شرح كتاب (الاستقامة) لابن تيمية (١) حسين عبد الرازق
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:18اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. صباح الخير يا شباب. اهلا وسهلا ومرحبا بطلاب العلم الكرام اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. اللهم اهدنا وسددنا
0:34آآ هذا هو الدرس الاول من آآ كتاب الاستقامة للامام ابن تيمية رحمه الله والسياق الدراسي لهذا الكتاب اننا قد بدأنا بحمد الله تبارك وتعالى في دراسة تراث الامام ابن تيمية واخترنا ان نبدأ
0:52ان نقسم تراثه الى حقائب والحقيبة الاولى آآ هي التي تحمل ابواب آآ اخلاص يعني اخلاص العبادة لله واتباع النبي صلى الله عليه وسلم وقواعد الاسلام الجامعة والتقوى وتزكية النفس وبيان شعب الايمان واعمال
1:13والقلوب وامراض وامراضها وشفاؤها وبيان الصراط المستقيم وطريق الاستقامة وكذلك الحديث عن الزهد والورع والاخلاق والجمع بين الشرع والقدر وكذلك في هذا السياق بيان المخالفين آآ لاهل السنة في هذه الابواب مع عرض مقالاتهم وشرحها ونقدها وبيان اصول الخطأ التي
1:37آآ انطلقوا منها ورد وبيانه الحق الشرعي وبيان الحق الشرعي في هذه المسائل وآآ هادي يعني هذه يعني اخترت ان نقسم تراث ابن تيمية آآ ابن تيمية الى حقائب لان تراث ابن تيمية متنوع
1:57منه ما كان في ابواب الايمان وما كان في في ابواب القدر وفي ابواب اسماء الله وافعاله ومنه كذلك ما كان في ابواب النبوات ونحو ذلك اخترت ان نقسمه الى آآ حقائب علمية
2:13واخترت ان نبدأ فيه بتدرج وبدأنا بعدد من الرسائل المهمة في ابواب العبادة واخلاص الدين لله واتباع النبي صلى الله عليه وسلم واعمال القلوب وتزكية النفس وكانت كتبا يعني بين رسائل قصيرة او كتبا متوسطة
2:33واخذنا بحمد الله ستين رسالة من ابرزها كتاب العبودية وشرح حديث ابي بكر الصديق اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وتفسير الاية الكريمة لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
2:49واخذنا كتاب امراض القلوب وشفاؤها وكتاب تزكية النفس وكتاب التحفة العراقية. وكتاب قاعدة في توحيد الله واخلاص الوجه له وكتاب آآ قاعدة في الاخلاص لله وكذلك آآ من الكتب المهمة
3:08آآ الكبيرة كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وكتاب قاعدة عظيمة هو كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة وكتاب الاستغاثة فرد على البكري وغير ذلك من الرسائل فهذا هو الكتاب وطبعا ختمنا بكتاب الايمان الاوسط
3:28وهو اهم كتاب في دراسة مسائل الايمان عند الامام ابن تيمية وهذا هو الكتاب رقم واحد وستين في هذه السلسلة آآ احب ان انبه ايضا آآ اننا عندنا سلاسل اخرى آآ والسلسلة الاولى في دراسة علوم الحديث
3:49وكان القصد من اختيار علوم الحديث ان آآ اكثر الطلاب الذين اتواصلوا معهم يشتكون من دراسة علوم الحديث خصوصا انهم يمارسون الدراسة ذاتيا يحتاج الى آآ ان آآ يكون معهم من يعينهم على دراسة هذا العلم
4:09وهذا العلم في بدايته لابد ان يعني يكون الطالب مستعينا فيه بخبرات من سبقه اخترت ان اه يكون من الخطوط التي نسير فيها اه دورات علوم الحديث. اخذنا فيها بحمد الله
4:25آآ كتاب آآ النهج المبتكر شرح نخبة الفكر هو كتاب آآ شرح منظومة لغة المحدث وكتاب تحرير علوم الحديث وبدأنا في دراسة كتب الائمة آآ اولها كان كتاب آآ مقدمة الامام مسلم
4:43وكنت في بعض الدورات يعني قبل سنة تقريبا او قبل سنة ونصف درست عددا من هذه الكتب التي اه سنأخذها ولكن لمجموعة خاصة اه فان شاء الله ساعيد هذه الكتب مرة اخرى مثل اه علل الترمذي
5:01وشرحها لابن رجب والتمييز لمسلم ورسالة ابي داوود لاهل مكة ومقدمات الكتب المهمة مثل الجرح والتعديل لابن ابي حاتم ومقدمة المجروحين اللي بنحب ان وغير ذلك من الكتب التأسيسية مثل كتب السؤالات والعلل
5:17الخط الثالث عندنا هو آآ دراسة كتب السنن واعظم هذه الكتب آآ واهمها واجلها وهو الكتاب الذي ينبغي ان تعتني به طول عمرك وتكرر النظر فيه وتنشره بين الناس هو آآ صحيح الامام البخاري عليه رحمة الله
5:37واخترت يعني قبل فترة ان ان ان نركز في هذا الكتاب وحده حتى تأخذ على جو الكتاب آآ ثم بعد ذلك يعني نقسم آآ ايام الدراسة في الاسبوع على آآ هذه الخطوط
5:54حتى نسير فيها جميعا ان شاء الله واخذنا في كتاب في كتاب صحيح البخاري انهينا كتاب الحيض بالامس وان شاء الله سيكون لنا درسا اسبوعيا. يعني يكون في كل اسبوع تقريبا مدارسة خمسين حديثا ان شاء الله لا يقل عن ذلك. مدارسة مختصرة
6:13آآ عندنا كذلك وهذا سيبدأ ان شاء الله بعد آآ اسبوع او ثمانية ايام ان شاء الله تحديدا هو تفسير ابن جرير الطبري عليه رحمة الله ندرسه دراسة موسعة كمثال لدراسة الكتب المطولة والتأسيسية في آآ
6:31وبها وهو يعني في رأيي اهم تفسير يمكن ان نجتمع عليه. يمكن بعده ان شاء الله ان ندخل في تفسير اخر من التفاسير المهمة ولكن يعني اذا نحن اجتمعنا على كتاب في تفسير القرآن
6:47واردنا ان نزيد عليه فيكون آآ كتاب ابن جرير الطبري في رأيه هو افضل ما نجتمع عليه آآ احب قبل ان نبدأ في الدرس يا شباب ان ان ان تعي معلومة مهمة. وهذه المعلومة اريد منك ان تجعلها في قلبك
7:05هذه المعلومة باختصار اننا نجتمع على طاعة الله نجتمع على التعاون على البر والتقوى على الفقه في الدين على ذكر الله فلا يكن همك من من الاجتماع آآ يعني ايه انك انت مجرد انك تحصل معلومات او تنتفع لأ لابد ان تحتسب
7:26هذا الاجتماع يعني مجرد اننا نقتطع من اوقاتنا للتفقه في الدين وان يذكر بعضنا بعضا ونتعلم معلومة جديدة حديثا جديدا. اية جديدة معنى جديد في الاسلام شبهة نعرفها ونعرف جواب الجواب عنها. كل ذلك من اعمال الخير
7:46اول ما احب ان اوصيك به هنا ان تحتسب ذلك لوجه الله وان تعلم ان طلب العلم نفسه عبادة. ان طلب العلم نفسه عبادة. وان لم تصر عالما وان لم تصر معروفا وان لم يكن لك
8:01وهكذا آآ يعني طلب العلم عبادة. امر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يسأله الزيادة منها منه وقل ربي زدني علما الله سبحانه وتعالى يعني يحب من يقصد طلب العلم ويريد الانتفاع منه
8:23فهذا ما اذكرك به ان تعلم ان نفس بقائك على التفقه في الدين هو عمل صالح والامر الثاني ان المراد من من التعلم هو ان ان تتغير الى الافضل وان تنتفع بالعلم هذا هو الاصل
8:40اذا كان لك مع ذلك نفع لمن حولك وهذا هو الاكمل ان تعلم اهلك وان تعلم ولدك وان تعلم من حولك وان يكون لك دروس وخطب وتعليم فهذا هو النسق التام
8:53الكامل لخير المنتفعين من رسالة النبي صلى الله عليه وسلم من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم فعلم وعلم. لاحظ ان ان كل انسان في هذه
9:10دنيا يشتغل باشياء ليس هناك انسان فارغ حتى الانسان الذي يفعل المعاصي والكبائر والفواحش وينشر الالحاد. كل هؤلاء مشغولون مشتغلون ان سعيكم لشتى فاذا كان الله تبارك وتعالى قد صرفك الى طلب العلم والى التفقه في الدين والى ان تتعلم دينك وتتعلم سنة نبيك وان تكون على بينة من امرك فهذا والله من
9:36اعظم الامور وهذه نعمة لابد ان تشكر الله تبارك وتعالى عليها وشكرها انما يكون بامرين. ان تجتهد فيها وان تدخر اوقاتك. اوقاتك لها هذا هو الامر الاول والثاني ان تجتهد في الاستقامة عليها
9:54فمن اجتهد في تحصيل العلم وصبر على العمل به فقد نال كل الخير لم يفته اي شيء من خير الدنيا لابد ان تفهم هذا والانبياء هم خير الناس. انظر ما الذي شغلهم الله به وما الذي كانوا عليه
10:11فما اشتغل به هؤلاء الانبياء الكرام هؤلاء الانبياء الكرام ومن بعدهم من الصالحين هو خير ما يمكن ان تشتغل به لماذا انا قدمت هذه المقدمة لان كثيرا من من الطلاب يمل
10:25اه او يريد سريعا ان يكون له دور في في التعليم والتدريس واه ان يكون له صفحة ينشر فيها المعلومات لا لابد ان ان تعد نفسك اولا وان تعلم ان نفس بقائك على طلب العلم هو هو المراد. حتى لو لم تكن يعني ذكيا حتى لو كنت تنسى
10:45حتى لو كنت آآ لست نبيها مثلا في الدروس. المهم انك باقي على هذا الطريق الجميل وهو طريق تحصيل العلم ومحاولة العمل به هذا الكتاب شباب هو كتاب الاستقامة وهذا الكتاب من الكتب المتوسطة للامام ابن تيمية رحمه الله من جهة الصعوبة على طالب العلم
11:07طبعا انا يعني في في في من خلال تجربتي في القراءة والدراسة ليس هناك كتاب صعب. وانما الصعوبة هي امر نسبي وصعوبة الكتاب تأتي بسبب الطالب. ان الطالب دخل على كتاب كان يجب عليه ان يدخل في كتب قبله. حينها سيجد الكتاب
11:28صعبا لكن في الاصل ليس هناك كتاب صعب. لان كل كتاب اذا انت تدرجت اليه لن يكون صعبا ان شاء الله تبارك وتعالى. وانما تأتي الصعوبة في اي كتاب اما انك لم تفهم المصطلحات المستعملة او لم تفهم تفهم المسائل اصلا
11:45هذا معناه انك قفزت الى كتاب كان يجب عليك ان تدرس كتبا قبله او ان تتلقى علما قبله حتى يكون توطئة كتب الطب كتب الهندسة كتب الفلك اي كتب في اي علم
11:59ليست الصعوبة صفة فيها. وانما تكون الصعوبة بسبب ان الدارس لم يتأهل لها. لذلك ذكرت لكم في الدورة السابقة دورة دراسة الكتب التأسيسية في علوم الشريعة ذكرت لكم آآ معنا مهما جدا وهو التأهب للكتاب
12:19كيف اتأهب الكتاب الذي آآ اطلبه لان الكتاب له جو وله طقس. واضح ولكن آآ يعني الانسان يستعين بالله تبارك وتعالى ويسأل اهل الخبرة آآ ماذا ادرس؟ ماذا اقرأ ولكن لا احب ان تطيل
12:37في هذه المقدمة ان كثيرا من الشباب يطيل في هذه المقدمة ويسأل عن مقدمات العلم ومراحل العلم وخطط العلم وبرامج العلم اكثر من ان يسأل في العلم نفسه لذلك انا بدأت معكم في هذه السلسلة بكتب ميسرة وكذلك اقرأها معكم معكم كلمة كلمة
12:57واظن ان الشباب الذين بدأوا معنا آآ في هذه الدروس وانا بدأت في في التدريس التدريس عن طريق الانترنت تقريبا من من خمس سنوات تقريبا او اربع سنوات تقريبا من اربع سنوات
13:13آآ بدأت في اكثر من علم ووجدت ان الحمد لله الشباب يستجيبون ومن مختلف دول العالم ولله الحمد ورأيت ان هذا الباب باب خير اضيفه للابواب التي اجتهد ان اتقرب الى الله تبارك وتعالى بها
13:30واعطيته وقتا الحمد لله درسنا كتبا كثيرة وآآ يعني درسنا دورات كثيرة بحمد الله وانا حاولت ان اتدرج معكم في دراسة كتب ابن تيمية لاني فعلا اريد ان نتجاوز الكتب الميسرة حتى ندخل في المجموعات العلمية الكبيرة
13:48التي يخاف منها كثير من الطلبة. ويشعرون انها كتب مع اهميتها لكنها صعبة. فحينما ندرسها ان شاء الله ستعرف انها اه ليست صعبة وانما تحتاج الى مقدمات فانا اريد ان نجتهد في هذا الطريق حتى ندخل الى المجموعات العلمية الكبيرة التي في رأيي هي محطة مهمة لطالب العلم مثل كتاب منهاج السنة
14:11بيان تلبيس الجهامية ودرء تعارض العقل والنقل والجواب الصحيح على من بدل دين المسيح انا في رأيي ان هذه الكتب فعلا تنقل الطالب نقلة كبيرة. هذا في خط كتب ابن تيمية
14:24عندنا كذلك خط آآ الكتب التي ما بين الموطأ والمجتبى وهي سنن النسائي فعندنا هذه الكتب منها طبعا على رأسها البخاري وموطأ مالك والدارمي وآآ وكذلك ابن ابي شيبة وعبد الرزاق والكتب باقي الكتب الستة مسلم وابي داوود والنسائي وابن ماجة والترمذي
14:47اه هذا خط من الخطوط ان شاء الله ارجو ان نبقى عليها يعني مدارسة مختصرة وكذلك عندنا خط آآ كتاب الله تبارك وتعالى والذي يعني آآ بدأ معنا برسالة آآ الامام ابن تيمية في اصول التفسير وهي في رأيي من اهم المداخل التي يدخل بها الطالب على دراسة علم التفسير عموما
15:09وكتب التفسير خصوصا حتى يكون بينة على بينة من علوم القرآن ومناهج المفسرين فنبدأ ان شاء الله تبارك وتعالى في هذا الكتاب وقلت لكم او انه من الكتب المتوسطة يعني هو مجلدان
15:25آآ يعني ليس صغيرا مجلدان. والكتاب آآ فيه شيء من الصعوبة على الطالب المبتدأ طبعا. لكننا باذن الله سنستعين بالله ونقول خذوا كلمة كلمة ونحاول ان نطول فيه المجلس يعني يمكن ان يكون عندنا مجلسا واحدا في في الاسبوع ولكن سيكون على الاقل من ثلاث
15:45يعني من ساعتين ونصف الى آآ ثلاث ساعات ونصف حتى تتعود على كسرة القراءة والانجاز يعني فرصة والله يا شباب انك تجد احدا يقرأ معك الكتب ويدربك على الانجاز وكأنه يعينك. يعني يعني انا حاولت ان اسد لك فراغ
16:02انك ليس عندك معلم وليس عندك صحبة وليس عندك من يلزمك. فاحببت ان اصنع لك هذا الجو حتى وانت في بيتك فهذه فرصة يا شباب ارجو انك انت لا تفوتها سواء كانت معي او مع غيري
16:15كل من يحرص عليك ويقدم لك شيئا من الخير آآ يساعدك ويعينك ويشجعك احرص على هؤلاء يعني قل قل ان تجد هؤلاء الذين يهتمون بك فلذلك اغتنم هذه الفرص هذا الكتاب يا شباب
16:33آآ يعني له مقدمة للشيخ المحقق محمد رشاد سالم الدكتور آآ اسأل الله ان ان يجزيه خير الجزاء على آآ ما حقق من تراث الامام ابن تيمية رحمه الله وله كتب اخرى مثل منهاج السنة اه الصفدية ودرء تعارض العقل والنقل
16:53وغيرها آآ له مقدمة مهمة ارجو انكم انتم تقرأوها. هي يعني بالذات من اول آآ صفحة مم ستة الى صفحة تسعة عشر لانه تكلم فيها عن موضوعات كتاب او موضوع كتاب الاستقامة
17:09وفي رأي ان هو مهم جدا تكلم عن آآ حتى تكون على بينة هذا الكتاب او كأنه كشاف لموضوعات الكتاب كان المفترض ان احنا نقرأ هذه المقدمة لكني احببت ان تتصور انك تقرأ هذا الكتاب وحدك دون مقدمة محقق ودون مقدمة شيخ يعلمك
17:29كيف ستسير في هذا الكتاب يعني انا اريد ان ادربك كيف تسير في الكتاب حتى لو لم يكن معك احد لان اغلبكم او ربما يعني آآ كلكم آآ ليس ليس
17:41عندكم دراسة مباشرة مع احد من المشايخ. فانتم اغلب دراستكم هي الدراسة الذاتية تقرأون او تلخصون او تستمعون الى دورات عن طريق الانترنت. فانا اريد ان اعودك على هذا الجو. انك انت تفتح الكتاب من نفسك
17:57طبعا بعد الاستشارة لان كثير من الناس ربما يعني يدخل في طريق دون استشارة ويضيع. فاحنا عندنا نوعان من الخطأ. شخص يسأل عن كل التفاصيل والمراحل والكتب والطبعات ويبقى فيها دون ان يبدأ. وشخص اخر لا يهتم بهذا الباب ويقرأ وحده. وهذا ليس صحيحا
18:17وانما الصواب ان تسترشد بمن تثق فيهم ثم تبدأ مباشرة. ثم يظهر لك نور الطريق عند اول خطوة تسلكها فيه ان شاء الله تبارك وتعالى ان شاء الله سنبدأ في هذا الكتاب مباشرة ولكن احببت ان ابين ان هذا الكتاب من الكتب النقدية للامام ابن تيمية رحمه الله
18:40ومن يريد منكم ان يعني ينتفع من هذه الرسالة يعني خير من هذه السلسلة التي بدأناها بحمد الله آآ احب منه ان يبدأ بالترتيب لاني في في بدايات الكتاب ذكرت مشروع ابن تيمية رحمه الله وذكرت معالم هذا المشروع وكيف ننتفع من تراثه
19:01وهذا كان في مقدمات كتاب العبودية وهو اول كتاب في هذه السلسلة وتدرجت مع الطلاب حتى لان على الطلاب كلام ابن تيمية رحمه الله لان كلام ابن تيمية له له يعني جو اوله طريقة وله سبيل
19:19وحتى تدخل وتتدرب عليه احب منك حتى لو كنت ستتابع معنا هذه الدورة وانت مبتدئ. ان ان يعني ان تستمع كل يوم ولو الى شريط واحد او الى درس واحد من الدروس السابقة حتى يعني تفهم ذلك
19:34السياق الدراسي لهذا الكتاب انه آآ كتاب ضمن سلسلة آآ دراسة الكتب المهتمة بتزكية النفس وطريق العبادة واتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وبيان المقالات فرق والكتب المخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الامور
19:57يبقى احنا عندنا شقان ان نعرف الحق في هذه الامور وان نطلبه والامر الثاني ان نعرف المقالات والفرق والكتب التي خالفت هذا الهدي سواء كان اكثرها باطلا او كان آآ كثير منها باطل او بعضها باطل. المهم
20:17ان يكون ان يكون هذا من من سياق الدراسة ان احنا نعرف المقالات المخالفة في ابواب الايمان واسماء الله وافعاله واخلاص الدين لله والتعبد وتزكية النفس وغير ذلك فهذا الكتاب بالتحديد يتكلم عن امرين رئيسين
20:36الامر الاول هو قاعدة جامعة في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في كل ابواب الدين وانه ليس هناك باب من ابواب الدين الا ويجب ان تطلبه من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهديه اول ما يدخل فيه هو كتاب الله
20:57فخلاصة هذه المقدمة انه وجوب الاستقامة والاعتدال ان تستقيم على هدي الله وان تتبع النبي صلى الله عليه وسلم في كل ابواب الدين في ابواب اسماء الله وافعاله التوحيد اخلاص الدين لله تبارك وتعالى
21:17وكذلك في التعبد والاستقامة على الاسلام وطريق ولاية الله ونحو ذلك آآ وكذلك آآ اعتنى الكتاب ببيان ان آآ كتاب الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم فيه البينات على الهدى
21:34وفيه براهين وحجج الهدى وفيه الفرقان بين الحق والباطل. يعني ان الدين تام كامل في كل هذه الابواب لا تحتاج الى غير كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم في معرفة الحق
21:49فهو خير واصح واسلم واحكم طريق في هذه الابواب آآ كذلك تكلم ابن تيمية عن التفرق والاجتماع تكلم عن الضلالة والهدى وبين ان الضلالة انما تحصل اما بترك بعض الهدى او بالبغي
22:09يعني او الحسد او نحو ذلك مما يكون من امراض القلوب ثم نبه على المقالات الباطلة في كل باب. مثلا في باب الايمان آآ بالله تبارك وتعالى او في الجانب العلمي او ممكن سماه
22:26بعض المتأخر او سماه المتأخرون الاعتقادي العلم الكلام بتكلم عن الكلام المحدث آآ يعني علم الكلام الذي جعلوه بديلا للحجج الشرعية. وجعلوه المصدر الذي يتلقون منه هذه المسائل. وكذلك الرأي
22:44المحدث في الفقه يعني الفتيا او آآ الحكم في دين الله على غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ثالثا التعبد المحدث يعني ان كثيرا من المتعبدة اخترعوا طرقا للتقرب للتقرب الى الله لم يكن عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي مخالفة له
23:06الامر آآ الرابع السياسة المحدثة ان هم آآ عدد من الحكام والامراء آآ في امور السياسة لم يتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم. وانما اتبعوا سياسة محدثة. فبين ابن تيمية رحمه الله ان
23:25ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الحق في كل باب وانه يجب على كل مسلم في كل باب سواء في ابواب الايمان او الفقه والاحكام او التعبد او السياسة ان يطلب الحق من طريق النبي صلى الله
23:39عليه وسلم وان كل مسألة او كل قول او كل قائل او كل فرقة توزن بكتاب الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم. فبين بقى ابن تيمية الايمان الشرعي والفقه الشرعي والعبادة الشرعية والسياسة
23:55الشرعية. وبين رحمه الله اثار الخير في اتباع هدى النبي صلى الله عليه وسلم. واثار الشر والمحدثات والبدع. اذا نحن حدنا عن سنته وهديه ثم بعد ذلك يعني بدأ يتكلم في بعض المسائل في هذا في هذا الباب. فتكلم عن آآ مسائل في الفقه
24:20واتكلم عن مسائل في اصول الفقه آآ ثم بعد ذلك يعني آآ دخل في اكثر من مسألة الى ان وصل الى آآ الكلام عن اغلب ما سيتناوله هذا الكتاب وهو نقد لكتاب الرسالة القشيرية للقشيري
24:39القشيري آآ او هذه الرسالة تحديدا هي من الرسائل التي آآ هي يعني اساسية عند الصوفية المتأخرين لان القشيري كان صوفيا ولكنه جمع مع مذهب الصوفية آآ المذهب الكلابي او الاشعري في ابواب اسماء الله وافعاله
25:00وصفاته فخلط التصوف بالاشعرية او بالكلام ابن تيمية رحمه الله يعني قصد هذه الرسالة بالنقد بين اه ما فيها من الحق وما فيها من الباطل. وبين كذلك ان هذه الرسالة اه يعني فيها كثير من الباطل
25:20والمنكر على على رغم انها انتشرت بين الناس اه واه صاروا ينطلقون منها اراد ابن تيمية ان يبين ان ما في هذه الرسالة كثير منه او اكثره يخالف ليس فقط هدي النبي صلى الله عليه وسلم وانما يخالف كذلك ما كان عليه من ينتسبون الى التصوف
25:44في اوائل هذه الامة مثل الفضيل بن عياض والداراني ويوسف ابن اسباط والجنيد وسهل التوستري وغير هؤلاء واراد ان يبين ان ابا القاسم القشيري اراد ان يبين ان القشيري ابو القاسم القشيري لم
26:03آآ لم يحرر آآ ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم آآ بل حتى لم يحرر ما كان عليه هؤلاء المتصوفة الاوائل او المنسوبون الى العبادة آآ اقول الشباب ان ابن تيمية رحمه الله اراد ان ينتقد هذه الرسالة وهي الرسالة القشيرية وهذه اغلب ما في كتاب
26:26آآ الاستقامة انه نقد لهذه الرسالة آآ يأتي بمقالات ذكرها القشيري ونسبها الى ائمة التصوف فيبين ابن تيمية خطأه فيها او يبين ما يعني هي دراسة نقدية. لهذا الكتاب الذي ينبغي ان نتعلمه هنا شباب
26:45من هذا لاننا نريد ان نتعلم من هؤلاء الائمة كيف كانوا يختارون المسائل التي يشتغلون بها؟ والشخصيات والكتب. ابن تيمية كان من جزءا اساسيا من من علم او من مشروعه العناية بكبار المسائل وكبار الشخصيات المؤثرة في كل مذهب
27:06والكتب المؤثرة تمام يعني الكتب المؤثرة في المقالات والفرق فمثلا اعتنى بالرازي. لانه يعد آآ هو اصل يعد اصلا عند متأخري الاشعرية. فاعتنى بنقد الرازي. واعتنى بنقد الغزو واعتنى كذلك بنقد مثلا آآ ابن سبعين وابن الفارض وابن رشد
27:30مثلا كمثال للفلاسفة الاسلاميين ومثلا ابن مطهر الحلي من الرافضة لانه الف كتاب منهاج الكرامة المهم ان ابن تيمية يعتني بكبار الشخصيات المؤثرة في المذاهب او المقالات والفرق حتى ينتقد هذه الكتب التي يعني اعتمد عليها في هذه المذاهب. ويزنها بميزان
27:53الكتاب والسنة فهذا مما ينبغي ان نتعلمه به. الاشتغال بكبار الامور التي تحتاجها الساحة العلمية طيب ابن تيمية يركز على نقد الكتب التي تحمل ليس فقط المقالات الخطأ او او المقالات المبتدعة. وانما يعتني
28:12الكتب التي يحتج فيها. يعني يذكر فيها حجج مثلا اي اي انسان اي انسان له مذهب ينسبه الى حتى لو كان كافرا يريد ان يذكر حججا حتى لو كان ملحدا
28:26حتى الملاحيذ يذكرون حججا على اقوالهم. وان كانت كلها باطلة لكن آآ لابد ان تفهم ان ابن تيمية اذا اختار كتابا لنقده فلابد ان يكون هذا الكتاب كبيرا في مذهبه. لازم. لا يمكن ان يختار كتابا عاديا
28:43واضح كل مذهب من المذاهب يكون له حفاظ يروون هذا المذهب او رواة وهناك علماء يحتجون لهذا المذهب افهموا هذه الفكرة مهمة جدا يا شباب. يعني عندنا مثلا اي مذهب من المذاهب مذهب المعتزلة مثلا يعني مقالات المعتزلة او فرقة المعتزلة لها من
29:06يروون المقالات التي يقولها ائمتهم. يعني كل مذهب له ائمة وله رواة وله علماء الائمة هم الذين يبتدئون هذه المقالات. مثلا واصل بن عطاء عمرو بن عبيد ثم ابي الوذيل العلاف. وبعد كده الجبائي. وآآ
29:25اه الجاحظ وغير هؤلاء. وهناك رواة يروون مقالات الائمة. وهناك من يبعثون هذا المذهب وينشرون مقالاته ويجادلون عنه ويذكرون حججا عقلية وهكذا ابن تيمية يركز على هؤلاء هذه الشخصيات ويركز كذلك على نقد هذه المقالات والحجج
29:50اه سواء كانت حجج من الكتاب والسنة او حجج عقلية. ويبين انه لا يمكن ان يكون في كتاب الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم ما يشهد لبدعة من هذا السياق
30:02جاءت دراستنا لهذا الكتاب لانه كما قلت لكم على قسمين. القسم الاول في بيان وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في كل ابواب الدين والقسم الثاني هو الكلام عن كتاب الرسالة القشيرية ونقد هذا الكتاب الذي جمع فيه مع بدعة التصوف
30:23بدعة الكلام او ادعى ان ائمة الصوفية كانوا كانوا متكلمين. فاراد ابن تيمية ان يبين الحق في هذه المسائل اولا الحق الذي ورد في كتاب الله حديث النبي صلى الله عليه وسلم ثم يبين آآ او يزن به ما ما ذكره القشيري في هذه الرسالة
30:46هنبدأ وطبعا انا عندي مقدمات كثيرة جدا ولكن انا لا احب ان آآ اسهل لك الكتاب وانما احب ان تواجه الكتاب بنفسك ثم بعد ذلك نلتقط منه الفوائد اه وكثيرا اكون متحيرا في طريقة التدريس. هل ادرس يعني هل ادرس لكم بطريقة الشرح اللي هو المعروف ان انا اشرح لك كل شيء
31:11او اذاكر معك الكتاب واتدارسه معك. بمعنى ان انا احاول ان آآ اكون زميلا لك في الدراسة نتدارس الكتاب ولا اشرح لك كل شيء حتى تتعود انت على الفهم وفك العبارة وانتزاع الفائدة ونحو ذلك
31:30هذا الكتاب آآ خلينا نقرأ بداية المقدمة نقرأ المقدمة ثم بعد ذلك نعلق عليها ان شاء الله تبارك وتعالى. معنا آآ معنا عدد من الشباب يعني طلبوا طلبوا القراءة ما شاء الله
31:49معنا عبدالعزيز السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الاول من اول بسم الله الرحمن الرحيم وبه توفيقي اه بسم الله الرحمن الرحيم وبه توفيقي الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
32:11صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما قاعدة في وجوب الاستقامة والاعتدال ومتابعة الكتاب والسنة في باب اسماء الله. وصفاته وتوحيده بالقول والاعتقاد وبيان اشتمال الكتاب والسنة على جميع الهدى. وان التفرق والضلال انما حصل بترك بعضه. والتنبيه على جميع البدع المقابلة في ذلك بالزيادة في
32:33والاثبات. ومبدأ حدوثها وما وقع في ذلك من الاسماء المجملة. والاختلاف والافتراق الذي اوجب تكفير بعض هؤلاء المختلفين بعضهم بعض لبعض وذلك بسبب ترك بعض الحق واخذ بعض الباطل وكتمان الحق ولبس الحق للباطل
32:49نعم. خلونا نبدأ مع هذه المقدمة النفيسة التي بين فيها الامام رحمه الله اسم الكتاب وموضوع الكتاب ولابد ان تفهم ان جزءا اساسيا من فقه الكتاب هو مقدمة المؤلف يعني المؤلف الذي الف الكتاب هو ادرى بما فيه. فالعناية بكل كلمة من مقدمة المؤلف هذا امر مهم. كمقدمة الامام مسلم. واحيانا
33:14تكون رسالة مستقلة كرسالة ابي داوود لاهل مكة التي شرح فيها مقاصده وهديه ومنهجه في كتاب السنن وكذلك آآ قد تكون في اخر الكتاب كتاب علل الترمذي وهو في اخر كتابه الجامع
33:33ومقدمات الكتب كثيرة مقدمات الجرح والتعديل لابن ابي حاتم ومقدمة المجروحين لابن حبان المقدمات مهمة جدا جدا وكاشفة لموضوع الكتاب لاحظ هذا الكتاب بدأ بوجوب الاستقامة والاعتدال. الاعتدال هو التوسط والاستقامة هي اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. اول ما يستوقفك هنا ان ابن تيمية
33:57يحاول ان يستعمل الالفاظ الشرعية للتعبير عن المعاني الشرعية وهذا من اهم ما ينبغي ان يعتاد عليه طالب العلم. ان يعبر عن المعنى الصحيح باللفظ الشرعي. ولفظ الاستقامة لفظ شرعي كما قال الله سبحانه
34:12وتعالى تستقيموا اليه واستغفروه. فاستقم كما امرت وهكذا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا النبي صلى الله عليه وسلم قال قل امنت بالله ثم استقم وكذلك في الدعاء اهدنا الصراط المستقيم
34:27ابن تيمية رحمه الله اراد ان يعني كأنه سمى هذا الكتاب قاعدة في وجوب الاستقامة والاعتدال. الاعتدال هو التوسط والاعتدال لا يمكن ان ان يكون ناتجا الا عن الاستقامة يعني لا يمكن ان يعتدل الانسان في امر الا اذا كان مستقيما على الحق فيه
34:47وقال قاعدة في وجوب الاعتدال والاستقامة. آآ الاستقامة والاعتدال ومتابعة الكتاب والسنة. والله سبحانه وتعالى قال فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا فهذا هو معنى الاستقامة والاعتدال فلذلك فادعو واستقم كما امرت
35:08ولا تتبع اهواءهم قال ومتابعة الكتاب والسنة لاحظ هذا كلام عام الاستقامة والاعتدال ومتابعة الكتاب والسنة. بين هنا انك ينبغي ان تتبع الكتاب والسنة في كل لامر في في دين الاسلام
35:26ليس هناك باب من ابواب الاسلام خارج عن وجوب اتباع الكتاب والسنة فيه. وهذا اخص مقاصد الكتاب ليس ان يكون كلاما عاما فقط عن الاتباع لا ان يكون ذلك شاملا ابواب اسماء الله وصفاته وتوحيده بالقول والاعتقاد وبيان هذا هو الامر الثاني
35:48يعني الامر الاول لو احنا قسمنا هذه المقدمة عشان نتعلم كيف نقسمها. المقدمة الاولى وجوب الاستقامة والاعتدال. تمام طيب الاستقامة والاعتدال هذه كيف يحصل عليها المسلم؟ فكيف يحصلها من متابعة الكتاب والسنة؟ طيب متابعة الكتاب والسنة في
36:07هذا في مسائل الايمان في مسائل القدر في مسائل التعبد في كل مسألة في دين الاسلام تمام كده طيب بعد ذلك الكتاب ايضا فيه وهذا هو الامر آآ الثاني وبيان اشتمال الكتاب والسنة على جميع الهدى
36:26يبقى ان ابن تيمية هنا سيبين هذه القاعدة الاولى ويبين ان كل البينات والهدى والفرقان بين الحق والباطل لا يحوج فيه المسلم الى غير الكتاب والسنة طيب ثالثا من من افكار او موضوعات هذا الكتاب التي سيتناولها
36:47بيان ان التفرق والضلال انما حصل بترك بعضه اللي هو ترك بعض الحق او ترك بعض الوحي. كما قال الله سبحانه وتعالى ونسوا حظا مما ذكروا به تمام طيب لترك بعضه والتنبيه على جميع البدع المقابلة في ذلك بالزيادة في النفي والاثبات. يعني كل باب من هذه الابواب في باب الايمان
37:08وفي باب القدر وفي باب اسماء الله وآآ افعاله. وكذلك في باب النبوات وباب التوسل وباب الشفاعة في كل باب من هذه الابواب مقالات مخالفة فابن تيمية سيبين اصل الضلال وهو اما الاعراض عن الوحي او ترك بعض الوحي
37:29واضح آآ وينبه على المقالات والفرق المخالفة لهذه الابواب. قال في ذلك بالزيادة يعني زيادة في الدين آآ في النفي والاثبات. كما مثلا في ابواب اسماء الله وصفاته. المعطلة والمشبهة. وكذلك في مذهب مثلا
37:51القدر في الجبرية والقدرية. وفي مذهب الايمان في المرجئة والوعيدية وهكذا. وكذلك في مذهب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وال البيت. عندنا النواصب لنا الروافض وهكذا قال ركز بقى
38:06ومبدأ ومبدأ حدوثها وما وقع في ذلك. ومبدأ حدوثها يعني بداية التفرق او بداية الاختلاف الاصول التي بنيت عليها هذه المقالات الباطلة. وهذا مهم جدا لانك لن تستطيع ان تفهم ما قال الا ببيان الا بفهم اصلها
38:26قال وما وقع في ذلك من الاسماء المجملة. احنا عندنا الاسماء الاسماء في منها آآ اسماء شرعية وفي اسماء مجملة واسماء محدثة يعني انه زي كلمة مثلا آآ كلمة الجسم وكلمة العرض وكلمة الجوهر
38:42آآ هذه الفاظ محدثة. وفي كلمات مجملة زي كلمة التوحيد. كلمة التوحيد استعملها المعتزلة بمعنى نفي اسماء الله وصفاته. او بنفي الصفات والافعال فلابد ان تحرر هذه المصطلحات وتفهم دلالة كل مصطلح عند اهله
39:00وان تفهم كذلك الالفاظ الشرعية التي يعبر بها عن كل معنى صحيح وما وقع في ذلك من الاسماء المجملة والاختلاف والافتراق. الاختلاف والافتراق يعني اختلاف في المقالات والافتراق يعني استصاروا فرقا
39:14الذي اوجب تكفير بعض هؤلاء المخالفين آآ بعضهم لبعض. يعني ان هؤلاء لم يكتفوا فقط بانهم خالفوا آآ آآ هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم كذلك يعني اعتدوا فكفروا غيرهم. فلماذا حصل هذا؟ سيبين لك ابن تيمية. قال وذلك
39:34بسبب ترك بعض الحق واخذ بعض الباطل وكتمان الحق ولبس الحق بالباطل. هذا خلاصة اسباب الضلال الاعراض عن الحق بطر الحق وغمط الناس ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق
39:53فانا طبعا لو تكلمت عن هذه المقدمة يعني سيطول بنا الحديث ولكني اردت ان اعلمك كيف تفهم خلاصة الكتاب واضح آآ نبدأ ان شاء الله تبارك وتعالى طبعا الابواب اوجه
40:08او الابواب التي سيركز ابن تيمية على آآ بيانها وبيان المقالات المحدثة فيها هي باب الايمان اللي هو سمي مؤخرا بالعقيدة وباب الفقه وثم باب العبادة اللي هو التعبد. ثم الحكم او السياسة اللي هو ما يقابلها هو الايه؟ السياسة المحدثة
40:28طب تفضل فصل الرأي المحدث في الاصول وهو الكلام المحدث وفي الفروع وهو الرأي المحدث في الفقه والتعبد المحدث كالتصوف المحدث والسياسة المحدثة. يظن طوائف من الناس ان الدين محتاج الى ذلك. لا سيما كل طائفة في طريقها. وليس الامر كذلك
40:46الله تعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. الى غير ذلك من النصوص التي دلت على ان الرسول عرف الامة جميع ما يحتاجون اليه من دينهم. وقال تعالى وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون
41:04وقال صلى الله عليه وسلم تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ بعدي الا هالك. وقال صلى الله عليه وسلم انه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرة فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
41:19تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ لولا ان سنته وسنة الخلفاء الراشدين اتسع المؤمن وتكفيه عند الاختلاف الكثير. لم يجز الامر بذلك وكان يقول في خطبته شر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. وكان ابن مسعود يخطب بنحو ذلك كل خميس
41:37ويقول انكم ستحدثون ويحدث لكم. وقد قررنا في القواعد في قاعدة خلينا نقف هنا حتى نبين هذا المدخل المهم نلاحظ هنا يا شباب انه بعدما يعني في البداية يريد ان يقول لك انك كمسلم مأمور بالاستقامة والاعتدال
41:56وان ثانيا الاستقامة والاعتدال لن تحصل لك في دين الاسلام الا باتباع الكتاب والسنة في كل ابواب الدين طيب انت يبقى انت بداية تريد ان تعرف الحق في هذه الابواب. وتريد كذلك ركز بقى في هذه الفكرة. تريد ان تعرف البينات يعني البراهين
42:15حجج على هذا الحق ان يكون عندك حجة على كل امر آآ يعني تستقيم عليه في الدين فيريد ان يقول لك ان كتاب الله بين لك الهدى واقام لك البينات على هذا الهدى. يعني فيه الهدى وفيه براهين الهدى. وكذلك
42:32فيه الفرقان بين الحق والباطل كما في قول الله شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان وهذا الامر انت تحتاجه في كل باب من ابواب الدين. تمام؟ فبالتالي ركز بقى. فبالتالي لست محتاجا الى
42:52علم الكلام المحدث ولا التعبد المحدث ولا الرأي المحدث ولا السياسة المحدثة. لماذا؟ لان في كتاب الله الكفاية والتمام فبما انه في كتاب الله الكفاية والتمام فانت لست محتاجا الى هذه الامور المحدثة
43:10نلاحظ هنا ان هو قال في في اول فصل الرأي المحدث في الاصول يعني آآ يقصد بالاصول يعني اصول الدين. يعني لان هو وان كان انتقد تقسيم الدين الى اصول وفروع لكنه احيانا يستعملها في باب المناظرة
43:25يقصد بالاصول هنا اللي هي الايه؟ ابواب الايمان او اللي هي سميت كما قلت بالعقائد والكلام يقصد علم الكلام اللي هو الحجج العقلية. او الاحتجاج بالعقل على مسائل الاعتقاد. هذا معنى علم الكلام عند اصحابه يعني. وسنعرف انه
43:41انه لا يدل على ذلك وانه آآ مخالف لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. المهم ان هو يقصد اولا المتكلمون. آآ اقصد يقصد المتكلمين الرأي المحدث في الاصول وهو الكلام يقصد به المتكلمين. المتكلمين بقى هؤلاء الجهمية والمعتزلة ومن اتبعهم كالاشعرية. وطبعا قبلهم
44:01وهؤلاء قال وفي الفروع وهو الرأي المحدث في الفقه. يعني الذين لم يتبعوا آآ هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الاحكام او اخترعوا امورا في الفقه لم يكن عليها الصحابة رضي الله عنهم. وكذلك التعبد المحدس. لاحظ ان هو قال التعبد اللي هو التقرب الى الله. يعني ابواب العبادات
44:23اه كمثلا اه جهلة العباد الذين كانوا يتعبدون بالصمت او بالحزن اه او مثلا يصعقون اذا تليت عليهم اه ايات الله ونحو ذلك من البدع آآ او مثلا آآ يعني يعتزل الناس وآآ يعني العزلة اللي هي غير الشرعية ونحو ذلك من اصناف البدع. لاحظ ان هو
44:43قال كالتصوف المحدث. يعني التصوف نوع من هذه البدع والا فكثير من الناس ليس صوفيا ولكنه مع ذلك في هذا الباب يكون يقع في بدع كثيرة قال والسياسة المحدثة اللي هو ما يفعله الحكام والامراء يعني آآ مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. ويقولون هذه امور سياسة ويقسمون
45:04والشريعة. يقول الشريعة اللي هي التعبد والصلاة والزكاة انما السياسة نفعل فيها آآ ما يحقق مصالحنا وان كان يخالف الكتاب والسنة المهم ركز بقى ان هو قال يظن طوائف من الناس ان الدين محتاج الى ذلك
45:20وبين ان انك لا يمكن ابدا اذا كنت متبعا للكتاب والسنة ان تشعر بالفقر او الحاجة لغير الكتاب والسنة فبالتالي انت لا يمكن ان تشعر بالحاجة الا اذا كنت ضعيفا في العلم بالكتاب والسنة والا فلو كنت عالما سترى نفسك
45:40نفسك غنيا بما عندك مستكفيا بما عندك خلاص يظن طوائف من الناس ان الدين محتاج الى ذلك. يعني ذلك تعود الى ماذا؟ لازم تتعلم وانت بتقرأ الى ماذا ترجع الضمائر
45:54ذلك يعني الرأي المحدث واللي هو الكلام المحدث والرأي المحدث للفقه والتعبد المحدث والسياسة المحدثة. فيظن من ليس محققا في ابواب الدين انه محتاج الى هذه الابواب. قال لا سيما كل طائفة في طريقها
46:12يعني كل الطائفة في طريقها آآ لا يلزم ان يكون الطائفة الواحدة تجمع كل هذه الامور يا شباب يعني مثلا المعتزلة لم تجمع كل هذه الامور. وانما في علم الكلام. وهكذا. فهو يريد ان يقول لك ان كل طائفة
46:29في طريقها تدعي او تظن في نفسها انها محتاجة الى هذا. الساسة الحكام والامراء يظنون انهم محتاجون الى سياسة محدثة المتعبدة يظنون انهم بحاجة الى تعبد محدث ولا يكفيهم ما جاء في الكتاب والسنة وهكذا
46:49قال وليس الامر كذلك فان الله تعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم. يبقى الفكرة التي اراد ابن تيمية ان يبينها هنا ان الله سبحانه وتعالى بين ان الله سبحانه وتعالى خلق وهدى. ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. وعلى الله قصد السبيل. يعني بيان
47:06سبيل والهداية اليه واضح وكذلك الذي خلق فساوى والذي قدر فهدى. يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم. فالله سبحانه وتعالى فابن تيمية هنا بين كمال الدين وبين
47:20وبين الكفاية به فلا فلا تحوج لغيره. دورك انت بقى البحث والجمع والفقه والعلم. يبقى انت احيانا تظن بانك محتاج. زي بالضبط كده انسان غني عنده ثروة كبيرة جدا. لكنه يجهل وجود هذه الثروة. فيطلع
47:38وهيشتغل ويدور على شغل. طب هي موجودة عندك. فالمشكلة ليس في وجودها ولكن في ايجادها انت تحتاج ان تبحث عنها ثم بين ذلك ان الله تبارك وتعالى آآ علمنا وهدانا. وذكر قول الله وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون
47:58يعني ان الله سبحانه وتعالى لا يضل قوما بعد اذ هداهم ان الله سبحانه وتعالى لابد آآ مع آآ مع كونه هذا ان يكون بين فالله سبحانه وتعالى هدى وبين ما كان
48:10الله الذي هدى للاسلام ان يؤاخذكم بذنب لم يتقدم نهي عليه. وكأن المعنى ان الله الذي من عليكم بالهداية لم يكن ليضلكم قبل ان آآ يقع منكم معصية او مخالفة. وهذه المعصية لابد ان يكون الله علمكم انها معصية. فالله سبحانه وتعالى هدى
48:30وبين تبارك وتعالى والله سبحانه وتعالى قال وما كان ربك نسيا وكلمة ما كان يا شباب دائما تأتي للامتناع وشدة النفي مثل ما كان لله ان يتخذ من ولد آآ لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين. تأتي كلمة ما ما كان هذا لشدة النهي. فلا يمكن ابدا ان ان يهدينا
48:53الله تبارك وتعالى دون ان يبين لنا وان يعلمنا ما نتقي. قال الله واتقوا الله ويعلمكم الله. يعني يعلمكم آآ التقوى ما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. يعني ما يجب ان يتقوه. ما يجب اتقاؤه. واضح؟ ثم ذكر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في
49:14ثم قال فلولا ان سنته وسنة الخلفاء الراشدين تسع المؤمن وتكفيه عند الاختلاف الكثير لم يجز الامر بذلك. هذا مهم جدا يا شباب يا ريت نعلم على هذه كأنها قاعدة
49:28لما النبي صلى الله عليه وسلم قال انه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. يعني هذا الحديث فيه بعض الكلام لكن هذا المعنى اساسي صحيح لا يختلف فيه. ان
49:38الصحابة امر يعني لابد ان يرجع اليه في كل مسألة ما كان عليه الصحابة الكرام ابن تيمية بيقول لا حاجة لنا باحداث مقالات او سبل لمعرفة الحق. وعندنا كتاب الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم. وما كان عليه
49:56الكرام واضح؟ وعندنا حديث الثلاثة نفر الذي ذكرته لكم قبل ذلك الذي بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم هديه وانه اكمل الهدي واحسنه وانه لا هدي غيره واضح اه اللي هو اما انا فاقوم وانام الى اخر الحديث
50:14وانا اعلمكم بالله واشدكم له خشية ومن رغب عن سنتي فليس مني فهذا فبالتالي نحن آآ من الذين خالفوا هذه المقالات يا شباب الذين خالفوا هذه المقالات فرق واشخاص. يعني اهم هذه اسف من الذي خالف هذا الهدي
50:33في عندنا ثلاث مذاهب تكلمت عنها قبل ذلك. الفلاسفة الاسلاميون ثانيا المتكلمون. ثالثا الصوفية او هذا المذهب عموما الذي يرى ان الكشف والوجد هو طريق الوصول الى الحق يبقى عندنا الفلاسفة الاسلاميون مثل ابن رشد والفرابي وابن سينا والكندي والمتكلمون على رأسهم الجهمية ثم المعتزلة ثم اتبعهم
50:56والاشعرية في كثير من هذا الامر وان كانوا اقل منهم يعني في هذا الخطأ وثالثا الصوفية او بمعنى اصح من يرون ان طريق المعرفة يعرف عن الكشف او القلب ولا نحتاج فيه الى هدي النبي عليه الصلاة والسلام
51:12طبعا كل هؤلاء منازل في هذه البدع وهذا ما يجب ان تتعلمه ان الفرقة يمكن ان تكون فرقة آآ لكنها درجات في في هذه البدع. يعني مثلا الرافضة ليسوا سواء في كل الامور. وكذلك من انتسب للصوفية
51:29منهم من هو قريب جدا الى اهل السنة. آآ وعنده بعض البدع ومنهم من هو بعيد. منهم من خلط التصوف بعلم الكلام. منهم من خلط التصوف بالفلسفة وهكذا فلابد ان تكون منصفا في هذا الباب
51:45آآ طيب وصلنا الى آآ وقد قررنا في القواعد اتفضل. والله انا باختصر معكم جدا يا شباب لاني لا احب ان انا اكثر عليكم الكلام في الفوائد لان الغرض هو القراءة. يعني فك العبارات
51:58وقد كررنا في القواعد وقد قررنا في القواعد في قاعدة السنة والبدعة ان البدعة هي الدين الذي لم يأمر الله به ورسوله. فمن دان دينا لم يأمر الله ورسوله به فهو مبتدع
52:10بذلك وهذا معنى قوله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله؟ ولا ريب ان هذا يشكل على كثير من الناس لعدم علمهم بالنصوص ودلالاتها على المقاصد. ولعدم علمهم بما احدث من الرأي والعمل. وكيف يرد ذلك الى السنة كما قال عمر ابن الخطاب ردوا الجهالات الى السنة
52:30نقف هنا نبين اول فائدة عندنا شباب هنا في تعريف البدعة عند ابن تيمية لابد ان احنا نعمل خبطة شباب ونعلم ان البدعة هي الدين الذي لم يأمر الله به ورسوله فمن دان دينا لم يأمر الله لم يأمر الله به ورسوله فهو مبتدع بذلك
52:49بقدر بدعته وهذا يؤكد يا شباب ان البدعة درجات وان وان كل من قال في الدين برأيه دون الرجوع الى كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم دون ان يكون مستندا على شيء منها فهو مبتدئ
53:04بقدر ذلك. فشوفوا وقال كل من دان دينا يعني لذلك انا قلت لكم مثلا ان النسوية دين. الالحاد دين. لان الدين يا شباب هو تصور وتصرف. كل من تصور وتصرف في في في في في حياته فقد دان
53:23يعني لا يمكن ان يعيش انسان الا بدين ان الدين هو هو العادة او العمل وكل من كان مشتغلا بامر فقد دان به. زي زي ما انا ذكرت لكم عن هذه المقالات. الليبرالية دين المركسية دين. يعني ايه دين؟ يعني يدين به الانسان
53:40يتصور بناء عليه ويتصرف ويتحرك في الدنيا بناء عليه. فهذا هو الدين ثم ذكر طبعا آآ ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به لا طبعا الاذن هنا هو الاذن الشرعي
53:53يعني ما لم يشرعه الله. لذلك ربنا قال قل االله اذن لكم. شف قال ولا ريب ان هذا يشكل على كثير من الناس هذا اللي هو ايه؟ اللي هو الاصل
54:05يعني يشكل عليهم ذلك بعدم علمهم بالنصوص ودلالاتها على المقاصد ولعدم علمهم بما احدث من الرأي والعمل وكيف يرد ذلك الى السنة. يعني يعني لماذا كثير من الناس في البدع
54:21لعلمهم لعدم علمهم بالحق الشرعي في هذا الباب لانه لا يعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب. فلذلك ابتدع بدعة في تمام؟ طيب والامر الاخر اتباعه يعني اللي هو التقليد ان مثلا واحد ابتدع امر والاخر قلده
54:40وهو بيقول لا ولا ريب ان هذا يشكل على كثير من الناس لعدم علمهم بالنصوص ودلالتها على المقاصد. اما لجهله بما جاء في الباب عن النبي النبي صلى الله عليه وسلم ودلالته على الاحكام
54:55ولعدم علمهم بما احدث من الرأي والعمل يعني هو آآ اما ان هو لا يعرف الحق او لا يعرف المحدثات لان مهم جدا في اي باب تطلبه ان تعرف المحدثات او البدع التي حصلت فيه
55:08وكيف يرد ذلك الى السنة؟ يعني لابد ان تعرف في كل باب السنة وتعرف ما هي المقالات في هذا الباب ثم تختبر كل هذه المقالات وتزنها بالسنة كما قال عمر ابن الخطاب ردوا الجهالات
55:24الى السنة يعني كل ما تجهلونه او كل ما اشكل عليكم ردوه الى الايه؟ الى السنة. لماذا الى السنة. طبعا كلمة السنة هنا ليس مقصود فيها فقط الاحاديث لأ السنة هي سنة النبي عليه الصلاة والسلام ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:42واوله كتاب الله فكأنه يقول لك اذا انت قصدت العلم بكتاب الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم. وما كان عليه الصحابة ستنكشف امامك كل شيء شبهات والاشكالات وتحل الاشكالات وتعرف الحق من الباطل في كل ما تطلبه من الابواب. بعكس اذا انت طلبت مقالات
56:04الناس سيكون فيها حق ويكون فيها باطل. فلابد ان تتعلم الميزان حتى تزن كل ما يعرض عليك اه ماشي. تفضل وقد تكلم الناس على اصناف ذلك كما بين طوائف استغناء الدين عن الكلام المحدث. وان الله قد بين في كتابه بالامثال المضروبة من البلاء
56:26عبدالعزيز ابين شيء. آآ في شيء مهم جدا يا شباب. يعني ابن تيمية يريد ان يقول قد يكون بين يديك النص لان هنا لا يقصد فقط انك تعرض عن النصوص. لأ قد يكون بين يديك النص لكنك تجهل دلالة هذا النص
56:45على المعنى فيبقى كأنك بالضبط كأن واحد معه سلاح ولا يحسن استعماله هو لما بيقول ولا ولا ريب ان هذا يشكل على كثير من الناس لعدم علمهم بالنصوص ودلالتها على المقاصد. يعني اما انه لا يعلم النص واما
57:02لانه يعلم النص لكن لا يعرف ان هذا النص يدل على هذا المعنى فاهم فده مهم جدا ان احنا نفرق بين عدم العلم وبين ولبين الاعراض وبين الاعراض ماشي تفضل. وقد تكلم الناس
57:19وقد تكلم الناس على اصناف ذلك كما بين طوائف استغناء الدين عن الكلام المحدث. وان الله قد بين في كتابه بالامثال المضروبة من الدلائل ما هو اعظم منفعة مما يحدثه هؤلاء
57:32وان ما يذكرونه من الادلة فهي مندرجة فيما ذكره الله تعالى. خلينا نشرح اقرأ في اقرأ عشان ما ما احتاجش ان انا اكرر الكلام مرة اخرى. هو الان يا شباب اصبح
57:42هيضرب امثلة يضرب امثلة على من آآ لم يعطوا النصوص حقها نصوص الكتاب والسنة فاحتاجوا بالتالي الى بديل تمام فتكلم عن المتكلمين. اللي هو المعتزلة ومن بعدهم. ومن تبعهم على علم الكلام
58:00قال وقد تكلم الناس على اصناف ذلك. كما بين طوائف استغناء الدين عن الكلام المحدث يعني ان الذين عرفوا الكتاب والسنة عرفوا كفاية الكتاب والسنة في بيان الهدى والبراهين والفرقان. فاستغنوا بذلك
58:17عن الكلام المحدث اللي هو علم الكلام الذي كان عليه الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم. واضح وان الله قد بين في كتابه بالامثال المضروبة آآ من الدلائل ما هو اعظم منفعة مما يحدثه هؤلاء. يعني لان هؤلاء يا شباب اصلا لما تكلموا في علم الكلام زعموا ان ان ما جاء في القرآن والسنة
58:39بمجرد اخبار فهذه الاخبار آآ لابد فيها آآ يعني ليس فيها ادلة عقلية فلابد ان نبحث نحن عن بديل. بديل عقلي اللي هو علم الكلام يعني. الاحتجاج بالعقل على الاعتقاد
58:54فهو بيقول ابن تيمية ان الذين عرفوا الكتاب والسنة معلش انا بفك لكم كل لفظ لاني عارف ان انت لو قرأت الكتاب لوحدك ممكن تظن انك انت فهمت الكلام انت لا تفهم ما وراءه
59:06واضح وهو بيقول ان الله قد بين في كتابه بالامثال المضروبة من الدلائل ما هو اعظم منفعة مما يحدثها هؤلاء. يبقى احنا عندنا قول عندنا فرقة احدثت امرا ما هي الفرقة المتكلمون او او جماعة المتكلمين
59:22احدث امر ما هو؟ علم الكلام. ما سبب ذلك؟ آآ ظنوا انهم بحاجة الى ادلة عقلية لانهم كانوا يناقشون الفلاسفة والكفار واليهود والنصارى فقالوا لا نحتج عليهم بالكتاب والسنة لانها مجرد اخبار. فنحن نريد ادلة عقلية. فاحدثوا هذا
59:41الامر اللي هو علم الكلام ظنا بان الدين محتاج اليه واضح وان الدين ليس كافيا في الحجج العقلية. فابن تيمية بيقول اما الذين عرفوا الكتاب والسنة وما فيهما من الدلائل
59:56وجدوا الامثال المضروبة اللي هي الادلة العقلية يعني اعظم واحسن واسهل وايسر واقوى في الحجة مما احدثه هؤلاء اللي هو علم الكلام المحدث وان ما يذكرونه من الادلة فهي مندرجة فيما ذكره الله. يعني اعظم الادلة التي ذكرها المتكلمون وان كانوا ذكروا ادلة كثيرة خطأ
1:00:18لكن افضل ما وصل اليه المتكلمون جاء في القرآن افضل منه واكمل منه واحسن تفسيرا خلاص كده ؟ آآ في في في كل مسألة من المسائل آآ طيب قال حتى ان الاشعري اتفضل
1:00:36الاشعرية نفسه وامثاله قد بينوا طريقة السلف في اصول الدين. واستغناء واستغنائها عن الطريقة الكلامية. كطريقة الاعراض ونحوها القرآن نبه على الادلة ليس دلالته كما يظنه بعض اهل الكلام من جهة الخبر فقط
1:00:53ماشي خلينا زي ما انت قلت خلينا ناخدها فقرة فقرة. يعني يا شباب احنا عندنا كبار المسائل كبار المسائل الكلام عن آآ توحيد الله واخلاص الدين لله والكلام عن آآ القدر وقدرة الله
1:01:10والبعث والنبوات هذه هي المسائل الكبرى الايمان بالله والايمان بالرسل والايمان باليوم الاخر هذه هي المسائل الكبرى كل هذه المسائل الكبرى التي هي سماها المتأخرون اصول الدين هذه المسائل جاء بيانها والاستدلال عليها باصح الادلة العقلية
1:01:31في الكتاب والسنة بحيث انك لا تحتاج الى غيرها. فهو بيقول حتى ان الاشعرية والاشعري طبعا هو منسوب للمتكلمين حتى ان الاشعري وامثاله يعني من المتكلمين قد بينوا طريقة السلف في اصول الدين. كلمة اصول الدين يعني عندهم طبعا اتفقنا ان ابن تيمية يستعمل ذلك تجاوزا
1:01:50خلف ابن تيمية انتقد تقسيم الدين الى اصول وفروع. انتقد القسمة وانتقد مناط القسمة وما بني على القسمة. لكنه يستعمله احيانا في التنزل تمام تنزلا يعني. يعني بيقول آآ حتى ان الاشعري نفسه وامثاله يعني من المتكلمين قد بينوا طريقة السلف في اصول الدين. اللي هي المسائل الكبرى عندهم يعني
1:02:12بينوا ان يعني كانه بيقول غنى الوحي بالادلة العقلية غني وفيه الكفاية. قال واستغنائها عن الطريقة الكلامية يعني اننا لا نحتاج الى الكلام المحدث. مين قال مش محتاج. انسان معه رشاش ومعه دبابة. ومعه يعني كل الاسلحة الحديثة. آآ هيجي يفكر
1:02:32ان هو يصنع مثلا آآ خنجر يعني لأ ما لوش لازمة اصلا. هو مش محتاج هو يريد ان يقول ان من كان غنيا متضلعا من الكتاب والسنة لا يحتاج الى هذا
1:02:45بيقول واستغنائها عن الطريقة الكلامية كطريقة الاعراض ونحوها دليل الاعراض هو دليل يعني يستعمله المتكلمون في اه في باب اسماء الله وافعاله وانتهى بهم الى نفي اسماء الله وافعاله او نفي بعضها
1:03:00اه او نفي الصفات اه اه والافعال او نحو ذلك هذا له تفاصيل. المهم ان هو ده جزء من من علم الكلام. اللي هو دليل الاعراض وحدوث الاجسام قال وان القرآن نبه على الادلة ليس آآ دلالته كما يظن بعض اهل الكلام من جهة الخبر فقط. يعني ابن تيمية يقول ان من الاخطاء
1:03:21طبعا هو بينقل هنا عن الاشعري ان الاشعري نفسه اقر بذلك ان القرآن ليس مجرد خبر. وهذا من الاخطاء المشهورة عند المتكلمين. يظنون ان القرآن مجرد خبر يعني ليس فيه ادلة عقلية. لأ
1:03:36القرآن الصواب ان به ادلة عقلية. القرآن ذكر ادلة عقلية على اكبر المسائل على اخلاص الدين لله. وعلى آآ الله وعلى نبوة الانبياء. وكذلك على البعث وغير ذلك من المسائل. كل هذا جاء فيه ادلة آآ عقلية آآ
1:03:56آآ ليست من مجرد جهة الخبر. فالقرآن جمع بين نوعي الدلالة. اما جهة الاخبار والنذر الانذار او الادلة العقلية البرهانية. طيب قال واين هذا؟ اتفضل واين هذا من اهل الكلام الذين يقولون ان الكتاب والسنة لا يدلان على اصول الدين بحال وان اصول الدين بقياس العقل المعلوم من غيرهما وكذلك
1:04:21الامور العملية التي يتكلم فيها الفقهاء فان من الناس تمام خلينا ناخدها قطعة قطعة يبقى يريد ان يقول اين هذا؟ يعني بعد ما بينا ان القرآن فيه ادلة عقلية وانت في كل باب من ابواب الدين سواء كان اصول الدين او فروع الدين لا تحتاج فيه الى غير الكتاب والسنة. فهناك بقى
1:04:41من قال الكتاب والسنة لا يدلان على اصول الدين بحال. يعني لا يمكن ان يستدل لا يمكن ان يوصل الى مسألة ايمانية في اصول الدين او تقرر هذه المسألة. او يقام عليها الادلة من الكتاب والسنة. يعني تصور ان ان في ناس يقولون ذلك
1:05:00يدعون اننا لسنا بحاجة وان الاصل هو العقل ولو استدللنا بالكتاب والسنة يكون من باب الاستشهاد. وليس من باب التأسيس. وان اصول الدين بقياس العقل المعلوم من غيرهما. يعني من غير الكتاب والسنة
1:05:15واضح؟ وكذلك يبقى هذا صنف اخر من الايه؟ من المبتدعة. ها وكذلك وكذلك الامور العملية التي يتكلم فيها الفقهاء ان من الناس من يقول ان القياس يحتاج اليه في معظم الشريعة لقلة النصوص الدالة على الاحكام الشرعية. كما يقول ذلك ابو المعالي وامثاله من الفقهاء
1:05:34مع انتسابهم الى مذهب الشافعي ونحوه من من فقهاء الحديث. فكيف بمن كان اهل رأي الكوفة ونحوهم فانه عندهم لا يثبت من الفقه بالنصوص الا اقل من ذلك. وانما العمدة على الرأي والقياس حتى ان
1:05:51مم اوكي اتفضل. لان الخرسانيين من اصحاب الشافعي بسبب مخالطتهم لهم غلب عليهم استعمال الرأي وقلة المعرفة بالنصوص بارك الله فيك. طيب نركز هنا يا شباب الان ابن تيمية تكلم عن كفاية
1:06:06كفاية الوحي وسنة النبي صلى الله عليه وسلم يعني الاحاديث الموجودة بين ايدينا. وما كان عليه الصحابة هذا كاف في كل ابواب الدين. في ابواب الايمان اللي انا خلينا تجاوزا يعني وان كنت لا احب ان اسميها بذلك ولكن عشان نتبع آآ تسمية ابن تيمية اللي هي سماها باصول الدين وانا لا احب ان اسميها بذلك
1:06:27فخلينا خلينا نسميها بالاسم الصحيح. مسائل الايمان الكبرى مسلا وابواب الفقه اللي هي الاحكام وابواب التعبد وابواب السياسة ابن تيمية ذكر في هذه القاعدة ان الكتاب كاف في هذه الابواب. في العلم والهدى والبينات والفرقان بين الحق والباطل. تمام
1:06:46بتكلم بقى ان فيه ان ان في جماعات او فرق او اشخاص ادعوا اننا في اصول الدين لا يمكن ان نقررها من الكتاب والسنة. تمام وكذلك في جماعة اخرون قالوا ان الامور العملية اللي هي يقصد الفقه والاحكام يعني التي يتكلم فيها الفقهاء وفسرها بالتي يتكلم فيها
1:07:07الفقهاء زي الطهارة والصلاة والزكاة والحج والمعاملات والايمان والنذور وهكذا فان من الناس من يقول ان القياس يحتاج اليه في معظم الشريعة لقلة النصوص الدالة على الاحكام. الشرعية. يعني كما ان الاولين يدعون
1:07:24هنا ان النصوص قليلة او انها منعدمة في اصول الدين ادعوا ذلك. فبعض الفقهاء المتكلمين آآ يدعون ذلك في الاحكام. يقولون اننا نحتاج الى القياس في اغلب مسائل الشريعة. وهذا خطأ وهذا جهل منهم
1:07:41ابن تيمية قال يعني اه كما يقول ذلك ابو المعالي اللي هو الجويني. وامثاله من الفقهاء يعني الفقهاء المتكلمين مع انتسابهم الى مذهب الشافعي. يعني يقول الشافعي نفسه الذي اسس كتاب الذي اسس في كتاب الرسالة انه لا تنزل باحد من اهل دين الله
1:08:01صلة الا كان في كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها الذي بين ذلك والذي رد على الاستحسان والذي بين ان الكتابة وحديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ لا يمكن ان يفتقر الى غيره في الاحكام فاما انك تطلبه من النص او بالقياس على النص
1:08:23يقول ان من اتباعه من يدعي آآ ذلك. فهذا من التعجب يعني قال مع انتسابهم. يعني مع كونهم انتسبوا الى الشافعي كان ينبغي ان يقتدوا به. لكنهم لم يقتدوا به في ذلك. مع انتسابهم الى الى مذهب الشافعي ونحوه من فقهاء
1:08:39حديث يقصد بفقهاء الحديث الذين عظموا الكتاب والحديث واعتنوا بجمع الروايات تحت كل باب من الابواب. والجمع بين الاحاديث حديث واستنباط الاحكام منها والقياس عليها. الذين عظموا النصوص يعني آآ واضح
1:08:57طيب قال من فقهاء الحديث فكيف بمن كان فكيف بمن كان من اهل رأي الكوفة ونحوهم؟ يعني اذا كان من يتبع فقهاء الحديث بقاء الحديث يقصد بهم عن الشافعي ومالك واحمد
1:09:12تمام؟ في مقابل يعني فقهاء الكوفة يعني يتبعون فقهاء الرأي يعني. فكيف بمن كان من اهل الرأي الكوفة؟ يعني اذا كان من يتبعون فقهاء الحديث يقولون ان النصوص قد دل على الاحكام قليلة
1:09:26فما بالك باهل الرأي؟ تمام؟ فان عندهم فان عندهم لا يثبت من الفقه بالنصوص الا اقل من ذلك. يعني اقل شيء. يعني يقول نحن دايما المحتاجون الى ماذا؟ محتاجون الى القياس اكثر من النص. طبعا هذا لضعف علمهم بالاستنباط من النص. قال وانما العمدة على
1:09:46قالوا وانما العمدة على الرأي والقياس. يعني هذا هو الاغلب في الاحكام حتى ان الخراسانيين من اصحاب الشافعيين الخرسانيين اللي هم سكنوا خراسان وما حولها تمام؟ مثل القفال الصغير وغيره
1:10:00آآ وكذلك ابو محمد الجويني. والقاضي حسين. هؤلاء يسمون الخرسانيين من اصحاب الشافعي. بسبب مخالطتهم لهم غلب عليهم استعمال الرأي وقلة المعرفة بالنصوص. يعني هم يقسمون اصحابه الى عراقيين. تمام؟ واشهرهم ابو حامد الاصفاريني
1:10:20الخرسانيين ويعبرون عنهم احيانا بالمراوزة يعبرون عنهم احيانا بالايه؟ بالمراوزة. وطبعا الخراسانيون اقل رتبة في نقل المذهب من العراقيين طيب يبقى آآ هو بين ان بسبب مخالطتهم لهم غلب عليهم استعمال الرأي والقياس وقلة المعرفة بالنصوص. قال وبايزاء هؤلاء
1:10:44تفضل وبايزاء هؤلاء اهل الظاهر كابن حزم كابن حزم ونحوه ممن يدعي ان النصوص تستوعب جميع الحوادث بالاسماء اللغوية التي لا تحتاج الى استنباط استخراج اكثر من جمع النصوص. حتى تنفي دلالة فحوى الخطاب وتثبته في معنى الاصل. ونحو ذلك من المواضع التي يدل فيها اللفظ
1:11:06على المعنى العام يعني في مقابل من زعم ان النصوص لا تكفي في آآ مسائل الفقه هناك من زعم ان النصوص لا يحتاج الى غيرها. واللي هو اللي هو ابطل القياس مثل الظاهرية
1:11:20قال وبايزاء هؤلاء هؤلاء اللي هم من هؤلاء اللي هو وكذلك الامور العملية التي يتكلم فيها الفقهاء فان من الناس من يقول هو من يقول ده بقى هؤلاء يقصد بهم من يقول ان القياس يحتاج اليه في معظم آآ آآ الشريعة. طب بازاء هؤلاء يعني في المقابل
1:11:39اهل الظاهر كابن حزم ونحوه ممن يدعي ان النصوص تستوعب جميع الحوادث. هذا ايضا قول باطل. ان هو يقول ان النصوص الشرعية مطابقة لجميع الحوادث اه عندنا القياس انه يقاس يقاس على النص الشرعي فيما لم اه فيما لم ينزل بشأنه حكم خاص
1:12:00او بلفظه يعني. آآ قال بالاسماء اللغوية التي لا تحتاج الى استنباط واستخراج اكثر من جمع نصوص. يعني بيقول ليس عندنا استنباط ولا لا نحتاج الى ولا القياس حتى تنفي دلالة الظاهر حتى ان هؤلاء اللي هم اهل الظاهر
1:12:17ينفون دلالة حتى تنفي دلالة اسف حتى تنفي دلالة فحوى الخطاب اللي هو فحوى الخطاب اللي بيسموه مفهوم الموافقة او حكم الاولى او قياس يعني مثلا لا تقل لهما اف ولا تنهرهما
1:12:31هذا يدل على آآ كف آآ جميع انواع الاذى ففحو الخطاب يعني اللي هو ازيد من النص او او هو القياس الاولى او مفهوم الموافقة فيريد ان يقول لك ان هؤلاء وقعوا في انواع من الخطأ
1:12:45اه كما وقع من قبلهم اه او الجماعة الذين بايذائهم وقعوا ايضا في انواع من الخطأ قال بقى ايه والتوسط والتوسط في ذلك طريقة فقهاء الحديث وهي اثبات النصوص والاثار في الصحابية على جمهور الحوادث. وما خرج عن ذلك كان في معنى الاصل
1:13:07يستعملون قياس العلة والقياس في معنى الاصلي وفحوى الخطاب. اذ ذلك من جملة دلالات اللفظ نعم وايضا فالرأي كثيرا ما يكون آآ لا لا كملها عشان نخلصها بسرعة وايضا فالرأي كثيرا ما يكون في تحقيق المناط الذي
1:13:26لا خلاف بين الناس في استعمال الرأي والقياس فيه. فان الله امر بالعدل في الحكم والعدل والعدل قد يعرف بالرأي وقد يعرف بالنص نعم بارك الله فيك. يقول والتوسط في ذلك يعني في ماذا هو تحديدا الان يتكلم عن الامور العملية اللي هي الاحكام والفقه
1:13:42طيب عندنا فرقة تقول ان القياس يحتاج اليه في معظم الشريعة لقلة النصوص الدالة على الاحكام الشرعية. وبايزاء هؤلاء اهل الظاهر الذين يدعون ان تستوعب جميع الحوادث. ونفوا القياس. التوسط في ذلك طريقة فقهاء الحديث. لاحظ فقهاء الحديث. هم الذين
1:14:02تصور المسألة وجمع الايات واسباب النزول والاثار. وطبعا الاحاديث والاثار في ذلك يعني اثار الصحابة ثم بعد ذلك آآ الخروج بالحكم الشرعي. قال وما خرج عن ذلك وما خرج عن ذلك كان في معنى الاصل. يعني ما خرج عن النص او الاثار. يعني ما خرج عن ذلك ماذا نفعل فيه؟ نقيس عليه وما خرج
1:14:29مع ذلك كان في معنى الاصل. اللي هو في معنى النص يعني ويستعملون قياس العلة اللي هو الاشتراك في العلة ان يكون فيه حكم اشترك مع الحكم الاخر في العلة. آآ اقصد آآ سورة اشتركت مع الصورة الاخرى في
1:14:43العلة فتاخد نفس الحكم في العلة والقياس والقياس في معنى الاصل وفحوى الخطاب. يعني يريد ان يقول انهم لا يدعون ان طريقة فقهاء الحديث لا يدعون ان النصوص يعني مستوعبة لجميع الحوادث
1:15:00آآ بمعنى انها نصت عليها وانما يقيسون آآ يقيسون الفرع على الاصل طيب قال وايضا فالرأي كثيرا ما يكون في تحقيق المناط يعني يمكن ان يقع الاجتهاد بينهم في هل آآ تحقق المناط
1:15:16هل هل وجد هذا هذا المناط الذي هو علة الحكم ام لا؟ يعني يريد ان يقول انهم قد يقع بينهم اختلاف يعني حتى فقهاء الحديث قد يقع بينهم اختلاف مثلا في جمع
1:15:26حديث او في فقه الاحاديث او في صحة الاحاديث او في العلم بمناط الحكم. المهم ان عندهم اصل ما هو هذا الاصل الصحيح؟ هو جمع كل ما جاء في من الايات واسباب النزول والاحاديث والاثار ثم النظر فيها للعلم بالحكم
1:15:43ثم قال فان الله امر بالعدل في الحكم والعدل قد يعرف بالرأي وقد يعرف بالنص يعني ان هذا يدخله قد يدخله الاجتهاد. ولهذا بقى نبدأ بقى ندخل في الكلام يعني اظن ان هو سهل شوية. فهنقرأه بسرعة اتفضل. ولهذا قال النبي
1:15:57ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر. اذ الحاكم مقصود الحكم بالعدل بحسب الامكان فحيث تعذر العدل الحقيقي للتعذر او التعسر في علمه او عمله كان الواجب ما كان به اشبه وامثل وهو العدل المقدور
1:16:16وهذا باب واسع في الحكم في الدماء والاموال وغير ذلك من انواع القضاء وفيها يجتهد القضاة ونعلم ان علي رضي الله عنه كان اقضى من غيره بما افهم من ذلك مع ان سماع النصوص مشترك بينه وبين غيره وانما ظن يريد ان يقول ان
1:16:32مجرد وجود النصوص مع شخص لا يستلزم ان يحسن استثمارها. صح ولا لأ؟ يعني ممكن واحد ابوه ترك له مليون دولار. بس هو ما بيعرفش يشتغل هيضيع الفلوس. تمام؟ وواحد تاني ابوه ترك له عشرة جنيه. لكنه بيعرف يستثمر. فالعشرة جنيه دي ممكن تتحول معه بعد كده بالشغل والاجتهاد الى
1:16:52فمثلا مائة والف وهكذا. فهو يضرب مثالا هنا ان علي ابن ابي طالب كان اقضى من غيري يعني احسن قضاء بماذا؟ هل بمجرد وجود النصوص؟ لأ طب ما النصوص كانت موجودة عند غيره. ولكن بالفهم. فكأنه يريد
1:17:07ان يقول لم لم اقصد بفقهاء الحديث فقط من جمعوا الاحاديث لا من تفقهوا على الاحاديث كما لك والشافعي واحمد ونحو هؤلاء فهمنا يا شباب يبقى دي مهمة ولا يتكلم هنا فقط عن مجرد جمع الاحاديث
1:17:23طيب تفضل وانما ظن كثير من الناس الحاجة الى الرأي المحدث لانهم يجدون مسائل كثيرة وفروعا عظيمة لا يمكنهم ادخالها تحت النصوص كما يوجد في فروع من ولد من فقهاء الكوفة ومن اخذ عنهم
1:17:39ايوة وجواب هو الان الان سيبين لك الاصل الذي يبين اصل الخطأ القولي الاول. اصل خطأ القول الاول اللي هو الذين ادعوا اننا نحتاج الى القياس في معظم الشريعة. طيب ما هو سبب الخطأ؟ انهم وجدوا مسائل وفروع كثيرة جدا. يقول لك مثلا
1:17:59مثلا الف مسألة ليست موجودة في الكتاب والسنة واضح؟ يولدون من المسألة مسألة. فابن تيمية بيقول يا ترى ما هو السبب الخطأ عند هؤلاء؟ ها؟ جواب هؤلاء بقى هيرد عليهم
1:18:14وجواب هذا من وجوه احدها ان كثيرا من تلك الفروع المولدة المقدرة لا يقع اصلا. وما كان كذلك لم يجب ان تدل عليه ومن تدبر ما فرعه المولدون من الفروع في باب الوصايا والطلاق والايمان وغير ذلك علم صحة هذا. يبقى الوجه الاول في الرد على من؟ وانت
1:18:34بقى لازم تطلع زي تشجير كده يعني تطلع من كل يعني الكتاب فيه افكار الان هو يتكلم عن من يتكلم عن الرأي المحدث في الفقه طيب هؤلاء ادعوا ان معظم الشريعة تحتاج الى القياس لقلة النصوص الدالة على الاحكام الشرعية. هو سيرد على
1:18:56طيب بين الاصل الذي آآ يعني انطلقوا منه وهو وجود مسائل كثيرة وفروع كثيرة هم انفسهم ولدوها فبالتالي النصوص لا تدل عليها. فابن تيمية بيقول لك اول رد ان كثيرا من تلك الفروع المولدة هو امور مقدرة لم تقع اصلا. مش موجودة اصلا. هي متخيلة
1:19:15يلا فيبقى ده اول رد تفضل الثاني الوجه الثاني ان تكون تلك الفروع والمسائل مبنية على اصول فاسدة. فمن عرف السنة بين حكم ذلك الاصل فسقطت تلك الفروع المولدة كلها
1:19:31وهذا كما فرعه صاحب الجامع الكبير فان غالب فروعه كما بلغنا عن الامام ابي محمد المقدسي انه كان يقول مثله مثل من بنى دارا سنة على اساس مغصوب. فلما جاء صاحب الاساس ونازعه في في الاساس وقلعه انهدمت تلك الدار. وذلك كالفروع العظيمة المذكورة في كتاب الايمان
1:19:51وبناها على ما كان المفرع يعتقده من مذهب اهل النحو الكوفيين. فان اصل باب الايمان الرجوع الى نية الحالف وقصده. ثم الى الحالية الدالة على قصده كسبب اليمين وما هيجها. ثم الى العرف الذي من عادته التكلم به. سواء كان موافقا للغة العربية او مخالف
1:20:11فان الايمان وغيرها وغيرها من كلام الناس بعض آآ بعضهم لبعض في المعاملات والمراسلات والمصنفات وغيرها تجمعها كلها دلالة اللفظ على قصد المتكلم ومراده. وذلك متنوع بتنوع اللغات والعادات. وتختلف الدلالة بالقرائن الحلية والمقالية
1:20:30طيب هو الان هو الان يريد ان يقول الصنف الاول الصنف الاول من الفروع التي ولدوها آآ لم يقع اصلا وهو مقدر في الذهن الصنف الثاني بنوه على اصول فاسدة. طبعا لن اتوسع في التعليق على كل حاجة لان الفكرة المراد معلومة
1:20:48اتفضل وتختلف الدلالات وتختلف الدلالة بالقرائن الحالية والمقالية ثم انما يستدل على مقصود الرجل اذا لم يعرف. فاذا امكن العلم بمقصوده يقينا لم يكن بنا حاجة الى الشك لكن لكن من الامور ما لا يقبل من قائله ارادة تخالف الظاهر. كما اذا تعلق به حقوق العباد كما في الاقارب ونحوها. وهذا مقرر في موضعه
1:21:16ليس الغرض هنا الا التمثيل واذا كان هذا اصل الايمان فيقال لذلك المفرع اذا كان هذا اصل هذا اصل الايمان اللي هو الامور الثلاثة اللي هي الرجوع الى نيته او القرائن الحالية
1:21:28او العرف يعني واحد حلفة واحد حلف مثلا لا اكل لحما مثلا اللحم هذا يرجع فيه اما للغة او الى العرف او الى نيته. ممكن مثلا واحد يقصد آآ آآ يقصد لحم معين
1:21:45لحم الخرفان مثلا. واحد تاني يقول لأ اللحم آآ هو عام. حتى السمك يطلق عليه لحم. كما في القرآن. فهو يريد ان يقول هنا هو فقط مجرد ضرب مثال ضرب مثال
1:21:57لا اريد ان اتوسع فيه. خليني امسك نفسي عن التوسع في هذه المسائل. ونتوسع في الاشياء الايه المهمة في الكتاب. اتفضل واذا كان هذا اصل الايمان ايوة فيقال لذلك المفرع اذا كان هذا اصل قصده الذي الذي هو في اكثر المواضع يخالف مقتضى ما ذكرته من الجواب. وينظر الى القرائن
1:22:19ومعها لا لا تستقيم وعامة الاجوبة. واذا عدم ذلك وله عرف وعادة يتكلم بها. وغالب عادات الناس لا ينبني على المقاييس التي وضعتها انت فاذا جواب الحالفين بمثل ما اجبتهم به ليس هو من الشريعة في غالب المواضع
1:22:38ولا يحتاج ولا يحتاج باب الايمان الى تفريع. اذ هذه الاصول الثلاثة تضبطه ضبطا حسنا. لكن لابد ان يكون المفتي ممن يحس ان ممن يحس ان يضع الحوادث على القواعد وينزلها يحسن
1:22:55عندي بدون بدون هي كمان عندي بدون ولكن معناها يحسن لكن لابد ان يكون المفتي ممن يحسن ان يضع الحوادث على القواعد على القواعد وينزلها عليها. قد يكون المفتي قد يكون المفتي
1:23:10عنده قواعد صحيحة لكنه ليس عنده علم بالحوادث اللي هي النوازل يعني او لا يحسن تنزيل القواعد على النوازل او وضع الحوادث اللي هي النوازل على القواعد واضح؟ ماشي اتفضل
1:23:29وكذلك ما فرعوه في باب الحكم والسياسة وغيرها. عامة الفكرة المتقدمة ايه يا شباب؟ ان هذا الرجل الذي يعني تكلم في ابواب تكلم في ابواب الايمان وفرع فروعا عظيمة كانت كل هذه الفروع لا معنى لها لان الاساس الذي بنيت عليه خطأ
1:23:51تمام. قال وكذلك ما فرعوه في باب الحكم والسياسة. هذا مثال اخر على كثرة التفريعات وكذلك ما نرعه في باب الحكم والسياسة وغيرها عامة ذلك مبني على اصول فاسدة مخالفة مخالفة للشريعة
1:24:07وهذا والله اعلم. من معنى قول ابن مسعود انكم ستحدثون ويحدث لكم. هذه الفروع وتنتشر حتى لا تضبطها قاعدة لانها ليست موافقة للشريعة فاما الشريعة فانها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم. والكلمة الجامعة هي القضية الكلية والقاعدة العامة التي بعث بها
1:24:31نبينا صلى الله عليه وسلم فمن فهم كلمة الجوامع علم اشتمالها لعامة الفروع وانضباطها بها والله اعلم نعم يبقى هو يقول هنا ان ان كثيرا من الفروع التي فرعوها آآ بنيت على اصول فاسدة
1:24:48فبالتالي لا معنى لها انك انت تقول ان الشريعة لا تدل عليها. طبيعي لا تدل عليها لانها بنيت على اصول فاسدة. فقال بخلاف جوامع كلمة النبي صلى الله عليه فهي كلمات مثلا الكلمات لا ضرر ولا ضرار. او كلمة انما الاعمال بالنيات
1:25:03او في قول الله ان الله يأمر بالعدل والاحسان. هذه قواعد كلية آآ عظيمة يندرج تحتها ما لا يحصى من آآ من الجزئية تفضل الوجه الثالث الوجه الثالث ان النصوص قد دلت عليه الوجه الثالث في ماذا؟ في ماذا؟ في الرد على من زعم
1:25:23بالرد على من زعم ان النصوص لا تفي آآ آآ بالاحكام الشرعية واننا نحتاج الى القياس في معظم الشريعة والسبب في ذلك انهم فرعوا فروعا كثيرة عظيمة اه ووجدوا ان النصوص لا تشملها. فالرد بقى عليهم الثالث اتفضل. الوجه الثالث ان النصوص دالة على عامة الفروع الواقعة. كما
1:25:46يعرفه من يتحرى ذلك ويقصد الافتاء بموجب الكتاب والسنة ودلالتها وهذا يعرفه من يتأمل كمن يفتي في اليوم بمائة فتية او مئتين او ثلاثمئة واكثر او اقل. وانا قد جربت ذلك
1:26:00وتدبر ذلك رأى اهل النصوص دائما اقدر على الافتاء وانفع للمسلمين في ذلك من اهل الرأي المحدث. فان الذي رأيناه دائما ان اهل رأي الكوفة من اقل الناس علما بالفتية واقلهم منفعة للمسلمين مع كثرة عددهم وما له من سلطان وكثرة بما يتناولونه من الاموال الوقفية والسلطانية
1:26:20ذلك ثم انهم في الفتوى من اقل الناس منافع. قل ان يجيبوا فيها وان اجابوا فقل ان يجيبوا بجواب شاف فقل ان يجيبوا بجواب شاف واما كونهم يجيبون بحجة فهم من ابعد الناس عن ذلك
1:26:35هذا ممتاز جدا يعني هذا عظيم ليقول ان الذي يدعي ان النصوص قليلة في في ابواب الشريعة او انها لا تفي بما يحتاجه المسلم هذا لجهله بنصوص الشريعة اما من مارس ذلك وهو ابن تيمية تكلم عن تجربة خاضها بنفسه
1:26:54وكان يفتي في اليوم مائة فتية مثلا وله كتاب عظيم جدا في بيان هذا المعنى وكتاب القواعد النورانية في بيان اتساق آآ الشريعة وبيان فقه علماء الحديث او فقهاء الحديث ونحو ذلك. فهو هنا بيقول ان من كان جاهلا
1:27:12النصوص الشرعية وليس معتنيا بها بالاحاديث واثار الصحابة ايه اللي هيحصل؟ حتى لو كان متمكنا يعني لو كان معه المال وينفق عليه وكان رئيسا في بلده في الفتيا وتوفرت له كل
1:27:28الاسباب المعينة على ذلك وهو جاهل بالنصوص الشرعية فلابد انه سيشعر بالفقر في النصوص الشرعية ولابد انه وان اجاب يعني حتى لو اجاب لا يكون جوابه شافيا ولا يكون على جوابه حجة يعني
1:27:45تشفى بها القلوب. واضح يبقى كانه بيقول ان من الاسباب في ظن هؤلاء انهم ليس عندهم اعتناء بنصوص الشريعة. فالمشكلة عندهم هم. زي واحد يقول لك مثلا احنا ما عندناش ادلة في البال
1:28:00طب انت اساسا لا تعرف لم تقرأ كتب السنن حتى تعرف ادلة الباب. فكيف ستعرفها؟ اما من مارس كتب السنن وكتب الاثار سيجد غنية بالمواد الخام التي تصلح لك اما تكون المسألة التي تطلبها مذكورة بنفسها او مسألة شبيهة بها
1:28:20ماشي اتفضل والسبب هذا وسووا هذا ان الاعمال الواقعة يحتاج المسلمون فيها فيها الى معرفة الى معرفة بالنصوص ثمان لهم اصولا كثيرة تخالف النصوص. والذي عندهم من الفروع التي لا توجد عند غيرهم فهي مع ما فيها من المخالفة
1:28:38هي مع ما فيها من المخالفة للنصوص التي لم يخالفها احد من الفقهاء اكثر منهم عامتها اما فروع مقدرة وغير واقعة واما فروع متقررة على اصول فاسدة. فاذا ارادوا ان يجيبوا بمقتضاها رأوا ما في ذلك من
1:28:53وانكار قلوب المؤمنين عليهم فامسكوا الله! شف يا سلام! هذا هذا تفسير جميل جدا لواقع عملي في الفتيا. بيقول وسبب هذا ان الاعمال الواقعة يحتاج المسلمون فيها الى معرفة بالنصوص
1:29:08يعني في في كل حكم شرعي يريدون ان يعرفوا ماذا قال الله في هذا ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بماذا افتى آآ الخلفاء الراشدون وهكذا ثمان لهم اصولا كثيرة تخالف النصوص
1:29:22يعني هؤلاء الذين عندهم رأي لاحظ ابن تيمية لا يتكلم عن كل رأي. يتكلم عن الرأي الفاسد. لا يتكلم عن الاجتهاد. لا يتكلم عن الرأي اللي هو انسان بيجتهد بمعزل عن النصوص. تمام
1:29:35قال والذي عنده من الفروع التي لا توجد عند غيرهم فهي مع ما فيها من المخالفة للنصوص التي لم يخالف لم يخالفها احد من الفقهاء اكثر منهم يعني الذين اعتمدوا على
1:29:45الرأي المحدث عامة واما فروع مقدرة غير واقعة دي تكلمنا عنها. واما فروع متكررة على اصول فاسدة يعني يعني الاصل الذي بنوا عليه هذا الفرع مسلا يقولون لا نعمل بخبر واحد مثلا. اللي هو الاحاديث التي جاءت اه من طريق راوي او اثنين
1:30:03هذا اصل فاسد. تمام؟ فاذا ارادوا ان يجيبوا بمقتضاها. بناء على هذه الاصول رأوا ما في ذلك من الفساد وانكار قلوب المؤمنين عليهم يعني يبين لوازم لوازم من جهل النصوص. لو لو لو تكلم بالافتاء كما في اهل زماننا كثير ممن يفتي الناس
1:30:23لجهله بالنصوص يعني يفتي بالباطل. ويقول كلاما ينفر عنه العقلاء لكن اعظم المهم في هذا الباب وغيره. هم لكن اعظم ما المهم في هذا الباب وغيره تمييز السنة من البدعة. اذ السنة ما امر به الشارع والبدعة ما لم يشرعه من الدين. فان هذا الباب
1:30:45كثير فيه اضطراب الناس في الاصول والفروع. حيث يزعم كل فريق ان طريقه هو السنة. وطريق مخالفه هو البدعة. ثم انه يحكم على مخالفه بحكم المبتدع فيقوم من ذلك من الشر ما لا يحصيه الا الله
1:31:00نلاحظ هذا مهم جدا يا شباب. ان هو بيقول يعني انا تكلمت معك في تفاصيل كانه يقول لك انا تكلمت معك في تفاصيل عادي. هذه التفاصيل ممكن لا تهتم لكن اهم ما ينبغي ان تعتني به هنا تمييز السنة من البدعة. انك انت تعرف ما هو الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم؟ بيقول
1:31:20اذ السنة ما امر به الشارع. اللي هو الله والنبي عليه الصلاة والسلام والبدعة ما لم يشرعه من الدين. فان هذا الباب كثير فيه اضطراب الناس في الاصول والفروع. يقصد بالاصول يعني مسائل الاعتقاد والفروع اللي هي الفقهيات. كما قلت لكم
1:31:35ويتجاوز في ذلك. حيث يزعم كل فريق ان طريقه هو السنة. كل فريق بيقول انا على السنة وانت على البدع انت مخالف له. ثم يحكم على مخالفه بحكم المبتدع. ما هو ما دمت انت على البدعة يبقى انت مبتدع
1:31:49فيقوم النتيجة بقى فيقوم من ذلك من الشر ما لا يحصيه الا الله يبقى هو اخطأ اولا في معرفة السنة وزعم انه هو نفسه على السنة وحكم على غيره بانه على البدعة ثم عامله بمعاملة المبتدع وربما اعتدى عليه في ذلك
1:32:05معنا محمد يحيى عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. محمد اتفضل يا محمد الله يكرمك آآ واول من ضل في ذلك هم الخوارج المارقون واول ما ظل في ذلك هم الخوارج المارقون
1:32:24حيث حكموا لنفوسهم بانهم متمسكون بكتاب الله وسنته. وان عليا ومعاوية والعسكرين هم اهل المعصية والبدعة. فاستحلوا ما استحلوا احلوه من المسلمين ليس المقصود هنا ذكر البدع الظاهرة التي تظهر للعامة انها بدعة. كبدعة الخوارج والروافض ونحو ذلك
1:32:45لكن المقصود التنبيه على ما وقع في ذلك وقع من ذلك في اخص الطوائف بالسنة واعظمهم امتحانا لها المنتسبين للحديث مثل مالك والشافعي واحمد فانه لا ريب ان هؤلاء اعظم اتباعا للسنة وذما للبدعة من غيرهم
1:33:03والائمة كمالك واحمد وابن المبارك وحماد ابن وحماد ابن زيد والاوزاعي وغيرهم. يذكرون من ذنب مبتدعة وهجرانهم وعقوقهم ما شاء الله تعالى نعم يعني هو يريد ان يقول هو ضرب لك مثالا لمن جهل السنة ثم ادعى انه على الكتاب او انه متمسك بكتاب الله وسنته وحكم على مخالفه بانه
1:33:25ابتدع ثم استحل ما استحل منه. ثم بين لك فكرة هنا بيقول انا هنا لا اتكلم في هذا الكتاب عن اصحاب البدع الظاهرة او في هذا الموضع تحديدا لواء الخوارج والروافض بدعتهم ظاهرة
1:33:38وانما المقصود التنبيه على ما وقع من ذلك في اخص الطوائف بالسنة واعظمه انتحالا. الانتحال يعني ايه؟ ان هو ينتسب يعني يقول لك كثير من المنتسبين الى مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة
1:33:54آآ ليسوا ولم يذكر هنا ابا حنيفة. يذكر يعني الذين اعتنوا بالحديث يعني ان كثيرا من المنتسبين الى هؤلاء هم انفسهم مخالفون للسنة آآ ماشي. قال وهذه الاقوال سمعها طوائف ممن اتبعهم. هم
1:34:10هذه الاقوال سمعها طوائف ممن اتبعهم وخلدهم ثم انهم يخلطون في مواضع كثيرة في مواضع كثيرة سنة السنة والبدعة حتى قد يبدلون الامرة فيجعلون البدعة التي ذمها اولئك هي السنة. والسنة التي حمدها اولئك هي البدعة
1:34:29ويحكمون بموجب ذلك حتى يقعوا في البدع والمعاداة لطريق ائمة ائمتهم السنية وفي الحب والموالاة لطريقة لطريق المبتدعة التي امر ائمتهم بعقوبتهم امر ائمتهم التي امر ائمتهم بعقوبتهم يلزمهم تكفير ائمتهم ولعنهم والبراءة منهم
1:34:54وقد يلعنون المبتدعة وتكون اللعنة واقعة عليهم انفسهم ضد ما يقع على المؤمن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ترون كيف يصرف الله عني سب قريش يسبون مذمما وانا محمد
1:35:09نعم. خلينا نعلق على هذه الفكرة عشان تفهمها. يريد ان يقول المنتسبين الى الائمة يعني الذي انتسب الى ما لك والشافعي واحمد هؤلاء الائمة يعني من اكثر من تكلم عن السنة وذم البدعة. تمام كده؟ وتكلم عنه جيران المبتدع وعقوبة المبتدع وهكذا. فبيقول ان فيه طوائف
1:35:31اذ سمعت منهم هذا الكلام هؤلاء الطوائف لم يحرروا معنى السنة لم يحرروا معنى السنة. فكانوا على بدعة. يعني هم على بدعة. ولكن لكونهم يقلدون الائمة في هذا الباب. فيدعون انهم على السنة وان ما يخالفون
1:35:47هو على البدعة. ثم يحكمون عليه بناء على ذلك ويطلبون معاقبته ويذمون المبتدعة ولا يدرون انهم يذمون انفسهم. ويطلبون معاقبة اهل البدعة في نظرهم. بينما اهل البدعة هؤلاء هم على السنة
1:36:05طيب ما السبب في كل هذه المشكلة؟ انهم لم يحرروا ما هي السنة في هذا الباب. فلكونهم جهلوا السنة ظنوا انهم على الحق وان الذي على الحق على الباطل وطلب معاقبته
1:36:18كل هذا سببه انهم لم يعتنوا بتحرير آآ معنى السنة. في كتاب جميل جدا اللي هو براءة الائمة الاربعة من بدع المتكلمين ذكر شيء هل من ذلك ان آآ بعض اتباع الائمة الاربعة
1:36:32وقع في بدع ونسبها الى الائمة الاربعة وهم يعني آآ برآء من هذه البدع. فابن تيمية بيقول ان لما هم بيشتموا الشخص مثلا يذمه بانه مبتدع وهو على الحق فيكون كما كان آآ قريش يسبون مذمما والنبي صلى الله عليه وسلم محمد
1:36:51طيب اتفضل قال وهؤلاء بالعكس وهؤلاء بالعكس يسبون المبتدعة يعنون غيرهم ويكونون هم المبتدعة. كالذي يلعن الظالمين ويكون هو الظالم. او احد الظالمين هذا كله من باب قوله تعالى افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا
1:37:13واعتبر ذلك بالنور احدها ان كلام ما لك ان كلام ما لك في ذم المبتدعة وهجرهم وعقوبتهم كثير ومن اعظمهم عنده الجهمية الذين يقولون ان الله ليس فوق العرش وان الله لم يتكلم بالقرآن كله وانه لا يرى كما ورد فيه السنة
1:37:31وينفون نحو ذلك من الصفات ثم انه كثير في المتأخرين من اصحابه من ينكر هذه الامور كما ينكرها فروع الجهمية ويجعل ذلك هو السنة. ويجعل القول الذي يخالفها وهو قول ماله وسائر ائمة السنة وهو قول مالك وسائر ائمة السنة هو البدعة
1:37:50ثم انه مع ذلك يعتقد في اهل البدع ما قاله مالك. فبدل هؤلاء الدين فصاروا يطعنون في اهل السنة الثاني ان الشافعي من اعظم الناس ذما لاهل الكلام ولاهل التغبير ونهيا عن ذلك
1:38:06وجعلا له من البدعة الخارجة عن الناس تطلعها للتخدير وليس التغيير التخبير نعم لأ انا بتكلم عن ان هي في بعض النسخ مكتوبة تغيير. لأ هي التخدير ماشي اتفضل ان الشافعي من اعظم الناس ذما لاهل الكلام ولاهل التغبير ونهي عن ذلك. وجعلا له من البدعة الخارجة عن السنة. ثم ان كثيرا من اصحابه
1:38:35ينعكس الامر حتى جعلوا الكلام الذي ذمه الشافعي آآ هو السنة واصول الدين. الذي يجب اعتقاده وموالاة اهله. فجعلوا موجب الكتاب والسنة الذي مدحه الشافعي هو البدعة التي يعاقب اهلها
1:38:50ان الامام احمد في امره باتباع السنة ومعرفته بها ولزومه لها. وناهيه عن البدع وذمه لها ولاهلها. عقوبته لاهلها. بالحال التي لا تخفى ثم ان كثيرا مما نص هو عليه مما نصه على انه من البدع التي يذم اهلها صار بعض اتباعه يعتقد ان ذلك من السنة
1:39:13ان الذي يذم منك من خاسر وان الذي يذم من خالف ذلك كلامه في مسألة القرآن في المواضع منها تبديعه لمن قال لفظي بالقرآن غير غير مخلوق تجهيمه لمن قال مخلوق
1:39:27يعني حكمه بانه من الجهمي. طبعا هو يضرب امثلة هنا عشان نفهم لان الكلام سهل لا يحتاج ان نعلق عليه. يضرب امثلة للذين اتبعوا هؤلاء الائمة في اصل وهو تعظيم السنة ورد البدعة لكنهم جهلوا في معنى السنة. فصاروا يعظمون البدعة
1:39:47ويذمون السنة وآآ يعني يردون على آآ اهل السنة ويحسبون انهم اهل البدعة. تمام؟ اتفضل ثم ان من اصحابه من جعل ما بدعه الامام احمد هو السنة. فتراهم يحكمون على ما هو من صفات العبد كالفاظهم واصواتهم وغير ذلك بان
1:40:07انه غير مخلوق بل يقولون هو قديم ثم انهم يبدعون من لا يقول بذلك ويحكمون في هؤلاء بما قاله احمد في المبتدعة وهو فيهم كذلك ما اثبته احمد من الصفات التي جاءت بها الاثار واتفق عليها السلف كالصفات الفعلية في الاستواء والنزول والمجيء والتكلم
1:40:28والتكلم اذا شاء وغير ذلك فينكرون ذلك بزعم ان بزعم ان الحوادث لا تحل به. ويجعلون ذلك بدعة ويحكمون على اصحابه بما حكم به احمد في اهل البدع وهم من اهل البدعة الذين ذمهم احمد لا اولئك ونظائر هذا كثيرة
1:40:46نعم. بل قد بل قد يحكى عن واحد من ائمتهم اجماع المسلمين على ان الحوادث لا تحل بذاته. يقصدون بالحوادث يعني يقصدون بالحوادث ان نفي الفعل عن الله. يقولون الحوادث هذه اعراض
1:41:01والله منزه عن الاعراض. فلذلك ينفون عنه الافعال. صفة النزول والمجيء والكلام وغير ذلك. ان شاء الله التفسير وذلك. المهم ان هو يقول لك ان هم السنة وظنوا البدعة سنة وذموا اهل السنة الذين اثبتوا ما اثبته الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
1:41:18اتفضل بل قد بل قد يحكى عن واحد من ائمتهم اجماع المسلمين على ان الحوادث لا تحل بذاته لينفي بذلك ما نص احمد وسائر الائمة عليهم لانه يتكلم ومن هذه الافعال المتعلقة بمشيئته
1:41:35ومعلوم ان نقل الاجماع على خلاف نصوصه ونصوص الائمة من من ابلغ ما يكون وهذا كنقل غير واحد من المصنفين في العلم اجماع المسلمين على خلاف نصوص الرسول وهذه المواضع من ذلك ايضا. فان نصوص احمد الائمة مطابقة لنصوص الرسول صلى الله عليه وسلم
1:41:57نعم الان هو انتهى من من اول مقدمة في الكتاب اه وانا لا اريد ان اذكر خلاصته. انت بقى اللي ينبغي عليك انك كنت بتلخص الكتاب تذكر خلاصتها. الان سيدخل على فصل مهم جدا في الكلام عن الجدال بغير سلطان. يعني الجدال في ايات الله بغير سلطان بغير حجة
1:42:16طيب آآ اتفضل خلينا ماشي كمل شوية يا محمد وبعد كده بعد شوية يدخل غيرك اتفضل فصل قوله تعالى الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا
1:42:39كذلك يقبع الله على كل قلب متكبر جبار بعد قوله تعالى وقال الذي امن قومه اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب الى قوله اذا احنا اتينا على اية من الايات لا يلزم انك انت تتلوها بطريقة التجويد يعني اقرأها عادي كان نص
1:43:01يعني انا انا احب ذلك ان احنا اذا كنا نقرأ كتابا نقرأ الايات بهذه الطريقة هذا يمكن ان يكون اسرع شوية معنا. وافضل والله اعلم اتفضل. الى قوله ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله
1:43:22من بعده رسولا. الاية يخوفهم بمثل عقوبات الله في الدنيا للامم الكافرة قبلهم وخوفهم بما يكون يوم القيامة وهذا فيه بيان اثباره بيوم القيامة وهو ممن امن بموسى كما قد كرر الله في غير هذا الموضع ان جميع الرسل اخبرهم
1:43:42بيوم القيامة خلاف فمات تزعمه طائفة من الفلاسفة واهل الطوائف اله فما تزعمه طوائف من اثنين الفلاسفة واهل الكلام ان ان الميعاد الجسماني لم يخبر به الا محمد وعيسى ونحو ذلك
1:43:59نعم ثم قال المؤمن ولقد جاءكم يوسف من قبل والبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب
1:44:15لان الريب عدم العلم وهذه حال اهل الضلالة. حال اهل الضلالة وقال هناك كذلك يصبع الله على كل قلب متكبر جباخ لانه اخبر بانجزالهم في ايات الله بغير سلطان يتامى
1:44:31وهذه حال المتكلمين بغير علم لطلب العلو والفساد كما قال في الاية الاخرى ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه
1:44:48استعذ بالله انه هو السميع البصير ولهذا قال في هؤلاء المجادلين كمرمقة عند الله وعند الذين امنوا من كبر مقتهم او كبر هذا المقت او كبر هذا الجدال او هذا الفعل مقتا اي ممقوتا
1:45:05كما قال تعالى كبرت كلمة تخرج من اخوالهم. وكما قال تعالى بئس للظالمين بدلا فان المخصوص بالمدح والذم في هذا الباب كثيرا ما يكون مضمرا اذا تقدم ما يعود الضمير اليه والمدح يراد به الرجل كما تقول نعم
1:45:23رجلا زيد ونعم رجلا وزيد النعمة رجلا والمقت يراد به نفس المقت ويراد به الممقوت كما في كما في الخلق ونظائره يعني كلمة الخلق كلمة الخلق يمكن يراد بها الخلق الذي هو فعل من افعال الله ان الله خلق
1:45:42او المخلوق هذا خلق الله. زي بالضبط الاكل اكل فلان الاكل ممكن يقصد به المأكول او طريقة الاكل. واضح؟ فهو يتكلم عن المقت اما ان المقت الممقوت او او الفعل نفسه
1:45:58هو كل ده بيتكلم عن الذين يجادلون بغير حجة. يعني يكونون ليس عندهم حجة على امر ويجادلون فيه بالباطل. فهذا لا يحتاج تعليقا يعني والنقص يراد به نفس المقت ويراد به المنقوت كما في كما في الخلق ونظائره. ومثله قوله لما تقولون ما لا تفعلون؟ كبر
1:46:22وقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. اي كبر ممقوتا اي كبر مقته مقتا والمقت البغض الشديد وهو من جنس الغضب المناسب لحال هؤلاء كما قال في اليهود بل طبع الله عليها بكفرهم
1:46:39وقد وصفهم بنحو بنحو مما وصف عدوهم فرعون قوله وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين لا تعلن علوا كبيرا فوصفهم بالفساد في الارض والعلو. كما ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا. يستضعف طائفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نسائهم
1:47:01انه كان من المفسدين وختمت السورة بقوله تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين وهذا مما يبين ان قوله الذين يجادلون في ايات الله مبتدأ ليس بدلا من قوله من هو مسرف مرتاب. انه سبحانه
1:47:23وصف هؤلاء بغير ما وصف هؤلاء ويؤيد هذا انه ابتدأ انه ابتداء قد قال في الاخرى الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم قال قبل هذه الاية ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا
1:47:41احنا معنا آآ اخت عايزة تقرأ معنا اسراء تفضلي. وقد يقال يمكن يمكن اجتماع الوصفين وقد يقال يمكن اجتماع وصفين الريب والجدل بغير علم. كما هو الواقع في طوائف كثيرة كما يجتمع يجتمع الغضب والضلال
1:48:01الاية تحتمل الوقفة تحتمل الابتداء. وقد يقال هذا قراءتين فتسوء كل منهما. ويكون له وصف صحيح كما وفي الحديث الذي رواه الترمذي عن الحارث عن ابن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه ابو نعيم الاصفهاني وغيره
1:48:21من طرق عديدة عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن. الحديث المعروف قال قلت يا رسول الله ستكون في فما المخرج منها؟ قال كتاب الله نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل
1:48:42من تركه من جبار من جبار قسمه الله. ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم. وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تختلف به الاراء
1:48:58تلتبس به الالسن ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه ولا يشبع منه العلماء. من قال به صدق. ومن حكم به عدل. ومن عمل به اجر. ومن دعا اليه هدى هدي الى
1:49:12صراط مستقيم وقوله تركه من جبار قسمه الله. ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله. يناسب قوله تعالى كذلك يضل الله من هو مسرف مغتاب وكذلك قوله كذلك يصبع الله على كل قلب متجبر متكبر جبار
1:49:32فذكر ضلال الاول وذكر تجبر الثاني. وذلك لان الاول مرتاب ففاته العلم حيث ابتغى الهدى في غيره. والثاني جبار عمل بخلاف ما فيه ما فيه فقسمه الله وهذان الوصفان يجمعان العلم والعمل. بارك الله فيكم. طيب نعلق على هذا بعد اذنك
1:49:53هذا آآ ابن تيمية رحمه الله يتكلم في بداية هذا الفصل عن الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم الذين يجادلون يعني هو يريد ان يبين ان هذا آآ هذه هذا هؤلاء يعني جماعة غير الذين سبقوا
1:50:11الله سبحانه وتعالى ذكر من يعرض آآ او من من يرتاب في الحق واضح وذكر كذلك الذي يجادل بغير علم. فابن تيمية يريد يقول ان هذا صنف وهذا صنف يعني من اسباب الضلال الريب او الكبر عن الحق
1:50:31واضح فهو يقول وقد يجتمع الوصفان في الشخص الريب او والجدال بغير علم. كما يجتمع الغضب والضلال مثلا آآ صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. المغضوب عليهم اليهود والضالون النصارى. لكن هل معنى ذلك ان النصارى ليس مغضوبا عليهم؟ لأ مغضوب عليهم. واليهود
1:50:52قال اليسوا ضالين؟ بلى هم ضالون يقول يمكن ان يجتمع الوصفان وهو يقول هنا في في طبعا ذكر حديثا آآ هذا الحديث يعني آآ مروي من من طرق لكنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا يصح مرفوعا
1:51:09ولكن الفاظ هذا الحديث الفاظ حسنة. وبعض العلماء يحكم على انه الفاظ حسنة اللي هو الحديث اللي ذكره صفحة عشرين الفاظ حسنة لكنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني طرقه فيها ضعف
1:51:23لكنه طبعا ابن تيمية كما ذكرت لكم قبل ذلك. اذا ذكر معنى صحيحا فانه قد يستشهد عليه بروايات عن بني اسرائيل او باحاديث ضعيفة لا يحتج بها واضح ولا يحتج بها. كأنه يذكر مجرد العبارة ولا ينسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال ركز بقى فقوله من تركه من جبار قصمه
1:51:43ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله هو يريد ان يأخذ من كل هذه الرواية هذين اللفظين لان يناسب قول الله كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب. يبقى هذا هو الصنف الاول
1:51:59والصنف الثاني آآ وطبعا معه في هذا والصنف الثاني اقصد كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار قال فذكر ضلال الاول. الاول ضال وذكر التجبر الثاني هو متجبر وذلك لان الاول مرتاب ففاته العلم. يبقى الاول مشكلته في العلم. والثاني متكبر على الحق
1:52:23وهذان الوصفان يجمعان العلم والعمل. هذه فائدة ماشي. يبقى هو بيتكلم هنا عن ترك الحق اما ان يكون لريب للريب او لفوات العلم او للتكبر او الاعراض عن اتباع الحق
1:52:37وفي ذلك اتفضلي وفي ذلك بيان ان كل علم دين لا يطلب من القرآن فهو ضلال. ايوة دي الحكمة يا شباب خلينا نجعل هذه قاعدة وفي ذلك بيان ان كل علم دين ان كل علم دين لا يطلب من القرآن فهو ضلال
1:52:57خلاصة هذا الفصل كله من اوله الى اخره. ان كل علم سواء في باب التعبد او في باب الايمان او اسماء الله او الشفاعة او والتوسل او السياسة اي علم تابع للدين لا يطلب من القرآن فهو ضلال
1:53:15ماشي اتفضلي اسيدي كلام الفلاسفة والمتكلمة والمتصوفة والمتفقهة وكل عاقل يترك كتاب الله مريدا للعلو في الارض والفساد فان الله يقسمه. فالضال لم يحصل له المطلوب بل يعذب بالعمل الذي لا فائدة فيه. والجمبار حصل لذة فقسمه الله عليه
1:53:36فهذا عذب بازاء لذاته التي طالبها بالباطل. وذلك يعذبه بسعيه الباطل الذي لم يفيده هنا هو يتكلم هنا عن الضال وعن الغاوي يقول ان الغاوي هذا كأنه جبار. حصل له لذة يعني اراد العلو
1:53:57بما عنده فالله سبحانه وتعالى قسمه. والاخر عذب بماذا؟ ضل سعيه في الحياة الدنيا وهو يحسب انه يحسن صنعه. انسان يجتهد في بدعة وانسان آآ تارك للحق كالغاوي الذي عرف الحق وتركه. فكلاهما آآ معذب
1:54:15اما شخص يعذب نفسه بانه يتعب في في البدعة او شخص يقسمه الله تبارك وتعالى آآ بسبب بغيه. طيب والمقصود هنا المقصود هنا انه سبحانه في هاتين الايتين يبين من يجادل في ايات الله بغير سلطان اتاهم
1:54:33وقد بين في غير موضع ان السلطان هو الحجة. وهو الكتاب المنزل. كما قال تعالى ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا وبه يشركون وقيل الا اسماء سميتموها انتم وابائكم ما انزل الله بها من سلطان
1:54:51في غير موضع وقال تعالى الا انهم من افكهم ليقولون ولا ضالات الى قوله ام لكم سلطان مبين. فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وقال ام لهم سلم يستمعون فيه فليأت مستمعهم بسلطان. وقال افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون
1:55:14املك كتاب فيه تدرسون واذا كلمة واذا كان كذلك ففي هذا بيان انه لا يجوز لاحد ان يعارض كتاب الله بغير كتاب. فمن عارض كتاب الله وجادل فيه بما معقولات وبراهين واقسيات او ما يسميه واقيسه
1:55:36وما يسميه مكاشفات ومواجيد واذواق من غير ان يأتي على ما يقوله بكتاب منزل وقد جادل في ايات الله بغير سلطان هذه حال الكفار الذي قال فيهم ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا. فهذه حال من يجادل في ايات الله مطلقا
1:55:58ومن المعلوم ان الذي يجادل في جميع ايات الله لا يجادل بسلطان فان السلطان من ايات الله. وانما الذي يجادل في ايات الله بسلطان يكون قد جادل في بعض ايات الله ببعض ايات الله. وهذه الحال بيحمد منها ان تكون احدى الايتين ناسخة لها ام
1:56:18لها بما يخالف ظاهرها. وان كان السلف يسمون الجميع نسخا ولهذا لم يكن السلف من الصحابة والتابعين يتركون دلالة اية من كتاب الهي الا بما يسمونه نسخا ولم يكن في عهدهم كتب في ذلك الا كتب كتب الناسخ والمنسوخ
1:56:38لان ذلك غايته ان نجادل في ايات الله بسلطان. كجدالنا مع اهل التوراة والانجيل. وهما من ايات الله بالقرآن معلش هو اللي هو المحقق اللي هو الشيخ محمد آآ رشاد رحمه الله كان احيانا يغير في في النسخة
1:57:01آآ بنفسه وآآ يقول ان هذا هو الاولى وهو هنا غير هذا المفروض مكتوب ايه في النسخة الاصلية؟ لان ذلك غايته ان جادل في ايات الله بسلطان. هو قال ان نجادل لأ نجادل غلط
1:57:16الصواب هو ما كان في اصل النسخة ان جادل يا دلع يعني ان هذا الشخص غايته انه جادل. مش ان نجادل طيب انا ساشرحها ان شاء الله انهي الفقرة وان شاء الله ساشرحها اتفضلي
1:57:30الذي انزله الله مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه نعم فاما معارضة القرآن بمعقول او قياس فهذا لم يكن يستحله احد من السلف. وانما ابتدع ذلك لما ظهرت الجهمية
1:57:46ونحوهم ممن بنوا اولى دينهم على ما سموه معقولا وورد وردوا القرآن اليه. وقالوا اذا تعارض العقل والشرع اما ان واما ان يتأول. وهؤلاء من اعظم المجادلين في ايات الله بغير سلطان اتاهم. ممتاز. خلانا يقفي هنا عشان هذا يحتاج شرحا
1:58:08شوفوا يا شباب الفصل بدأ معنا الفصل بدأ معنا من اول صفحة سبعة عشر الذين يجاهدون في ايات الله بغير سلطان اتاهم. ابن تيمية ماذا يريد ان يقول هنا؟ ابن تيمية تكلم عن ان كل طائفة ان كل طائفة من من
1:58:24طوائف تحتاج ان تحتج لما هي عليه. يعني المعتزلة الخوارج الروافض. اي طائفة او اي فرقة او حتى اصحاب الرأي المحدث او المتكلمون فهؤلاء يحتاجون ان يجادلوا عن مقالاتهم هو هنا اراد ان يتكلم عن الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان. فخلص الى ان السلطان هو الحجة. وذكر يعني ايات تدل على ذلك
1:58:52السلطان هو الحجة. والحجة لا تكون الا في كتاب الله تبارك وتعالى. هذه هي الحجة. فمن ففي كل مسألة دي اللي احنا قلنا نحط تحتها خط وفي ذلك اللي هو صفحة واحد وعشرين وفي ذلك بيان ان كل علم دين لا يطلب من القرآن فهو ضلال. طيب
1:59:11بعد ذلك تكلم عن معنى السلطان ثم قال ركزوا بقى صفحة اتنين وعشرين. واذا كان كذلك شوفوا يا شباب كلمة واذا كان يبقى معناها هي النتيجة او الخلاصة لما تقدم. يبقى لازم تنتبه لها. واذا كان كذلك ففي هذا بيان انه لا يجوز لاحد ان يعارض كتاب الله بغير كتاب. يعني لو
1:59:31وذكرت عليك حجة من كتاب الله لا يحل لك ان تعارضها بغير حجة من كتاب الله. يعني واحد قال لك مثلا انت تقول انا لا اثبت ان المؤمنين يرون الله
1:59:43احنا قلنا له كيف ذلك؟ الله سبحانه وتعالى قال وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. فيقوم هو يجادلك بغير كتاب الله. فيقول لك لأ. اصل لا يجوز ان نسبت لله انه يرى. لاننا بذلك نشبه الله بخلقه. يبقى هو يجادل الان. يجادل يعني يعارض
2:00:01طب هل هو جادل هنا بكتاب الله؟ لأ لم يجادل بكتاب الله واضح؟ يبقى عنده مقالة يجادل عنها بغير كتاب الله. فابن تيمية بيقول لا يحل لاحد ان يعارض كتاب الله بغير كتاب. طب هل هذه ستكون معارضة؟ لا سيكون تفسيرا. يعني واحد ياتي باية انت تستدل باية وهو يفسرها لك
2:00:22باية اخرى هذا صحيح. قال فمن عرض كتاب الله وجادل فيه طبعا دي جملة مهمة يا شباب. صفحة اتنين وعشرين وتلاتة وعشرين مهم جدا مهمة جدا في الكتاب يا ريت نعلم عليها
2:00:35قال فمن عارض كتاب الله وجدل فيه بما يسميه معقولات وبراهين واقيسة او ما يسميه يبقى عندنا صنفان اما يجادل به ما يسميه المعقولات اليمين او ما يسميه المكاشفات والمواجيد والاذواق كالصوفية
2:00:50من غير ان يأتي على ما يقوله بكتاب منزل ما ما حال هذا؟ فقد جادل في ايات الله بغير سلطان. يعني يعني بغير حجة. قال وهذا حال الكفار الذين قالوا
2:01:00الله فيهم فذكر ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فهذه حال من يجادل في ايات الله مطلقا. ومن المعلوم ان الذي يجادل في جميع ايات الله لا يجادل بسلطان. لا يمكن
2:01:12فان السلطان هو في نفس الايات ثم قال بقى ايه وانما الذي يجادل في ايات الله بسلطان. يعني واحد سيجادل في ايات الله ولكن بحجة. كيف هذا؟ يكون قد جادل في بعض ايات الله ببعض
2:01:26ايات الله. طب كيف هذا يا شباب اللي هو ما ما سماه السلف نسخا اللي هو البيان انه بين اية باية خليني افك لكم هذه العبارات لانها ممكن تكون صعبة عليكم. قال وهذه الحال يحمد منها ان تكون احدى الايتين ناسخة لها
2:01:44كلمة ناسخة يعني مفسرة او مبينة. قال او مفسرة لها بما يخالف ظاهرها. يعني اما تكون اية نسخت اية حكم نسخ حكم آآ مثلا والذين يتوفون منكم آآ آآ والذين يتوفون منكم لأ خلينا نجيب آآ مثال ظاهر. آآ مثلا عندنا اية مثلا فيها
2:02:07فيها نسخ خلينا نجيب مثلا نعم آآ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت الى اخر الايات واحد قال انا نعمل بهذه الاية فقلنا له لا عندنا اية اخرى. الزانية والزاني فاجيدوا كل واحد منهما. يبقى انا جادلت في هذه الاية باية اخرى. اية
2:02:27فهذا امر محمود. تمام كده؟ او بينت اية باية فسرت اية باية وهذا كان يسميه السلف نسخا. اللي هي تفسير يعني كل ما يغير الدلالة آآ او يفسرها يسموه نسخا. قال وان كان السلف يسمون الجميع نسخا. اللي هو ايه؟ كل ما يعين على الفهم او يغير الحكم الظاهر
2:02:50ولهذا لم يكن السلف من الصحابة والتابعين يتركون دلالة اية من كتاب الله الا بما يسمونه نسخا. يعني لا يمكن ان يترك حكم اية ظاهر امامه الا باية اخرى تكون نسختها او بينتها او فسرتها
2:03:04ولم يكن في عهدهم كتب في ذلك الا كتب الناسخ والمنسوخ. هي دي الكتب اللي كانت موجودة. اما آآ احكام نسخت بايات او آآ احاديث بينت احاديث او ايات بينت ايات
2:03:18تمام؟ لان ذلك غايته لان ذلك يعني هذا الفعل اللي هو ان تجادل آآ في كتاب الله بسلطان يعني باية غايته ان جادل في ايات الله بسلطان. ان هو في اية يعني انت اخترت معنى من المعاني ولكن عندك فيه حجة من كتاب الله
2:03:37تجد لنا مع اهل التوراة والانجيل. يعني المؤمن لما المسلم يجادل اهل التوراة والانجيل. هم معهم كتاب ونحن كذلك جدلنا معهم بكتاب. وهو القرآن وقال وهما من ايات الله يعني التوراة والانجيل بالقرآن يعني جادلنا بالقرآن الذي انزله الله مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. ثم ذكر قاعدة بقى مهمة يا شباب
2:03:58فان معارضة القرآن بمعقول او قياس او حتى كشف او مواجيد فهذا لم يكن يستحله احد من السلف ابدا. لم يكن شخص من السلف يذكر له اية بينة واضحة ثم يجادل فيها برأيه وخاطرته. لا تكون حكما وفصلا. ومن تتبع
2:04:18منكم معنا دروس البخاري وجد ذلك ان ان الحجة عندهم فيه في كتاب الله وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم. قال وانما ابتدع ذلك اللي هو معارضة ذلك يعود
2:04:30على مدى مهم جدا تعرف اسماء الاشارة بتعود على ماذا؟ وانما ابتدع ذلك اللي هو معارضة القرآن بالمعقول او القياس لما ظهرت الجهمية والمعتزلة ونحوهم ممن بنوا اصول دينهم على ما سموه معقولا وردوا القرآن اليه. يعني جعلوا المعقول عندهم هو المحكم والقرآن هو الذي يعرض على معقولهم
2:04:51واضح كده وقالوا اذا تعارض العقل والشرع اما ان يفوض يعني حصل معارضة بين عقلي والشرع. مثلا انا عندي في العقل ان الله لا يمكن ان يفعل. ممنوع عليه بالفعل ممتنع عليه الفعل. طيب جاءني آآ اية تقول الرحمن على العرش استوى او كلم الله موسى تكليما او آآ
2:05:11جاء ربك والملك صفا صفا. هذه افعال. طيب فاذا ازنوا هذه الامور او اعرضوا هذه الامور على معقول تمام فوجدتها تعارض طب ماذا افعل؟ اما ان افوض يعني اقول لا يعلم معنى هذه الايات او اؤول يعني احرف معنى الايات بحيث لا
2:05:29مع قولي قال فهؤلاء من اعظم المجادلين في ايات الله بغير سلطان اتاهم واضح يبقى هنا مثال للمقالة باطلة والجدال عنها بالباطل. طيب واما تسمية المتأخرين؟ اتفضلي واما تسمية المتأخرين تخصيصا وتقييدا ونحو ذلك مما فيه صرف قواهر فهو داخل في مسمى النسخ عند المتقدمين. وعلى هذا
2:05:53راح فيدخل النسخ في الاخبار عما يدخل في الاوامر الاخباري والضبط الصحيح الاخبار الاخبار ماشي وفي الاقبار كما يدخل في الاوامر. وانما الناس فوق الخاص الذي هو رفع الحكم فلا بد في الخبر عن امر مستقر. واما ما يدخل في الخبر عن انشاء امر فيكون مولود
2:06:20دخوله في الانشاء. انشاء الامر والنهي. وانشاء الوعيد عند من يجوز النسخ فيه. كاخر البقرة على ما روي عند جمهور وهو مبني على ان الوعيد هو هل هو خبر محض
2:06:36او هو مع ذلك انشاء كالعقود التي تقبل الفصل لكونه اخبارا عن ارادة من ارادة المتوعد وزعمه. وكالخبر عن الامن والنهي المتضمن خبره عن طلبه. المتضمن ارادته ارادته الشرعية. وهذا
2:06:53مما يبين ما قررناه في غير هذا الموضع. ان الله سبحانه بين بكتابه سبيل الهدى. وانه لا يصلح ان يخاطب يخاطب بما ظاهر معناه. طبعا هو ايضا تطرف تصرف من المحقق برضو ان هو المفروض كانت كلمة بين
2:07:10وهذا مما بين هو غيره في الاصل وهذا في رأي اكبر عيب في الشيخ محمد رشاد سالم رحمه الله اللي هو ان هو يتصرف في اصل الكتاب بما يراه. لأ كان المفروض يسيب كما هو
2:07:24وبعد كده يكتب في الحاشية ما يشاء. وهذا مما بين ما قررناه في غير هذا الموضع اتفضلي وهذا مما بين وهذا مما بين ما قررناه في غير هذا الموضع ان الله سبحانه بين بكتابه سبيل الهدى وانه
2:07:43لا يصلح ان يخاطب بما ظاهر معناه باطل او فساد. بل ولا يضلل المخاطبين بان يحيلهم على الادلة التي يستسيئونها برأيهم. بل يجب ان يكون الكتاب بيانا وهدى وشفاء لما في الصدور. وان مدلوله ومفهومه حق
2:08:02هذا اصل عظيم جدا. نعم نعم ممتاز. خلينا بقى نقف عند هذه نفك هذه الالفاظ. صفحة ثلاثة وعشرين شباب قال واما تسمية المتأخرين اه تخصيصا وتقييدا ونحو ذلك فهذا آآ ونحو ذلك مما فيه صرف الظواهر فهو داخل في مسمى النسخ عند المتقدمين
2:08:25خلينا نفهم الفكرة يا شباب. احنا عندنا نص في كتاب الله او في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. خلينا نتكلم عن كتاب الله فكل ما بين هذا النص يعني اننا فهمنا النص به. فكان السلف يسمون ذلك نسخا. يعني انه بين يعني انني لولا وجود هذا النص
2:08:47كنت سافهم هذا النص خطأ. اضرب مثالا. مثلا في كتاب الله سبحانه وتعالى قال يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن. واضح طيب عندي حديث النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره وفي كتب السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني في في تكلم عن الحائض فقال اصنعوا كل
2:09:11الا النكاح. فهذا بيان بيان من النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الاية. الاية تقول آآ اعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن. فجاءت جاء هذا الحديث يبين معنى قربان النساء
2:09:28وكذلك كما قالت عائشة وغيرها من امهات المؤمنين كان يأمرها تتزر ويباشرها وهي حائض فهل هذا يسمى نسخا يمكن ان يسمى نسخا؟ لانه بيان او تفسير لولا وجوده ما كنا نفهم هذه الدلالة
2:09:43يعني لولا وجود هذا النص ما كنا نفهم هذه الدلالة. فبعض السلف يسمي هذا البيان نسخا لان هو ظاهر الاية كنا لو عملنا بظاهر الاية ما كنا سنفهم منه ما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن النسخ له معنى اخر اللي هو ان تغير حكم بحكم. ان احنا
2:10:05نرفع حكم بحكم. مثلا كانت الصلاة الى بيت المقدس نسخ ذلك وصارت الى الكعبة. هذا نسخ. واضح كده؟ آآ كان المرأة التي تزني تحبس في البيت بعد ذلك جاء الجلد والرجم. يبقى ده نسخ
2:10:19يبقى فيه نسخ. فيبقى فيه نسخ وفيه بيان او تفسير. فهو بيقول ايه بقى؟ ركز واما تسمية المتأخرين تخصيصا وتقييدا يقول مثلا هذا النص خصص هذا النص ومثلا لا تنكحوا المشركات. وجاء جاء في سورة المائدة والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. هل هذا نسخ؟ لا هذا
2:10:42تخصيص. فاهم كده فهو بيقول واما تسمية المتأخرين تخصيصا وتقييدا ونحو ذلك مما فيه صرف الظواهر يعني صرف ظاهر النص اللي هو كان بيدل على العموم وجاء التخصيص فهو داخل في مسمى النسخ عند المتقدمين. يعني في لفظ النسخ. يعني كانوا يسمون النسخ يطلقون
2:11:02نسخ على مثل هذا وعلى هذا الاصطلاح على هذا ما الاصطلاح بقى فيدخل النسخ في الاخبار يعني معروف ان الاخبار لا يدخلها النسخ لان الخبر اما صدق او كذب الخبر لا يمكن ان يدخله النسخ. فابن تيمية بيقول لو احنا قلنا ركزوا يا شباب. لو اننا قلنا ان النسخ هو البيان والتفسير
2:11:26تمام كده ؟ او التخصيص والتقييد فبالتالي الاخبار يدخلها ذلك يعني يمكن ان نقول ان هذا الخبر نسخ هذا الخبر بمعنى بينه وفسره ليس معناها انه نفى دلالته. فهمنا آآ قال مم كما يدخل في الاوامر لان معروف ان ان النسخ لا يدخل في الاخبار اللي هو النسخ اللي هو تغيير النسخ ده خبر. ربنا بيقول كذبت قوم نوح المرسلين. آآ او
2:11:52مثلا جاء ربك والملك صفا صفا. الرحمن على العرش استوى. هذه اخبار لا يدخلها النسخ. هي تصدق تمام؟ فلذلك قال عدد من العلماء الاخبار لا يدخلها النسخ لانها لو انت قلت انها نسخت يبقى معنى ذلك انها انك انت تكذبها
2:12:09آآ قالوا انما النسخ يدخل في الاوامر اللي هو التشريع مثلا القبلة اه اه الصلاة. اه الصيام وهكذا هذه اللي هي الامور الشرعيات يعني قال وانما النسخ الخاص يبقى ده فيه اصطلاح خاص للنسخ. الذي هو رفع الحكم فلابد في الخبر
2:12:27عن امر مستقر يعني النسخ آآ النسخ لا يكون الا بعد حكم جاء حكم ونسخ هذا الحكم يعني تغير يعني تغير هذا الحكم انما في في الاخبار الخبر اما نفي او اثبات
2:12:42فلا يدخله النسخ الا لو قلنا ان النسخ هنا بمعنى التفسير او البيان تمام بعد ذلك قال ايه؟ واما ما يدخل في الخبر عن انشاء امر احنا عندنا في الكلام يا شباب اما خبر واما انشاء. انشاء زي مسلا الامر
2:13:02زي ما اقول لك مثلا صل كل امشي ده اسمه ايه؟ آآ انشاء طب والخبر ان انا اخبرك عن شيء مثلا محمد ذهب الى المدرسة تمام؟ انت مسلا في القرآن اقيموا الصلاة هذا ان شاء حكم
2:13:18طيب كلمة مثلا الرحمن على العرش استوى هذا خبر. قال واما ما يدخل في الخبر عن انشاء امر فيكون لدخوله في الانشاء انشاء الامر والنهي وانشاء الوعيد عند من يجوز النسخ فيه كاخر البقرة
2:13:32يعني سورة البقرة اللي هي ان تبدوا ما في في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله يعني عظم ذلك على الصحابة لكنهم سلموا الى ذلك وقالوا سمعنا واطعنا. فربنا سبحانه وتعالى قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها
2:13:47تسمى بعض الصحابة هذا نسخا وسماه بعض التابعين نسخا مع انه بيان. تمام؟ فهو كانه عايز يستدل على ان النسخ عند السلف لا يلزم ان يكون رفع حكم بحكم واضح رفع حكم متقدم بحكم متأخر لأ. النسخ هو البيان او التفسير او التقييد او التخصيص. ويدخل في ذلك هذه الاية
2:14:11ما جاء في هذه الاية والحديث معروف ولو هو مبني على ان الوعيد هل هو خبر محض او هو مع ذلك انشاء؟ يعني واحد توعد. انا مثلا قلت لابني اذا انت لم تحفظ مثلا سورة كذا هضربك
2:14:25ده وعد وعيد اهو تمام كده؟ او لو انا قلت له لو انت حفظت سورة كذا هاديك مثلا عشرة جنيه. تمام يبقى الوعد ده خبر. فهل الوعد ده خبر محض؟ يعني هو مجرد خبر ولا هو امر يقبل النسخ
2:14:40تمام؟ فالذي الذي قال ان هو امر امر يقبل النسخ؟ نعم يقبل النسخ ممكن شيء يعرض له الله سبحانه وتعالى توعد مثلا السارق بكذا وتوعد الزاني بكذا وتوعد القاتل بكذا. هل يمكن ان
2:14:56ينسخ هذا يعني يمكن ان يغير هذا؟ نعم. الله سبحانه وتعالى يغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وهكذا. قال وهو مبني على ان الوعيد هل هو خبر محض او هو مع ذلك
2:15:06كالعقود التي تقبل الفسخ. يعني واحد عمل عقد لكن العقد هذا يقبل الفسخ لكونه اخبارا عن ارادة المتوعد وعزمه. يعني انا عندي ارادة انك انت لو مثلا لو حفزت كذا هديك كذا. او لو ما حفظتش ساعاقبك
2:15:22بكذا ففيه نوع من الارادة وكالخبر عن الامر والنهي المتضمن خبره عن طلبه. المتضمن ارادته الشرعية. وهذا مما بين ما قررناه في غير هذا الموضع ان الله سبحانه بين بكتابه. ده طبعا ده دي ختام الكلام
2:15:40يبقى هو يريد في الختام شاب ان ان يقول خلينا نقرأها برضه عشان تبقى فاهمها ان الله سبحانه بين بكتابه سبيل الهدى. يعني الله بين الحق اولا. وانه لا يصلح ان يخاطب بمظاهر معناه معناه باطل او فاسد
2:15:55هو يرد هنا على من يزعم ان من امن بظاهر النصوص فقد كفر. بعض الناس كان تصوره بيقول كده. بيقول ليه؟ يعني انت لما تسأله عن الحجة يقول لان الله مثلا اثبت انه يسمع
2:16:08وانه آآ يأتي يوم القيامة. جاء ربك وانه على العرش استوى. فلو انت امنت بظواهر هذه النصوص كفرت لان هذا هذه ظواهر غير مرادة. هذا طبعا من البدع والضلالات بل والكفر ان واحد يزعم ان الله آآ لم يرد ما ما قاله في القرآن والسنة. آآ لم لم يرد ما قاله في القرآن. يعني يدعون انك انت لا
2:16:31ان تؤمن بظواهر النصوص لان ظواهر النصوص تدل على معنى باطن. فابن تيميم يقول هذا الكلام باطل قال بل ولا يضلل بل ولا يضلل المخاطبين بان يحيلهم على الادلة التي يستسيغونها برأيهم. اللي هو ان هو يجعل
2:16:50الحق في ان يؤولوا او يحرفوا دلالة النص بارائهم. بل يجب هذه الخلاصة يا شباب. بل يجب ان يكون كتاب الله بيانا وهدى وشفاء لما في الصدور. وان مدلوله المدلول هو المعنى. او النتيجة المفهومة من النص. وان مدلوله ومفهومه حق
2:17:09وهذا اصل عظيم جدا. لماذا بقى هو اصل عظيم جدا يا شباب لان من لم يؤمن بهذه المقدمة فلا يصلح الاحتجاج عليه بالقرآن لان مثلا لو اتى شخص فقال ان ظواهر القرآن آآ يجب ان آآ ان نحيلها او او نغير معناها
2:17:28او يجب ان نصرف القرآن عن ظاهره. طب لما انت تأتي تحتج له باية او حديث. ماذا يقول لك؟ يقول لك آآ ظاهر القرآن غير مراد فاذا لم يتأكد عندك هذا الاصل
2:17:40وهو ان الله تبارك وتعالى بين وهدى وقوله هو الحق وهو اصدق قيلا واحسن تفسيرا يبقى لا يصلح ابدا ان تدخل في مسألة في الدين وليس عندك هذا الاصل ابن تيمية هنا يرد على صنفين. الصنف الاول من اعرض عن القرآن في بيان الهدى او في باب من ابواب الهدى. والامر الثاني من ادعى
2:18:04ان ظاهر القرآن غير مراد وانه يجب ان يتأول. يعني ان يحرف معناه وهذا يفعله كثير من المتكلمين وغيرهم طيب خلينا آآ نقف اليوم عند هذا شباب لان عندنا الكتاب كبير
2:18:18وطبعا دراسة هذه الكتب كلمة كلمة بهذه الطريقة هو الافضل. افضل ما آآ ان احنا نمر عليها مرورا سريعا. لانها تعتبر كتب تأسيسية لما بعد طبعا الكتاب كما قلت لكم هو ليس من الكتب السهلة. يعني كتب من الكتب المتوسطة. وسيأتي معنا مواضع تحتاج شرحا
2:18:37خلونا نكتفي على هذا المقدار ان شاء الله واحب منكم اعادة قراءة الكتاب ومحاولة تلخيص الكتاب واستخراج الفوائد منه بارك الله فيكم اجتهدوا شدوا حيلكم يعني انا مستبشر بكم خيرا. لان كثير من الشباب في هذه الايام للاسف مصروف عن طلب العلم او آآ ضعيف الارادة او سريع الملل. يعني كثير من
2:18:58شباب سريع الملل. آآ يريد آآ يعني يريد ان يصل الى نتيجة لم يتعب فيها آآ واضح او هو مثلا منبهر بشخصيات ناجحة حوله ويعيش لها. آآ يستمع لها وينبهر بها دون ان يسلك الطريق الذي سلكته. فالحمد لله يعني
2:19:15آآ اظن ان احنا معنا مجموعة من الشباب يعني متميزون من مختلف دول العالم يعني الحمد لله احنا معنا من العراق من سوريا من السودان من آآ من الصومال من من مصر من المغرب من الجزائر من تونس من من امريكا من سويسرا من من الهند من يعني تواصل معي من من ايران
2:19:34الحمد لله من من بلدان كثيرة ولله الحمد فيعني ارى في فيكم خيرا كثيرا ولكن كما قلت لكم الاخلاص والتقوى والصبر والعلم. هذه الرباعية بقدر ما تستطيع استزد منها الاخلاص والتقوى والصبر والعلم. هذه الرباعية شباب هي زادك في هذه الدنيا
2:19:57بقدر ما تتعلم اكثر عن دينك وتعرف عن ربك وعن نبيك صلى الله عليه وسلم وبقدر ما تخلص في ذلك لله وتتقي الله يعني تعمل به وتصبر عليه الحق لا يكتمل الا بالصبر
2:20:13ويضيع الانسان اما اما بالجهل واما بضعف الارادة فلذلك اصبروا واستعينوا بالله واكثروا من الدعاء. واكتب اكتب الفوائد واستمع واترك الامور التافهة التي آآ يعني تضيع وقتك لا تدخل في جدال مع ناس يضيع وقتك ولا تدخل في علاقات
2:20:34آآ ليس لها فائدة ولا تصاحب من يضيع عمرك ومن يشغلك بالامور التافهة والاخبار الفارغة. استعن بالله واستثمر حياتك حتى تلقى الله تبارك وتعالى بعمل صالح اصبر هذا الطريق يعني تتعب في اوله ثم تعيش طول عمرك فرحا به مسرورا سعيدا. يكفي انك مشتغل بخير ما في
2:20:56الدنيا كتاب الله وهدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو لم نصر علماء حتى لو لم يكن لنا كتب حتى لو لم يكن لنا دروس. المهم اننا بهذا يكفي ان الله شغلنا وجعل ايامنا تنقضي في هذا الباب العظيم. يكفي اننا نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. يكفي اننا نتعلم اية نتعلم حديثا
2:21:18آآ نفهم معنى جديدا. فاذا الانسان فاذا كان الانسان مشتغلا بهذا وقاصدا وجه الله ومستعينا بالله متقيا صابرا فهو والله من خير البرية. كما قال الله سبحانه وتعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير
2:21:36فانظر الى ما شغلك الله به واتق واتق الله تبارك وتعالى فيه. واصبر على ذلك. والله سبحانه وتعالى معك. ان الله مع الذين اتقوا. والذين هم محسنون بارك الله فيكم يا شباب وجزاكم الله خيرا. واحسن الله اليكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته