مقدار النعل يرسم رصيد في الجلد ثم يأتي بالمقص فيقص على هذا الرجل
31:07فيقرأ على مقدار الرجل هذا تقديره. ويقول لك خلق بمعنى التقدير بل هل يقول الشاعر ولا انت تثري ما خلقت؟ وبعض القوم يخلق ثم لا يبرد. يعني انت تقدر ثم تنفذ طبقا لتقديرك. وغيرك يقدر
31:23ولكنه عندما يجي يقص يعني ما يستقيم قصه فتجده يعني يدخل ويخرج ويصير يعني في تعاريج وفيه كذا هو يقول له احذوا على كذا ويقول احذوا على كذا فقيل له الحداد
31:42الحسن البصري هذا في سبب الشواطئ فهذا ادم موسى يعني في شله من ناحية المقدر وجوده مقدر ولكن لكن هذا يعني ان هذا اخبر عن عن شيء قال رأيت ان حصل كذا يعني انه ما وجد الاكل قال ما في ما في لابد من الاكل ما دام انه مقدر لكن لابد منه
32:19نهج عن امر قد وقع ولكن آآ كما عرفنا آآ اللوم لم يكن على على الذنب وعلى العيب وانما كان على التي كانت مفيدة للزنا قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال حدثنا خالد عن الحسن لقوله تعالى ولذلك خلقهم قال خلق هؤلاء
32:46هذه وهؤلاء لهذه لما اورد هذا الاثر عن الحسن يبلغ لذلك خلقهم خلق هؤلاء لهذه ريح للسعادة خلقهم للجنة واهل الشقاوة خلقهم للنار يعني الذي سبق قضاء الله وقدره لان الاشقياء في النهار وان الجنة. لاهل الجنة والشاقية للنار
33:11فهؤلاء لهذه وهؤلاء لهذه يعني سبق بذلك القضاء والقدر. لكن لا يقال ان انهم مجبورون على هذا بل اهلهم عقول ولهم ارادة ولهم مشيئة وقد رغبوا ورفضوا فمن اقدم على او آآ سلكها
33:31الطريق الموصل للجند انتهى اليها ومن سلكها طريق الموصل اليها كما قال عليه الصلاة والسلام اعمله فكل في يسر لما خلق له اما في السعادة الشقاوة هذا هو وهذا حدثنا ابو سامي قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا خالد بن حزاء قال قول الحسن ما انتم عليه بفاتنين الا من هو خال جحيم؟ قال
34:13الا من اوجب الله تعالى عليه انه يفنى الجحيم وهذا مثل اجر الكعبة يعني ما اوجب الله عليه يعني قدره فهؤلاء هذا هو الذي يحكمه المضلون هذا هو الذي كتب الله عليه انه يحصل ذلك افضل. ومن لم يكتب عليه فانه لا عندما قال الرسول صلى الله عليه وسلم
34:39لم يضروك رفعت الاقلام قال عن ابي قال حدثنا هلال ابن بكر قال حدثنا حماد قال اخبرني حميد كان الحسن يقول لان من السماء الى الارض احب اليه من ان يكون الامر بيدي
35:22ثم اورد هذا الاثر عن حسن الارض احب اليه من ان يقول الامر بيدي يعني ان ان يخلق وانه يوجد فعلا لان الامر بيده وان وان العباد يخلقون افعالهم بل الخالق مثل كيف هو الله الخالق
35:42هو الله بمعنى انه يكون مستقلا يعني بافعاله لن يقدر الله عليه شيئا منها بل وارادته ولكن لا يخرج عن مشيئة الله وارادته. والمقصود ثبت نفي القول بالقدر. الذي يقول فيه القدرية الذي
36:02عشان يخلقوا فعلة ويوجد فعله والله لن يقدر عليه شيء قال حدثنا هلال ابن العمال عن امية محمد عن قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال حدثنا حميد قال قدم علينا الحسن مكة
36:38فكلمني فقهاء اهل مكة ان اكلمه في ان يجلس لهم يوما يعظهم فيه. فقال نعم فاجتمعوا فخطبهم. فما رأيت اخطب منه فقال رجل يا ابا سعيد من خلق الشيطان؟ فقال سبحان الله هل من خالق غير الله؟ خلق الله الشيطان وخلق الخير وخلقه
36:58قال الرجل قاتلهم الله كيف يكذبون على هذا الشيء ابو داوود هذا الاثر عن الحسن انه قبل مكة وقال ان اهل مكة طلبوا منه ان يكلمه بان يعني يذكرهم ان يعني
37:17ايضا اجاب الى ذلك فاستمعوا اليه قال فما رأيت؟ يعني ابي رميه وابطح منه فقال له رجل من خلقه شيطان وقال سبحان الله هل من خالق من الله غير الله
37:32خلق الخير وخلق الشر وقال الرجل يعني كانه نسب اليه يقول بشيء من قدر ولهذا اختبره وبهذا السؤال هو سأله بهذا السؤال سأله هذا السؤال حتى يعرف يعني هل الامر يعني كما يقولون او انه بخلاف ما يقولون فلما تبين له
37:56ان الامر بخلاف ما يقال دعا على اولئك الذين يريدون اليه انه يقول بشيء من القدر قال الاسماعيلي محمد قال حدثنا ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن حميد الطويل عن الحسن كذلك نسلكه في قلوب المجرمين قالت يك
38:26بما اورد على الاثر عن حسن او كذلك نسلكه في قلوب المجرمين اذ قال الشرك مقدرة البداية مقدرة مقدرة واليه مقدرة والشيخ المشرك بقضاء الله وقدره بقضاء الله وقدره لكن لا يقال انه مجبور بانه ليس له
38:46وانما يحصل ذلك من جهته ويوجه التي لا تخرج عن مشيئة الله ايضا قال حدثنا ابن كثير عن سفيان عن عن هؤلاء قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخانا سفيان عن رجل قد سماه غير ابن شهيد عن سفيان عن عبيد
39:06عن الازل في قول الله عز وجل وقيل بينه وبين ما يتبعون قال بينهم وبين الايمان. ما ورد على الاحق من حكم الاضحية قال الامام والمراد بذلك انه يعني عند البعث او انه يعني آآ آآ يعني الايمان يعني لا ينفعهم بعد ما يشاهدوا
39:29من غير مسمى فهو هو غير ذلك لان هذا قال حبيبنا محمد ابن كثير عن سفيان عن رجل انزلناه غير ابن كثير. الفتيان عن عن عبيد بالطين قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن رجل قد سماه غير ابن كبير
40:00الف ريال عن عبيد عن عبيد اصلي هذا هو هذا الذي من ما هو غيره قال حبيبنا محمد ابن كثير عن رجل قد سماه غير ابن كثير. نعم وهذا الطريقة الثانية
40:41التي فيها الركنة قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا سليم عن ابن حول قال كنت كنت اسير بالكام فناداني رجل من خلفي فالتفت فاذا رجاء البحيرة فقال يا ابا عوف ما هذا الذي يذكرون عن الحسن؟ قال قلت انه يكذبون على الحسن كثيرا
41:17وهو يعني يشبه الجواب الذي خالفه ذلك الذي اخذ قال ما هذا دليل؟ قال انهم يجبون عليه كثيرا. نسب اليه يعني شيئا من القدر ولا انه تبين انه سليم مدارس
41:41قال حدثنا محمد بن عبيد محمد بن شجاع وهو نعم قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد قال سمعت ايوب يقول كذب على الحسن ظربان من الناس قوم القدر رأيهم وهم يريدون ان يلفقوا بذلك رأيهم. وقوم لهم في قلوبهم ثنآن وبغض. يقولون عليك من قوله
42:25كذا اليس من قوله كذا ثم اراد هذا الاثر ان يريدون ان اليه وان ينسقوا آآ باطلهم بنسبة ذلك الى الحسن وقوم في قلوبهم حين اذى يعني ظهر فهم يضيفون اليه كذلك منه فيقول عليك من قوله كذا اليس من قوله كذا
43:01ها اه الحمد لله سليمان ابن حرب؟ عن ايوب قال حدثنا ابن المثنى ان احد كبير العنبري حدثه قال كان قرة بن خالد يقول لنا يا فتيان لا تغلبوا على الحسن فانه كان فانه
43:26وكان رأيه السنة والطواف لا تغلب على الحسن فان رئيس السنة والصواب. يعني لا تغلب عليه يعني لا يغلبكم وقدري عليه وانما هو ليس منهم وانما هو منكم. فهو على الحق وليس على الضلالة
43:51قال حدثنا ابن المثنى ابن المثنى فهو محمد ابن مثنى ابن موسى الجنة عن قال حدثنا ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا حماد ابن زيد عن ابن عوف قال لو علمنا ان كلمة الحسن تبلغ ما بلغت لك
44:16تبنى برجوعه كتابا واشهدنا عليه شهودا. ولكنا قلنا كلمة خرجت لا تحمل. عن عبد الله بن عوف قال لو كنا نعلم ان هذه الكلمة للراجح الحسن يعني اه نبلغها بلغت تبلغ ما بلغت لكتم في الرجوع واسع على ذلك. لكن قلنا كلمة يعني لا تحمل ولكنها حملت. وكانه يعني حصل منه
44:43المهم فتلقفه من تلقفه واشاعه من اشاعة وما جاء عنه من النصوص الكثيرة يدل على سلامته قال حدثنا ابن المثنى وابن بشار ابن المثنى مر ذكره البشار هو محمد ابن شعر وهو فقه اخرج اصحابه وهذان الاثنين
45:03اه من شروط اصحاب الكتب الستة نشوف المؤمن البخاري تعليقك وهنا فما ادري يعني ذكر عن حماد ابن زيد عن ابن عوف عن حماد ابن زيد قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حسدنا حماد بن زيد عن ايوب قال قال لي الحسن ما انا بعائد الى شيء منه ابدا. ثم اورد هذا
46:02عن ايوب انه قال وهذا الاثر يدل على انه حصل من شيء ان يكون يعني هذا الذي آآ الذي هو مشتبه وان الناس فاخبر بانه لا يعود الى شيء من ذلك لان هذا الذي يؤدي اليه
46:28قال حدثنا سليمان ابن حرب عن حماد ابن زيد عن ايوب عن الحسن قال حدثنا هلال ابن بشر قال حدثنا عثمان ابن عثمان عن عثمان البدري قال ما فسر الحسن اية قط الا على الاثبات
46:42وقال فهذا هو خلاف الشيء الذي ذكر اليه وهذه نصوص كثيرة واثار متعددة كلها تدل على سلامة البدن قال حدثنا هلال ابن بشر عن عثمان ابن عثمان ربما وهي رواه مسلم
47:28عليه قال باب محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت هل يصح حديث القدرية؟ ثم جوس هذه الامة هل يهجر صاحب البدعة ان كان صديقا لي واترك معاملته بسبب بدعته بفعل ابن عمر؟ الذي يهمه الانسان يحرص على مناصحة
48:33وعلى يعني توجيهه ذلك فهو مطلوب وان لم يحصل ذلك المواد الحجرية لماذا عبد الله ابن عمر؟ قال هذا ولم يتثبت اولا قبل ان يتبرأ من صاحبه يعني يمكن يكون الطفل
49:03ان هذا الذي يفعله بهذا التكبر يقول الا يحتمل ان يكون سبب ضعف اثر الحسن في قوله وهي بينه وبين ما يشتهون ان الرجل الذي سمى المبهم عبيد ابن هو مبهم ايضا
49:21عن ابن الجبير عن وذكر رجلا قد سماه غير ابن كثير عن سفيان فهممناه بغيره كثير الزبيان على وهذا الكريم الذي يسمى عبيد الربطي فلعل الحافظ قال عنه امر اسماعيل لان نسخته من السنن على رواية اللبلغي
49:59وهذه الاثار ليست بواجب نعم لكن عندي هل هذا آآ كذلك آآ لهذا الموجب او هذه الروايات ناصحة حديث ان يقال دبر كل صلاة اللهم اجرني من النار سبع مرات
50:39قال في حديث هل اخرج الامام مسلم شيئا من الاحاديث عن شيخه البخاري هزا الشيء لكن ان ذكروا يعني ان من سبب عدم لانه ادرك الذين ادرك عن البخاري المشاركة يعني في شيوخه
51:05واظن انه يعني يأخذون بالعالي ولا ينظرون الى منزل اذا وجدوا حاجة وهو ليس بين وفاتيهما الى خمس سنوات منعم شيوخ البخاري يقول وهل اخرج البخاري للامام احمد في كتابه
51:33نعم اخرج ما حال الامام الترمذي من حيث التصحيح والتضعيف هل يعز من المعتدلين؟ ام من المتشددين آآ ومعلوم ان الامام رحمة الله عليه اهله عناية في هذا العلم وايضا معنا
52:05اللي فيه علة وهو متميز على غيره من الكتب والشدة الباقية يعني هذه العناية وكذلك فيما يتعلق بالكلام الفقهاء وبيان آآ الفقهاء من الصحابة من ماذا نزل يعني عنده عناية بهذا
52:36لماذا عليه اه الرجاء عرض السؤال على شيء من اهمية القصوى حيث اننا قادمون من مصر لسؤال ائمة الحرمين السؤال ما قول فضيلتكم عن جماعة تبدل شيخ الاسلام وابا حنيفة وابن حجر والنووي والالباني. وغير ذلك من علماء المسلمين ما واجبنا نحو هؤلاء
53:32تواجهكم مع هؤلاء انكم تنصحونهم الهداية ولا تأمرون بكلامهم هؤلاء يعتبرون فقهاء طريق تحليل العلم هل يصح اذا اراد الانسان ان يخطب بهذا الكلام الذي قاله عمر ابن عبد العزيز في غرفة جمعة في بلده ان يترجم على المنبر هذا الاثر
53:58رأي قوم لكن تأتي بمعنى ولا مسألة لالغاء المرفق بغير العربية ما تخلوا من العربية ولا تكون بالعربية في انادي لا يفهمون العربية عباد الله احد الجواري ولا يعني الدعاء اللهم ان كنت كتبتني عندك اني ان اضل بعد الهدى فاقبض روحي قبل ان اضل وان ازيق
54:54ما يفرح مثل هذا الدعاء وانما يفعل روح الهداية وان يهدمه من الضلالة واما قولها اللهم دعاءهم واضح يعني يسأل الله ان يجعله مبتديا وان يهديه وان تجده وان يرشده الى ما نظر
55:15سياق الاية يقول ربنا ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقه فقال بعضهم اي للاختلاف خلقهم؟ وهذا الاختلاف ايضا الى الى جنة والى نار ما صحة حديث من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا
55:37فاذا كان الحديث ضعيف هل يجوز للانسان ان يكثر من الاستغفار؟ رجاء تفريج الهموم اليهود الان ضعفه يقول الشيخ الالباني بمجلد الثالث من السلسلة الضعيفة ثلاثين يكون وانهار تساهل الترمذي بمناظرة فقد تتبعت
56:06واحاديثه حديث عن متساهل لكن يعني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب في التفضيل. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا اسود بن عامر قال
56:54حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن عبيد الله النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنا نقول في زمن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب النبي صلى الله
57:14عليه وسلم لا نفاضل بينهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين فيقول الامام ابو داوود في الثاني افاظت على
57:33اي تقرير للاشخاص في بيان هذا افضل من هذا او ان هذا خير من هذا ومعلوم ان هذا التفضيل الذي هو يتعلق بالناس بالدرجات عند الله عز وجل هذا لا بد فيه من دليل
58:01لان هذا من امور غيبية التي لا تعرف الا بالدليل ان هذا افضل من هذا او هذا خير من هذا بان يكون جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام سواء كان من قوله او ان قارئ عليه الصلاة والسلام
58:20واما التفضيل لامور تظهر ان يكون فلا نعلم من فلان او فلان آآ يتميز على فلان في العلم او غير ذلك هذاك وهذا يمكن ان يعرف بالمشاهدة والمعاينة كما جاء في الحديث عن كتاب الله
58:45فان هذا يمكن ان يعرف. واما التفضيل الذي هو فلان خير ام فلان منزلة عند الله اعظم من فلان. هذه ما تعرف الا بالدليل. وما تعرف الا بالنص رسول الله عليه الصلاة والسلام
59:10ابو داوود رحمه الله حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وقال كنا والنبي صلى الله عليه وسلم حي المخير فنقول كنا لا نعدل لابي بكر احدا. ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:28بينهم حينما نقول فلان افضل من فلان هذا يحكي عن شيء كان في زمنه. صلى الله عليه وسلم. وفي حياته عليه الصلاة والسلام واما بعد ذلك بعد ان عرفت النصوص جاءت النصوص في التفضيل فانه يتعين
59:54امشي الى ما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم ان الخلفاء الراشدين الاربعة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم هم افضل من غيرهم وغير هذه الامة بعد نبيهم
1:00:13ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين وترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة. والخلافة ترتيبهم فيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. هذا هو
1:00:34الذي تم وهذا هو الذي وقع وخلافتهم وهم جميعا خلفاء راشدون بنص حديث الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله فعليكم سنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم في هذه الامور فانكم لا بدعة بدعة ضلالة
1:00:54وخلافتهم خلافة نبوة كما جاء ذلك في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء اه اهل السنة والجماعة متفقون على ان ترتيب الخلفاء بالخلافة هو هذا الترتيب الذي وقع
1:01:17الذي حصل ومن اعترض عليه او تكلم فيه او قدح فيه فقد قد قدح بما حصل من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام الذين انصروا هذه الامة والذين هم احرص الناس على كل خير
1:01:37واصدق الناس الى كل خير الله تعالى عنهم وارضاهم. واما بالنسبة للتفصيل فابو بكر ثم عمر ثم عثمان وتقديم عثمان على علي هو المشهور عند اهل السنة والجماعة. وهو قول جمهورهم. وقد جاء عن بعض اهل السنة والجماعة
1:02:00ان علي افضل من عثمان ولكن الذين يقولون بتفضيل علي عثمان لا يقولون بانه احق الخلافة وانه اولى منه خلافة. لانه كما جاء عن بعض السلف من قدم عليا على عثمان وقد ادرى بالمهاجرين والانصار. يعني كونه يقدس الخلافة او رأى انه اولى حقه بالخلافة. لان
1:02:28فهذا اعتراض على ما حصل منهم وعلى ما جرى منهم من تقديم عثمان على علي رضي الله تعالى عن الجميع. بعض اهل السنة قال ان عليا افضل من عثمان ولكن ما قال انه احق مثل الخلافة. لان الخلافة وترتيب الخلافة
1:02:48فهذا متفق عليه بين اهل السنة. وانما الخلاف فيما يتعلق بالتفصيل. ومن المعلوم انه حتى على هذا القول الذي يعني قاله بعض اهل السنة من ان علي افضل لا يجوز تلبية الفاضل مع وجود الفاضل. المفضول
1:03:08مع وجود الفاضل هذا ثائر وزائر لكن القول الذي يعني عليه اهل السنة او جمهور اهل السنة او الذي تقر عليه قول اهل السنة ان عثمان رضي الله عنه افضل من علي وان ترتيبهم ذو الفضل كترتيبهم ذو
1:03:28اذا وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة الواسطية ان مسألة تقديم عثمان على علي او علي على عثمان ليست من المساجد التي يبدع فيها والتي يكون من قال بها يعتبر من اهل البدع فانه قال فيها جماعة من اهل السنة وان كان
1:03:48القول الصحيح هو خلاف ذلك القول وانما هو القول القول الذي عليه جمهور اهل السنة هو تقديم عثمان على علي رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين في الفضل فنقول عبدالله بن عمر كنا لا نعدل بابي بكر احدا. يعني ما نقدم عليه احدا ولا نسوي به احدا. بل هو مقدم على غيره. بل
1:04:14ومقدم على غيره ومعلوم ان النصوص الكثيرة جاءت في بيان فظله وبيان عظيم قدره ومنزلته ومن اوضحها واشهرها الحديث الذي رواه جند ابن عبد الله البجلي وهو في صحيح مسلم
1:04:34قال عليه الصلاة والسلام لا تنسوا قال جند سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس يقول اني ابرأ الى الله ان يقول لي منكم خليل فان الله اتخذني خليل
1:04:49كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. وقد اخبر عليه الصلاة والسلام عن امر لا يكون. ان لو كان فكيف يكون؟ اخبر عن امر لا يكون وهو كونه يتخذ قليلا من امته. واخبر انه لو كان
1:05:09هذا الذي لا يكون فان الذي يكون احق به هو الذي يظفر به ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهذا يدل على وعلى تقدمه على غيره وتميزه على غيره. وكذلك ما جاء في تقديمه
1:05:29واتفاق المسلمين عليه. وقول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في حقه وفي حق خلافته جاب الله والمؤمنون الا ابا بكر قال عليه الصلاة والسلام لعائشة ادعي لي اباك واخاك ليكتب كتابا فاني اخشى ان يتمنى المتمني او يقول قائل
1:05:53ثم انه عليه الصلاة والسلام قال يأبى الله والمسلمون الا بغير. يعني الذي اريد ان اقصده سيتحقق. وسيكون وسيتم لان الله تعالى يأبى الا ابا بكر والمؤمنون يأبون الا ابا بكر وقد حصل هذا الذي اخبر به النبي الكريم عليه
1:06:13سلام وابى الله الى ابا بكر وابى المؤمنون الا ابا بكر فاتفق المسلمون واتفق الصحابة على بيعة رسول الله بيعة ابي بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وسموه خليفة رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورضي الله تعالى عن ابي بكر وعن
1:06:33عن الصحابة اجمعين ثم عمر يليه في الفضل فهذا متفق عليه وهو الذي يليه في الخلافة ثم رضي الله تعالى عنه وقد عرفنا ان في ذلك خلافا لبعض اهل السنة وان ذلك لا يؤثر ولا يعتبر صاحب
1:06:56وهو مبتدعا او صاحب بدعة وان كان القول الحق. خلاف ذلك القول الذي هو اه الحق نقول الحق وتقديم عثمان رضي الله تعالى عنه على غيره فكون آآ آآ عمر ابن عمر رضي الله عنه يقول كنا نخير ورسول الله نحيي فنقول فننادي
1:07:21ثم عمر ثم عثمان ثم يترك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفاضل بينهم قال الخطابي لعل الحديث محمول على ان المقصود بذلك ان الذين هم اه انه ذكر الكبار
1:07:41واصحابه صلى الله عليه وسلم الكبار واما من ورائهم فلا يشك بان علي رضي الله عنه هو الذي يلي عثمان وانه افضل ابن غيره ولكنه استتر على ذكر الكبار والمتقدمين في السن والذين لهم المنزلة والمكانة الرفيعة عند
1:08:01صلى الله عليه وسلم وهم اهل مشورته والمقربون اليه وعلي رضي الله عنه هو دونه في السن وليس من من كبارهم ولا لكن لا شك انه هو خير اصحاب رسول الله عليه الصلاة
1:08:21السلام رضي الله تعالى عن علي وعن الصحابة اجمعين وبعد الثلاثة فهو خيرهم بعد الثلاثة بعد لكن عمر وعثمان ثم ان هؤلاء الاربعة الذين هم خلفاءه الراشدون والذين افضلوا هذه الامة كلهم
1:08:41لهم صلة برسول الله صلة مطهرة علي رضي الله عنه عنده القرابة والمصاهرة هو ابو بكر وعمر قد تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وتزوج عائشة مثل ذكر فحصه بنت عمر والاخير ان
1:09:05علي تزوج من بنات الرسول صلى الله عليه وسلم. فعثمان رضي الله عنه تزوج ابنتين. من بنات الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد يكون ام كلثوم. ولذا ولذا يقال له ذو النورين وعلي رضي الله عنه تزوج فاطمة فاذا كلهم اصحابه وكلهم له يعني بمنزلة قريبة
1:09:25لكن من الاولان تزوجا منهما رسول الله صلى الله عليه وسلم والاخران تزوجا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اه اجمعين وقد جاءت النصوص آآ او جاء وقد جاء الحديث في بيان العشرة المبشرين بالجنة وآآ آآ
1:09:49علي رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم سردهم في حديث واحد فقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة واثنان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والجبال في الجنة
1:09:59الجنة عشرة قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا لقبوا اللقب اللي هو من عشرة لانه شهد لهم في حديث واحد. وقد شهد لغيرهم في في احاديث متعددة وفي مناسبات مختلفة. لكن هؤلاء اشتهروا بهذا اللقب لانهم شهد لهم الجنة في حديث واحد
1:10:29فطرده النبي عليه الصلاة والسلام واما غيرهم فجاءت الشهادة له في مناسبات مثل ما جاء في الحكم الحسيني شهيد شباب اهل الجنة وجاء في حديث وفي قصة عكاشة المحصن وجاءوا كذلك ثابت بن قيس بن شماس وكذلك بلال
1:10:49وغيره من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام الذين جاءت الشهادة لهم بالجنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث متعددة قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عثمان بن ابي شيبة ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عند الترمذي وان النسائي فانه قد اخرج له في عمل يوم وليلة
1:11:15عن اسود بن عامر اسود بن عامر هو ثقة اصحاب الكتب الستة عن عبد العزيز بن ابي سلمة عبد العزيز بن ابي سلمة وثقة اخرجه اصحابه عبيد الله عن عبيد الله ابن عمر ابن حصن ابن عاصم ابن عمر العمري المصغر وهو ثقة اخرجنا اصحابه ابن عمر وهو ثقة
1:11:35اخرجه اصحابك بشدة عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل وواحد آآ العبادي الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:11:50الاخ يقول ما معنى قولكم خلافة هؤلاء خلافة نبوة يعني انهم جاؤوا آآ بعد النبي صلى الله عليه وسلم وانهم خلفاؤه وقد آآ جاء الحث على اتباع سنتهم وبعد ذلك تكون ملجا كما جاء في الحديث وبعد ذلك يؤتي الله ملكه من يشاء. يعني معنى ذلك ان الخلفاء الراشدون الذين جاءوا بعده مباشرة
1:12:15ومدتهم ثلاثون سنة ابو بكر له سنتان واشهر وعمر له عشر سنوات اشهر واثنى اثنا عشر سنة واشهر علي رضي الله عنه قريب من خمس سنوات وهي ثلاثون سنة خلافتهم خلفة نبوة. يعني انهم جاءوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا خلفاء له
1:12:35جاءوا بعده وقاموا بالامر بعده خير قيام شيخنا شيخ الاسلام في العقيدة الواسطية ان رأي اهل السنة استقر على تفضيل عثمان على علي. نعم هذا هو هذا هو المشهور الذي اه يعني جاء عن بعض العلماء ولكن مشهور يعني ان قضية
1:13:02بعضهم اذا كان يذكر في خراجمهم انهم يقولون بتفضيل علي واما بعض العلماء يعني آآ يقدح فيهم يعني لذلك وانه يذكرهم في من تكلم فيه يعني بسبب ذلك مثل ما ذكر ذلك الذهبي في كتابه الميزان في ترجمة عبد الرحمن ابن ابي حاتم الامام ابن الامام
1:13:32انه اورده في كتابه الميزان ليدافع عنه الذهبي رحمه الله ذكر انه يذكر في كتابه الميزان لنقل الرجال ميزان الاعتدال في نقل الرجال. اناسا ليسوا مجروحين. ولكنه يذكرهم ليدافع عنهم. في اه
1:13:52يعني اه شيء نضيف اليهم وهم من كبار المحدثين ومنهم ابن ابي حاتم فانه قال في ترجمته او ابو الفضل السليماني في كتابه الضعفاء وبئس ما صنع. ولعل ذلك لكونه يقول بتفضيل علي على عثمان. قالوا مثل هذا
1:14:12هذا قال به جماعة من اهل السنة وسمى جماعة منهم منهم الاعمش ويعني واخرين. نعم قال هل المخالف لهذا بعد الاستقرار؟ ويعتبر مبتدع؟ لا لا ما يخالف. لان شيخ الاسلام ابن تيمية كرة القرن كامل وهو وهو وهو يقول انه لا يبتع. يعني من يقول بذلك
1:14:41قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عن قال حدثنا يونس عن ابن شهاب قال قال ابن عبد الله ان ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حي افضل امة النبي صلى الله عليه واله وسلم بعده ابو بكر
1:15:03ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم اجمعين ثم اراد ابو داوود الاثر من طريق اخرى. عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما طريق ابنه سالم انه قال فنقول اي افضل هذه الامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. بعد نبيها يعني
1:15:28بعد يعني اه بعثته ليس معنى ذلك ان انهم يفضلون على حجز الانبياء بل الانبياء افضل من جميع آآ من جميع البشر افضل من غيرهم ولكن المقصود يعني بعده يعني بعدها بعثة الرسول وسلم
1:15:48خير هذه الامة او خير الناس هم هؤلاء. فلا يعني آآ يتوهم انهم يفضلون على غيرهم من احد من الانبياء فان الانبياء مفظلون على غيرهم وغيرهم انما هو تبع لهم. ويأتي في المنزلة بعدهم. وآآ
1:16:08آآ لم يكن لهم مقدمون على غيرهم وهم ارفع الناس درجة وعلى الناس منزلة عليهم الصلاة والسلام. ولكن اقول ذلك يعني بعد بعثته بعد وجوده والرسل ولم يقلهم مضوا قبله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
1:16:28قال حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح المصري البخاري وابو داوود والترمذي في الشمائل. ابن خالد الايدي وهو صحيح البخاري وابو داوود. البخاري وابو داوود. عن يونس؟ عن يونس ابن يزيد الايدي فقط. عن ابن شهاب
1:16:49محمد ابن مسلم من عباد الله من شهر زهري ثقة اخرجها سالم ابن عبد الله ابن عمر هو ثقة فقيه وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر هذا احد الاقوال الثلاثة والسابع منهم حديث اخرجه اصحابه عن ابيه عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يقرأ
1:17:09قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان قال حدثنا جامع ابن ابي راشد قال حدثنا ابو يعلى عن محمد ابن الحنفية قال قلت لابي اي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ابو بكر قال قلت ثم من؟ قال ثم عمر
1:17:29قال ثم خشيت ان اقول ثم من؟ فيقول عثمان. فقلت ثم انت يا ابتي؟ قال ما انا الا رجل من المسلمين. ثم ابو داوود هذا الاثر عن علي رضي الله عنه انه سأله ابنه محمد ابن علي المشهور بالحنفية من خير
1:17:49الناس فقال ابو بكر قلت ثم ان قال عمر وخشيت ان يقول عثمان فقلت ثم انت علمائنا الى رجل من المسلمين وهذا يدلنا على ان تقديم ابي بكر وعمر هذا مستقر ومعروف
1:18:13رضي الله عنه ثبت عنه ذلك كما جاء من هذا الاثر الصحيح الثابت عنه وهذا كما هو معلوم مبني على ما يعلمونه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث عمرو بن العاص. كان احب الناس اليه
1:18:33قال عائشة قالوا من الرجال قال ابوها قال ثم من قال عمر هذا عمر فهم يعلمون ذلك من رسول الله وعلي رضي الله عنه وارضاه كما ثبت يعني في هذا الحديث آآ يخبر بان حور الناس وان يصطلح هذه الامة بعد رسول الله
1:18:53او ابو بكر ثم عمر. ثم قول علي قول محمد الحنفية ثم خشيت ان يقول عثمان كأنه قد استقر او قد اشتهر يعني عندهم ان عثمان هو الذي يلي اه عمر كما مر
1:19:13وفي كلام ابن عمر الذي مر من الطريقين سابقين وكانه قال ذلك لما هو معروف بينهم وما كانوا يتحدثون به كما جاء عن ابن عمر رضي الله عنه قال فخشيت ان اقول ثم من؟ فيقول عثمان فقلت
1:19:33ثم انت تخاطبه؟ قال ما انا الا رجل من المتعبين. نعم قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير العبدي ثقة من اخرجه عن سفيان عن سفيان هو الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة من احد اصحاب
1:19:53جامع بن ابي راشد؟ الجامع بن ابي راشد ثقة ثقة عن ابي يعلى عن ابي يعلى اخو المنذر ابن يعلى منذر بن يعلى عن محمد بن حنفية عن محمد ابن حنفية هو محمد ابن علي علي ابن ابي طالب عن ابيه
1:20:15عن ابيه علي ابن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجنة والفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وحديثه عند اصحابه قال حدثنا محمد بن مسكين قال حدثنا محمد يعني الثريابي قال سمعت سفيان يقول من زعم ان عليا رضي الله عنه كان احق
1:20:39في الولاية منهما فقد خط ابا بكر وعمر والمهاجرين والانصار. وما اراه يرتفع له مع هذا عمل الى السماء وذكر هذا الاثر عن سفيان الثوري رحمه الله انه قال من من قال من زعم ان عليا رضي الله عنه كان
1:20:59ان علي رضي الله عنه كان افضل منهما اي من الشيخين. احق بالولاية من امته؟ احق بالولاية منهما. احق بالولاية منهما. فقد خط ابا بكر قطع المهاجرين والانصار لان لان آآ ابا بكر يعني آآ بيع ذو خلافة
1:21:19وقبل البيعة بالخلافة وعمر يعني ممن بايعه بل هو اول من بايعه وكذلك المهاجرين والانصار بايعوه. فمن زعم انه احق الولاية منهما فقد قطعهم جميعا واتبع غير سبيل المؤمنين. واتبع غير سبيل المؤمنين. لانهم اتفقوا على ذلك. ولهذا جاء
1:21:43عن بعض العلماء انه قال انه قال يعني اه اه يعني في فيما يتعلق بتفضيلهما بتفضيل يعني غيرهما عليهما انه قد اجرى بالمهاجرين والانصار. وكذلك هنا يعني معنى ذلك ان من قال انه احق معناه انها ترضى على المهاجرين والانصار وخطأ المهاجرين والانصار وهم وهم خير هذه
1:22:09ثم وهم احرص الناس على كل خير واسبق الناس الى كل خير عنهم وارضاهم. نعم وما اراه يرتفع له مع هذا عمل الى السماء. ومعروف يعني معناه انه يقول له عمل لانه آآ يعني خالف ما عليه اصحاب رسول
1:22:31صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن مسكين محمد المسكين ثقة اخرج له البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي المحمد يعني الفرياني عن محمد ابن يوسف الفرياني ثقة اخرجه
1:22:48سفيان هو الثوري قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا قال حدثنا عباد السمات قال سمعت سفيان الثوري يقول الخلفاء خمسة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وعمر بن عبد العزيز. ثم ذكر هذا الاثر عن
1:23:16ام سفيان الثوري انه قال الخلفاء الخمسة ابو بكر وعمر واثنان وعلي وعمر ابن عبد العزيز هؤلاء هم الخلفاء لا شك انهم الخلفاء وقد تقدمه خلفاء وقد قال ان صلى الله عليه وسلم آآ
1:23:39لا يزال امر الناس قائما ما وليهم اثنا عشر خليفة. ولا شك ان عمر بن عبد العزيز منهم ومعاوية رضي الله عنه. يعني قبله منهم ويعني اه وبعد الخلفاء الراشدين ثمانية من بني امية ثمانية من بني امية في اه اه
1:23:59آآ وكلهم وصفوا بانهم خلفاء وانهم وصف بانه وصفهم بانهم خلفاء. فلا يزال امر المئة ماضيا. ما اؤليهم اثنا عشر خليفة وقد كان كذلك قد كان امر الناس ماضيا وكان وكان المسلمين لهم قوة وكانوا يجاهدون
1:24:19ينتقلون الى بلاد الكفار ويغزونهم في بلادهم غسل والجيوش في زمن بني امية وصلت الى المحيط الاطلسي والى الصين والهند والهند. كل ذلك حصل وكان الامر كما اخبر بذلك الرسول امر الناس قائما
1:24:39في ذلك الوقت امر الناس قائما يعني في ذلك الوقت هو الجهاد قائم والاخوة للمسلمين و التغلب لهم على اعدائهم وهم يغزونهم في بلادهم ويخرجونهم من الظلمات الى النور ويهدونهم الى الصراط المستقيم
1:24:59خيرا لهم بالدين ولم يأتي بعد الخلفاء الراشدين من الولاة من الملوك او الخلفاء مثل معاوية رضي الله عنه. لانه صحابي. والصحابة افضل من غيرهم. اي واحد من الصحابة افضل من اي واحد
1:25:21من التابعين قال عليه الصلاة والسلام ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فالصحابة خير من التابعين وكل واحد من الصحابة يعتبر افضل من اي واحد من التابعين. هذا لهم ميزة على غيرهم. وعمر ابن عبيد من التابعين. وهو
1:25:41واي حر منه وافضل منه وافضل من كل تابعيه. من كل من جاء بعده. لان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المتميزون على غيرهم ويفضلون على غيرهم وهذا الاثر الذي جاء عن سفيان غير صحيح لان في سادية نعم
1:26:06مجهول وهو مجهول فهو غير ثابت هذا الاثر. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس محمد ابن يحيى الفارس الدفلي ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنة. عن قبيصة عن قبيصة ابن عقبة وهو يقول ربما قال
1:26:25عن عباد السماك ابو داوود