المجلس (324) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابو داوود في المسجد الثاني رحمه الله تعالى اول كتاب السنة باب شرح السنة. قال حدثنا وهب ابن بقية عن خالد عن محمد ابن عمرو. عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
0:21قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم افترقت اليهود على احدى او سنتين وسبعين فرقة تفرقت النصارى على احدى او اثنتين وسبعين فرقة. وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة
0:41بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود السكستاني رحمه الله تعالى كتاب السنة
0:58وهذا الكتاب الذي هو كتاب السنة من جملة كتب كتاب السنن لابي داوود وهو يتعلق بمباحث العقيدة ولفظ السنة يأتي عند السلف يراد به ما يتعلق بالعقيدة ولهذا الكتب التي افرزت بهذا الاسم هي من كتب العقيدة
1:26وغير ابي داود افرد مباحث العقيدة في كتبه بكتب منها ما جاء بهذه التسمية وهي وهو كتاب السنة. واما ابو داوود رحمه الله وقد جعل هذا الكتاب ضمن كتاب السنن. هذا الكتاب في السنة الذي هو في العقيدة ضمن كتابه السنن
1:50فهو من جنس كتاب التوحيد عند الامام البخاري وكتاب الايمان عند الامام البخاري اي ان ان آآ الكتاب الجامع يشتمل على كتب في العقيدة ككتاب الايمان وكتاب السنة وكتاب التوحيد
2:12وغير ذلك من الكتب التي هي ضمن الكتب الجامعة ومن المعلوم ان التأليف في العقيدة آآ له له حالتان اوله طريقتان احداهما طريقة المتقدمين وهي انهم يذكرون الاحاديث والاثار دليل
2:33ويخففون كتبا للعقيدة اسم السنة او باسم الايمان او باسم الرد على الجهمية او غير ذلك ومن العلماء من يجعل للمؤلفات الجامعة العامة كتبا تشتمل على مباحث العقيدة كما فعل ابو داوود رحمه الله في هذا الكتاب
2:53الذي هو كتاب السنة ضمن كتابه السنن بطريقة المتقدمين في تأليف العقيدة انهم يأتون بها اي مباحثيها بالاسانيد واما المتأخرون فانهم يأتون الى مباحث العقيدة فيأتون الى كل مبحث فيذكرون ما ورد فيه من الايات
3:17وما ورد فيه من الاحاديث لكنها غير مسندة بل معزوة الى الكتب المسندة فيقول مثلا رواه البخاري صحيح كذا رواه ابو داوود اثنان كذا رواه ابن ماجة في اسنانه كذا دون ان يذكر الاسانيد وانما يذكر الكتب التي خرجت
3:35تلك الاحاديث وكذلك يذكرون الاثار ويذكرون رداء المخالفين. ويذكرون رد على المخالفين. هذه طريقة المتعثرين والمتقدمون يأتي في ضمن مؤلفاتهم اسماء عامة يدخل تحتها مسميات كثيرة مثل لفظ السنة جاء فيه مؤلفات عديدة
4:00منها ما هو موجود ومنها ما ليس له وجود. يعني ما فقد ولم يوجد له يعني لم يظهر منه على شيء تنزل آآ الكتب المؤلفة في بالسنة كتاب ايش؟ السنة لابن ابي عاصم والسنة الطبراني
4:20الا ذكائي هو سنة لمحمد ابن ناصر المروجي وكتب كثيرة لهذا اللفظ كتب كثيرة في هذا اللفظ ومنها ما هو باسم الايمان ومنها ما هو باسم الرجاء الجاهلية واما المتأخرون فكما قلت يأتون بالكتب المؤلفة اه مشتملة على الايات والاحاديث
4:40والاثار فرجع المخالفين في كل موضوع من الموضوعات. وذلك مثل شرح العقيدة الطحاوية ومثل اه كتب شيخ الاسلام ابن تيمية في منهج السنة هو كتاب العقيدة الوصفية والحموية وغير ذلك من الكتب الشيخ محمد رحمة الله عليه
5:01وغيرها من الكتب ولفظ السنة له يطلق على اطلاقات اربعة اعمها واشملها ان السنة تأتي ويراد بها ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الوحي سواء كان كتابا او سنة
5:26والمراد بالسنة هنا الطريقة طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم والشيء الذي كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ومن امثلة ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني
5:42فان قوله من رغب عن سنتي فليس مني يعني طريقته ومنهجه دينه الذي جاء به عليه الصلاة والسلام فانه هنا يراد السنة هذا هذا هو اعم الاغلاقات واوسع الاطلاقات التي ورد بها المسلمين. يعني ما رغب عن سنتي لان القرآن من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
6:04سوى الحديث عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وكلما جاء به رسولنا الوحي فهو داخل داخل في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم بالمعنى العام من رغب عن سنتي التي جئت بها سواء كانت في القرآن او في السنة
6:17سواء كانت تلك الامور التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم ورد ذكرها في القرآن او ورد ذكرها في السنة فان ذلك كله يقال له ويطلق عليه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. من رغب عن سنته فليسلمني. سنتي فما جاء في القرآن والسنة. كل ما جاء في القرآن والسنة هو سنته. وهذا هو اوسع
6:37والانطلاق الثاني يراد بالسنة الحديث نصوص حديث الرسول صلى الله عليه وسلم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو يراد به السنة وهذا هو الاطلاق الثاني والمحدثون والفقهاء عندما يأتون الى الاستدلال على مسائل فيقولون وهذا الحديث
7:01هذه المسألة دل عليها الكتاب والسنة والاجماع. والمعقول دل عليها الكتاب والسنة والاجماع والمعقول او القيام فقولهم السنة هنا يراد بها الحديث لانه عطف على الكتاب لانها عطفت على الكتاب فيراد بها نصوص حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
7:20فاذا ذكروها اجمالا عادوا اليها تفصيلا قالوا اما الكتاب فقول الله عز وجل كذا وكذا. واما السنة فقول الرسول صلى الله عليه وسلم كذا. وان الاجماع فقد حكى فلان الاجماع على كذا واما المعقول فان القياس والعقل يدل على كذا وكذا مما هو مطابق
7:40وهذا هو الاطلاق الثاني يراد به خصوص حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا آآ الحديث يأتي يراد به يطلق عليه الحديث ويقال سنة ويقال السنة ويقال الحديث فهذا بمعنى واحد هي بمعنى واحد الحديث والسنة
8:02ثم اضيف الى النبي عليه الصلاة والسلام من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي. هذا هو حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهذه هي سنة رسول
8:12صلى الله عليه وسلم التي هي بمعنى الحديث والتي هي مرادفة للحديث الاطلاق الثالث يؤتى بالسنة في مقابل البدعة ومنه ما معنا هنا فان قول كتاب السنة اي ما يعتقد طبقا للسنة
8:32مخالفا ما هو مبتدع ومباينا لما هو مبتدع فيؤتى بالسنة في مقابل البدعة يؤتى بالسنة في مقابل البدعة ومنه كتاب السنة يعني ما يعتقد طبقا للسنة او فلان من اهل السنة
8:49يعني منه على عقيدة سليمة وعلى عقيدة صحيحة. ويقال هذا سني ويقال هذا بدعي فاذا كان من السنة واذا كان من اهل البدع فان المراد بالسنة هنا او الاطلاق الثالث ما يقابل البدعة. السنة ما يقابل البدعة ومنه
9:08الذي معنا هنا في كتاب ابي داوود كتاب السنة الذي هو من احجار السنن اي ما يعتقد وطبقا للسنة. او او العقيدة السليمة قيمة التي هي مطابقة للسنة هذا هو المراد بالسنة
9:26والاطلاق الرابع ما يوافق المندوب او المستحب في سلاح الفقهاء وذلك ان الفقهاء يعني عندهم مقسمون الاحكام الى واجب ومندوب ومحرم ومكروه ومباح. خمسة فما امر به على سبيل الايجاب يقال له واجب. وامر به على سبيل الالزام والايجاب. هو الذي يثاب فاعله ويعاقب تاركه. هذا يقال له واجب
9:56وهناك مندوب مأمور به ليس على سبيل الايجاب وانما على سبيل الاستحباب. وهذا هو الذي يقال الفقهاء سنة ويقال له مندوب ويقال له مستحب. فاذا جاء في كتب الفقهاء في فن وكذا يستحب كذا يندب كذا
10:17او هذا سنة او هذا مندوب او هذا مستحب فانه يقصد بذلك ما امر به امرا ليس على سبيل الايجاب المأمور ليس على سبيل الرجال وانما على سبيل الاستحلال. هذا هو السنة في اصطلاح الفقهاء. وهذا فصلاح الفقهاء
10:37يعني يذكرون يقصدون بالسنة ما يراد في المندوب او المستحب. فاذا قالوا يسن كذا يستحب كذا يندب كذا فكل هذه الثلاثة بمعنى واحد او هذه الاثناء بمعنى واحد هذه هي اطلاقات لفظ السنة الاربعة اطلاق عام وهو ما وهو يشمل كل ما
10:57جاء للرسول صلى الله عليه وسلم من الوحي ثم يليه الاطلاق الخاص الذي دونه وهو ما يراد به نصوص حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ثم الاطلاق الثالث وهو ما يقابل البدعة السنة في مقابل البدعة والاطلاق الرابع هو الذي في سلاح الفقهاء وهو ما يرادف
11:17المندوب والمستحب ثم اورد ابو داوود رحمه الله باب شرح السنة. ونقول بذلك يعني بيان وايظاح المراد للسنة اي راح بيان الاياحة المراد بالسنة وقد جاء في الحديث او الاحاديث التي اذهب الى وجه هذه الترجمة احاديث حديث ابي هريرة وحديث معاوية وفي حديث
11:50معاوية بين ان المقصود بالفرقة الناجية التي هي واحدة من ثلاث متابعين فرقة والتي هي من اهل الجنة انها هي الجماعة وهم الذين كانوا على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
12:12آآ المقصود بقول في شرح السنة يعني بيان السنة وتوضيح السنة هذا هو هو معنى هذه الترجمة فقد ورد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كساقتي وسرقة اليهود على احدى او اثنتين وسبعين فرقة
12:31اه سبقت اليهود على احدى او ثنتين وسبعين فرقة وسرقت النصارى على احدى او اثنتين وسبعين فرقة وستفترق وستفترق هذه الامة على ثلاث فرقة اثنتان يوزعون في النار وواحدة في الجنة
12:46وهذا الحديث يدل على حصول الافتراق في الامم السابقة من اليهود والنصارى وانهم فرق شتى محن متعددة وان هذه الامة سيحصل لها مثل ما حصل لهم. وانها ستفترق الى ثلاث وسبعين فرقة. فرقة واحدة في الجنة
13:09واثنتان وسبعون في النار اي انها مستحقة للنار انها مستحقة لدخول النار هذا الحديث فيه الاحضار عن امور مغيبة لان فيه الاخبار عن اه اه امور مضت وامور مستقبلة. امور مضت وهي
13:33فراق اليهود والنصارى الى هذه الفرق الكثيرة. وشيء سيأتي وهو فراق الامة على هذه الفرق التي هي ثلاثة مشروعون فرقة وان واحدة من هذه الفرق ناجية وهي الجماعة جماعة المسلمين الذين كانوا على
13:53الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى منهجه وطريقته واثنتان وسبعون فرقة مخالفة لما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنهم لم يكونوا كفارا ولم يصلوا الى حد الكفر فهم
14:07ومستحقون للعذاب وامرهم الى الله عز وجل. اه من شاء دخوله النار دخل ولكنه لابد وان يخرج منها ومن ان شاء الله تعالى ان يعفو عنه فانه يدخل الجنة ولا يدخل النار. ومن دخلها فانه لابد وان يخرج منها. لان
14:27النار لا يلقى فيها ابد الاباذ الا من دخلها وهو كافر وهذه الفرق هم من امة الاجابة فهم وهم وهم مسلمون ولكن عندهم بدع وعندهم اهواء ومخالفات مستحقون لها النار فان شاء الله تعالى ان يعذبهم عذبهم
14:52وان شاء ان يتجاوز عما يتجاوز منهم تجاوز عنه ولا يسلم من عذاب الله ويدخل الجنة من اول وهلة الا فرقة واحدة وهم الجماعة وهم الذين كانوا على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
15:12وهذا الحديث من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام فان فيه اخبار عن امور ماضية وعن امور مستقبلة وقد وقد طاعة تلك امور الامور المستقبلة طبقا لما اخبر به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهو من احاديث او الاحاديث الدالة
15:32على نبوته ومشتملة على علامة من علامات نبوته وهو الاكبار عن امر مغيب وذلك المغيب منه ما هو ماضي الهواة والمستقبل والماظي لا شك انه وقع طبقا لما اخبر به عليه الصلاة والسلام والمستقبل ايظا وقع طبقا لما اخبر به
15:52عليه الصلاة والسلام ثم الامة في الحديث وان امتي على ثلاثة وسبعين فرقة يراد بذلك امة الاجابة. لان امة الاجابة هم المسلمون الذين دخلوا في الاسلام وفيهم منه سالم من البدع وفيهم من هو واقع في البدع والاكثرون هم الواقعون في البدع وهم يستحقون للنار وامرهم الى
16:18الله عز وجل وامرهم الى الله عز وجل. فاذا الامة في الحديث امة الاجابة. والامة امتان. امة نبينا محمد عليه الصلاة ثلاث امتان امتي دعوة وامتي اجابة. فامة الدعوة هم الانس والجن. من حين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قيام
16:38كل انس وجن من حين بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام الى قيام الساعة فهو من امة محمد صلى الله عليه وسلم امة الدعوة اي ان الدعوة موجهة ومكلف بما جاء به الرسول ومطالب بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فان دخل في دينه وامن به واتبع
16:59ما جاء به فقد ائتلم ومن اعرض ولم يدخل في ما جاء به من الدين الحنيف فانه يكون كافرا الى النار ولو كان تابعا لنبيه من الانبياء السابقين لان لانه بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم
17:19ختمت ببعثته الرسالات وتعين على كل من كان موجودا في زمنه ومن حين بعث ان يدخل في دينه والا فانه وليته امامه الا النار وهو كافر من الكفار. ولهذا جاء في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال والذي نفسي بيده لا يسمع
17:39بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار فقوله بهذا الحديث لا يسمع باحد من هذه الامة يهودي ولا نصارى هذه امة الدعوة. لانه ذكر اليهود والنصارى فيها. واليهود والنصارى هم من امة محمد
17:57وهم مدعوون ومطالبون بالدخول في دينه. ومن ابى ولم يدخل في دينه فهو كافر ويتلهون النار يكون خالدا فيها او مخلدا فيها ابد الاباد الى غير نهاية والذي نفسي بيده لا يسمع باحد من هذه الامة يهودي ولا نصراني. ثم لا يؤمنوا بذلك جئتم الا كانت قبلها. ولا ينفعه ان يقول انه تابع لموسى اذا كان يهوديا
18:25او انه تاب لعيسى اذا كان نصرانيا لان تلك الرسالات انتهت ونصحت ببعثة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام فشريعته ناسخة لجميع الشرائع ولا يقبل الله من احد دينا سوى الدين الذي جاء به الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته
18:45طيب فاليهودي لا ينفعهم انهم يقولون انهم اتباع موسى بعد ان بعث رسول الله عليه الصلاة والسلام نعم ينفعهم قبل ان يبعث النبي عليه الصلاة والسلام انه موسى وانهم يثنون على موسى عن طريقة موسى ومن كان على على على مجالس موسى او او مكان
19:01على مذهب عيسى؟ نعم فهو على حق في ذلك الوقت. اما اذا بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فلا ينفع احدا ان يقول انه تابع لموسى او عيسى. بل لا بد ان يتبع
19:11عمله صلى الله عليه وسلم والا كان كافرا ليس امامه الا النار وعلى هذا فالامتي امتان امة دعوة وامة اجابة وامة وامة الدعوة هي التي جاء ذكرها في حديث نفسي بيده لا يسمع به احد من هذه الامة. وامة الاجابة هي التي جاءت في الحديث الذي معنا. وهو ان امتي ستفرق على ثلاث مئة في القطع
19:37يتابعون الفرقة في النار وواحدة في الجنة. وقد جمع الله عز وجل بين الامتين وبين من من الدعوة موجهة وجهت اليهم على سبيل العموم ومن كان موفقا للدخول في الاسلام بقول الله عز وجل جمع الله
20:03ثم بقوله والله يدعو الى ذلك الكلام ويهدي من يشاء الى صراط المستقيم فقوله والله يدعو الى دار السلام حذف المفعول اي كل احد. كل مدعو الى ذلك السلام ما احد يدعو احد يدعى. ما احد يبين له واحد لا يبين له
20:18ولهذا اثبت الله لنبيه صلى الله عليه وسلم من بداية العامة وهداية الدلالة والاحتلال بقوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم. الرسول واوضح الطريق المستقيم الذي يرسل الى الله عز وجل فمن اخذ به سلم ومن يعني اعرض عنه خسر
20:38والله يدعو الى اداب السلام اي كلها وانك لتهدي الى الصراط المستقيم هذه هي الهداية العامة وهذه هي الدعوة العامة التي هي موجهة لكل احد والتي هي لامة الدعوة. ثم قال ويهدي من يشاء. وهؤلاء هم الذين وفقوا للدخول في الاسلام
20:58وهداهم الله الى الصراط المستقيم ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم ولكن هؤلاء الذين هدوا الى الصراط المستقيم منهم من كان على جادة سليما وسقيما ومنهم من كان عنده خلل
21:14ولكنهم كلهم آآ لا لا يخلد احد منهم في النار الذين هم امة الاجابة. امة الاجابة الذين دخلوا في هذا الدين وعندهم شيء من النقص وعندهم شيء من البدع او عندهم شيء من المعاصي هؤلاء امة اجابة وامرهم الى الله عز وجل ان شاء عذب من عذب منهم وغفر وتجاوز
21:38عن من شاء التجاوز والمغفرة آآ لنشأه منهم وكما قلت الحديث علم من علامات نبوته ودليل من من ادلة نبوته صلى الله عليه وسلم هو الاخبار عن الامور الماظية والاخبار عن الامور
21:56والامور الماظية وقعت طبقا لما اخبر به. والامور المستقبلة منها ما وقع طبقا لما اخبر به كحصول التفرق الذي جاء في هذا الحديث التي كانت قريبة من زمن النبي عليه الصلاة والسلام من الامور الغيبية التي اخبر بها عن امور المستقبلة ومنها ما سيأتي مثل اخبار الدجال وعيسى ابن مريم
22:16يأجوج ومأجوج وما الى ذلك من الامور المستقبلة الذي اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ولم تقع ولكنها لابد وان تقع ولابد ان توجد في الزمن الذي شاء الله عز وجل ان توجد
22:26فيه هنا قرأت اليهود على احدى وسبعين ثم صار على اثنتين وسبعين الحديث هنا فيه شك قال كل واحد منهم قال احدى او اثنتين والثاني على احدى او اثنتين لكن جاء حديث اخر ان اليهود اشترقوا على احدى عشر من الفرقة والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة هذه الامة على ثلاث
22:57الفرقة كل هذا النار الا واحدة كل امة جاءت زادت على الفقر او الام التي قبلها بفرقة نعم هكذا جاء الحديث كان اليهود احدى وسبعين والنصارى اثنتين وسبعين وهذي لومة ثلاث وسبعين
23:16معنى ذلك ان هذه الفرق كانت موجودة الامم السابقة والامة اللاحقة تزيد عليها في الطرف نعم هذا الرسول اخبر بانها سرقت على احدى وسبعين وهذه على اثنتين وسبعين وهذه الزلزلة قال اثنين وسبعين
23:31نحن نقصد يعني هذه الحركات موجودة اليهود عندهم واحد وسبعين النصارى موجودة عندهم الواحد نعم هو هذا لهو الحديث هذا هذا الذي ولهذا جاء في حديثنا قال واثنتان واحدة في الجنة في نفس العدد هو انه مقصود
23:47قال حدثنا وهبي بن بقية وهب البقية في الواسطي واثقة وابو داوود النسائي عن خالد عن خالد ابن عبد الله الطحان الوافسي فوجدها اخرجه اصحابه عن محمد ابن عمرو عن محمد ابن عمرو ابن وقاص الليثي هو صدوق اخرجه اصحابك في الفتنة عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن
24:07عبد الرحمن بن عوف هو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة السبع منهم وحديث واصحابه عن ابي هريرة كعبد الرحمن بن فخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام بل واكثرهم حديثا على الاطلاق رضي الله
24:27قال حدثنا احمد بن حنبل ومحمد بن يحيى قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا صفوان قال وحدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال حدثني صفوان نحوه قال حدثني ازهر ابن عبد الله الحرازي عن ابي عامر الهوزني عن معاوية ابن ابي سفيان
24:49رضي الله عنهما انه قام فينا فقال الا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قام فينا فقال الا ان من لكم من اهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة. وان هذه وان هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين. ثنتان
25:09وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة. زاد ابن يحيى وعمرو في حديثيهما وانه سيخرج من امتي اقوام تجارى بهم تلك الاهواء كما يتجارى الكنب لصاحبه. وقال عمرو الكلب بصاحبه لا يبقى منه عرق ولا
25:29الا دخله. كما ورد ابو داوود حديث حديث معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه اسراء الامم السابقة على اثنتين هو فراق هذه الامة عدا ثلاث متابعين وان اثنتين وسبعين في النار وواحدة في الجنة وان
25:49هذه الواحدة التي في الجنة هي الجماعة اي الذين كانوا على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه كما جاء في بعض الروايات تسير ذلك في قوله هم من كان على ماء عليه واصحابه. والحديث دال على ما دل عليه حديث ابي هريرة من
26:09الختام آآ من الاخبار عن الفراق في الامم السابقة واللفظ الذي ذكره هو الذي جاء في بعض الاحاديث عن النصارى وانهم ان ختموا على اثنتين وسبعين ختموا على اثنتين وسبعين فرقة وهذه الامة تكفر على ثلاثين فرقة
26:29هو مطابق لما جاء في حديث ابي هريرة المتقدم من انقسام هذه الامة الى ثلاث وسبعين فرقة وان اثنتين وسبعين فرقة في النار وواحدة في الجنة ولكن كما قلت هذه الامة هي امة الاجابة وهذه الفرق كلها امام المسلمين ولكن اكثرهم آآ
26:49آآ على انحراف عن الجادة ومستحقون للنار وامرهم الى الله عز وجل وواحدة في الجنة وهي الجماعة او هم من كان على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. ثم قال ايش؟ وانه سيخرج من امتي اقوام
27:09بهم تلك الاهواء كما يتدارى الكلب لصاحبه. وانه سيخرج يعني من امتي اقوام تتجار بهم الاهواء كما الكذب بصاحبه يعني معناه انه يعني يخرج اقوام وهم وهم من هذه الفرق. هاؤهم من هذه الفرق التي آآ التي اخبر
27:29وسلم وهي اثنتان وسبعون فرقة وانهم في النار تتجارى فيهم الاهواء الاهواء التي هي البدع على خلاف السنة والتي آآ يتبع فيها الهوى. ولا يتبع لا تتبع فيها السنة. فيكون عندهم الحرام
27:49مع كونهم مسلمين مع كونهم مسلمين تتجارى بهم الاهواء يعني معناها ان الاهواء تحصل فيهم وتقع فيهم وتسري فيهم وتتمكن من عقولهم كما يتجارى الكلب بصاحبه والكلب هو الداء الذي يحصل
28:09من اه الكلب الذي اصيب بداء الكلب عندما يعظ احدا فان فانه يحصل لذلك المحظور بسبب العضة يعني ضرر والم يعني يصل الى جسده وانه اه كما جاء في بعض الروايات التي ذكرها ابو داوود بعد ذلك
28:29يعني لا يبقى منه نصل او عرق الا دخله. نعم قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة المذاهب اهل السنة
28:48وحديث اخرجه اصحابه ومحمد ابن يحيى ومحمد ابن يحيى الذهني وهو ثقة اخرجه في البخاري واصحاب السنن قالا حدثنا ابو المغيرة. قال حدثنا ابو المغيرة وعبد ابي القدوس ابن حجاج. عن قصوان عن صفوان ابن عمرو
29:06المفرد ومسلم واصحاب السنن. البخاري ومسلم واصحاب السنن. صالحا وحدثنا عمرو بن عثمان. ثم قال حاء وحدثنا عمرو بن عثمان ابن سعيد ابن كثير ابن دينار الحمصي هو صديق اخرجه اخرجه داوود والترمذي ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة
29:26عن بقية؟ عن بقية ابن الوليد وهو صدوق اخرجه البخاري تعليقه عن صفوان؟ عن صفوان هو بن عمرو الذي مر ذكره؟ نحوه يعني كان السياق كان على الاسناد الاول واما الاسناد الثاني فهو على نحو آآ او السياق الاسناد الثاني او
29:46فلما جاء في الاساءة الثانية على سياق ما جاء في الاول. عن ازهر ابن عبد الله الحرازي. الازهر ابن عبد الله الحرازي هو صدوق اخرج له. ابو داود الترمذي عن ابي عامر الهوزني عن ابي عامر الهوزني هو عبد الله ابن لحي عبد الله ابن لحي وهو ابو داوود والنساء ابن ماجة ابو داوود
30:06عن معاوية بن ابي سفيان عن معاوية بن ابي سفيان امير المؤمنين رضي الله عنه وارضاه وحديث اخرجه اصحابه قال وواحدة في الجنة وهي الجماعة. وهي الجماعة اي الذين كانوا على السنة. ولهذا
30:27فيأتي يعني في اه اه كتب اهل السنة عقيدة اهل السنة والجماعة. عقيدة اهل السنة والجماعة اللي هم جماعة المسلمين الذين هم على الحق. وعلى هذه النبوة وعلى ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم باحسان هؤلاء هم الجماعة. وقد جاء تفسيرها في بعض الاحاديث هم من كان
30:47على ما نعرفه اصحابه خذه للجماعة قال رحمه الله ثم قال زاد ابن يحيى وعمر في حديثيهما. زاد ابن يحيى وهو محمد ابن يحيى الزهلي الذي جاء في الاسناد الاول
31:02وكذلك عمرو الذي جاء في الاسناد الثاني وانه سيأتي وانه قال في في حديثيهما وانه سيخرج من امتي اقوام. هذا هو هذا الزيادة في هذه ليست عند الامام احمد. هذه الزيادة ليست عند الامام احمد وانما هي عند محمد
31:22وعند عمرو ابن عثمان كما يتجارى الكلب لصاحبه وقال عمرو الكلب بصاحبه. نعم يعني ان ان محمد يحيى قال واحدة؟ صاحبة؟ ايه. نعم. قال بصاحبه. نعم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن الجدال واتباع المتشابه من القرآن. قال حدثنا القعنبي قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم السستري عن
31:52عبدالله بن ابي مليكة عن القات بن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قرأ رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات الى اولو الالباب قالت فقال رسول الله صلى الله عليه
32:12وعلى اله وسلم فاذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. ثم اورد ابو داوود هذا الترجمة باب النهي عن الجدال المتشابه. نعم. من القرآن. الجدال يعني في القرآن
32:32يعني بالباطل وفي غير حق. وكذلك اتباع المتشابه من القرآن الذي يكون دلالة فيها خفاء والقرآن فيه محكم ومتشابه. فيه محكم ومتشابه يعني محكم دلالته واضحة جلية لا خفاء فيها
32:52هذا هو الذي دلالته غير واضحة. وطريقة اهل السنة والجماعة انهم يردون المتشابهين والاحكام. واما طريقة اهل الاهواء فانهم يتركون المحكم ويصيرون الى متشابه يتركون المحكمة ويصلون الى متشابه. ولهذا جاء في هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت اذا رأيتم الذين يتبعون
33:12تشابه منه فاولئك الذين سمى الله. فاحذروهم يتبعون المتشابه. لا يردون الى المحكم لانهم اذا ردوه الى المحكم اتضح وتبين وصار الكل واضحا جليا واما اذا آآ اخذوا المتشابه ويعني اه اه جذبوه الى ما يريدون. من تلك الاحتمالات ولم يلحقوا
33:42وهو بالمحكم الذي هو واضح جلي فيصير القرآن كله على نفق واحد وعلى طريقة واحدة اولئك هم الذين ذمهم الله عز وجل وهم الذين يتبعون ما تشابه منه. ولهذا قالت فاحذروهم اي الذين هذا شأنهم اي
34:02يتبع المتشابه ولا يردون عن احكام المتشابه. والقرآن وصف كله بانه محكم. وصف كله بانه متشابه و جاء تقسيمه له صوم متشابه. فهناك احكام عام واحكام خاص ومحكم ومتشابه متقابلان ويفسر كل واحد منهما المعنى فالمحكم القرآن كله
34:32كان في غاية الاسخان وفي غاية الاحكام وهذا الاحكام العام ومتشابه كله يشبه بعضه بعضا في الحسن يشبه بعض بالحسن وجاء الاحكام العام في اول سورة فوز بقوله كتاب احكمت اياته لما فصلت خبير وجاء التشابه
34:52والعام في قوله الله نزل احسن حديثه كتابا متشابها وثانية تخشى عليهم الذين استغربهم فهنا وصف بانه كله متشابه هو في سورة وجدت بانه في المحكم والاحكام العام هو كونه متقن في غاية الاحكام والايضاح والبيان وكونه متشابه
35:12يعني يشبه بعضه بعضا. واما اه اية ال عمران فهي قسمته الى متشابه. والمحكم هو الواضح الجرئ والمتشابه هو الذي في دلالته هو يحتمل احتمالات ولكن طريقة اهل السنة والجماعة وطريقة الحق انهم يردون المشاعر الى المحكمة. واما طريقة واهل
35:32فانهم يتركون المحكمة وياخذون المتشابه. ولهذا قالت عائشة في الحديث الذي معنا اذا رأيتم الذين يتبعون مدى شعبان؟ فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. واية النعمان والذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. واخرى متشابهات
35:52واخرى متشابهة فقسمه الى محفظ متشابه والمحكم هو الواضح الدلالة هو المتشابه هو الذي فيه الدلالة واهل الحق واهل السنة والجماعة يردون متشابه الى المحكم يردون المتشابك الى المحكم اي الذي دلالته غير واضحة يردونه الى ما دلالته واظحة والقرآن يفسر بعظه بعظا
36:12بعضه بعضا قال حدثنا القعنبي القعنبي عبد الله بن مسألة القاعدة الى ابن ماجة عن يزيد ابن ابراهيم الدستوري عن يزيد ابن اين تسري وهو؟ عقاب رضي الله عنه ثقة عن عبد الله ابن ابي مليكة عبد الله ابن ابي مليكة عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مليكة ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
36:38عن القاسم ابن محمد عن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق ووثقه وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجنا اصحاب كتب الستة المهم عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
36:59قال رحمه الله تعالى باب مجانبة اهل الاهواء وبغضهم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا خالد ابن عبد الله قال حدثنا يزيد ابن ابي زياد عن مجاهد عن رجل عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم افضل الاعمال
37:19قال الحب في الله والبغض في الله. ثم اراد ابو داوود هذه ترجمة شباب في باب مجانبة اهل الاهواء مجانبة اهل الاهوى وبغضهم مجانبة اهل الاهوى يعني بعده البعد عنهم وعدم مخالطتهم وبغضهم
37:39ايكون الانسان يبغضهم من اجل الله. يبغضهم من اجل الله. من اجل ما هم عليه من الاهواء. ومن اجل مخالفتهم للسنة وارتكابهم البدع ووقوعهم في البدع يبغضون لذلك. ولا يعني اه ويبتعد عنهم
37:59وهذا هو معنى المجانبة. يعني يكون في جانب وهم في جانب لحد لا يكون معهم بحيث يسلم من بدعهم ومن بلائهم ومع ذلك يبغضهم مع كونه يجانبهم ويبتعد عنهم ايضا يبغضهم
38:16لنا من شأن المسلم ان يحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ويحب من يحبه الله ورسوله وما يحبه الله ورسوله ويبغض من يبغضه الله ورسوله وما يبغضه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ولهذا جاء في الحديث ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان. ان يكون الله ورسوله
38:36واحب اليهن سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله يعني معناها ان الحب يكون في الله من اجل الله. وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. هذه الثلاث
38:50من وجد فيه ذاقة طعم الايمان. ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان. ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان يقول الله ورسوله وان يحب المرء لا يحب لالة وهذا هو الذي يطابق ما نحن فيه
39:05من جهة انه يبغض يبغض اهل الاهواء والبدع اي يبغضهم من اجل الله. لانهم انحرفوا عن جادة وانهم خرجوا عن الصراط المستقيم وعن المنهج القويم الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:18والخروج منه ما يصل الى حد الكفر ان تكون بدعة مكفرة ويكون صاحبها كافر وحكمه حكم الكفار ومنها ما تكون بدعة مفسقة وليست مكفرة. وهذا هو الذي يدخل في الفرق التي مر ذكرها. وان يهم امة الاجابة. لان بدعهم مفسقة
39:38ليست مكفرة اما من كان في بدعة مكفرة فهذا ليس من امة محمد صلى الله عليه وسلم امة الاجابة وانما هو من الكفار الذين مآلهم الى النار سيبقون فيها ابد الاباد الى غير النهاية. لان البدعة بدعة مكفرة ومفسقة. فمن كانت بدعته مفسقة
39:58هذا مخرج عن الاسلام بل هو مسلم وهو عنده ايمان وعنده انحراف. وفلان ولكنه ما خرج عن الايمان. بحيث يكون كافرا. ومن كانت بدعة مكفرة هذا هو خرج من الامام وكان آآ كافرا آآ آآ خرج من الامام يطوف
40:22آآ اخرج ابو داوود رحمه الله حديث آآ ابي ذر حديث ابي ذر الغفاري رضي الله حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الاعمال
40:34الحب في الله افضل الاعمال الحب في الله والبغض في الله. افضل الاعمال الحب في الله والبغض في الله. هذا الحديث ورد بهذا الحديث بهذا الاسناد وهو ضعيف ولكنه جاء حديث اوثق على الايمان الحب في الله والبغض بالله
40:49وحديث الحديث الذي اشرت اليه وهو ان يحب المرء لا يحب الهدى لله وان من يكون كذلك قد ذاق حلاوة الايمان وذاق طعم الايمان انه يحبها يحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ويحب من يحبه الله ورسوله عليه الصلاة والسلام ويحب ما يحبه الله ورسوله يحب من يحب
41:09يحبه الله ورسوله من الاشخاص هو يحب ما يحبه الله ورسوله من الاقوال والاعمال. ويحب ما يحبه الله ورسوله من اقوال والاعمال فهو يحب ومن اجل الله يحب ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله ويحب من يحبه الله ويبغض من يبغضه الله
41:30قال حدثنا مسدد. مسدد ابن مسرحد البصري ثقة اخرج حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن خالد بن عبد الله عن خالد بن عبد الله الطحان اخرجه عن يزيد ابن ابي زياد يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف اخرج له هذه تعليقا ومسلم وقال البخاري تعليقا مسلما المجاهد المجاهد ابن جبر نفسه ثقة
41:52اخرجوا اصحابك عن رجل عن ابي ذر الرجل هذا مبهم عن ابي ذر الجندب ابن جنادة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اصحاب الجنسية والحديث في اسناده رجل ضعيف ورجل مبهم وهو رجل
42:11قال حدثنا ابن السرح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك ان عبد الله ابن كعب ابن مالك
42:21وكان قائد كعب من بنيه حين عمي قال سمعت كعب بن مالك رضي الله عنه وذكر ابن السرح قصة تخلفه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في غزوة تبوك قال ونهى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة حتى
42:41اذا طال علي فثورت جدار حائط ابي قتادة رضي الله عنه وهو ابن عمي فسلمت عليه فوالله مارد علي السلام ثم خبر تنزيل توبته ثم ذكر حديث عن ابن مالك رضي الله عنه المتعلق بتخلبه عنه رجل في تبوك
43:00والرسول صلى الله عليه وسلم استنفر الناس وامرهم بالخروج ولا يتخلف احد الا معذور. وهؤلاء الثلاثة تخلفوا وهم غير معذورين. والرسول صلى الله عليه وسلم آآ اه هجرهم وامر الناس بعدم مخاطبتهم. حيث لا يكلموهم
43:22وحصل له ما حصل ومكثوا على تلك الحال خمسين يوما ثم انزل الله توبته عليهم ومحل الشاهد من هذا الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم تركهم خمسين ليلة وامر الصحابة هجرهم وتركهم وعدم مخاطبتهم حتى كانوا لا يردون عليهم السلام
43:43وذلك للمعصية التي وقعوا فيها فهي تخلفهم عن غزوة تبوك بغير العلم تبوك لغير عذر ولما انزل الله توبته عليهم آآ عاد حالهم الى ما كانوا عليه من قبل والتوبة تجب ما قبلها وانزل الله تعالى فيهم قرآن يتلى في قوله وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت علينا انفسهم
44:10طبعا الا ما جاءنا الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم فتاب الله عليهم قد كان النبي صلى الله عليه وسلم تركهم خمسين ليلة وامر الصحابة بتركهم وعدم مخاطبتهم وعدم تكليمهم
44:25عسى ان ينزل القرآن يعني بذلك في هذه الاية الكريمة من سورة التوبة. ومحل الشاهد من هذا هو المجانبة هؤلاء الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم تركوا هذه المدة وهجروا هذه المدة لتخلفهم عن غزوة تبوك
44:45الرسول صلى الله عليه وسلم فقد كان استنفر الناس وكانوا غير معذورين ولكنهم كانوا اهل صدق ونجاهم الله عز وجل بالصدق. ولهذا اه نعم مالك رضي الله عنه لما دعاه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لماذا تخلفت
45:00فقال مقالة عظيمة فقال انني قد اوتيت جدلا ولو كنت مع احد غيرك من اهل الدنيا لامكنني ان اتخلص منه ولكن اما انت فلو حدثتك بشيء خلاف الواقع فان الوحي ينزل بتكذيب هو انني لا اكلمك
45:23الا بصدق فكلمه بصدق واخبره بالذي قد حصل وانه ما كان لعذر وانه حصل منه التسويف والتأخر حتى حصل ما حصل فقدر الله وما شاء فعل ثم بعد ذلك اه اه الرسول وسلم تركهم هذه المدة
45:43حادث بمجان وهذه المدن في خمسين هي خمسون ليلة تدل على ان هجر المبتدع لا يتقيد بوقت ولا يتحدد بوقت وان الحديث الذي جاء فيه النهي عن الهجر فوق ثلاث انما هو لامور الدنيا ولامور الزحفل بين الناس من اجل الدنيا
46:05جديد اما اذا كان من جديد فانه يتجاوز الامر يستمر حتى تحصل المنفعة وتحصل الفائدة رأيه اذا كان يترتب على ذلك فائدة وليس آآ هو المعني بقوله آآ صلى الله عليه وسلم آآ او ما جاء عنه من النهي عن
46:25اسفلها من ثلاث لان ذلك محمول على ما كان في امور تجري بين الناس من آآ سوء تفاهم وعدم اه وئام ووفاق سيدخل بينهم الشيطان ويحصل بينهم يعني شيء من الوحشة فلا اه يسوغ
46:45للانسان ان يهجر اكثر من ثلاث والا يستمر يعني على هجره وتركه اخاه اكثر من ثلاث اما اهل البدع واهل المعاصي فانهم ولو زادت المدة عن الثلاث كما حصل في قصة ابن مالك رضي الله عنه الذي آآ هجره الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه خمسين ليلة
47:05قال حدثنا ابن الصرح ابن سرح واحمد ابن عمرو في السرح المصري وهو صدوق مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابن عين وهب عبد الله بن وهب المصري وهو ثقة خرج الى اصحابه عن يونس؟ عن يونس ابن يزيد الايلي ستة. عن ابن شهاب عن شهاب محمد
47:27ان من عباد الله بشهادة زهري ثقة فقيه اخرجه اصحابه عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك وهو ثقة اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. نعم. وابو داوود والنسائي
47:44عن عبد الله ابن كعب ابن مالك. عن عبد الله ابن كعب ابن مالك وهو ثقة وقيل له رؤيا اخرج له اصحابه الا الترمذي. الا الترمذي عن كعب ابن مالك عن كعب بن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب
48:05يقول الخطابي رحمه الله وفيه دلالة على انه لا يحرج المرء بترك رد سلام اهل الاهواء والبدع وفيه دلالة على انه لا يحرج المرء بترك رد سلام اهل الاهواء والبدع. اوجه توجيه الكلام او
48:27يعني لا يصير يعني عليه حرج. يعني لا يصير عليه حرج. يعني في كونه يترك السلام عليه او يرد السلامه. يعني فله آآ اه يعني اه ان يفعل ذلك اذا كان فيه مصلحة. لان اه الرد هنا واجب. نعم. لان كلام مالك الذي تفعل كلام مالك انه كان يسلم ولا ولا يردون عليه
48:47كما جاء في كما كما جاء في الحديث الذي معنا وهو كونه جاء وتسلق الى حائط ابي قتادة الانصاري وابن عمه عليه وما رد عليه السلام وكذلك كما جاء عنه في حديث طويل انه كان يأتي المسجد بعد السلام ويسلم عليه فينظر الى شفتيه هل حركهما
49:07او ان يحركهما فما كان يحركهما نعم وفيه دليل على ان من حلف ان لا يكلم رجلا فسلم عليه او رد عليه السلام كان حانثا. نعم يعني هذا كلام. لانه قال ما يكلمه
49:20يعني آآ فان الكلام والسلام رد السلام هو ايضا كلام فيكون حانثا يعني يلزم في الكفارة قال رحمه الله تعالى باب ترك السلام على اهل الاهواء. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا عطاء القرآن ثاني عن يحيى
49:45ابن يعمر عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه انه قال قدمت على اهلي وقد تشققت يداي فخلقوني بزعفران فغدوت على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي وقال اذهب فاغسل هذا عنك
50:05هذه ترجمة غذاء ترك السلام على اهل الاهواء. باب ترك السلام على اهل الاهواء. يعني آآ المقصود من ذلك ان يكون فيه تأديب لهم يكون في ذلك مصلحة لهم وفائدة لهم. يعني المفيد من ذلك انه وراء ذلك الاصلاح والاحسان اليهم. وكونهم يعني يندجرون ويرتدعون
50:25ويعني آآ يحذر من ان يقعوا في هذا الشيء الذي آآ لا آآ يحصل السلام من غيرهم عليهم ولا يحصل رد السلامي منهم يعني اه لو اه لو سلموا على غيرهم اورد ابو داوود رحمه الله حديث عمار ابن ياسر
50:45هذه العمالة بن ياسر رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم قدمت على اهلي وقد تشققت يداي فخلقوني بزعفران. قدمت على اهلي فقد تشققت يداي فخلقوني بزعفران يعني اه يعني دهنوا دهنوا يديه المشققتين بالزعفران وكان المحسن بذلك من العلاج
51:05وانه دواء يعني في هذا التشقق الذي في يديه فجاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم فسلم عليه ولم رد عليه السلام فقال اذهب فاقتل هذا عنك اذهب فاغسل هذا عنك لانسان لا يستعمل ابن جعفر يعني آآ لا يستعمل جعفر لا يعني في جسده ولا في ثيابه
51:25نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن شيخ عن حماد عن حماد ابن سلمة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم قال انا عن عطاء؟ عطاء ابن ابي مسلم القرآني وهو؟ صديق يثم كثيرا اخرجه مسلم وخامس نعم صدوق اخرجه مسلم واصحابه
51:51عن يحيى بن يعمر؟ عن يحيى بن يعمر وهو الفقه اخرج له؟ انا عمار ابن ياسر. انا عمار ابن ياسر رضي الله عنه هو صحابي اخرج له الكتب قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت البناني عن سمية عن عائشة رضي الله عنها انه اعتل بعير لصفية بنت حيي رضي الله
52:13وعنها وعند زينب رضي الله عنها فضل ظهر. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لزينب اعطيها بعيرا. فقالت فانا اعطي تلك اليهودية فغضب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهجرها ذو الحجة والمحرم وبعض سفر. ثم اراد
52:33داود حديث عائشة؟ حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت انه اعتل بعير لصبية بنت يعني اخذه علة وانه لا يحمل لا يحمل عليه ولا يركب وكان عند زينب فضل ظهر يعني عندها زيادة يعني من الابل فامرها ان تعطيها هذا عيرا فقالت انا اعطي هذه اليهودية فغضب
52:56وسلم هجرها من ذي الحجة ومحرم وبعض ظهر وبعد سفر نعم وبعضهم سفر والحديث كيف هذه اه تلك التي تروي عن عائشة وهي سمية وهي غير منسوبة وقد قال عن الحافظ تقريبا انها مقبولة يعني انه يحتج بحديثها حيث آآ يعتقد
53:21وقد ظعف بسببها الحديث والمفروض منه اخواننا الذي هجرها هذه المدة وهو بهذا الاسناد غير ثابت عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن ثابت البناني. ثابت البناني ثقة اخرجه اصحابه في ستة
53:44عن وهي مقبولة اخرج لها ابو داوود والنسائي وابن ماجة والنسائي وابن ماجة عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وقد مر ذكرها قال رحمه الله تعالى باب النهي عن الجدال في القرآن. قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا يزيد يعني ابن هارون قال اخبرنا محمد بن عمرو عن
54:02ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال المراء في القرآن كفر. حديث واحد؟ نعم المرأة هذي ترجمة وهي حديث وهو قوله باب نهي عن في القرآن عن جدال في القرآن الجدال في القرآن يعني بالباطل واما
54:22يعني عما جاء في القرآن من المعاني ومن الحكم والاسرار فهذا امر مطلوب وانما مقصود ما كان الجدال الذي يكون بالباطل بل يكون بغير حق والذي يترتب عليه ضرر ويترتب عليه آآ آآ فتن يترتب عليه في
54:42هو تنافر بين الناس واما اذا كان البحث يعني عن الحق والوصول الى الحق وفهم معنى القرآن على ما تقتضيه اللغة وعلى ما جاء عن الصحابة وعن التابعين فان هذا امر سائق
55:02وانما المحذوف هو المخاصمة والمجادلة للقرآن في غير حق. هذا هو الميمون. وقد ورد ابو داوود حديث ابي هريرة ابي هريرة انه قال المراء في القرآن كفر والمراء هو الجدال والجدال هو كفر والمقصود من ذلك آآ
55:22الذي يقول بباطل هو الذي يكون ضرب القرآن بعضه في بعض بحيث يشك فيه او يشكك فيه او اه اه يؤتى بامور يعني غير سائغة هذا هو الذي واذا كان واذا كان
55:42في القرآن او اه بيان او صرف الناس عن القرآن ولا شك ان هذا كفر بالله عز وجل وهو مخرج من الملة نعم قال حدثنا احمد بن حنبل عن يزيد يعني ابن هارون. يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون الواسطي اخرجه الحاضر. عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة
56:04وقد مر ذكر الثلاثة محمد بن عمرو ابو وقاص الليبي وابو سلامة بن عبد الرحمن بن عوف وابو هريرة ان يرى ذكر الثلاثة في سابق والله تعالى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
56:19جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. جاءت الاسئلة عن استخدام الزعفران ومثله الحنة للرجال للعلاج في اليد او في الرجلين آآ مسألة الحنا واستعماله للرجال يعني للعلاج لا بأس به. واما بالنسبة للزينة فلا يجوز. وانما هو وانما هو للنساء فقط. هن التي
56:42بالحنا اخوانا الرجال لا يتجاملون بالحنة الاحاديث التي جاءت في الهجر وترك السلام هي فيمن وقع في معصية. فهل تقاس المعصية على البدعة كيف الاحاديث التي جاءت في الهجر هجر المبتدعة وترك السلام عليهم هي في من وقع في معصية فهل تقاتل معصية على البدعة
57:09نعم لان الترجمة هي هي الترجمة هي بالاهوى والبدع والاحاديث التي جاءت يعني في معاصي هو الحكم واحد لان هذا كله يعني فيه اه مخالفة للسنة الا ان هذا يتعلق بالاعتقاد وهذا يتعلق بالعمل. اللي هو فسق
57:27يعني وآآ وآآ معلوم ان ان البدع اعظم المعاصي واكثر من المعاصي وابر من المعاصي وذلك ان صاحب المعصية آآ يعرف انه عاصي هو شاعر بذنبه وخائف من ذنبه. بخلاف المبتدع فانه يرى انه على حق
57:54ويموت وعلى بدعته. يظن انه على حق ولهذا جاء في الحديث ان الله حجب التوبة عن عن عن عن مبتدع حتى يتوب من بدعته عن صاحب بدعة حتى يتوب من بدعته. يعني وذلك ان صاحب البدعة ايضا
58:14الحق سيموت وهو على بدعته. فلا يحسن منه توبة بخلاف المعاصي يعرف المعاصي وهذا محرم. يعرف ان هذا محرم. فيتوب منه واما لكن لا يتوب لانه يعتقد انه على حق. صنع ذلك فهو على باطل
58:30ما حكم من يمدح اهل الاهواء الذي يمدح اهله واذا كان يمدحهم من اجل اه يعني بدعهم فهو هذا مدح للباطل والعياذ بالله. واما اذا مدحهم يعني في امر يعني
58:44هو موجود فيهم من صفات حميدة فهذا يعني امره هين ولكن لا ينبغي ان يمدح اهل اهل البدع لان لانه قد يحمل هذا المدح او يعني يظن من هذا المدح ان امرهم هين وان بدعهم يعني هينة وان كان قد مدحهم على امر يتعلق يعني مثلا بهم بشيء
59:08تعلق بفصاحة وبلاغة او ما الى ذلك لكن مع هذا يحذر من بدعتهم. مثل ما ذكروا عن عمرو بن عبيد المعتزلي كان فصيحا بليغا وعنده قدرة وكان لا ينطق بالراء. يعني لا ينطق بالراء. فكان يأتي بالقصيدة خالية من حرف الراء
59:28يأتي بقصيدة ليس فيها راء لقدرته على الكلام وصياغة الكلام يتجنب الراء آآ عنوان الامام ابن داوود والترجمة مجانبة اهل الاهواء ثم ذكر حديث كعب وكذا ترك السلام على اهل الاهواء وذكر حديث عمار ابن ياسر
59:48فهل يفهم هل يفهم القارئ انزال لفظ الاهواء على الصحابة كعب وعمار وزينب رضي الله عنهم اجمعين وعافاهم من كل لفظ سيئا لا ينزل هذا عليهم وانما هذا يعني الذي حصل في المعاصي الترجمة يعني يتعلق بلهو يعني هنا باولى يعني
1:00:08اذا كان اهل المعاصي او الذين وقع منهم معاصي قد حصل هجرهم فاذا اصحاب البدع من باب اولى. يعني القياس الاولى لانهم اولى منهم بالهجر اذا كانت البدعة غير مكفرة هل يبغض صاحبها على الاطلاق؟ ام يجتمع فيه الحب والبغض؟ لا يجتمع فيه حب البغض. لان من كان يعني غير كافر
1:00:31وانما هو مثل العاصي مرتكب كبيرة يعني مؤمن بايمان فاسق بكبيرته احب على ما عنده من الايمان ويبغض على ما عنده من الفسوق والعفيان ولكن يعني لا يظهر حبهم ولا يعني آآ ينشر حبهم ولكن يحذر منهم
1:00:50جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
1:01:08قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب في لزوم السنة. قال حدثنا عبد الوهاب بن نجدة قال حدثنا ابو عمرو بن كثير ابن دينار عن حديث ابن عثمان عن عبد الرحمن ابن ابي عوف عن المقدام ابن معد كلب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
1:01:28على اله وسلم انه قال الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان على على اريكته يقول فعليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه. الا لا يحل لكم لحم الحمار الاهلي
1:01:48ولا كل ذي ناب من السبع ولا نقطة معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها. ومن نزل بقوم فعليهم ان يقروه. فعليهم ان يقروه فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل تراه
1:02:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود في لسانه رحمه الله تعالى باب في لزوم السنة. اي
1:02:20ملازمتها والثبات عليها والاخذ بها وعدم التهاون والتفريط بشيء منها ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث مقدام ابن ابي كلب رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انا اوتيت الكتاب ومثله قال اني اوتيت الكتاب ومثله معه. قال ان يوتي في كتابه القرآن
1:02:44هو كتاب الله عز وجل المتعبد بتلاوته والعمل به. ومثلهما اهل العلم والسنة ومن المعلوم ان كلا من الكتاب والسنة وحي من الله عز وجل وكل ما يأتي به النبي عليه الصلاة والسلام فهو من عند الله
1:03:06سواء كان قرآنا او سنة وليس الوحي مقصورا على القرآن بل السنة كذلك وحي. ولهذا يقول الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
1:03:25وجاء في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يغفر للشهيد كل شيء عن كل ذنب ثم انه قال بعد ذلك الا الدين صار به جبريل انفا يعني نزل عليه جبريل واستثنى الدين. واستثنى الدين وقوله سارني به جبريل انفا
1:03:49هذا يدل على ان ما يأتي به النبي صلى الله عليه وسلم انما روحه من الله عز وجل عن القرآن وحي وسنة وحي الا ان القرآن متعبد به اي بتلاوته وبالعمل به. واما السنة
1:04:04ابدا بالعمل بها ولا يتعبد بتلاوتها كما يتعبد بتلاوة القرآن. القرآن يقرأ به من الصلاة ويقرأ به في جميع الاوقات. فالسنة ليس حكمها القرآن ولكنها من حيث العمل الحكم واحد الكل يجب اتباعه ويجب آآ العمل بما جاء فيه. ولهذا قال
1:04:24يا سلام الا اني اوتيت القرآن ومثله معا. فالمقصود من ذلك السنة. التي هي مع مع الكتاب. فالكتاب يتعين العمل به والسنة يتعين العمل بها. ولا يقتصر على الكتاب دون السنة. ومن لم يؤمن بالسنة لم يؤمن بالكتاب
1:04:44ومن كفر بالسنة هو كافر بالقرآن. لان الله تعالى يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فالمنكر للسنة هو منكر للقرآن. والمنكر في السنة مكذب بالقرآن. والسنة والكتاب والسنة
1:05:04متلازمات كل منهما يجب العمل به والاخذ به ولا يمكن ان يقال ان الانسان يمكن ان يستغني بالقرآن عن السنة لانه لا يحتاج الى السنة ولو كان الامر كذلك كيف يمكن للناس ان يصلوا؟ وكيف يمكن للناس ان يزكوا؟ الصلاة ما عرفت
1:05:27اوقاتها ولا عرفت ركعاتها ولا عرفت هيئاتها وكيفيتها الا بالسنة. لا يوجد في القرآن ان ان الظهر اربع ركعات وان العصر اربع ركعات المغرب ثلاث ركعات الفجر ركعتين والعشاء اربع ركعات ولا يجيدها في القرآن. الانسان الذي يقول انه يأخذ بالقرآن ولا يأخذ بالسنة كيف يصلي
1:05:47كيف يعدل الصلوات الخمس؟ كيف تحصل منها الصلوات الخمس؟ التي فرضها الله عز وجل على عباده في اليوم والليلة خمس مرات. هذا لا يكون او لا يحصل معرفته مقادير آآ تلك
1:06:07تلك السنوات يعني من حيث ركعاتها ومن حيث هيئتها وكيفيتها ومن حيث ما يقال فيها وما يفعل فيها كل ذلك انما يعرف عن طريق السنة. فالذي يقول انه يكتفي بالقرآن
1:06:25لا يوجد في القرآن كيف يصلي الظهر وكيف يصلي العصر وكيف يصلي المغرب وكيف يصلي العشاء وكيف يصلي الفجر هذا لا يجوز له القرآن. كذلك ايضا بالنسبة للزكاة لا يوجد في القرآن يعني مقادير الانصبة ومقدار الذي يخرج في الزكاة
1:06:42وهكذا السنة موضحة للقرآن وصارحة له ودالة عليه ومبينة له والرسول يقول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله الكتاب والسنة. مبلغ عن الله ما جاء في الكتاب الذي هو القرآن. وما جاء في حديث
1:07:02الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو وحي من الله عز وجل اوحى اوحاه الى رسوله الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. الا انني القرآن ومثله معه ايش بعده انا يوشك رجل شبعان على اريكته. يقول عليكم بهذا بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه. وما وجدتم فيه من حرام
1:07:27ان تحرموه ثم قال عليه السلام الا يوشك رجلا شبعان على اريكته يقول ما وجدتم في هذا القرآن من حلال فاحلوه فما جاء وان يكون من حرام فحرموه يعني مقتصرين
1:07:37على ما في القرآن فما كان في القرآن حلالا فهو حلال وما كان القرآن حراما فهو حرام يعني السنة ليست كذلك السنة ليست كذلك. ولهذا السيوطي رحمه الله لما الف كتابه مفتاح الجنة. في الاحتجاج بالسنة. ذكر يعني كلاما
1:07:57في مقدمته وفي مطلعه ان يعني سبب تعذيبه للكتاب ان رافضيا زنديقا قال انه انما يؤخذ بالقرآن دون السنة. وانه لا يؤخذ بالسنة وكان فيما قال اعلموا رحمكم الله ان من العلم كيأتي الدواء وان من الاراء كهيئة الخلاء لا تلك الا عند الضرورة اراء
1:08:21يضفر الانسان الى ذكرها وهي قبيحة وخبيثة وسيئة ولكن الضرورة الجأت الى ذلك وكان الانسان يحب ان ينزه لسانه من ان يتكلم في مثل هذا الكلام لكن الضرورة تلجأ الى ذلك. وكان
1:08:41الكتاب الذي بناه ربما عليه الف الكتاب من اجله اللي هو مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة في هذا القائل الذي قال لرافضيا زنديقا يعني قال كذا وكذا. ثم بين يعني اه ما جاء من النصوص في
1:09:01الحجاج بالسنة وما جاء عن سلف هذه الامة في الاحتجاج بسنة وانه يحتج بها مثل ما يحتج بالقرآن ويعمل بها مثل ما يعمل بالقرآن ومن المعلوم ان وحفظه بالقرآن لان الله عز وجل يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ثم قال قوله فلا يوشك يعني رجل شبعان
1:09:21كلمة رجل ليس لها مفهوم لان يمكن ان تكون امرأة كذلك. ايضا امرأة تقول هذا مثل هذا الكلام. ولكن ذكر الرجال قال في الغالب لان الخطاب يكون معه في الغالب. والاصل هو تساوي الرجال والنساء
1:09:41الا ان يأتي شيء يدل على تخصيص النساء. فذكر رجل هنا لا مفهوم له بمعنى ان النساء لا يحصل منهن ذلك بل قد يحصل. قد يحصل من النساء ولكن الذكر
1:09:51الرجال لان الخطاب معهم في الغالب ولهذا يأتي في النصوص كثيرا التنفيص على الرجال في امور يشترك فيها الرجال والنساء لقوله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بيوم او يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصم كذلك المرأة الاثنين والخميس ثم وافق الاثنين والخميس يوم ثلاثين
1:10:11سواء كان رجل او امرأة ولذلك الرجل لا مفهوم له. وكذلك من وجد متاعه عند رجل قد افلت. فهو احق بهم الغرماء. كذلك لو وجد متاح عند امرأة صغيرة فانه احق به تلك الرجل لا مفهوم له ولكن هو تساوي بين الرجال والنساء في الاحكام الا يوشك رجل شبعان وهذا
1:10:31يدل على يعني تنعم وقوله على اريكته يعني سريره آآ يقول مثل هذا الكلام دون ان يتعب نفسه في العلم والاشتغال في العلم وتحصيل العلم وانما يقول بغير علم مثل هذا الكلام الجائر الكلام القبيح. يقول حدث بالقرآن ما وجدتم فيه من حلال حلوه وما وجدتم من حرام فحرموه. اي مقتصرين على ذلك
1:11:01غير ملتفتين الى السنة. ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين احكاما او اشار الى امور ليست بالقرآن. ولكن انها في السنة. فقال الا لا يحل لكم لحم الحمار الاهلي؟ الا لا يحل لكم لحم الحمار الاهلي؟ هذا من سنة هذا مهم لا يوجد في القرآن
1:11:21هذا لا يوجد في القرآن فهذه امثلة يعني من الاشياء التي جاءت في السنة ولا توجد في القرآن والواجب الاخذ بها كما يؤخذ القرآن والاخذ بها داخل تحت قوله سبحانه وتعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. نعم
1:11:41ولا كل ذي ناب من السبع. ولا كل ناب من السبع. يعني اه اه ايضا ذلك محرم. وهذا لا يوجد في القرآن. وانما ليس هذا في السنة فهذه آآ جمل او امثلة جاءت في هذا الحديث يبين فيها الرسول صلى الله عليه وسلم ان ان هذا مما هو مشروع
1:12:01وما هو مكلف به ومع ذلك لا يوجد في القرآن. ولا نقطة معاهد معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها ولا لقطت معاهد او معاهدين لا يستغني عنها صاحبها تركها واستغنى عنها وليس بحاجة اليها والتنفيس على المعاهدة
1:12:21لا يعني اه ان الحكم يختص به. فاذا كان هذا اذا كان هذا حصل في معاهد وبقي في بلاد المسلمين له عهد فالمسلم من باب اولى وقد جاءت النصوص يعني العامة في اللقطة وفي بيان احكام اللقطة فيعني في عامة ولكن
1:12:41قيس على المعاهد يعني اه اه غيره اللي هو مسلم لغة الا باولى ان الانسان لا يحل له اه هذا الشيء وتملكه في الحال الا اذا كان صاحبه تركه مستغني عنه وعرف انه مستغنيان عنه او كان من الاشياء التافهة التي لا يؤبه
1:13:01ولا يهتم بها والا فان الاصل هو التعريف باللقطة ومن نزل بقوم فعليهم ان يقروه. وان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه. ومن نزل في قوم فعليهم ان يقروه يعني
1:13:19وفي القراءة وهو الضيافة. فان لم يقرؤه فله ان يعقبهم بمثل قيراط. يعني يأخذ من مالهم لمثل الشيء الذي يستحقه عليه. وقيل ان هذا انما هو بحكم في حق المضطر. الذي هو آآ الحاجة الى ذلك ومضطر الى ذلك. وان
1:13:39ولو لم يحصل منه ذلك فانه يكون آآ يعود على نفسه بالضرر او يعرض نفسه للهلاك. اما اذا لم وكذلك فان هنا آآ يفعل يعني مثل هذا الفعل. فبعض اهل العلم قال ان هذا منسوخ. نعم
1:14:00قال حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة عبد الوهاب ابن نجدة ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي ابو داوود والنسائي عن ابي عمرو بن كثير عن ابي عمرو ابن كثير وهو عثمان
1:14:10ابن كثير وهو عثمان ابن سعيد ابن سعيد ابن كثير ابن دينار الحمصي وهو ثقة اخرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجه نعم ابو داوود والنسائي وابن ماجه عن حديث ابن عثمان عن حريث ابن عثمان الحمصي وهو فقه اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن عبد الرحمن بن ابي عوف. عن عبد الرحمن بن ابي عوف وهو صدوق
1:14:30وثقة خجلة رضي الله عنه وهو صحابي اخرج حديثه في البخاري اخرج حديث البخاري الله يقول الخطابي والاريكة السريع. ويقال انه لا يسمى اريكة حتى يكون في حجلة. اسم المراد؟ انا كاني فوقه يعني
1:14:53وضعوا الفراش يعني لين. نعم. هو يقول ايضا وفي الحديث دليل على انه لا حاجة في الحديث ان فوظع للكتاب نعم لان الحكم مستقيم. يعني اذا وجد حديث صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يعمل به دون ان ينظر هل هو موجود في الكتاب او لا يوجد في الكتاب
1:15:13او هل الكتاب فيه شاهد له او ليس له شاهد؟ شاهد في الكتاب لكن لا يقال ان الحكم آآ ان السنة او جاء في السنة لا يؤخذ به الا ان وجد ما يصدقه او ما وجد ما يؤيده او يوافقه مما هو في القرآن بل هو اصل لنفسه. يعني هو اصل من السنة
1:15:33ما اصل لنفسها يعني مستقلة يؤخذ بها ويؤخذ بما فيها وان لم يكن ذلك الذي فيها موجودا في الكتاب. وكما قلت ثالثا ان ان السنة فيها اشياء لابد للناس منها وهي لا توجد في الكتاب مثل مثل الركعات ركعات الظهر والعصر والمغرب والعشاء
1:15:53هذي لا وجود لهذا الكتاب ومع ذلك الناس يصلون والرؤوس التي هي الركن الثاني من اركان الاسلام واعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين وهذه كيفيتها بيانها في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يوجد بيانها وتفصيلها في القرآن. لا يوجد بيانها وتفصيلها والقرآن. الله
1:16:13انت بعض اهل العلم يقول لا ينبغي ان يقال ان السنة في المرتبة الثانية بين القرآن. وانما السنة كلها مع القرآن في مرتبة واحدة. هل له وجه؟ آآ هي من حيث الاحتجاج ومن حيث العمل كلها يتعين الاخذ بها. كلها يتعين الاخذ بها. لكن يعني كما هو
1:16:33هي من ناحية القرآن يعني اه متواتر وان السنة فيها المتواتر وفيها الاحاد ولكن من حيث العمل يجب العمل بالجميع الاطلاق هذا المرتبة الثانية كنا في مرتبة واحدة لانها كلها وحي وكلها هو من ناحية العمل هي في مرحلة واحدة من ناحية العمل وجوب
1:16:57كلها يجب في العمل في هذا ويجب العمل في هذا. لكن كون السنة يعني فيها شيء دون القرآن يعني من حيث ان فيها احد؟ نعم. الا من حيث الاحتجاج يقال اولا القرآن. ثانيا السنة. ثالثا الاجماع
1:17:14ترتيب هذا في اعلى هذه الدرجات؟ آآ بعض آآ آآ جاء في حديث معاذ المشهور يعني في اه في الذي في اه اه النجوم حفظ القرآن فان لم يوجد في السنة فان لم يوجد يعني يجتهد
1:17:34برأيك يعني وقد تكلم في بعض العلم وصححه بعضهم ولكن يوجد له يعني شاهد يعني يدل عليه في سنن النسائي وقد سبق وهو في باب الحكم بما قضى به اهل العلم وان وقد جاء فيه انه يبحث في الكتاب
1:17:54ثم يبحث في السنة ثم يجتهد الانسان ثم يقضي بما قضى به اهل العلم فيعني هذا يدل على ان على ان انه يبحث في هذا اولا ثم في السنة لكن آآ اذا وجد يعني آآ شيء في السنة او حديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يتعين العمل به
1:18:14ومن يلوم ان الانسان يعني يبحث في القرآن اولا ثم يبحث في السنة. اذا كان الحكم موجود في القرآن يعني آآ في الامر واظح ولا يحتاج معه الى شيء اخر. وان جاءت السنة شيئا يوافقه ويؤيده ويدل عليه. فتكون الكتاب والسنة كلها اتفقت
1:18:34على اثبات ذلك الحكم ولهذا يقولون في بعض المسائل وهذه الحياة مسألة من يعرف الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فكذا واما السنة فكذا وكما هو معلوم الانسان اه اه اول ما يبحث يبحث القرآن. اول ما يبحث عن القرآن فاذا وجد في القرآن شيء خلاص
1:18:54وانتهى ولا يحتاج سواء جاء في السنة آآ او لم يأتي. ولكنه اذا لم يجد في القرآن يعني يبحث في السنة وكون الانسان آآ يغفل عن الشيء اللي في القرآن ويبحث عن شيء في السنة هذا قصور. نعم
1:19:12قال حدثنا احمد بن محمد. كما ان الانسان الذي تجده يعني يبحث اه عن حديث يعني في كتب اه غير مشهورة او يعني غير معروفة في الصحة او يلتزم لنا باصحاب الصحة عن الحديث يكون موجودا في صحيحه يقولون في مثل هذا ابعد النجعة يعني
1:19:32هي عبارة عن المحدثين وعند العلماء اذا كان آآ اتى بحديث موجود في الصحيحين ولكنه غير صحيحين او اخذه من غير صحيح وقد ابعد النجعة. يعني معناه انه ذهب بعيدا. وترك آآ
1:19:52الذي كان يمكنه ان يكتفي به عن غيره. فاذا كان الحلم موجود في صحيحه الى ان يبحث عنه في غير الصحيحين. نعم يمكن من ناحية وجود كثرة المصادر وكثرة الطرق وكثرة المخارج لكن من ناحية الاكتفاء لان ما جاء في الصحيح ان يكفي
1:20:12الانسان آآ يعزو شيئا الى السنن وهو موجود في الصحيحين الى قصور. نعم قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل وعبد الله بن محمد النخيلي قال حدثنا سفيان عن ابي النضر عن عبيد الله ابن ابي رافع عن ابيه رضي الله عنه
1:20:32عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال لا الفين احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه؟ كما ورد حديث ابي رافع وهو بمعنى
1:20:52المتقدم يعني في بعض ما جاء فيه. لا الفين يعني لا اجد. يعني احدكم اه متكل على اريكته يأتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ندري ما ما وجدناه؟ ما وجدنا في كتاب الله
1:21:12ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه يعني معناه اننا نقتصر على ما جاء في الكتاب. ولا نأخذ بشيء ما جاء في الكتاب. هذا باطل وهذا آآ مجانبة ومخالفة للحق وبعد عن الحق. فالحديث مثل ما جاء في حديث المقدام
1:21:32قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل. احمد بن محمد بن حنبل الشهيداني الامام الفقيه المحدث احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه وعبدالله بن محمد النفيري وعبدالله محمد النفيري ثقة في البخاري واصحاب السلف عن سفيان عن سفيان وهو ابن عيينة المكي
1:21:56وهو ثقة اخرجه اصحاب عن ابي النظر ان جبر سالم المدني ووثقها اخرجه اصحابه بالستة عن عبيد الله بن ابي رافع وهو ثقة اخرج له ام الكتب؟ عن ابيه ابي رافع رضي الله تعالى عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث
1:22:16ايها الاب في كتبه قال حدثنا محمد بن الصباح البزاز قال حدثنا ابراهيم ابن سعد قال حاء وحدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن جعفر المكرمي وابراهيم عن سعد ابن ابراهيم عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من
1:22:39احدث في امرنا هذا ما ليس فيه فهو رد. قال ابن عيسى قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من صنع امرا على غير بما هو رد. كما ورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا ملكا فهو رد
1:22:59ان يحدث العلماء ذلك فيه فهو رد يعني انه احدث في دين الله عز وجل شيئا ليس من الدين وليس في الدين. وانما هو من محدثات الامور التي حدث حذر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد بين عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان هذا الذي احدثه مردود عليه. وانه
1:23:19على صاحبه وان الاخذ به حرام. واخذ بالباطل وعمل بما هو محدث. مما احدث في الدين ليس من الدين وهذا الحديث من جوامع كلمة عليه الصلاة والسلام كل من احدث في دين الله ملك من دين الله وما ليس في دين الله فانه رد اي مردود عليه. وانما الاخذ
1:23:45اينما هو بالسنن وبما جاء في الكتاب والسنة. واما ما اضيف الى الدين فالصق به والحق به من الامور المحدثة فان ذلك لا يجوز وهو مردود على على صاحبه فهو من جوامع كلمة عليه الصلاة والسلام. وهذا اللفظ موجود في الصحيحين. ان يحدث في امرنا ملكا من ورد هذا متفق عليه. عند البخاري ومسلم
1:24:13وجاء عند مسلم بلفظ اخر وهو اعم من هذا اللفظ وهو من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هذا من افراد مسلم وهي عم من الجملة الاولى لان الجملة الاولى فيها احداث. واما الثانية فيها عمل. والعمل يدخل فيه ما كان محدثا. او ما كان متابعا
1:24:37ما كان هو المحدث لتلك البدعة او كان سبقه غيره الى احداثها ولكنه عمل بها. واتبع المبتدع الذي ابتدعها فقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه من الرد اعم من قوله من من احدث في امرنا ملكا مبارك لان الاول
1:24:57تتعلق بالاحداث وانه الذي ابتدأ ذلك وان من عمل عملا فيشمل من احدث ويشمل من لم يحدث ولكنه تابع من احدث. ووافق من احدث. وعمل بما هو محدث من قبله. فان لفظ مسلم رحمه الله
1:25:17عن واشمل من اللفظ الذي ورد في الصحيحين ورد بمعنى مردود. رد بمعنى مرجعية مردود عليه. يعني انه لا يقبل منك. ولا ينفع صاحبه عند الله عز وجل كونه يتعبد بالبدع والمحدثات التي حذر منها رسول الله عليه الصلاة والسلام بقوله واياكم واحياة الامور فان كل محدث
1:25:43وكل بدعة ضلالة حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها وقوله ما يحدث في امرنا ما ليس له رد يدل على تحريم كل ما احدث في دين الله مما ليس له اصل في
1:25:56لله. اما ما كان يعني له اصل ويدل عليه نصوصا شرعية او تدل عليه قواعد فهذا لا يقال انه محدث واننا المعول عليه الاصل الذي اه اخذ منه الذي اخذ منه وانما كونه يحدث عبادة او
1:26:16شيء آآ ينسب الى الدين وهو ليس من الدين فهذا هو الذي من الرسول صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في حديث حيث رغب في السنن يحذر من البدعة قال حدثنا محمد بن الصباح البزاز. محمد ابن الصباح البزاز ثقة اخرجه اصحاب