المجلس (323) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00او الجمل باسنانه الاشعة التي يأكلها ويقطعها لان هذا ليس هذا ليس بمعقول وليس يعني بل ان هذه اه جناية فكل انسان قد عض هو الذي جنى على نفسه بكونه عضى سقوط اه
0:20اثنان او شيء من اسنانه بسبب نزع المعظوظ يده من فيه فانه لا يلزم ذلك المعظوظ شيء في مقابل ذلك اه الابتداع للسنة والاثنان التي حصلت بسبب ذلك. نعم قال حدثنا مسدد؟ مسدد ابن مشرد اخرجه البخاري. عن يحيى عن يحيى ابن شعيب القطان ثقة اخرجه اصحابه. عن ابن
0:47عبد الملك بن عبيد بن جريج المكي وهو ثقة اخرجه ستة. عن عطاء؟ عن عطاء بن ابي رباح مكية وثقة عن ابي عن ابيه اخرج له قال واخبرني ابن ابي مليكة عن جده ان ابا بكر رضي الله
1:07عنه اهدرها وقال بعدت سنه. ثم قال واخبرني المقصود ابن ابي مليكة هو الذي قال ذلك هو ابن جريج. قال اخبرني ابن ابي مليكة عن جده وابن ابي ملائكة هو عبد الله ابن عبيد الله ابن عبد الله وهو ثقة من جده عبد الله وهو
1:27زهير ابن عبد الله بن جدعان ايش اسمه؟ زهير زهير؟ ايه المجدد ابن ابي مليكة؟ مستشفى ابن زهير بمراجعة تهريب الكمال زهير اه ذكر الحديث هذا وانه يروي عن قال يروي عنه ابن ابي مليك. يروي عنه ابن ابي مليك
1:47في اية قال انه ابنه ولا يعني وذكر هذا الحديث؟ زهير ابن عبد الله ابن جدعان صحابي خير ابو خالد ابو داوود ابن عبد الله لانه عبد الله ابن عبيد الله ابن عبد الله
2:07على هذا تنشبه لامي وش هذا فيه؟ هذا زهير؟ وهذا في البخاري ابو داوود الصحابي؟ الصحابي يحفظ له؟ بخاري وابو داوود. البخاري وابو داوود. عن ابي بكر. عن ابي بكر
2:17رضي الله عنه هو عبد الله بن عثمان آآ مشهورا سمية ابو بكر واسمه عبد الله وابوه عثمان وهو مشهور بكنية ابو قحافة وهو خير اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وافضلهم على الاطلاق وهو خليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام اول الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين
2:37احد المناقد الجمة والفوائد الكثيرة وحديثه عند اصحابه يقال ابن ابي مليكة عبيد الله ويقال له ابن ابي مليكة عباد الله اللي فوق؟ لا هذا عبد الله اللي هو ابن ابي مليكة ذا عبد الله ابن عبيد الله ابن عبد الله ايه ايش هي؟ قال ابن ابي مليشة
3:06ايه نعم ابو ملائكة المدني صحابي قال ابو ملائكة؟ نعم. خلاص اذا هو كنية اذا ما كنية لعبدالله. كنية ايش عبد الله آآ شكرا عبد الله بن ايش؟ عبد الله بن مليكة. عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن ابي مليكة بالتصدير
3:42ابن عبد الله ابن جدعان. ابن عبد الله ابن جدعان. عبد الله ابن عبيد الله ابن عبد الله. يقال اسم ابي اليك زهير السيد محمد. يعني معناته انه يعني عبد الله وزهير. هم. او كذا او كذا
4:03لكن هذا الاذن اللي هو عبد الله ها لكن قال ابن عبد الله اللهم نسخة او في بعض نسخ التقرير عبد الله ابن عبيد الله ابن عبد الله لا ما في عقلة ثانية عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مليك ايه هذا ما في اشكال في مشهد جاء عند
4:43زاد عبيد عبد الله الثانية من بعض النسخ. هذا وين؟ هذه جدال ولام ميم وهاء وهد. هذه فيها عبد الله الثاني ايه عبد الله الجد عندما يكون فيه عبد الله الجد ايه نعم وبعض النساء عبد الله ابن عبيد
5:03ابن ابي مريم وش اللي تصلي؟ هو زاده اقحمها وحطها بها مع كفيتين؟ كوتين عبد الله الثانية؟ ايه ونسبها الى بعض النصوص. ايه ممكن على هذا اذا كان هذا معناه انه هذا نسبه
5:23ويقال عبد الله بن زهير يعني الى هذا الغابة قال حدثنا زياد ابن ايوب قال اخبرنا قال حدثنا زياد ابن ايوب قال اخبرنا هشيم قال حدثنا حجاج وعبد الملك عن عطاء عن نعلة ابن
5:43امية رضي الله عنه بهذا زاد ثم قال يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم للعاض ان شئت ان تمكنه من يدك فيعضها ثم تنزعها من فيه وافضل دية اثمانه ثم ورد يعني طريقا اخرى فقال ان شئت
6:03يعني هو لا يفعل ما يصبر على الوجع لا يصبر على الوجع ولا يقدم على الوجع ولكن هذا ليبين له ان هذا يعني غير غيره ممكن منك او غير حاصل منك فسوف تفعله مع غيرك. وعليك ان تقيس الناس على نفسك وكأنك لا تصبر
6:23لو عظ احد يدك ان تتركها بفمه يقظنها ويقطعها فانتهى من كذلك يعني عليك ان تفهم ان غيرك ايظا نفس الشي لا يخبر كما على ان تفعل به ذلك الفئات. نعم. قال حدثنا ايوب. زياد بن ايوب ثقة في حديث البخاري وابو داوود والثاني والنسائي
6:43عنه شيء؟ عنه شيء من بشير اخرجه اصحابك من ستة. عن حجاج؟ الحجاج الملك. نعم. حجاج بن عطاس وهو كثير الخطى والتدليل اخرج له البخاري الذي سليمان وهو صديق له اوهام اخرج له
7:03البخاري عن عطاء عن ابن امية عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن امية فقد نرى ذكرهما الا انه هنا ذكر يعني عطاء وهناك ذكر صفوان. قال رحمه الله تعالى باب في من تقبب بغير علم فاعنت
7:23قال حدثنا نصر بن عاصم الانطاكي ومحمد بن الصباح بن سفيان ان الوليد بن مسلم اخبرهم عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه
7:33ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من تطبب ولا يعلم منه طب فهو ضامن. قال نصر قال حدثني ببريج قال ابو ابو داوود هذا لم يروه الا الوليد لا ندري هو صحيح ام لا. كما ورد ابو داوود باب من تقبل ولم يعلم منه
7:53من تصدق يعني اضر بالذي تقدم به وعالجه يعني حصل له بسبب علاجه وهو غير قليل وانما هو متقدم. والمقصود بذلك انه ضامن لانه اقدم على شيء لا يجيده وليس من اهله. فيكون ضامنا. ومفرض هذا ان من تطبب
8:23وهو طبيب فانه لا يأمن. اذا كان لم يحصل منه خطأ. وذلك انه لو فكان طبيبا ماهر يعني خاتم يعني ختم وقطع الشيء الذي يقطع. وحصل في راية حصل مضاعفات وحصل بسبب ذلك فانه لا يؤمن لانه قطع شيله
8:53ففي راية ففي رايته اه يعني هدر. ولكن لو انه اخطأ وقطع رأس الذكر فانه يأمن لانه فعل شيئا لا يجوز فعله واقدم على شيء لا يجوز الاقدام عليه لان هذا موجود. ولكن للشيء الذي آآ التراويح اذا اصاب
9:13الشيء الذي اصاب فيه خطأ والا فان الخطأ مضمون عليه فيكون على عاقلته كما هو اليوم على عاقلة الطبيب واما المتتبدل فهو ان اخطأ وان اصاب ان اخطأ كما اخطأ الطبيب انقطع شيء لا يجوز قطعه او لم يخطئ ولكنه قطع الشيء الذي
9:33وحصل يعني اه شراية فانه يكون ضامنها. لانه اقدم على شيء ليس من اهله. اقدم على شيء ليس من اهله فهو مضمون عليه وعلى هذا فهي طبيب ومتقدم. الطبيب ان حصل منه خطأ بان فعل شيئا ليس له ان يفعله خطأ
9:53وعلى العاقبة يعني وان كان لم آآ يخطئ ولكن حصل في راية مع اصابته فانه لا شيء عليه. واما المتكبر فهو يعني ظان سواء كان افقر او لم يخطئ. ثم ورد ابو داوود حديث اه
10:13حديث عبد الله بن عمرو من تطبب ولم يعلم منه طب فهو مما تلف بسبب تطببه تطبب يعني معناه انه تكلف التطبب او يعني فعل شيئا لا يجيده فعل شيء لا يجيده. من تكبر
10:33اما قوله آآ فانه لا يؤمن لكن هذا في حال اصابته واما في حال خطئه بان اقدم على شيء او قطع شيئا خطأ فانه يكون وهما قلت ما فيها خطاب؟ ضمان الدية. لانه جاهل هو. نعم؟ المتطبب
11:03هو ضامن الحين الحين او الدية وليس يعني في هذا ولا في هذا وقصص ما في لا في هذا ولا في هذا قال حدثنا نصر بن عاصم الانطاكي نصر بن عاصم الانطاكي ابو داوود ومحمد بن الصباح بن سفيان ومحمد بن صباح بن سفيان هو؟ الصدوق
11:27عن الوليد ابن مسلم البخاري عن ابن جرير ابن جرير عن عمرو بن شعيب عمرو بن شعيب وعمرو بن شعيب محمد هو صديقه البخاري وابوه شعيب محمد صديق ايضا اخرجه البخاري في الادب المفرد يجوز القراءة واصحاب السنن وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل الصحابي
11:57وهذه العبادة الاربعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وحديثه اخرجه اصحابه. قال نصر قال حدثني ابن زريج. قال نصر قال حدثني يعني ان الوليد صرح بالتحديث بينه وبينه جريج. يعني صرح واما الشيخ الثاني فانه لن يأتي
12:17صحيح في التحديث. نعم. قال ابو داوود هذا لم يروه الا الوليد لا ندري هو صحيح ام لا. على هذا لم يروي فيه الا الوليد. لا ندري هو صحيح او غير صحيح
12:27صحيح يعني متردد يعني في صحته او عدم صحته. لكن الشاهد المرسل الذي بعده يعني يشهد له وفيه تدريس لجريج فقط. تدليس لجريج واما تدليس قد صرح بالتحديث قال حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا حفص قال حدثنا عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز قال حدثني بعض الوفد الذين قدموا على ابي
12:58قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ايما طبيب تطبب على قوم لا يعرف له تطبب قبل ذلك فاعنت فهو ضامن. قال عبد العزيز اما انه ليس بالنعش انما هو قطع العروق والبط والكي. ثم اراد ابو داوود اه
13:18الحديث من طريق مرسلة من عن عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز ولفظه قال من تقدم من تسبب ايما طبيب تطبب على قوم لا يعرف له تقبض قبل ذلك فاعنت فهو ضامن. ايما كبير يعني معالج
13:38يعني وهو متطبق وليس بطبيعة قال تطبب ولم يعلم له طب يعني ما كان معروفا في الطب فاعنت يعني حصل مضرة بسبب تطببه فهو ضامن فهو ضامن. فهو ضامن نعم هو مثل الذي قبله. نعم. قال عبد العزيز
13:58اي ابن عمر ابن عبيد ليس بالنعش اما انه ليس بالنعش يعني هذا التطبب ليس بالنعش يعني كونه يصف العلاج ويقول يعني هذا ينفع في كذا وكذا وهذا يعني دواؤه كذا وكذا وانما هو الشيء المباشر يعني كالبطي
14:18والشيئ هو ايش؟ قطع العروق كقطع العروق يعني هو قطع العروق يعني معناه انه شيء مباشر نعم ربما يقف وقفه ضرر يعني لا يصل بها. واما هذا شيئا حصل بالفعل. يعني قطع
14:38عروق او سواء مباشرة واما ذاك هذا شيئا وسواء اصاب فيه عقبة وليس لكل انسان يأخذ من كل كل ما يقال له. لكن كونه قطع عرقا وحصل له مضاعفات او سواء حصل له مضاعفات او حصل بطن يلجأ للجسد حصل له بسبب ضرر
15:08قال حدثنا محمد ابن العلا محمد ابن العلاء ابن كريب ابو كريب قطعة اخذوا اصحابته بالسترة. الحق؟ عن حص بن غيث وهو عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز. نعم. اخرجه. قال مددني
15:28بعض الوفد الذين قدموا على ابي. نعم. نعم قال رحمه الله تعالى باب في دية الخطأ شبه العمد. قال حدثنا سليمان ابن حرب ومسدد المعنى قال حدثنا حماد عن عن القاسم الربيعة ان عقبة ابن اوس عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال مسدس خطب يوم الفتح ثم
15:56واتفقا فقال الا ان كل مأثورة كانت في الجاهلية من دم او مال تذكر وتدعى تحت قدميك الا ما كان من سقاية الحاج واستدانة في البيت ثم قال الا ان دية الخطأ شبه العمد ما كان والعطاء مئة من الابل. منها اربعون في بطونها منها اربعون في
16:16اولادها وهذه ترجمة مكررة سبق ان مرت بعد باب كم الدية الدية كم هي؟ لا من الدية كم هي؟ وقد قال صاحب علم معبود ان المكان الاول انه يعني غير موجود في بعض النسخ. وعلى هذا يكون باب واحد. ويكون وردت بده يهتم هي وكذلك
16:46فيما يتعلق شبه العمد تكون كلها داخلة لان الباب عام لامودية كم هي لذلك ان لا ننازع الخطأ وشوف العمل. كله داخل. والذي ورد فيه خطأ مشبع عنه. لكن هنا يعني اخذ الترجمة
17:06على شبه العمل. فان كان هناك داخلا يعني ظنا او مع الباب السابق الذي هو عام. فيكون اتى بترجمة خاصة بعد ان اتى بترجمة لكن تشمل شبه العمد والخطأ. والحديث اورده اه نسب باورده هناك. الا
17:26انا هنا قال حججت وانا في الاول قال حدثني محمد ابن ابي غالب. محمد ابن ابي غالب يعني عين الذي حدثه وسماه وسبق الكلام على ما يتعلق بهذا الموضوع الذي هو ديت الخطأ شبه العم وان معناه انه هو الذي ما كان
17:46هذا هو يريد القتل ولكنه اه يعني اه ضربه بشيء او غاد فيه انه لا يقتل فادى ذلك الى القتل فصار شبه نعم ذنب قتل في الخطأ فان الخطأ اراد ان يصيب قيدا فصار الى انسان فقتله فهذا خطأ لانه
18:06اذا كان اراد ان رمي كثير للانسان واما هذا فهو آآ ضربه للانسان. ولكنه بشيء يأخذ فصار شبه عمد قد تكون زيته مغلظة فقد سبقه مرة الكلام على يعني ذلك اسنادا ومثنى نعم
18:26الحديث ذا ما في حدث يأتي في باب ثاني ايضا طفلة هذا باب في بداية الخطأ في العمل اذا خلاص انا انا اخطأت بين لان سيأتي ايضا الباب حتى الباب مكررة. نعم. حتى الباب الذي سيأتي مكرر. نعم
18:43قال حدثنا سليمان ابن حرب ومسبب نعم المعنى عن حماد عن خالد عن القاسم الربيعة عن عقبة ابن عن عبد الله بن عمرو وهؤلاء كلهم مروا في ذلك الباب سليمان الحرب ثقة اخرجها ومشدد نعم مر ذكره وحماد وابن زيد وثقة اخذوا اصحاب
19:03وخالد وخالد الحداء خالد بن مهران ثقة والقاسم ابن ربيعة ابن ربيعة وابن ماجة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اهيب عن خالد بهذا الاسناد نحو معناه. نعم وموسى ابن اسماعيل
19:33قال رحمه الله تعالى باب في جناية العبد يكون للفقراء قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي نظرة عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان غلاما لاناس فقراء قطع اذن غلام لاناس
19:53من اغنياء فاتى اهله النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقالوا يا رسول الله انا اناس فقراء فلم يجعل عليه شيئا ثم اراد ابو داوود آآ باب في جناية العبد يكون للفقراء. باب جناية العبد يكون للفقراء. اين العبد الجاني
20:13آآ يعني آآ آآ عاقلته ولعل المقصود بالعبد اي الحر. يعني الحر فليس العبد اللي هو لان العبد يتعلق جنايته او الحق في رقبته. لان العبد الجاني تتعلق حق الغير في رقبته
20:33معناه انه حق المجني عليه هو متعلق بالرقبة. يعني معناه انه اذا بيعت او انه يباع يؤخذ آآ الحق يعني الا ان يدفع يعني تجده آآ وتبقى الرقبة ليس فيها حق لغيره وتبقى رقبة العبدجاني ليس في عقل لغيره
20:53بمعنى انه دفع وان لم يدفع فان الحق متعلق بالرقبة. معناه ان له ان يطالب اه به اما ان يباع ويأخذ حقه من قيمته واما الحر فانها آآ فان العاقبة هم الذي
21:13يتحملهما العاقبة والعاقبة اذا كانوا الفقراء ما عليهم شيء. العاقلة اذا كانوا فقراء ما لا يلزمهم الفقر لا يلزمهم. ولكن اه الذي يظهر ان هذا يعني يبقى في الذمة كالحقوق التي لا يمكن اداؤها في الحال فانها فوقها متعلقة بالذمة وباقية في الذمة اذا ايته واذا قدروا يدفعون الا ان
21:33تسامحوا ويتجاوز عنهم اما ان يسامحوا والا فان الحق يبقى متعلقا وقد اورد ابو داوود الحديث حديث عمران الحسين ثم عبدا ان غلاما لاناس غلاما نعم غلاما نعم اناس فقراء ان غلاما لاناس فقراء ما عبده لان كلمة غلام يعني آآ ليست مختصة بالعبد
21:53كل واحد اما غلاما لاناس فقراء لاناس فقراء يعني انه حصل نصف جناية وهم اللي العقل وهم فقراء ومعلومة تقول لا يلزم بشيء لا يطيقه لا يكلفه رحمة لا يسعه لكن الامر كما قال الله عز وجل
22:13ما يضيع الحق ولكنه يبقى متعلقا في الذمم. ولكنه يبقى متعلقا في الذمم. ويكون كما قال الله عز وجل وان كان ذو عترة فهذا يروح الى ان غلاما لغناة الفقراء قطع اذن غلام لاناس اغنياء فاتى اهله النبي صلى الله
22:33الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا اناس فقراء فلم يجعل عليه شيئا. عليه شيء لانهم فقراء ما يستطيعون. ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. لكن الحق لا يضيع بل هو يبقى في ذمة من عليه الحق. نعم
22:53لكن الترجمة باب في جناية العبد. يكون للفقراء. لان العبد يعني كما هو معلوم الجناية تتعلق برقبته مراقبة جانبي في مباينة بل ترجمة هو الحديث نعم في مباينة لكن الحديث واضح لان
23:13فلما الزمهم لما الزمهم يعني معناه انهم انهم عاقلون انهم يعقلون عنه. يقول هذه جناية متعلقة في رقبته معناه ان ذاك يدفع لئن دفع له فبقي يترك رقبته ليس فيها حق للغير وان لم يدفع له اي سيده فان الحق متعلق بالرقبة بمعنى ان ذاك يعني يطالب يعني ذاك اما ان يطيع واما ان يبيع
23:43اذا لم يأخذ حقه من رقبته من قيمته اسعدهم آآ الحر اذا اذا اذا جنى وكان الذي يجنيه يتحمله تتحمله العاقبة تتحمل في العاقبة. واما العبد اذا جنى فان جنايته تكون في رقبته اي حق ذلك الغير يكون في رقبة
24:10يعني معناه في تلك العين الحق متعلق بها لانه مال. العدل هو المال. فان دفع سيده للذين جنى عليهم قبل جنايته بكيت رقبته ليس فيها حق لاحد. وان لم يدفع فان الحق في رقبته وله ما يطالب ببيعه
24:30يعني حتى يأخذوا حقهم او يدفع سيده اه وتبقى الرقبة ليس ليس لاحد فيها عقل لكن كونهم الفقراء يعني من انهم يعقلون. والفقير معلوم انه ليس عليه شيء في العقل. لانه لا يكلف الله نفسا الا وطعن. طيب ليش ما صار قاضي
24:49المسألة يعني آآ ان كان فيها قصاص يمكن يقصف لكن العقل او الدية انما تكون وفي في خطأ او شبه عنه. يعني اذا ما قطعه عنه الحديث حتى الحديث ان الغلام هذا اما ان يقال انه ما هو
25:11قال فعنده خطأ او يقال انه قطعها خطأ. هو صفات ما في قصاص لانه ما دام انهم قالوا ان ليس عليهم شيء لانهم فقراء بانهم فقراء يعني هذا معناه انه عاقلون انهم لانهم يعقلون عنه. ولهذا لم يطالبوا بشيء لا يستطيعونه. مثل العاقلة
25:36العصبة اذا كان فيهم فقير وفيهم غني اقل من شيء. يقول انه قطعها خطأ اذا ما هو متعمد في الخطأ. طيب اما لو كان عمدا اما لو كان يعني عمدا فانه آآ كان هذا يكون في قصص. اليس عمد عمد الصغير
25:56لكن فلان هذه لا تعني انك صحيح لكن لا تعني انه فلان صحيح ان يكون كبيرا قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن حنبل احمد بن حنبل بن حنبل الشيباني الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة المذاهب اهل السنة وحديث اخر
26:14ابن هشام معاذ ابن هشام وهو ثقة البخاري ها؟ معاذ اخرج له؟ عن ابيه عن ابي هشام عن ابي نظرة عن ابي نظرة البخاري صديقا ومثل ما اصحاب السنن عن عمران بن الخطيب عن عمران بن الحسين ابو مجيد رضي الله عنه والحديث اخرجه بالفتنة
26:44قال رحمه الله تعالى باب في من قتل في علمية بين قوم. قال ابو داوود حدثت عن سعيد بن سليمان عن سليمان ابن كثير قال حدثنا عمرو بن دينار عن
26:54عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قتل في علمية او رمية يكون بينهم بحجر او بصوت فعقله عقل خطأ ومن قتل عمدا فقبض يديه. فمن حال بينه وبينه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
27:14ثم رجع ابو داوود هذه ترجمة بعض من لمن قتل في علمية او هذه التربية سبق ان مرت يعني وذكر فيها الحديث نفسه ولكنه ذكر الشيخ الذي ابهم هنا حيث قال حدثت فمن صرح هناك لانه يحدثه محمد ابن ابي غالب محمد
27:34بن عبيد الثاني نعم الاسناد الثاني لانه ذكرها من طريقين. هم. اورد الحديث في ذاك الباب من طريقين. اي نعم. الذي روي عن سليمان نعم. نعم. والحديث سبق عنها مرة هناك ترجمة مكررة. هم
27:56قال ابو داوود حدثت عن سعيد بن سليمان آآ انني محمد بن ابي الذي لم يذكر هنا هو ثقة صحيحة وابو داوود وخانه ابو داوود ابو داوود وسليمان سعيد ابن سليمان عن سليمان ابن كثير
28:16الكثير لا بأس بها اخرج الى نعم عن عمر ابن دينار عن عمرو بن دينار ستة. عن طاووس؟ عن طريق ابن الحسان عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد العباد له اربعة من الصحابة واحد من السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه
28:36المثال الثاني هناك كسرتين لا ها قال رحمه الله تعالى باب في الدابة تنصح برجلها قال حدثنا ما من ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن يزيد قال حدثنا سفيان ابن حسين عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
29:01الرجل جبار قال ابو داوود الدابة تضرب برجلها وهو راكب. ثم اخرج ابو داوود بالدابة تنفح برجلها يعني ترفص لها انسان او تضرب لها انسان برجلها وهذا يعني آآ اذا كانت منفلتة ليس معها راكب وليس معها يعني قائد او سائق يعني ليس معها صاحبها وانما هي منفرتة ساحت اليها ولا كذا فرفسته برجلها
29:31يعني متى ليس عمل شيء لكن اذا كانت الدابة سائلة يعني من الخوائل وهو تركها والة فانه يكون ظامنا لان لانه ما دام انها طائلة وهي يحصل من الاذى وانها تؤذي الناس
29:51اطلاقها معناه تمكينها يحصل منها الضرر للناس. وانما عليه ان يمسكها ولا يتركها ما دام انه معروف انها من فوائد واما اذا لم تكن صائلة ولكنها دابة يعني ترعى وجاءها احد يعني قرب منها او لمسها او او
30:11خرج منها شيئا او شيئا فرفته برجلها اه يعني يكون جدارا يعني هدر يعني صاحبها صاحبها فانما في حال فانها طائلة واتركت وتركت هذا هو الذي يظمن اذا كان تركها. اما اذا انفلتت منهم بلاد وهو قد اه قد اه اه
30:31ربطها او يعني اغلق عليها فانه لا يكون ضامنا لانه ما فرط. اه واما اذا كان راتبها راكب عليها اذا حصل ان رفثت برجلها فمن اهل العلم من قال ان رأسها برجلها لاحد وراءها
30:51لا لا يقدر راتبها ان يتصرف فيها من الوراء ولكنها لو حصل بمقدمها فانه يكون ممكن له ان يحول بينه وبين ذلك لكانه يستطيع ان يمسكها وان يمسك في حطامها
31:11ومعها من ان تقدم على شيء على الامام واما من حيث شيء من الوراء فان كان وراءها فرخصته او نفحته فاما ليس عنده قدرة مثل ما اذا كانت مفلوتة ومنفلتة فانه ليس متمكنا من ان يحول بينها وبين اه بين غيرها من الناس
31:31الذين خرجوا منها او لفحتهم او نفحتهم نفحتهم برجلها نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. عن محمد ابن يزيد عن محمد ابن يزيد الواسع وثقة. اخرج له ابو داوود
31:54عن سفيان ابن سفيان ابن حسين وهو صدوق ثقة في غير الزهري وهو هنا يروي عن الزهري يعني الزهري عن الزهري محمد ابن مسلم فيها ثقة اخذها. قال سعيد ابن المسيب عن سعيد ابن مسيب وثيقة فقيه. احد الفقهاء المدينة السبعة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي
32:24وانت وهو افضل الصحابة حديثا على الاطلاق والحديث آآ ضعيف يعني بسبب آآ كونهم سفيان بن حسين عن هو ضعيف في عن زهري فهذا منها لكن تصول الذي ذكرته هو الذي يظهر
32:43قال رحمه الله تعالى باب العجماء والمعدن والبئر جبار. قال حدثنا مسدس قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة سمع انه وما سمع ابا هريرة رضي الله عنه يحدث يحدث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال العجماء جرحها جبار والمعدن
33:03والبئر جبار وفي الركاز الخمس. قال ابو داوود العجماء المنفلتة التي لا يكون معها احد وتكون بالنهار لا بالليل ثم اورد ابو داوود باب العجماء والمعدن العجماء والمعدن والبئر جبار جبار ومن يجب على ان يهدر الحذر ليس فيها ضمان هذا هو معنى جبار
33:33العجماء هي الدابة الدابة يقال لها عجماء يقال لها عجماوات ونقول بذلك ان الدابة اذا كانت آآ آآ رخصت برجلها او حصل وهي منفلتة ليس احد آآ وهي لم تكن قائلة وآآ صاحبها تركها فإن جرحها جبار يعني هذا لا يضمن
34:03صاحبها وهو كون اناس يعني يستأجرون الاستخراج يعني ثم ينهار عليهم ذلك المكان الذي فيه المعادن فان آآ الذي تاجرهم لا يؤمنون ايش معنى ليس ضامنا وكذلك مثلها البئر. بئرا ثم انهارت عليهم البئر وهم في المعدن كبار يعني هذا لا يضمن
34:33وكذلك يكون الانسان يبني له عمارة فسقط يعني من العمارة ومات فانه لا يؤمن. مثل هذه الاشياء وكون هذا يعني حفر بئر او هذا عمارة حصل له موت آآ صاحب العمارة هو صاحب البئر لا يكون
34:53انما هذا آآ الاجل جاء من غير ان يكون الانسان عن المتسبب فيه. هم هو الدفن الذي يوجد يعني من بعض الجاهلية والكفار فانه يكون فيه خمس واما ما كان من المسلمين فانه للقطعة في عرض السنة ثم يكون حدثنا مسدد
35:23عن سفيان وابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة ابو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف ثقة اخرجه اصحابه عن ابي هريرة عن ابي هريرة نعم قال ابو داوود الاجماء المنفلتة التي لا يكون معها احد وتكون بالنهار لا تكون بالليل. آآ التي تكون بالنهار
35:43لان انها لو حصل ان انها دخلت في مزرعة واكلت منها فانه لا يضمن صاحبها لان على اهلها اهل المزارع ان يحفظوها بالنهار. نعم قال رحمه الله تعالى باب في النار تعدى. قال حدثنا محمد بن متوكل العسقلاني قال حدثنا عبد الرزاق قال حاء وحدثنا جعفر بن مسافر التنيسي
36:08قال حدثنا زيد ابن المبارك قال حدثنا عبد الملك الصنعاني كلاهما عن معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم النار جبار. ثم رجب ابو داوود باب في النار تتعدى باب في النار تتعدى
36:28المقصود من ذلك ان الانسان لو عقد في يعني في مكانه او في ارضه ماء ثم طار منها شرر الى جهة اخرى فحصل يعني سلف شيئا بسبب ذلك انه لا ضمان عليه لان عليه شيء لا يملك الانسان. هذا شيء لا يملكه الانسان
36:48حديث ابي هريرة. نعم. ابي هريرة النار جبار. النار جبار يعني ما حصل بسبب اه انتقالها من مكان الى مكان فانه لا يضمن صاحبها لصاحب الناس. قال حدثنا محمد ابن المتوكل عسقلاني محمد بن متوكل العسقلاني هو صدوقا؟ له امام كثيرة ابو داوود
37:08له اوهام كثيرة ابو داوود. عن عبد الرزاق ابو رزاق ابن همام الصنعاني اليماني ثقة. قال حدثنا جعفر ابن مسافر الصني. قال حاء وحدثنا جعفر وهو صدوقا ربما اخطأ اخذ لهم عن زيد ابن مبارك عن زيد ابن مبارك وهو داوود
37:28الملك الصنعاني عن عبد الملك الصنعاني وهو لين الحديث وهو لين الحديث ابن ماجة ابو داود عن معمر عن معمر وفضل اخرج عن ابي هريرة ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب القصاص من السن. قال حدثنا مصدق قال حدثنا المعتمر عن حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه قال
37:59كثرة الربيع واخت انس ابن النضر رضي الله عنهما ثنية امرأة فاتوا النبي صلى الله عليه واله وسلم فقضى بكتاب الله القصاص فقال ابن النضر والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها اليوم. قال يا انس كتاب الله قصاص فرضوا بارش اخذوه فعجب نبي الله صلى الله
38:19وعليه واله وسلم وقال بالله من لو اقسم على الله لابره. قال ابو داوود سمعت احمد ابن حنبل قيل له كيف يقتص من السن؟ قال تبرد ثم اراد ابو داوود اه اه القصاص هذا القصاص من السن. القصاص من السن يعني اه
38:42ومن حيث يعني كما عرفنا سبق عرفنا ان فيها خمسة من اثنان فيها خمس ولكن اذا حصل التعمد طلب يعني اولياء المجني عليه من الجانب وذلك اه نزع سنه اذا كان السن كله نزعت او يعني بردها اذا كانت كسرت
39:12اذا انتشرت حتى تكون مماثلة للسن التي آآ آآ جلي عليها يعني كل الزاني الفاجر تكون السنة التي قارئ عليها حال سن المجني عليه الذي كثرت سيده ابو داوود حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان الربيع ان الربيع اخ انس ابن النظر
39:40نعم امرأة ثنية امرأة ثنية امرأة فشكوا الى رسول الله وقال كتاب الله القصاص لان الحكم هو القصاص لما دام ان هذا حصل تعدي وانه شيء آآ يعني آآ متعدد
40:00فان الفتنة في ذلك القصاص فقال انس بالنظر وقال انس ابن النظر والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها اليوم والذي بعثك بالحق لا تشكر ثنيته اليوم. فهذا حلف المقصود من ذلك الاعتراض على حكم الله وانما المقصود من ذلك انه يريد ان
40:20يعمل امرا يعملوا على امر يعني يحصل التنازل او يحصل اه اه التعويض. ثم ان الله عز وجل سخر اولئك الذين جني عليهم فقبلوا الارجى ولم ياخذوا قصاص يطلبوا القصاص او لم آآ
40:40آآ يصر على القصاص فان ذلك عدل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان من عباد الله لا اقسم على الله لابره. لان هذا حدث وحقق الله حلفه ولم يحمد
40:50لان اولئك اقدموا وتنازلوا عن المقاصة ولكنهم اخذوا الارشى فعل ذلك قال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله مع الله لابره قال ابر يمينه فلم يحن فيها. نعم. قال ابو داوود سمعت احمد ابن حنبل قيل له كيف يقتص من السن؟ قال تبرد. ثبتت من يعني اذا كان انها
41:14معنى ذلك انها اصلها موجود. اما لو انه نزعت من اصلها فتنزع. واما الكثر معناها الاصل موجود والكسر عند طرفها. فالطريقة انها تبرز حتى تكون ضربها فانها قد تزيد. وحصل ضربها بان يكثروا قطعة منها بالضرب فانها قد تزيد
41:38ولكنه حصل البرد لانه حتى يعني يذهب المقدار الذي يناسب ذلك الذي ازاله الجاني فانه عند ذلك تكون المقاصة نعم قال حدثنا مسدد عن المعتمر مسدد مرة يكره المعتمر هو بن سليمان عن حميد الطويل حميد بن ابي حميد الطويل
42:02عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة الذين معروفين في كثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث الاسانيد العالية عند ابي داود التي هي الرباعيات وهي اعلى الاساميذ عند ابي داوود رحمه الله
42:19قال ابو داوود سمعت احمد بن حنبل. احمد بن حنبل مرابطه. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. ونتوقف عن التدليس اه الى اه اليوم اه اه التاسع وعشرين والعشرين التاسع وعشرين
42:39في شهر ربيع الاول اه حيث نبدأ الثلاث للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى هذه والله العظيم رب العرش العظيم ان يجزيك عنا خير الجزاء وان يبارك فيكم وان يتولاك في الدنيا والاخرة. وان يزيدك علما وعملا وهدى
43:04وان ينفعنا بما درستمونا واخبرتمونا به وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى ذلك للجميع هل يجوز للمسلم ان يقسم على الله في سؤاله بشيء من من الامور؟ لا. فليس له يعني. اذا لا يفعل هذا وانما يسأل الله
43:23لكن هذا في امور تتعلق بالناس اذا قتل شخص عبد غيره ماذا عليه اه معلوم ان العبد لا هذا القاتل معروف ليس كاد. يمكن ان يكثر تعبيرا في حديث اربع الاف وخمس مئة وسبعة وخمسين. هم
44:30نمر معنا ورآه حنظلة بن ابي صفية عن غالب باسناد اسماعيل. هم. قلنا ما وقفنا عليه؟ ليش؟ وقفنا عليه. مهم حنظلة بن ابي طفيل اللي كان الاخوان نقلوا فيه وعرفنا انه حنظلة بن عبيد الله. هم. وذكر في التهديد وذكره في في التقرير حنظلة
44:50قال ابو عبد الرحيم ضعيف من الخامسة واختلف في اسم ابيه. هم. اقبل عبد الله عبيد الله او عبد الرحمن ايش من هذا الطريق مثل ما يقول الساحر ومن ايها العجائب جنة
45:46انهم يقولون انه من اسباب الجهالة كثرة موت الراوي. مهم. من اسباب الجهالة كثرة نعوت الراوي. ايه وهو عبد الرحمن ولهذا القبيل لان الشخص يذكر سهر به ما اعرف يعني مثل هذا الاسم فيحكم بجهانته
46:23الشيوخ الوصول طريق الوصول الى آآ يقول هل تصح هذه العبارة؟ ان المعروف عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الجبروت والشدة والغلظة في دين الله كان قوي في الشدة يعني شديد وقوي في زميله ولهذا قال عليه الصلاة والسلام هناك نتقدم الى وكالة الشيطان
47:04وهو شدته شدته يعني معروف معروف بذلك الامر معروف بدينه يعني ولكن رضي الله عنه في موضع اشد من عمر فيما يتعلق يعني وصار في ذلك اسد ابن عمر. يقول ما زلنا عمر. ما زلنا عزة
47:35وذلك بحدته وقوته فكان شديدا على المسلمين وبعد ان دخل في الاسلام قد سبقه الاسلام ما يقرب من اربعين رجلا صارت الكافرين فقال عنه ابن مفعول كما جاء في الصحيح ما زلنا اعزة منذ اتونا عمرا ما كان فيه جبار او كلمات عبارة قصيرة
47:55هيفهم منها يعني شيء من اه يعني ما لا ينبغي اه المطلوب في هذا القلوب والالبنة ممكن ما لا يليق في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى القاتل عمدا او شبه عمد او خطأ صيام شهرين متتابعين
48:18اه الاوقات العمدة قطعا او شبه اه يعني اما القاتل عندهم ليس على يقين انه يعني او عن فلان يغلي فيه الكثير هذا الاخ يقول قد درسنا معكم خلال اربعة او اربع سنوات هذا الكتاب فهل تجيدون في تدريسه في بلادنا
48:55ولكن كان هو اجرى بنفسه وهو عرف بنفسه فاذا كان يعرف بنفسه القوة السهلة والوسيرة يرجع بها كأنه ما سبق انه درس مثلا في الحديث انما درس هذا الكتاب ودرسه يعني رأسا وانما عليه الرد هذه الامور اليسيرة
49:26وسهلة التي يبدأ بها قبل ما هو اعلى منها مثل الاربعة النووية ومثل آآ احاديث صحيحة متفق عليها وان كان بعضها يكون فيه شيء من الوهم رحمه الله جميعا اه يتق الله ما استطاع وينفع ما استطاع ولكن لا يقدم على شيء لا يجيبه ولا يتمكن من اه اه ما يفعل
50:02فالاسئلة كثيرة في طلب النصيحة وسخرت منها هذه الورقة فضيلة الشيخ قد ازف وقت الترحال الى اوطاننا وان كل وانا كلما وقت السفر وضعت لنفسي خطة دعوية وارشادية اسير عليها في العطلة. ولكن العزائم تضعف بعد السفر وانشغل بالدنيا ولا استطيع ان اؤدي واجبي على ما
50:22واظن انني لست وحيدا في هذا الامر. فقد يشاركني غيري من الزملاء في هذا الشعور. فهل من نصيحة لامثالي تقوي عزائمنا ونستطيع ارشاد الامة في هذا الوقت الذي يحتاج تحتاج به الامة الى دعاة النازحين؟ نعم الانسان آآ الذي وفقه الله لطلب العلم
50:42مدة من الزمان في تحصيل العلم. وحصل في شيء من العلم عليه ان يبلغ وان يدعو الى الله عز وجل ان يذكر غيره وان يكون قبل ذلك هو نفسه يستفيد من علمه بان يعمل به. وان يعمل بعلمه اولا. ثم قبل هذا كله
51:02ان يكون مخلصا وان يكون صادقا في دعوته ومخلصا لله في قصده حتى يحصل الاجر والثواب الله عز وجل وحتى يكون لدعوته فائدة ويكون له ثمرة. ثم عليه ان يحفظ وقته وان يقسم وقته
51:22اذا كان آآ لم يحصل يعني عملا او آآ آآ شيء من الدنيا من اجل كونه قام بالتدريس لا يحتاج الى مهنة ويحتاج الى ان يحصل الريق بجهده وبعمله هذا مخصص يعني شيء من الوقت في هذه المهنة ويخصص الدعوة
51:42اوقاتا اوقاتا اخرى فلذلك يكون الانسان جمع بين ما يحتاج اليه كما تسببه المعيشية من تحصيل القوت الذي وتغريده عن الناس ولا يعني ينشغلوا يشغلوا باله فيه وفي نفس الوقت يخفف اوقات اخرى في الدعوة والتوجيه والارشاد
52:02الانسان اذا كان ذا همة عالية فانه ينتهي بالفرص ويغتنم الاوقات اه اه اما ان يكون هناك جهاد يعني تكون فيها تجمع الناس ويقوم بتوجيههم وارشادهم في المدارس او انه يحرص على ان اه اه
52:22يتكلم في المساجد بعض الخيرات في كلمات مفيدة آآ آآ بصفات مستمرة آآ تكون كلمات قصيرة ولكنها نافعة فالمسألة تتوقف على اه قوة العزيمة والصدق والهمة العالية والا فان الانسان اذا ارقى بنفسه الامام
52:42ثم اه بدأ اه حياته بعد الدراسة للكتب والخمول وانه يستمر على كسله وخموله وتكون معلوماته فيما مضى ثلاثة يكون مشتغلا بالعلم تعلما ومذاكرة وقناعا وتدريكا ودعوة وارشادا ان هذا هو الذي يطل على علمه ويزيد ايضا في علمه وفي معلوماته وفي نفس الوقت ينفع نفسه وينفع غيره فيكون آآ مفيدا مستفيدا
53:12وراشدا مرشدا هاديا مهديا قلة العزيمة والهمة العالية سواء ان الانسان يرتب نفسه فيجعل الله عز وجل يوفق الجميع لما يرضيه وان يجعلنا جميعا هداة المهتدين انه سبحانه وتعالى جواده الكريم. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم