شرح مقدمة التفسير لابن تيمية د مساعد الطيار /قراءة وتعليق/حسين عبد الرازق (٤)والأخير
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:19اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد صباح الخير يا شباب فهذا هو الدرس الرابع. وارجو ان يكون الاخير من آآ قراءتنا
0:33لشرح الدكتور مساعد الطيار آآ على مقدمة في اصول التفسير للامام ابن تيمية رحمه الله وسبق ان اكدت على ان هذا الكتاب هو في رأيي يعني انفذ بمقدمة يدخل بها طالب العلم على كتب التفسير
0:52هذه المقدمة هي رسالة قصيرة لكنها جامعة وعموما يا شباب الخلاصات الخلاصات التي يذكرها اهل العلم الذين لهم اه طويل في التمرس في كتب اهل العلم آآ كلمات ابن تيمية رحمه الله فله عناية فائقة بالغة بمصنفات علوم الاسلام بمختلف
1:19آآ فنون يعني او مختلف علوم الاسلام آآ يعني العناية بخلاصات آآ كلام ابن تيمية سواء عن كتب الحديث او عن كتب التفسير او عن كتب المقالات هذا من انفع آآ ابواب العلم
1:40فلذلك هذه المقدمة هي خلاصة نظر ابن تيمية لكتب التفسير التي بين ايدينا وآآ من جهة تقييم هذه الكتب وطريقة او طرائق التعامل معها ولذلك انا اشدد عليكم كثيرا الشباب
1:58بالعناية بمثل هذه الدراسات المهمة. وجاء شرح الدكتور مساعد حفظه الله فزاد هذه الرسالة بيانا وايضاحا ووثقها وبينها وفصلها فجزاه الله خير الجزاء طيب وقام معنا وئام معكم تفضل يا هون بسم الله وصلنا الى صفحة مائة وستة وتسعين
2:23ثانيا الوجه الثاني من سببي الخطأ في الاستدلال ثالثا الوجه الثاني من سببي الخطأ في الاستدلال قوم فسروا القرآن بمجرد ما يسوغ لا يسوغ. يسوغ يعني يصلح. نعم فسر القرآن بمجرد ما يسوغ ان يريده من كان من الناطقين بلغة العرب بكلامه
2:51من غير نظر الى المتكلم بالقرآن والمنزل عليه والمخاطب به وكان نظرهم الى اللفظ اسبق نعم خلينا خلونا خلونا نتذكر يا شباب آآ سياق هذا الكلام ابن تيمية اه يهمني جدا انت تعرف هيكل كل كتاب تدرسه
3:11وقبل قليل انا نشرت تلخيص في احدى الطالبات هذا هو المثال في التلخيص يعني في رأيي ان هذا احسن طريقة لتلخيص الكتاب انك انت يكون عندك هيكل او شجرة اصف لك كل ما في الكتاب. زي بالضبط الماكيت اللي بيعمله المهندس
3:32المهندس مثلا عايز يتصور المدينة عايز يصنع مدينة فبيعمل ماكيت الماكيت ده هو كشاف لكل اه هذه المدينة باختصار كده فانت لابد انك انت تتعود معرفة الجمل المركزية في كل كتاب تدرسه والمسائل الكبرى. وهذا لا يأتي لك بقراءة الكتاب مرة واحدة ولا
3:54لا هذا يأتي بالعناية والتركيز اه ابن تيمية رحمه الله كان يتكلم عن كتب التفسير ثم تكلم عن آآ جهات الخطأ في التفسير واما تكون من جهة النقل او اللي هي الرواية او من جهة آآ المعنى
4:15فذكر اه ان الجهة المعنى فيها يعني طريقان. الطريق الاول ان قوما يسبق الى يعني قلوبهم معنى او يعني يكون عندهم ثم يجعلون القرآن او يحملون القرآن على هذا المعنى
4:32او يحرفون دلالة القرآن حتى لا تخالف ما عندهم هذا هو الوجه الثاني والذي سنقرأه الان ان هم يفسرون اللفظ بما يسوغ آآ في لسان العرب او بما تحتمه تحتمله الكلمة من
4:47من جهة اللسان العربي دون النظر الى سبب النزول او السياق او معهود الخطاب او المخاطب وهكذا فهذا هو النوع الثاني من سببي الخطأ من جهة الاستدلال اللي هو من جهة المعنى يعني
5:01اتفضل يدخل في هذا المقام كاصناف من المتأولين للقرآن يجتمعون فيه وان كانت الاسباب بينهم مختلفة. ومن هذه الاسباب عدم اعتبار المصطلحات الشرعية وعدم الاعتماد على الملابسات التي تحدد المدلول العربي المراد ولا على الوارد عن السلف في ذلك
5:21والدعوة الى تفسير القرآن من قبل اي قارئ عربي كائنا من كان لكون القرآن نصا عربيا ادبيا وهؤلاء كلهم جردوا القرآن عن ملابساته وجعلوه لفظا عربيا مجردا. فتأولوه على هذا التأول فوقعوا في الخطأ من هذه الجهة. نعم
5:39اذا الشيخ مساعد حفظه الله اراد ان يذكر لك اسباب هذا الخطأ. فيه فرق بين الخطأ يا شباب وبين اسباب الخطأ. واضح؟ يأتيني مثلا طالب ويقول لي انا انسى طيب ما هي الاسباب هناك مثلا اكثر من سبب
5:55انت بمعرفة الامر شيء ومعرفة الاسباب شيء. يهم جدا انك انت تعرف الاسباب وهو يقول لك السبب الاول عدم اعتبار المصطلحات الشرعية. لان الشرع له مصطلحات. يعني اللفظ اه قد يكون له في الشرع دلالة خاصة
6:12مثلا الصلاة الزكاة آآ تزكية النفس آآ الهدى الضلال الكفر الايمان الفسق الفجور النفاق. كل هذه الفاظ استعملت يعني في القرآن وفي الحديث فانت اذا تعاملت مع هذه الالفاظ فقط
6:28من خلال دلالتها في لسان العرب دون ان تعرف معناها في شريعة الاسلام فهذا ضلال هذا باب من الضلال وهذا وقع في آآ في مسائل الايمان وقع في مسائل القدر وغيرها
6:42فلابد ان يفهم ان هذا اللفظ يعني ينظر فيه من جهتين من جهة لا شك انه لابد هو لفظ عربي مبين. لا شك انه لابد ان دلالته من لسان العرب لكن
6:56آآ يمكن ان يكون له آآ معنى زائد عن آآ عن ذلك. مثلا لفظ الايمان لفظ الايمان يعني آآ ادعى كثير من المتكلمين وغيرهم انه في لسان العرب بمعنى التصديق
7:10وفهموا كل النصوص التي جاء فيها لفظ الايمان على انه التصديق. وهذا ليس صحيحا. لانه تصديق وزيادة في تصديق واتباع وعمل فمن اين عرفنا هذه الدلالات من آآ من تعريف النبي صلى الله عليه وسلم للايمان وللاسلام وللاحسان كلمة الغيبة كلمة القوي
7:31البهتان. كل هذه الفاظ مستعملة ومع ذلك بينها النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك قال من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا ولم يقل من صلى وخلاص لأ من صلى صلاتنا هناك صلاة للمسلمين. كما ان فيه صلاة مثلا للنصارى او لليهود
7:49فلابد ان تعرف ان ان فقه الفاظ القرآن نحن نتكلم الان عن اللفظ يا شباب كلفظ ان هذا اللفظ جاء في جملة وجاء في سياق وله سبب نزول مثلا والنبي صلى الله عليه وسلم آآ بينه بقوله وفعله او بينه الصحابة او بينه وائمة آآ التفسير فكيف انت تهمل
8:11وكل هذا ثم تتعامل مع مجرد دلالة اللفظ فيما تعرفه انت من لسان العرب. فهمنا؟ لذلك الشافعي مثلا في كتاب الرسالة جعل يعني اجل مسألة يدخل بها على كتاب الله ان تعرف ان القرآن نزل بلسان العرب ثم ذكر ان من لم يعرف سنن العرب
8:31الكلام ولم ينظر الى آآ سياق الايات والى اسباب نزولها والى يعني ما سماه شيخنا الملابسات يعني ما يحيط بالجملة او بالاية من معنى فانه لابد ان تدخل عليه الشبه التي دخلت على من يجهل لسان العرب. يبقى احنا عندنا هنا
8:51يا شباب تركز فيهم جدا العلم بلسان العرب هذه جهة انك تعرف سنن العرب في الكلام هذا يدخل فيه النحو يدخل فيه ما سموه بالبلاغة. ان هو كيف يعبر العربي عن المعنى اللي هو طرائق العرب في الكلام هذا هو الشق
9:09لكن هذا الشق لن يتم يعني لن يكفيك وركز هذه هي الفكرة هنا. لن يكفيك هذا الامر في آآ العلمي بالقرآن لابد ان تعرف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولو كان القرآن وحده
9:29بينا لمن كان عربيا دون الحاجة الى النبي صلى الله عليه وسلم ما كان الله سبحانه وتعالى ليرسل آآ النبي صلى الله عليه عليه وسلم ولا قال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم
9:45منزلة النبي صلى الله عليه وسلم ليست فقط انه مبلغ وانما انه مبين زمان اهمل هذا البيان وقال هذا القرآن نزل بلسان العرب وانا افهم العربية فبالتالي سافهمه هذا قول باطل
10:01طب لماذا انا قلت ذلك يا شباب؟ لان كثيرا من الناس الان ولا هو عند علم العربية ولا عنده علم بالسنن والاثار يعني هو فاقد للامرين. وانما يفسر القرآن بما يتوهمه هو من العربية. لا هو عنده علم بلسان العرب. يعني الصحابة كانوا
10:19يعني كان اكثر الصحابة من العرب. ومع ذلك احتاجوا في بيان القرآن الى النبي صلى الله عليه وسلم. واشكل على بعضهم بعض ايات سواء في الالفاظ او في في المعاني
10:33والنبي صلى الله عليه وسلم بينها لهم. كما يعني سيأتي في مثلا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. وآآ معاني كثيرة في الايات فسوف الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الى غير ذلك من الايات التي احتاجوا فيها الى بيان النبي صلى الله عليه وسلم ولم تكفهم العربية في بيان
10:53واضح الشيخ بقى بيذكر منها مثلا عدم اعتبار المصطلحات الشرعية عدم عدم الاعتماد على الملابسات اللي هي مسلا سبب النزول المخاطب معهود خطاب جمع النظائر في القرآن لنعرف دلالة هذا اللفظ. آآ الشرع يستعمل هذا اللفظ اكثر في اي دلالة وهكذا
11:12الدعوة الى تفسير القرآن من قبل اي قارئ عربي كان من كان لكون القرآن نصا عربيا ادبيا يعني يقول انا انا هذا القرآن بلسان عربي مبين وانا عربي فلماذا احتاج
11:22الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم لتفسروا او لماذا احتاج الى قول ابن عباس او ابن مسعود او علي او قتادة او او او وهكذا فهمنا يا شباب فكل هذه هي اصول الخطأ. فانت اذا اردت ان تعالج هذه الظاهرة دون ان تعرف اسبابها. هذا يضاعف علاجك لهذه الظاهرة. اتفضل يا ابو
11:43وهنا ملحظ مهم جدا وهو ان اللغة لا يمكن ان تستقل بفهم القرآن. وان كانت من اكبر مصادره واكثرها. لكونه نزل القرآن عربيا كما ان هناك ملحظ دقيق اخر وهو ان هؤلاء الذين ذهبوا الى هذا الفعل من الاعتماد على اللغة دون غيرها من المصادر. يدخلون في زمرة من اعتقد
12:03فاراد حمل القرآن عليها. حيث انهم جعلوا اللغة التي وصلت اليها افهامهم حكما على نصوص القرآن. وما من شك ان الافهام مهما بلغت لا يمكن ان تستوعب المعاني والحكم على المعنى من خلال معلومهم من اللغة دون غيرها تحكم ظاهر
12:20خصوصا اذا ظهر في عبارتهم ما يدل على رد قول السلف او ازدرائه كما يلاحظ ايضا ان قوما من المبتدعة ذهبوا الى تقرير بدعهم بمجازات جائزة في اللغة من حيث. غير ان الخلاف معهم في جوازها في موضع الاختلاف
12:35كما في تفسير اليد في مثل قول الله تعالى بل يداهما بسلطان بانها النعمة. وذلك وارد في اللغة من حيث اطلاق اليد على النعمة. وانما الاختلاف معهم في عدم صحة هذا الاطلاق هنا
12:49وان الصحيح هو حمل اليد على ظاهرها حملا يليق بذات الله وجلاله من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل ويعود للتمثيل للاسباب السابقة فاقول اولا عدم اعتبار المصطلحات الشرعية
13:04اذا تنازع اللفظ الحقيقة الشرعية والحقيقة اللغوية قدمت الحقيقة الشرعية لان الشارع معني ببيان الشرع لا ببيان اللغة وترك المصطلح الشرعي مع ارادته يدخل في فعل من لم ينظر في الخطاب الى المخاطب ولا الى عليه
13:22طبعا يا شباب الشيخ هنا يتكلم من مبدأ يعني تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز وان هناك ما يسمى بالحقيقة الشرعية والحقيقة اللغوية يقصد بالحقيقة اللغوية ان اللفظ وضع لمعنى في اللغة
13:37ثم استعمل في الشرع لمعنى اخر هذا يعني اه ما يدعيه من يقول بالمجاز ان هم قالوا ان ان مثلا كلمة الصلاة في اللغة هي الدعاء لكن الصلاة في الاسلام هي دعاء وآآ آآ تلاوة للقرآن وركوع وسجود وتكبير ونحو ذلك. فحقيقة الصلاة
14:00الشرعية هي الصلاة التي نصليها. والحقيقة اللغوية هي الدعاء. والحقيقة العرفية مسلا عندهم حاجة اللي اسمها الحقيقة العرفي. كل هذه التقسيمات يا شباب هي فرع عن تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز. وانا تكلمت عن هذه الفكرة او عن نشأتها او عن نقدها
14:20في اكثر من موضع من اهمها كتاب الرسالة لا حاجة لي ان اعيدها هنا. ولكن خلينا نفهم ماذا يريد ان يقول الشيخ. الشيخ يريد ان يقول على فرض القول بان آآ هناك حقيقة آآ لغوية للكلمة. طبعا هذا من باب التنزل يا شباب. وليكن مثلا لفظ الايمان في لسان العرب بمعنى التصديق. وليكن هذا
14:41ولكننا عرفنا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن النظر في القرآن وفي سياق الايات ان الايمان ليس مجرد التصديق وانما هو آآ قول وعمل واية ويدخل فيه العمل الصالح وغير ذلك. فهنا اذا يعني اذا تعارضت الحقيقة الشرعية مع الحقيقة اللغوية نقدم الحقيقة الشرعية لان هذا
15:05لفظ شرعي. هذا هو معنى كلام الشيخ لكن الذي اراه انا ان اصلا تقسيم الالفاظ الى حقائق شرعية وحقائق لغوية ليس صحيحا لانه مبني اصلا على تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز وتصور ان العرب وضعوا للالفاظ اه معاني
15:25وضعوا مثلا للفظ كذا له معنى كذا ثم استعمل في لفظ اخر فيكون آآ استعماله فيما وضع له حقيقة ويكون استعماله فيما آآ لم يوضع له آآ يكون مجازا ويعرف ذلك بالقرائن كما يقولون يعني. شرحت هذا بتفصيل قبل ذلك
15:42لكن على كلام الشيخ يعني على على الطريقة التي آآ افصل بها الشيخ لهذه الفكرة ان هو بيقول ان لو عندي مثلا لفظ النفاق له في اللغة معنى ماشي ولفظ الفسق له في اللغة معنى وقرأت هذين اللفظين في نص شرعي فاني اقدم المعنى الشرعي الذي بينه النبي صلى الله عليه وسلم
16:07فاذا عرفت النفاق في الشريعة لا اعرفه بدلالتي في اللغة. وانما اعرفه بدلالته في الشرع. اقول مثلا النفاق هو آآ ان يظهر الايمان ويبطن الكهف. او مثلا من صفات المنافق اذا حدث كذب واذا اؤتمن خان واذا عاهد غدر ونحو ذلك
16:25فكلما جئت الى لفظ له استعمال في اللغة والشرع غير دلالته او زاد فيه فاني اقدم دلالة الشرع. هذا على كلام الشيخ لكن هذه الفكرة كما قلت لكم يا شباب هي من الامور التي ينبغي للطالب ان ان يعتني بها. يعني عندنا حوالي اربع مسائل كبرى تدخل في كل الابواب
16:47الاولى العقل والوحي والعلاقة بينهما وتحرير هذه الامور. المسألة الثانية مسألة تقسيم الاخبار الى متواتر. الاول تقسيم الدين الى اصول وفروع ثالثا تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد. رابعا تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز
17:05هذه الامور الاربعة ينبغي للطالب ان يعنى بها. والامام ابن تيمية رحمه الله اعتنى بهذه الاربعة وان كان تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد لم يعطي ابن تيمية يعني آآ يعني المساحة الكبرى ولكنه ركز على العقل والوحي كما في كتاب درء تعارض العقل والنقل. وبين ان العقل الصحيح لا يمكن ان يخالف الوحي
17:26فابطل قانون الرازي الكلي وفي مسألة آآ تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز ايضا ابن تيمية ابرز من تكلم من آآ السلف في نقض هذه القسمة وان كانت افضل رسالة قرأتها هي رسالة الدكتور صالح محمد علي. وكانت رسالة الماجستير له هي في رأي اقوى ما كتب في هذا الباب. وفي نقد هذه القصة
17:50وبيان اصولها. اه اما تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد. يعني اهم الكتب في كتاب الرسالة للشافعي. وفي رسالة للدكتور حاتم العوني اسمها المنهج المقترح لفهم المصطلح ايضا هي جيدة في هذا الباب
18:07آآ بقي عندنا احنا قلنا تقسيم الدين الى اصول وفروع. ابن تيمية انتقدها في اكثر من موضع هذه المسائل الاربعة شباب تدخل في كل ابواب الاستدلال واكررها مرة اخرى العقل مع الوحي
18:24يعني من اين نأخذ ديننا؟ واذا تعارض العقل مع الوحي على فرض هذا التعارض؟ يعني وهو لا لا يوجد تعارض ثانيا تقسيم الدين الى اصول وفروع وما مناط هذه القسمة وما يترتب عليها
18:36ثالثا تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد رابعا تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز. هذه المسائل الاربعة يا شباب مسائل مهم جدا للطالب. ان يكون عنده فيها علم. يعني لا الزمك بقول
18:49ولكن يعني آآ الذي يجب ان تكون عليه ان يكون لك علم فيها طيب معلش انا اطلت هنا ولكن احببت بس ان انا ابين آآ وجه كلام الشيخ حفظه الله. اتفضل
19:03يظهر في مثل هذا النوع ان الاعتقاد المعاني السابقة اثرا في اختيار المعنى اللغوي دون المعنى الذي ينازع عليه اهل السنة وبسط مثل الموضوعات محله كتب الاعتقاد ومن اوضح الامثلة على كان كأن وبسطها مثل هذه الموضوعات. ماشي
19:20ومن اوضح الامثلة على ذلك ما وقع من الاختلاف بين طوائف الامة في مسمى الايمان الايمان في الشرع قول وعمل واعتقاد. وذهبت المرجئة الى انه التصديق فقط دون غيره من المعاني لانه كذلك في اللغة
19:34وهؤلاء وان كانوا قد اعتقدوا ثم قصروا المعنى على المدلول اللغوي اعتمدوا على المعنى اللغوي دون نظر الى مراد لحظة يا شباب مناك لاحظوا ان قول الشيخ لانه كذلك في اللغة يعني عندهم
19:48انما في اللغة هو ليس كذلك في كل لغة الايمان ليس مجرد العلم او التصديق او معرفة القلب. في كل لغة الايمان معناه الاتباع. ان انا امنت امنت يعني ايه؟ يعني صدقت واتبعت
20:03ولا يسمى مجرد المصدق مؤمنا. في اي مذهب من المذاهب يعني لو ان انسانا قال انا مؤمن مجرد ان هو مصدق بصحة شيء دون ان يعمل بهذا التصديق لا يعد مؤمنا. فالشيخ فلابد ان احنا نعرف ان
20:18وكأنه كذلك في اللغة يعني عندهم. والا فهو في اللغة ليس كذلك. وابن تيمية انتقد ذلك في كتاب الامام الاوسط وكتاب الايمان الكبير والصارم المسلول وغيرها من الكتب. نقد يعني ابطل قول المتكلمين او زعم المتكلمين بان الايمان في اللغة هو مجرد التصديق او المعرفة. وعمل مقارنة جميلة جدا في كتاب الامام
20:40الاوسط بين دلالة لفظ الايمان ودلالة لفظ التصديق. وطبعا ليس هذا محل الكلام عنها. انا قريبا جدا كنا في كتاب الايمان الاوسط وذكرتها اتفضل وليس المراد هنا ذكر التفصيل في الرد. وانما الذي يتعلق بالامر هنا التنبيه الجملي على خطأ حمل الايمان على مجرد التصديق
21:01دون سائر المعاني التي دل دل الشرع على دخولها فيه كما هو مبسوط في كتب الاعتقاد ثانيا عدم الاعتماد على الملابسات التي تحدد المدول العربي المراد. التعبير بالملابسات اوسع من التعبير بسبب النزول. فهو يشمله ويشمل
21:18وقصص الاية وغيرها من الملابسات المتعلقة بالنزول. كعادات العرب وعقائدهم وشرائعهم ومن زلك ما وقع في تفسير قوله تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر ان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن من اتقى. واتوا البيوت من ابوابها
21:41قال ابو عبيدة ابو عبيدة عبيدة معمر ابن المثنى ومجازها يطلب البر من اهله ووجهه. ولا تطلبوه عند الجهلة والمشركين وهذا الذي ذهب اليه ابو عبيدة يجعل الامر على التمثيل لا الحقيقة. فالبيوت ليست البيوت مسكونة وانما هي تمثيل لمن يسأل من لا علم له. ولا يسأل من
22:01عنده علم فهو كمن يأتي البيت من ظهره دون بابه المعروف. وهذا الذي قاله جائز من جهة العربية وهو محتمل لو كان الكلام مجردا عن سياقه اما سياقه فيدل على معنى اخر. وهو ان البيوت على الحقيقة وهي المسكونة. وعلى هذا جاء تفسير السلف
22:20والآية تحكي عادة وشريعة وشريعة جاهلية كانوا يعملون بها. فعن البراء رضي الله عنه قال نزلت هذه الاية فينا كانت الانصار اذا فجاءوا لم يدخلوا من قبل ابواب بيوتهم ولكن من ظهورها. فجاء رجل من الاصارف دخل من قبل بابه فكأنه عير بذلك فنزلت
22:40وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى. واتوا البيوت من ابوابها والذي شهد التنزيل وهو البراء بين ان المراد بالبيوت البيوت المسكونة. ولا مجال مع تفسيره هذا الى القول بهذا المجاز البعيد الذي قاله
22:58ابو عبيدة وقد كان من اثاره. خدوا بالكم خدوا بالكم يا شباب ان من اهم مقاصد كتاب تفسير الطبري هو نقد تفاسير آآ اللغويين كالفراء وابي عبيدة. وهو طبعا انتفع منهما بلا شك. ولكنه كان كثيرا ما ينتقد هؤلاء وجهات النقد متعددة
23:18وان شاء الله سيأتي معنا مئات الامثلة على ذلك ان شاء الله انا ذكرت يعني قيدت كثيرا من الجهات نقد آآ الطبري رحمه الله لمفسري اللغويين الذين يعتمدون على اللفظ
23:32اه اكثر ما ينظرون الى اه سياقه او اه او الى اه الاحاديث التي وردت فيه او الى اسباب النزول او الى اه تفسير السلف من الصحابة والتابعين كلمة مجاز عند ابي عبيدة معمر ابن المثنى معناها ما يجوز. مش معناها تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز. لأ. يعني معناها مجازها يعني يجوز
23:55ان يكون معناها كذا. يعني من المعاني التي تجوز لهذه الاية كذا. مجازها او تعبيرها او او تأويل هكذا فهو الشيخ هنا بيقول ايه؟ بيقول ولا مجال مع تفسيره هذا اللي هو تفسير البراء الى القول بهذا المجاز البعيد. المجاز يعني ما يجوز
24:13يعني هذا كان يجوز. لكن مع العلم بسببها والعلم بسياقها يعني بطل قول آآ ابي عبيدة في تفسير هذه الاية والصواب هو تفسير البراء رضي الله عنه. فهو هنا يضرب لك مثال لمن نظر الى النص اللغوي دون ان ينظر
24:34الى الملابسات او سبب النزول او سياق الايات اتفضل وقد كان من اثار هذا الاسلوب انه كلما ابتعدت التفسير عن عصر السلف ظهر عند بعض المفسرين او المشاركين في التفسير تكفير المحتملات من جهة العربية دون
24:49دون النظر الى ملابسات النزول. ولا الى الوارد عن السلف في ذلك. ومن اراد امثلة ظاهرة على وقوع مثل هذا الامر في تفسير الايات يطلع على مثلي تفسير الماوردي وغرائب التفسير وعجائب التأويل للقرماني
25:05ايوة الكرماني وتفسير ابن عادل الحنبلي وغيرها ممن يعنى بنقل الغرائب دون تمحيص لها ورد عليها نعم لاحظ هنا لاحظوا هنا يا شباب ان ان في خصلتان وصلتان لاي شارح او مفسر
25:21يعني هما اساس الخطأ الامر الاول آآ انه اه اه يكثر من التجويزات العقلية. يعني ايه يكثر من التجويزات العقلية؟ يعني يقال له مثلا البخاري تأتي رواية في البخاري مثلا آآ حماد عن ايوب
25:40خلاص كده؟ فيقول يحتمل ان يكون حمادي هنا هو حماد بن اسامة او حماد بن زيد او حماد آآ بن ابي سليمان او حماد بن السلامة لماذا هو جوز هذه التجويزات العقلية؟ لقلة علمه
25:56لو هو عنده علم بالبخاري كان قطع قطعا يعني لا يحتمل الشك بان ده حماد بن زيد لان البخاري لم يروي حماد ابن سلمة عن ايوب وحمادي ابن ابي سليمان لا يروي عن ايوب
26:10واضح وحمادي ابن اسامة يعني لو اذا ذكر لابد ان يعين. لو لو قيل حماد لابد ان يعين. حماد ابن اسامة اللي هو ابو اسامة. فلماذا هو يعني جوز هزه التجويزات العقلية يا شباب لانه لا خبرة له بهذا الكتاب
26:25ده نوع الاول ده النوع الاول من الخطأ. النوع الثاني الجمع دون التمحيص. ان هو يذكر ما قيل قبله دون نقد يبقى كده بيكفر لك الاقوال يقول لك مسلا هذه الاية يحتمل فيها مثلا آآ عشر اقوال
26:42او هذه الاية قيل فيها عشر اقوال. ويحكي الخلاف دون ان يمحص ودون ان ينقد ودون ان يختبر دول يا شباب من اهم جهات الخطأ والتطويل عند كثير من المفسرين والشراح
26:57اتفضل التي لها باع في باب تكفير المحتملات من جهة العربية دون النظر الى ملابسات النزول ولا الى الوارد عن السلف اما للشريف المرتضى فهو يكثر من ذكر المحتملات اللغوية ولو كانت ضعيفة بل شاذة. غير معتبر بملابسات النزول. بل يكتفي بورود الاحتمال على النص
27:17وانظر وانظر ما قاله في هذه الاية السابقة. آآ معلش آآ اقرأ اقرأ التعليق بسرعة اللي هو هذه الاماني هذه الاماني من نفائز الكتب واحسنها في عرض المعلومات وتنوعها لولا ما كان من مذهب رديء لمؤلفها. فهو معتزلي الرافضي واعتزاليته اشهر واظهر من رفضه
27:34من رافضياته في هذا الكتاب. ولقد فقد اليوم جانب الاملاء والكتابة على هذه الطريقة الماتعة. فلا تكاد ترى املاء متنوعا من عالم متنوع الفنون ينتقل بك من فائدة لغوية الى نكتة بلاغية الى حكم فقهي الى تفسير غريب لفظة
27:50الى ترجمة علم الى بيان اية الى غير ذلك. حتى كانك تسير في دوحة غناء مليئة بالطيور المغردة والزهور البهيجة والخضرة النضرة. وقد رتب كتاب هذا على منهج لطيف فيبدأ بتأويل اية ثم بشرح حديث ثم بشرح شعر وسار على هذا في غالب كتابه
28:10الشريف المرتضى خمسة احتمالات في في معنى جملة وقت الجملة واتوا البيوت من ابوابها. وهي انها عادة في التطير عند الجاهليين وذلك ان الرجل منهم اذا قصد حاجة فلم تقضى له ولم ينجح فيها رجع فدخل من مؤخر البيت ولم يدخل من بابه
28:30الله على ان هذا من فعلهم لا بر فيه. وامرهم من التقى بما بما ينفعهم ويقربهم اليه ثانيا ذكر السبب المذكور عن البراء وغيره الذي يجعل البيوت حقيقة فيه هي في البيوت المسكونة
28:44وهو مذكور في الفقرة السابقة ذكرت جواب ابي عبيدة وهو مذكور في الفقرة السابقة جاوب الجبائية المعتزلين وهو ان الله ضرب المثل لمن اتى الامر من من غير جهته وان هذا ليس من البر. وامر اتيان الامور من وجوهها
29:01ان تكون البيوت كناية عن النساء ويكون المعنى واتوا النساء من حيث امركم الله والعرب تسمي المرأة بيتا واذا تأملت هذه الاقوال التي ذكرها سوى القول الثاني ظهرا لك جليا بعدها عن الصواب
29:16ونزعها الاية عن سياقها وملابساتها والذهاب بها الى معنى عربي غير مراد. فما علاقة السياق مثلا باتيان النساء من حيث امر الله. تأمل وانظر هل تجد علاقة ثالثا الدعوة الى تفسير العربي كائنا من كان لكون القرآن نصا عربيا ادبيا
29:34هذه الدعوة جاءت في هذا العصر وهي وان كانت متأخرة عن عصر شيخ الاسلام الا انها تدخل في هذا الباب. حيث يزعم اصحاب هذه الدعوة انهم عرب يفهمون الخطاب العربي ولا حاجة لهم بقول من تقدمهم بل شطح امين الخولي فزعم انه يجوز للعربي من دون نظر الى معتقده ان يدرس القرآن
29:54لانه يملك ادوات التفسير. بل لانه عربي يتذوق العربية فقط. يقول امين الخولي وهذا الدرس الادبي للقرآن في ذلك المستوى الفني دون نظر الى اي اعتبار ديني. هو من اعتده وتعتده معنا الامم العربية اصلا
30:11العربية اختلاطا مقصدا اول ويدخل في هذه الدعوة كل من زعم اليوم انه عربي يستطيع فهم القرآن بعربيته ويرى انه ليس بحاجة الى قول فلان او علان من المفسرين فهم رجال كما انه رجل. وهذه دعوة متهافتة فكم من قول شاعر ذهب من قول شاعر ذهب ادراك مراده على وجهه بسبب جهل ملابسات
30:34بقوله فما بالك بكتاب الله الذي له اكثر من مصدر في تفسيره واللغة احدها وهي لا احنا عندنا احنا عندنا شباب القرآن نحن نريد ان نفهم ان نريد ان نفهم القرآن. عندنا متكلم الله
30:49وتعالى تكلم بالقرآن. نريد ان نعرف مراد الله تبارك وتعالى من هذه الايات احنا يعني حتى يفهم المخاطب كلام المتكلم كلما كان اخبر بالمتكلم واخبر باللسان الذي يتكلم به. واعلم بكلامه واجمع لنظائر هذا القول من مواضعه
31:10اهلا بسبب القول كلما كان فهمه اقرب الى الصواب. مثلا ابو بكر رضي الله عنه لما كان اكثر الناس علما برسول الله صلى الله عليه وسلم وبلسانه وبأحواله وبأقواله كان افهم آآ لكلامه من باقي الصحابة وكان يفهم بالاشارة
31:31قليل الكلام ما لا يفهمه آآ اكثر الصحابة الا بمزيد من البيان. وانا سبق ان ذكرت امثلة لهذا المعنى فلما يأتي شخص يقول لك مجرد اللفظ في لسان العرب وعلمي بدلالات اللفظ يكفي في معرفة المراد هذا قول باطل
31:50لابد ان تراعى كل هذه الامور. فالشيخ هنا يريد ان يقول كل من زعم انه لكونه عربيا او لكونه درس لسان العرب يمكن ان يكتفي بذلك في فقه القرآن او في
32:04العلم بمعاني القرآن يدخل في هذا الذنب الذي ذكره ابن تيمية ولابد انه يقع في ضلالات وجهالات وانحرافات اتفضل اختم الحديث هنا عن هذا الموضوع اشير الى جملة علوم عربية ومنزلتها من التفسير فاقول
32:21ان القرآن نزل بلسان عربي مبين فهمه لا يمكن ان يكون خارج اطار هذه اللغة الشريفة ان هذه اللغة الشريفة مصدر من مصادر التفسير. وهي من اوسع مصادر التفسير المعتمدة. وقد اعتمد عليها في تفسير القرآن مفسرو السلف من الصحابة والتابعين
32:38وتابعيهم كما اعتمد عليها اللغويون المعاصرون لاتباع التابعين واعتمد عليها كل من جاء بعده من المفسرين واللغويين. ولم يخرج عن هؤلاء الذين تعرضوا لكتاب الله سوى قوم من الباطنية نحوا بكلامهم في كتاب الله الى
32:54الرمز والغاز الذي ليس من صفة هذه الشريعة السمحة الميسرة للعالمين ان علوم العربية مثل النحو والصرف واللغة والبلاغة تختلف الحاجة اليها من علم الى علم في بيان كلام الله سبحانه
33:08واعظمها شأنا في ذلك علم مفردات اللغة الذي لا يمكن ان ان تخلو اية من الحاجة اليه بخلاف غيره من العلوم العربية يلاحظ في علم النحو امور منها الاول ان علم النحو من العلوم التي دخلها ريح اعتقاد المعنى وحمل الفاظ القرآن عليه
33:25ذلك ان النحويين النحويين قواعد جعلوها اصولا صاروا يحتكمون اليها ويحكمون بها على قراءات القرآن. وعلى تفسيرات السلف. فصاروا بهذا العمل اشبه بطريقة وغيرهم من المتكلمين الذين قعدوا قواعد عقلية يحتكمون اليها. ويحكمون بها على القرآن. لان الاعراب يا شباب لان الاعراب
33:48رابع شباب هو فرع عن المعنى انا لما اقول لك مثلا ضرب موسى عيسى تمام؟ فانت عشان تقول لي ان موسى هو الفاعل او المفعول به. لازم تكون فاهم انت المعنى اصلا
34:00فلان الاعراظ آآ فرع عن المعنى اذا المعنى سابق فاذا كان المعنى سابقا وكان هذا المعنى له اعتقاد معين عند عند العالم فلا شك انه سيعرب الاية بناء عليه خلاص
34:16هذا ان شاء الله كما قلت لكم ربما ان شاء الله نجتمع على كتاب الاثر العقدي في تعدد التوجيه الاعرابي لايات القرآن الكريم هو احسن كتاب تطبيقي لهذه التي ذكرها الشيخ اللي هو كيف يؤثر المعتقد على اعراب الاية او على فهم الاية؟ ماشي اتفضل. الامر الثاني كثرة المحتملات النحوية التي
34:36المعارضون لايات القرآن حتى انهم ليذكرون في بعض الاحيان اعرب شاذة وضعيفة اما للتكثر بها واما لنصرة المذهب وما لغير ذلك من الاسباب. وقد سجل بعض العلماء ملاحظتهم على ذلك
34:51من ذلك ما قاله ابو حيان ينبغي ان يحمل اي القرآن على احسن اعراب واحسن ترتيب. اذ كلام الله تعالى افصح الكلام فلا يجوز فيه جميع ما يجوزه النحات في شعر الشماخ والترماح
35:05وغيرهما من سلوك التقادير البعيدة والتراكيب القلقة والمجازات المعقدة. وقال ابن القيم لا يجوز ان نحمل كلام الله عز وجل ويفسر بمجرد الاحتمال النحوي. الاعرابي الذي يحتمله ترتيب الكلام. ويكون الكلام به له معنى ما
35:24فان هذا المقام غلط فيه اكثر المعرضين للقرآن فانهم يفسرون الاية ويعربونها بما يحتمله ترتيب تلك الجملة. ويفهم من ذلك الترتيب اي معنى اتفق وهذا غلط عظيم يقطع السام يقطع السامع ان القرآن غيره. وان احتمل ذلك تركيب هذا المعنى في في سياق
35:46اخر وكلام اخر فانه لا يلزم ان يحتمله القرآن. مثل قول بعضهم في قراءة من قرأ والارحام ان الله كان عليكم رقيبا بالجر انه قسم والارحام ايوة يعني يقصد ان بعضهم قال انك انت تقسم بالارحام
36:05فاتقوا الله الذي تسألون به والارحام يعني انك انت تقسم بالرحم يعني ماشي مثل قول بعضهم في قوله تعالى وصدوا عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام من المسجد الحرام مجرور بالعطف على الضمير المجرور فيه به
36:23ومثل ومثل قول بعضهم في قوله تعالى لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة ان المقيمين مجرور بواو القسم ولا ظاهر ذلك اضعاف اضعاف ما ذكرنا واوهى بكثير
36:42بل للقرآن عرف خاص ومعان معهودة. لا يناسبه تفسيره بغيرها ولا يجوز تفسيره بغير عرفه والمعهود من معانيه. فان نسبة معانيه الى المعاني كنسقط الفاظه الى الالفاظ بل اعظم. فكما ان الفاظه ملوك الالفاظ واجلها وافصحها. ولها من الفصاحة اعلى مراتبها التي يعجز
37:02عنها قدر العالمين كذلك معانيه اجل المعاني واعظمها وافخمها. فلا يجوز تفسيره بغيرها من المعاني التي التي لا تليق به. بل غيرها اعظم منها واجل وافخم. فلا يجوز عن المعاني القاصرة بمجرد احتمال نحوي الاعرابي. فتدبر هذه القاعدة ولتكن منك على بال فانك تنتفع بها بمعرفة ضعف كثير من اقوال
37:25المفسرين وزيفها وتقطع انها ليست مراد المتكلم تعالى بكلامه وهذا الموضوع فيما يتعلق بعربيته ومنزلتها من علوم التفسير او مما يحتاج الى ترتيب المعلومات التي يعنى بها المفسر وهو بحاجة اليها لان كثيرا من المعلومات المتعلقة بعلوم العربية لا فائدة فيها من جهة التفسير. وانما فائدتها في تلك العلوم اصالة
37:49هذا موضوع يحتاج الى بحث مستفيد يبين فيه علاقة هذه العلوم العربية بالتفسير من جهة وبالقرآن من جهة اخرى طبعا الشيخ الشيخ له كتاب. الشيخ له كتاب كبير مهم جدا اسمه التفسير اللغوي. يعني الشيخ مساعد نفسه له كتاب يعني قيم. هذا الكتاب يعني يا ريت ان الشباب
38:08يعني ذكر فيه كل هذا بتوسع التفسير اللغوي. اتفضل رابعا رابعا نقد نقد بعض التفاسير المخالفة لمنهج السلف وبيان المنهج العقائدي العام لها ذكر شيخ الاسلام في هذا الفصل نوعين من التفاسير
38:24الاول تفاسير نقلية وهي التي تنقل تفسير السلف صدفا وبين ان هذا ان هذه لا يقع فيها خطأ من جهة الاستدلال وقد مضى الحديث فيها الثاني تفاسير اهل البدع على مراتبهم في ذلك. وهذه التفاسير يقع فيها الخطأ من جهة الاستدلال. وقد وقد سبق بيان وجه الخطأ. وسيكون
38:45الحديث هنا عن هذه التفاسير وذكر شيء من امثلة من امثلة للمعتقدات التي ذكرها شيخ الاسلام ليتبين اثر ذلك المعتقل على تحريف التفسير اولا تفسير عبدالرحمن بن كيسان الاصمي وهو من متقدمين معتزلتي من اهل القرن الثاني. وقد اشار شيخ الاسلام الى تقدم زمنه بقوله شيخ اسماعيل
39:06ابن علي الذي كان يناظر الشافعي. وقد بقيت مقولات نقولات على لا وقال وقال شيخ اسماعيل ابن علي اه نعم. لان في عندنا ابراهيم ابن اسماعيل ابن علي هذا معتزلي. اما اسماعيل ابن علي فهو ثقة ثابت. فهو لا يتكلم
39:23عن اسماعيل يتكلم عن عبدالرحمن بن كيسان ماشي وقد بقيت نقولات من تفسيره عند الرازي في تفسيره مفاتيح الغيب حيث كان حريصا على نقل اقوال المعتزلة ومناقشتها يا شباب يعني كلمة الذي كان يناظر الشافعي هذه ترجع على اه على عبدالرحمن ابن كيسان ولا ترجع على
39:47ابن علي ماشي؟ التنبه لهذا. اتفضل ابو محمد ابن عبد الوهاب المعروف بابي علي الجبائي وهو من المتقدمين عند المعتزلة وله اراء واتباع وكتابه في التفسير يسمى التفسير الكبير ومن هذا الكتاب نقول عند التوصية رافضي المعتزلين. في كتابه التبيان وفي تفسير القرآن وعند الرازي في تفسيره مفاتيح الغيب
40:11كتاب القاضي عبدالجبار الهمزاني المسمى بالتفسير الكبير وهذا الكتاب ليس له ذكر في كتب التفسير وقد طبع للقاضي عبدالجبار كتاب كتاب متشابه القرآن وكتاب تنزيل القرآن عن المطاعم. وهما كتابان
40:25بالقرآن لكنهما غير كتابه الكبير في التفسير كتاب علي بن عيسى الرماني الجامع لعلم القرآن وهذا الكتاب بقيت منه ننقله في بعض كتب التفسير كتفسير الموردي للنكت والعيون وتفسير التوصيل رافضي التبيان في تفسير القرآن
40:43كما انه قد بقيت قطعة مخطوطة منه. هو تفسير تظهر فيه صبغة الاعتزال واضحة جلية. فما تكاد تمر اية فيها نصر لمذهبهم فيما يراه ان انتصر له وبينه وما من اية يرى فيها رد على خصوم المعتزلة الا ذكرها
40:59ويتصف هذا الكتاب هذا الكتاب بحسن التنظيم مع العناية الفائقة بالمذهب الاعتزالي وبالفروق اللغوية ويكثر فيه طريقة السؤال والجواب. فان قيل فالجواب كتاب الزمخشري المسمى الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الاقاويل في في وجوه التأويل. وهو التفسير المطبوع كاملا من تفاسير المعتزلة. وقد فاق
41:21اسلافهم في قدرته على دس اعتزاليته بعبارات ظاهرها السلامة وباطنها الاعتزال. حتى لقد فات على بعض الفضلاء دقة النظر في عبارته فاوردها في مقام الاحتجاج او لو ذكرها دون ان يلحظ عليها ما فيها من اعتزال. كما اشار شيخ الاسلام الى ذلك
41:39كتاب ابي جعفر الطوسي المسمى التبيان في القرى في تفسير القرآن. وهو مطبوع ومدته العقدية مستقاة من كتب المعتزلة. وما يتعلق بالامامة في ما هي مشتقاة من كتب الامامية الرافضة؟ كتب شيخه محمد بن محمد بن النعمان المسمى بالمفيد. وغيره من ائمة الرافضة
41:58وهذا الكتاب فيه تنظيم للمعلومات ويغلب عليها النقل. فقد نقل عن مفسري معتزلتك الجبائي والروماني والبلخي وابي مسلم الاصفهاني. ونقل عن والزجاج والطبري وعن وعن الطبري نقل كثيرا من اقوال السلف في التفسير
42:14وهو يسمي اهل السنة بالعامة كعادة الرافضة في هذه التسمية لاهل السنة والمقصود هنا ان ابا جعفر قد ادخل في تفاسير الامامية التفسيرات المعتزلة على سبيل القبول لها. وكذا سارة على ذلك من جاء بعده من الرافضة
42:29كلت برصي في تفسيره مجمع البيان. وهو مطبوع متداول. وهذا يعني انهم اخذوا باصول المعتزلة العقلية في اصولهم الخمسة. وما يندرج من مسائل كلامية دون كلام المعتزلة في الامامة. حيث ان الجمهور المعتزلة خصوصا متأخروهم على امامة الائمة الاربعة على ترتيبهم في
42:49وقد بقي الرافضة على ما عندهم من اصول نقلية مكذوبة في حق ال البيت. وهو ما يسمى عندهم بالامامة فلم يعملوا فيها العقل فكانوا متناقضين فكريا في الجمع بين طرفي النقيض
43:05نعم يقصد هنا شباب هو يقصد هنا الكلام عن الرافضة المتأخرين الرافضة المتأخرون دخلوا في مذهب الاعتزال في مسائل الصفات والقدر وغير ذلك. لكنهم في باب الامامة لم يقتدوا بالمعتزلة ان المعتزلة يقرون بامامة ابي بكر وعمر وعثمان
43:27والرافضة يرفضون آآ يعني سموا رافضة لانهم رفضوا هذه الخلافة تبين ان تفسير هؤلاء اراد ان يجمع بين الاعتزال والرفض ثم اخذوا من الاعتزال ما لا يعارض آآ قول الرافضة
43:43فاصبحوا مثلا في باب الاسماء والصفات والقدر والايمان معتزلة. لكن في ابواب الامامة يعني رافضة آآ انت ممكن تقرأ هذا السهل يعني لا مش مهم تقرأ الحاشية امثلة لبعض اصول المعتزلة والرافضة التي حملوا الفاظ القرآن عليها
44:03قال شيخ الاسلام واصول المعتزلة خمسة. يسمونها هم التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد وافقهم على ذلك متأخرو الشيعة كالمفيد وابي جعفر توصي وامثالهم وامثالهما
44:19اولا اصول المعتزلة التي وافقتهم عليها الرافضة. الاصل الاول التوحيد وقد ذكر شيخ الاسلام بعض ما يندرج تحت هذا الاصل فقال وتوحيدهم هو توحيد الجهمية الذي مضمومه نفي الصفات وغير ذلك
44:33قالوا ان الله لا يرى وان القرآن مخلوق. وانه ليس فوق العالم. وانه لا يقوم به علم ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا مشيئة ولا صفة من الصفات
44:45المثال الاول في قوله تعالى وما يفعل من خير فلن يكفروا. والله عليم بالمتقين قال الروماني ويقال هل الصفة مجاز الجواب قال ابو علي نعم اذا الصفة لله عز وجل وعز بانه شاكر مجاز
45:04وحقيقته انه يثيب على الطاعة ثواب الشاكر على النعمة. فلما استعير الثواب للشكر استعير لنقيضه مع منع الثواب. لا فلما استعير الثواب الشكر فلما استعير للثواب بالشكر استعير لنقيضه من منع الثواب الكفر
45:21وانما الشكر في الاصل وانما الشكر في الاصل اظهار النعمة من المنعم عليه بالقيام بحقها والكفر ستر النعمة امن المنعم عليه بتضييع حقها ففسر ابو عين جب اي الصفة بلازم معناها
45:37وجعله هو المعنى المراد. وهذا تفسير للشيء بخلاف ظاهره. بل الصواب ان صفات الله صفات الله على الحقيقة. ويدخل فيها ما يذكرونه من هذه اللوازم لكن ليست هي المرادة دون غيرها كما هو الحال في يعني ايه اللازم؟ يعني ايه اللازم يا شباب؟ يعني اتي عندي مسلا صفة اه تقول فسوف يأتي الله
45:57بقوم يحبهم ويحبونه فهم ينفون صفة المحبة لله فيقولون يحبهم يعني يثيبهم. يعطيهم ثوابا فهذا يسمى التفسير بما يدخل في المعنى لكنهم انكروا صفة المحبة واضح؟ فهذا يعني مثال. ان شاء الله يأتي ان شاء الله ناخد الرسالة التنموية لابن تيمية
46:18لاني عارف ان هي بتصعب على آآ كتير من الطلبة. ان شاء الله ناخدها في دورة. ايضا تكون قراءة صباحية كده ناخدها في اربع ايام او خمس ايام. توضح لك يعني مقالات
46:29الالفرة في باب اسماء الله وافعاله. اتفضل العدل ذكر شيخ الاسلام بعض ما يندرج تحته من مسائل الاعتقاد فقال واما عبدهم فمن فمن مضمونه ان الله لم يشأ جميع الكائنات ولا خلقها كلها
46:44ولا هو قادر عليها كلها بل عندها بل عندهم ان افعال العباد لم يخلقها الله له طبعا هو العدل العدل هذا يا شباب كلام يعني الكلام عن العدل هنا هذا هذا
46:56هو ما ال اليه كلامهم. اما العدل عندهم ان آآ ان الله لا يمكن ان يكون خلق افعال العباد ثم يحاسبهم عليها. هذا ليس عدلا العدل انه لا يقدر على افعال العباد ولم يخلق افعال العباد ولم يشأها حتى يكون العبد مسئولا عن فعله. وحتى يعني يكون
47:17ازاؤه آآ حقا فلو كان الله خلق افعال العباد ثم حسبهم لكانوا لكان ظالما. فالعدل عندهم هو ان الله لم يخلق افعال العباد وانه لم يشأها ولم يردها دخل بعد ذلك فيها تفاصيل اخرى
47:33اتفضل ان افعال العباد لم يخلقها الله لا خيرها ولا شرها. ولم يرد الا ما امر به شرعا. وما سوى ذلك فانه يكون بغير يعني ايه ولم يرد الا ما امر به شرعا
47:45احنا عندنا الايراد يا شباب الله سبحانه وتعالى قد يريد الشر. يعني ايه قد يريد يعني قد يقدر الشر قد يقدر حصول الفساد. قد يقدره مع ان الله لا يحب الفساد
47:58اه مثلا قال نوح عليه السلام ان كان الله يريد ان يغويكم واضح؟ آآ ايات كثيرة جدا وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لا تفسدن في الارض مرتين. فهم قالوا لا. الله لا الله لا يريد الا الشر
48:13الامور الاخرى يعني معصية العبد لا يريدها الله ليست داخلة تحت مشيئة الله الذي يدخل تحت مشيئة الله فقط هو الامر الشرعي اللي هو ما امر به شرعا الصلاة والزكاة والحاجات دي. انما آآ غير ذلك الله سبحانه وتعالى لم يردها. فيها تفاصيل كثيرة جدا. ان شاء الله يأتي الكلام عنها. وسبق الكلام عن مسائل القدر
48:35ولكن ان شاء الله يأتي الكلام عنها. اتفضل مثال في قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض والى الله ترجع الامور الرماني ويقال لما وجب في الاية الاضافة بمعنى ما لك؟ ولم يجب بمعنى خالق؟ الجواب
48:53لانه على طريقة هذه الابنية لربك بمعنى انه مالك لها ولا يطلق ولا يطلق هذه الصفة بمعنى صانع لها لانه لا يدخل فيه معاصي العباد لايجابها الذنب. وانما الاية مدح وتعظيم لله تعالى. فانظر كيف ادخل نفي خلق افعال العباد في هذه الاية
49:12وليس في الاية حجة عليها ولا هي متعلقة بهذه المسألة من قريب ولا من بعيد. بل افترض افترض الاشكال واجاب عنه بكلام غير افتراض للاشكال اصلا لا ليس فيها اشكال. ولله ما في السماوات وما في الارض. فهو افترض
49:29هل يدخل هل يدخل في ذلك افعال العباد انها لله؟ طب هو اصلا الاية ما لا تتكلم عن هذا المعنى اصلا انما هو يعني كان يحاول ان يجد اي مبرر ليمرر فيه اعتقاده
49:43ماشي اتفضل الاصل الثالث المنزلة بين المنزلتين. وهذا الاصل يدخلون فيه العاصي في اصحاب الخلود في النار ويقولون الفاسق في منزلة بين المنزلتين ومآله الى النار. ومن امثلة ذلك ما ورد في قوله تعالى
49:59يوم تبيض وجوهه وتسود وجوههم فاما الذين اسودت وجوههم لكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم قال الرماني ويقال اذا كان الذين اسودت وجوههم كفارا والذين ابيضت وجوههم مؤمنين لانهم في رحمة الله خالدين فيها. فما تنكر على ذلك الا يصح المنزلة من
50:19منزلتين الجواب لا يجب ذلك من قبل ان الفاسق يخرج عن هاتين الحالتين الى حال الغبرة او نحوها. من الرواية التسعة في المنبر او يكون من يسد وجهه ويدخل في الكفار على التغريب لاعظم الصفتين كما يغلب المذكر على المؤنث
50:37وليس في ذكر اليوم بانه يسود فيه وجوه يسود فيه وجوه ويبيض فيه وجوه ما يدل على انه لا تغتر فيه وجوه كما انه ليس فيه يعفو السلطان عن قوم
50:47ويعاقب قوما ما يدل على انه ليس هناك من لا يستحق واحدة من الامرين يعني عايز يقول ان ايه ان ان مش لازم ابيض واسود ممكن يكون بني ممكن يكون بمبي
50:57يعني ده يعني من الاختراعات بتاعتهم ان هو عايز يقول لأ القسم هذه ليست صحيحة. لا يلزم منها ان هي فقط تسود وجوه وتبيض وجوه يعني الناس في الجنة وناس في النار لأ
51:07في واحد في المنزلة بين المنزلتين ممكن ياخد لون معين من الالوان يعني يعني كيف كيف يضل الانسان في ويعمى عن عن الهدى بسبب اعتقاد يريد ان يثبته ماشي اتفضل
51:21الرابع انفاذ الوعيد. يرى المعتزلة ان ايات ان ايات الوعيد الوعيد نافذة وليس يجوز فيها غير ذلك ولا يرون ان العصاة تحت المشيئة. لذا يرون المنزلة بين المنزلتين ثم يخرجون بعد ذلك الى تخليد صاحب الكبيرة في النار
51:38في قوله تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم. قال الروماني وقد تضمنت النهي عن الاختلاف في الحق مع التحذير من الاغترار بمن فعله من الناس
51:53لما له من شدة العقاب بالخلود في النار. وقد رتبوا على ذلك ان نفوا شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لاهل الكبائر في قوله تعالى ربنا ان فقد اخزيته وما للظالمين من انصار. الوعيد يا شباب يعني ان كل ما يعني كل
52:13وعيد رتب على ذنب فانه لابد ان ان ينزل بصاحبه. وهذا ليس صحيحا لان الله سبحانه وتعالى يغفر لمن يشاء. ان الله لا يغفر يغفر وما دون ذلك لمن يشاء. هم قالوا لا لابد من انفاذ الوعيد. وحكموا يعني حكموا بتخليد صاحب الكبيرة. لو ان مؤمنا ارتكب كبيرة
52:34ومات عليها قالوا ان هو يدخل النار ولا يخرج منها. وهذا ليس صحيحا لان المؤمن اذا آآ وافى ربه حتى بالكبيرة وقضى الله سبحانه وتعالى عليه بالنار فانه لابد ان يخرج بعد ذلك بما معه من الايمان. وسبق معنا دراسة ذلك في كتاب الامام في صحيح البخاري
52:53اتفضل. نعم قال الرماني يقال في هذه الاية دلالة على بطلان مذهب المرجية الجواب نعم لان من اخزاه الله فليس من اهل الجنة. وقد بين الله ذلك في قوله يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه
53:09ولقوله تعالى وما للظالمين من انصار لو سأل سائل اخراجهم من النار لكان لهم انصار الانصار ويقال ما وجه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يخرج قوم من النار بالشفاعة مع دلالة الاية؟ الجواب فيه قولان
53:26انه لولا الشفاعة لواقعوا لواقعوا كبيرة يستوجبون بها الدخول فيها فيخرجون بالشفاعة على هذا الوجه كما يقال اخرجني من السلعة اذ لولا مشورته لدخل فيها ببتياعه لها الثاني لولا الشفاعة لدخولها بما معهم من الصغيرة. ثم اخرجوا عنها الى الجنة
53:47نرحب هنا يا شباب. نلاحظ هنا طبعا واضح تحريف تحريف المعاني ان هو يبطل الشفاعة في اهل الكبائر او في اهل المعاصي. يعني انهم اذا دخلوا النار لن يخرجوا خلينا نتكلم هنا عن فكرة مهمة جدا يا شباب لتعرف
54:01قيمة العناية بهذه التفاسير ونقدها احنا عندنا المذهب المذاهب يا شباب سواء في الفقه او في المقالات وليكن مثلا خلينا نأخذ مذهب الاعتزال مثلا او مذهب الاشعرية مذهب الاعتزال له ائمة. وصل ابن عطاء وعمرو بن عبيد في البداية وبعد ذلك ابو الهذير العلاف بشر المريسي وحفص الفرد وغير هؤلاء
54:25بعد كده بقى ايه الجيل اللي بعده بقى والنظام والجاحظ وغير هؤلاء آآ لما يأتي لاحظ بقى في عندنا ناس بتروي المذهب. يعني بتقول الاقوال في المذهب. تقول مثلا الاصول الخمسة. وليكن هذه الاصول
54:45الامر المعروف والنهي عن المنكر والتوحيد والعدل وهكذا. والمنزلة بين المنزلتين لكن بيأتي بقى عدد من اتباع المذهب يريد ان ينصر المذهب من جهتين الاستدلال للمذهب ولمقالات المذهب والرد على المخالفين
55:03مثل هؤلاء المفسرين وشراح الاحاديث دي بقى شغلتهم زي ابن مطهر الحلي كده مع متأخري الرافضة ان هو كتب كتابا مرتبا منظما يذكر فيه القول والادلة ووجه الاستدلال ويرد على المخالفين وهكذا
55:21فهؤلاء في كل مذهب في من هم رواة المذهب ومنهم المحتجون للمذهب فهذا الرجل شف يأتي الى الايات كلما جاءت اية يحاول ان يبحث فيها عما ينصر به قوله ويدفع معارضة النص لاعتقاده
55:38طب هذا النص واضح مثلا يأتي نص واضح في اثبات الشفاعة او يأتي نص مثلا واضح في اثبات رؤية المؤمنين ربهم او في خلق الله لافعال العباد. يحاول هو ان يدفع دلالة هذا النص ويتكلف في رده
55:54وتأتي اية اخرى يتعلق بها يعني يكون فيها ادنى اشارة لقوله فيتعلق بها ويضخمها. فلذلك وجوب العناية بهذه مصنفات ونقد هذه المصنفات من اعظم ما ينصر به دين الاسلام. ومن اعظم ما تنصر به السنة
56:11لان هؤلاء شباب بشبهاتهم مكان الباطل من قلوب كثير من الناس الذين يريدون الخير. يعني تصور مثلا شخصا انا اريد منك انك تتصور هذه الفكرة. شخص مثلا يجد آآ شيخا آآ منسوب للازهر واستاذ دكتور في جامعة الازهر. ماشي
56:31هذا الرجل يتكلم مثلا عن دعاء الاولياء بيقول لك انك تدعو الولي هذه المقالة وحدها يمكن ان ينكرها الانسان. ولماذا ادعو هذا الولي؟ لكن لما يأتي هذا الشيخ اللي هو منسوب الى منصب كبير وحوله عدد ضخم من الطلاب. وآآ يعني تتاح له البرامج
56:52في في القنوات الرسمية مثلا ثم بعد ذلك يذكر الايات بعض الايات والاحاديث وبعض الاقوال فبهذه الشبهات تدخل هذه الاية تدخل هذه المقالة في نفس المتلقين لكن يبقى احنا لازم نفهم هذه الفكرة يا شباب. فانت لابد ان يكون آآ في في بالك هذا المعنى ان من من اعظم الطرق الطرق التي تظهر بها السنة
57:18طبعا بيان السنة هذا الاصل لكن كذلك من هذه الطرق انك انت تعرف الاصول التي بنى عليها المبتدعة اقوالهم هذه من جهة. والامر الثاني الشبهات التي يروجون بها مقالاتهم هذه ابواب وهذا هو الذي وهذا هو مشروع ابن تيمية الشباب. هذا خلاصة مشروع ابن تيمية. والشيخ حفظه الله هنا يؤكد على هذا المعنى ان هؤلاء اجتهدوا في
57:42مذهبهم من خلال اه تفسير القرآن هذا صورة منصور تحريف القرآن هو يطوع القرآن يريد يزعم مع انه لم يأخذ هذه المعاني من القرآن اصلا يعني يعني في فرق بين ان هو غلط فيه ان هو فهم كده
58:00لكن هو لأ هو اصلا كان عنده هذا المعتقد ثم نقب في القرآن عما يمكن ان يشهد له وحاول دفع معارضة القرآن لما هو عليه ماشي تفضل الفصل الخامس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
58:15في قوله تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون قال رماني يقال هل يجب في انكار المنكر حمل السلاح الجواب حمل السلاح حمل السلاح نعم الجواب نعم ان احتيج اليه بحسب الامكان
58:37لان الله عز وجل ثناؤه قد امر به فاذا لم ينجح لم ينجح به البعض والتخويف ولا ينجح فيه الوعظ لم ينجح فيه الوعظ والتخويف التناول بالايدي والنعال وجب حمل السلاح
58:51لان الفريضة لا تسقط مع الامكان الا بزوال المنكر الذي لزم فيه الجهاد ثانيا الاصل الذي خالفت فيه الرافضة المعتزلة وهو الامامة. يقول شيخ الاسلام وقد وافقهم اي المعتزلة على ذلك متأخروا الشيعة. كالنفيد وابي جعفر توصي وامثالهما
59:11ولابي جعفر هذا تفسير على هذه الطريقة لكن يضم الى ذلك قول الامامية الاثني عشرية. فان المعتزلة ليس فيهم من يقول ذلك ولا من ينكر خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي
59:23وهذا يعني انهم لم يأخذوا من المعتزلة القول بعمامة الائمة الاربعة لان عندهم من اصولهم ما يخالف هذه الامامة. فهم يذهبون الى انكار امامة الثلاثة كون ان الامامة في علي رضي الله عنه وفي ابنائه من الحسين فقط
59:38دون غيري من اولاده وقد جرهم هذا الى تحريف معاني الايات والكذب في النزول وتخصيص الايات العامة في علي رضي الله عنه يخطر ببالك يعني لماذا يعتني هؤلاء؟ لماذا يعتني هؤلاء بان يكون القرآن شاهدا لهم
59:57يعني الا يكتفون بالا يكون القرآن شاهدا عليهم يعني كان ممكن واحد يقول طيب لماذا يتعبون انفسهم ويتكلفون التفاسير التي تجعل القرآن يشهد لهم كان يكفي ان هم يقولون القرآن ليس شاهدا علينا
1:00:12الجواب باختصار يا شباب ان هؤلاء يشيعون تلك الاقوال في بلاد المسلمين والمسلمون يعظمون القرآن والسنة. فاراد هؤلاء ان يقولوا ان المقالات التي وصلنا اليها يشهد لها القرآن. وليست من عندنا
1:00:28هم ارادوا ان هم يثبتوا ان القرآن يشهد لها. انت في هذه الايام اي واحد مبطل يريد ان ينشر شيئا في بلاد العرب فانه يعني يكون عندهم جزء من خطتهم ان يكون عندهم آآ من يروج لهذه الافكار من خلال الايات والاحاديث وبعض
1:00:48الاقوال الموجودة في تراث المسلمين فلذلك اجتهد هؤلاء في ان يكون القرآن ليس فقط آآ يعني ليس معارضا لهم لا. حتى ان يكون القرآن شاهدا على كل مقام ماشي اتفضل
1:01:06هذا الى تحريف معاني الايات والكذب في النزول وتخصيص الايات العامة في علي رضي الله عنه وفي ابنائه الذين زعمت لهم الامامة كما جرهم ذلك الى الاعتداء الفاحشي على افضل القرون بما لا يرضى به مسلم في اهل قبيلته. فكيف بالصحابة الكرام
1:01:22وليس المقام مقام احتجاجا ورد. بل المراد ذكر امثلة من ذلك الانحراف وسأذكرها من تفسير الطوسي الذي اشار اليه شيخ الاسلام ومن الامثلة وهي كثيرة جدا في قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته
1:01:41ذكر اقوالا في سبب نزولها وذكر منها الرابع قال ابو جعفر وابو عبدالله ان الله تعالى لما اوحى الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يستخلف عليا كان يخاف ان يشق ذلك على جماعة من اصحابه
1:01:55فانزل الله تعالى هذه الاية تشجيعا له على القيام بما امر بادائه انا عايزكم تلاحظوا شيء يا شباب مهم جدا. تصور الرافضة يعني عندهم الكذب هذا اصل. يعني اختلاق الروايات التاريخية واختلاق الاحاديث التي يستدلون بها على مقالاتهم
1:02:16الباطلة هذه هذا اصل عندهم. تمام كده اريد منك بقى انك تتصور ان هؤلاء يجمعون مع ذلك الحجج العقلية الباطلة المعتزلية. يعني اجتمع فيهم صنف الشر يعني الاتنين اللي هو الصنف الاستدلال العقلي الباطل على المقالة واختلاق الروايات يبقى كانه يقول لك انا ساستدل بالعقل والنقل
1:02:42لا هو عنده نقل صحيح بل هو مختلق وهم بيخترعوا الاحاديث. يعني ممكن هو يخترع الاحاديث لو هو قاعد كده قال ابو جعفر الباقر كذا آآ يؤلف اسنادا يصل به الى علي او الى الحسين. او يصل به الى النبي صلى الله عليه وسلم. ليس عنده اي مشكلة. وكمان اجتمع مع
1:02:58الحجج والجدال الكلامي الذي اخذوه من المعتزلة. فلذلك هؤلاء يا شباب هم الذين اعتنى ابن تيمية بالرد عليهم في كتاب منهاج السنة هم متأخر الرافضة متأخروا الرافدة الذين جمعوا الرفض الاعتزاز
1:03:16ماشي اتفضل يا وائل قوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا التوصي واستدلت بهذه الاية جماعة على فضل ابي بكر
1:03:33فانه لا خلاف انه كان من المنبايعين تحت الشجرة. وقد ذكر الله انه رضي عنهم وانه انزل السكينة عليهم وانه علم ما في قلوبهم من الايمان واثابهم فتحا والكلام على ذلك مبني على القول بالعموم. ومن اصحابنا يعني الامامية من قال لا صيغة للعموم ينفرد بها
1:03:53وبه قال كثير من المخالفين فمن قال بذلك كانت الايات عنده مجملة لا يعلم المعني بها. وقد بايع النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من المنافقين بلا خلاف فلابد من تخصيص الاية على كل حال على انه تعالى وصف من باع تحت الشجرة باوصاف قد علمنا انها لم تحصل في جميع المبايعين
1:04:13فوجب ان يختص الرضا بمن جمع صفاته لانه قال فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا ولا خلاف بين اهل النقل ان الفتح الذي كان بعد بيعة الرضوان بلا فصل هو فتح خيبر
1:04:28وان رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله جرار غير فرار ولا يرجع يعني حتى الرواية الصحيحة اللي هو جابها لازم يزيد فيها زيادات
1:04:44ومن نفس المصدر الذي جاء منه بحديث لاعطين الراية غدا. هو جابه من البخاري طيب من نفس هذا المصدر جاءت فضائل الصحابة فلذلك تعرف يعني خبث هؤلاء هذا شباب ليس اجتهادا
1:04:58يعني شف كل هذه الحجج التي يذكرها لينفي فضل ابي بكر ويحصر الفضل في علي ويقدم عليا على ابي بكر آآ رضي الله عنهما كل هذا ليس اجتهادا شرعيا مقبولا لان هو يعلم انه كذاب
1:05:14لانه اختلق تلك الروايات وكتم يعني هو عمل نوعين حرف الموجود وكتم كثيرا من الاخبار. وحرف دلالات الايات حتى لا تعارض قوله وحتى يوظفها لقوله. فخلاص احنا هذا النقل ممكن انت تقلقه لان احنا نحاول نختصر في الامسلة شوية
1:05:33طيب خامسا دخول الفلاسفة والرافضة دخول الفلاسفة والرافضة والقرامطة في التأويلات بسبب تأويلات اهل الكلام يقول شيخ الاسلام ثم انه بسبب تطرف هؤلاء وضلالهم دخلت الرافضة الاممية ثم الفلاسفة ثم القرامطة وغيرهم فيما هو ابلغ من ذلك
1:05:52وتفاقم الامر في الفلاسفة والقرامطة والرافضة. فانهم فسروا القرآن بانواع لا يقضي العالم منها عجبا التطرف الذي وقع عند المعتزلة في باب التأويل. قد جر كما ذكر شيخ الاسلام غيرهم الى فتح باب التأويل الى حدود لا يقضي منها العالم وعجبا
1:06:10التأويل بلا ضوابط شرعية لا قيد له. لذا فان كل طائفة تحتج على الاخرى بمبدأ التأويل الذي اجازت اجازت لنفسها استخدامها وهذا التأويل العقلي او المذهبي غير المنضبط بالشرع لا تخلو منه طائفة من طوائف المسلمين سوى ما كان عليه الصحابة والتابعون ومن سار على نهجهم
1:06:29ممن انضبط بالكتاب والسنة واخذ بفهم الصحابة والتابعين لهما وجعلها الحكم على فهم من جاء بعدها. لا الحكم الحكم وجعلها الحكمة وبما ان شيخ الاسلام قد ذكر بعض تأويلات الرافضة فاني ساذكر نصين من نصوص الطائفتين الاخريين لتتم الامثلة لذلك
1:06:50مثال من تفاسير القرامطة الاسماعيلية للقرامطة الاسماعيلية تفاسير معدودة وهي تنحو منح الرمز والتنغيز وتعمد الى تأويل الشرائع بتأويلات نخرجهم عن الالتزام بشرايع الاسلام. ومن تفاسير مطبوعة تفسير بعنوان مزاج التسنيم. لاسماعيل ابن هبة الله الاسماعيلي. قال في كلامه على
1:07:11كقوله تعالى فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون فلما جهزهم بجهازهم يعني بما القاه اليه من الفوائد على السقاية يعني عذق تلك الصور المجتمعة من صور اهل دعوته
1:07:34في رحل اخيه يعني في ضمنه وذلك حين اقامه خليفة له لكون نصه هو الامر للصور في جميع اهل المراتب تجتمع بالمنصوص عليه ثم قال تعالى ثم اذن مؤذن وهو داعي البلاغ في حضرة يوسف الذي كان اصله فيها بداعي البلاغ
1:07:53كذلك في الادوار المتقدمة ايتها العير يعني المستفيدون كاصولهم انكم مسارقون يعني مدعون ما ليس لكم من درجات المفيدين المطلقين بغير امر من صاحب الترتيب لتلك المراتب في دعوته في الحديث
1:08:09القديم. بحسب ما ارتقى ما في ذاته في تلك المحارات او المحارات والملهم له بذلك والملهم المحارات يعني الامور التي يتحاير فيها الانسان. هو بيقول في الرجل ده يعني الظاهر كانت العملية رايقة معه فعمال يألف بقى يعني حاجات يعني الاية اصلا سهلة اي انسان مجرد ما يقرأ الاية يفهمها هو زاد الاية تصعيبا وهو يمكن نفسه مش فاهم
1:08:33وعايز يعني يجعل هذه الاية على نفس المذهب الباطني المذهب يدعي النصوص ظاهرا وباطنا. ماشي والملهم له بذلك ما يتصل بصورته من تحريك العمود النوراني بتدبير صاحب الزمان انظر في مثل هذا النص الذي يفهمه القارئ بلا تعقيد كيف تعقد بهذه الرموز والتلغيزات
1:08:57وقد حاشاه بمصطلحات الباطنية الاجتماعية كصاحب الزمان والعمود النظامي ومراتب الدعوة وداعي البلاغ. من مصطلحات الاسماعيلية التي لا تخفى على من قرأ في تراث هؤلاء القوم والله المستعان مثال من تفسير الفلاسفة
1:09:12واما الفلاسفة فقد وصل بهم التأويل الى تأويل احوال الاخرة وانه ليس ثمة جنة ولا نار. وغاية ما ما يثبتونه المعاد الروحاني. وان ذلك مقصود في كتب العقائد. والمراد هنا التمثيل بقول احد ائمتهم في هذا المجال ومن ومن ذلك ما ذكره الفيلسوف ابن رشد الحفيد
1:09:32في كتابه فصل المقالة فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال. بان الشريعة على ثلاثة اقسام. بالفلاسفة هنا الفلاسفة الاسلاميين اللي هو يعني منتسبين للاسلام ابن رشد والكندي والفرابي وابن سينا
1:09:48واضح؟ ماشي القسم الاول ظاهر لا يجوز تأويله وظاهر يجب على اهل البرهان تأويله وحملهم اياه على ظاهره كف وتأويل وتأويل غير اهل اهل البرهان له واخراجه عن ظاهره كفر في حقهم او بدعة
1:10:06ومن هذا الصنف اية الاستواء وحديث النزول والصنف الثالث من الشرع متردد بين هذين الصنفين. يقع فيه شك فيلحقه قوم ممن يتعاطى النظر بالظاهر الذي لا يجوز تأويله اخرون بالباطن الذي لا يجوز حمده على الظاهر
1:10:23ثم قال فان قيل فاذا تبين ان الشرع في هذا على ثلاث مراتب. فمن اي المراتب الثلاثة هو عندكم ما جاء في صفات المعالي واحواله اليوم الاخر. مم. نعم ان هذه المسألة الامر فيها بين انها من الصنف المختلف فيه. وذلك انا نرى قوما ينسبون انفسهم الى البرهان يقولون
1:10:49ان الواجب حملها على ظاهرها اذ كان ليس هناك برهان يؤدي الى استحالة الظاهر فيها. وهذه طريقة الاشعرية وقوم اخرون ممن يتعاطون البرهان يتأولونها وهؤلاء يختلفون في تأويلها اختلافا كثيرا
1:11:04وفي هذا الصنف ابو حامد معدود هو وكثير من المتصوفة ومن امسلة التفسير الفلسفي من كتبه ابن سينا في تفسير بعض سور القرآن على المنهج الفلسفي الذي كان يعتنقه ومن تفسيراته تفسيره لسورة الصمد
1:11:20قال في تفسير قوله تعالى قل هو الله احد هم. نعم. هو المطلق هو الذي لا تكون هويته موقوفة على غيره فان كل ما كان هويته موقوفة على غيره مستفادة منه فمتى لم يعتبر غيره لم يكن لم يكن هو
1:11:37وكلما كان وكلما كان هويتهم استفادة من ذاته فسواء اعتبر سواء اعتبر غيره ام لم او لم يعتبر وهو هو لكن كل ممكن كل ممكن فوجوده من غيره وكل ما كان وجوده من غيره فخصوصية وجوده منه لعلة. وذلك هو الهوية
1:11:57نعم فاذا كل ممكن فهويته من غيره فالذي يكون هويته لذاته هو واجب الوجود يعني لحظة يا شباب ان هؤلاء ان هؤلاء ليس فقط قولهم باطل هم حتى عباراتهم كانت صعبة على الناس وللاسف هذه الصعوبة هي التي بهرت
1:12:16كثيرا من الناس يعني بعض الناس لما بيسمع هادي ويقول لك هذا الكلام صعب انا لا افهمه المفروض ينكره. لا بعض الناس يجعل صعوبة الكلام دليل على نفاسة الكلام. يقول انا بس اللي مش فاهم
1:12:28لا هذا هذا قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. الطفل الصغير بيفهمها. انما هؤلاء يعطون فيها معاني باطلة والفاظها صعبة ايضا لذلك ابن تيمية تصدى لكل هؤلاء وابطل مقالات كل هؤلاء وابطل استدلال هؤلاء على مقالاتهم. وبين انها
1:12:51يعني ابطل استدلتهم من القرآن والسنة. وبين ان هؤلاء لا يمكن ان يكونوا اخذوا هذه المقالات عن القرآن والسنة كيف حشد عبارات فلسفية في تفسير اول الفاظ هذه السورة؟ هو
1:13:05وهي عبارات تحتاج وهي عبارات تحتاج الى فك وحل ليفهم مقصوده منها. فهي مصطلحات فلسفية خاصة وليست مما يعتمد على لغة العرب او على تفسير السلف او على امور تتصل بالشريعة
1:13:19وهذا العمل عنده يعني ان الشريعة والفلسفة متحدان وهو كذلك عند غيره من الفلاسفة الذين لا يرون تناقضا بين الفلسفة والشريعة فتراهم يحرفون الشريعة لتتطابق بطريقتهم مع الفلسفة وانت تعلم ان الشريعة من الفلسفة براء
1:13:36ولهم التوفيق بين الدين واراء الفلاسفة الطرق ليس هذا محلها سادسا الامثلة التي ذكرها شيخ الاسلام في انحرافات التفسير قال شيخ الاسلام وتفسير الرافضة كقولهم تبت يدا ابي لهب وما ابو بكر وعمر
1:13:52ولئن اشركت ليحبطن عملك اي بين ابي بكر وعلي في الخلافة وان الله يأمركم ان تفضحوا بقرة. دي ذكرناها ابدأ بقى من شرح الشيخ اللي هو ذكر الشيخ صفحة متين واحد وعشرين متين واحد وعشرين لا. ذكر الشيخ
1:14:08ذكر شيخ الاسلام في هذه الامثلة قاعدة في ضبط في ضابط معرفة الانحراف في تفسير الالفاظ باشخاص معينين وهما ضابطان مهمان لمن يقرأ في التفسير الضابط الاول تفسير اللفظ بما لا يدل عليه بحال
1:14:26وهذا الضابط مهم جدا ولا يتوصل الى معرفته وضبطه الا بمعرفة اصول التفسير. اذ الجاهل قد يقع في الخطأ ولا يعلم به بمعرفة اصدقائي يقصد باصول التفسير يا شباب اللي هي آآ القواعد التي يسير عليها المفسرون يعني التي تحكم على التفسير هل هو صحيح ام
1:14:44ايه اصول الفقه كده؟ هو كأنه يقصد هذا المعنى الميزان ما هو الميزان الذي تعرف به صحة التفسير من خطأه ومعرفة ما يرتبط باللفظ من مدن جائزة يخرج عن هذا الانحراف
1:14:58اذ قد يفسر اللفظ بجزء من معناه او بلازم معناه. او يفسر بشخص يكون على سبيل التمثيل. وليس على سبيل القصد الاول كما هو الحال في هذه التفسيرات منحرفة والمقصود ان بعض التفاسير التي قد تكون صورتها على هذا السبيل يمكن توجيهها وقبولها على وجه من الصواب
1:15:16ما دام بينها وبين لفظ شيء من العلاقة التي لا يأباها اللفظ ولا السياق اما ما ذكره شيخ الاسلام من الامثلة فليس هناك ما يربط اللفظ المفسر باللفظ اللفظ المفسر البتة
1:15:30بل فيه خروج باللفظ من مدلوله. وخروج بالسياق عن معناه المراد به. والسياق بهذا التفسير معناه عن معناه المراد به يعني المراد هي صفة للمعنى والمعنى مجرور وخروج بالسياق عن معناه المراد به. والسياق بهذا التفسير يكون مفككا غير مترابط
1:15:54وما قال وما قال من قال بهذا التفسير المنحرف الا بسبب اعتقاده الفاسد الضابط الثاني جعل اللفظ العام منحصرا في شخص واحد قد سبق ان طرح الشيخ الاسلامي موضوعا مرتبطا بهذه المسألة عند حديثه عن تفسير اللفظ العام بمثال لها
1:16:11وقد قال والناس وان تنازعوا في اللفظ العام الوارد على سبب هل يختص بسببه ام لا الم يقل احد من علماء المسلمين ان عمومات الكتاب والسنة تختص بالشخص المعين وانما غاية ما يقال
1:16:26انها تختص بنوع ذلك الشخص فيعم ما يشبهه ولا يكون العموم فيها بحسب اللفظ والاية التي لها سبب معين ان كانت امرا ونهيا فهي متناولة لذلك الشخص ولغيره ممن كان بمنزلته
1:16:43وان كانت خبرا بمدح او ذم فهي متناولة لذلك الشخص وغيره ممن كان بمنزلته وعلى هذا فان يعني يريد ان يقول ان الامر والنهي او الخبر هذا وان نزل في شخص
1:16:56لكنه آآ يعم كل من كان على مثل حاله. مثلا يا ايها النبي اتق الله. هذا امر للنبي ولنا. صلى الله عليه وسلم اه مثلا ان الحسنات يذهبن السيئات وان نزلت في اه صحابي لكنها تعم كل من اصاب ذنبا واستغفر الله. عادي يعني فهو ابن تيمية
1:17:14لم يقل احد الاية اذا نزلت في شخص انها تكون مخصوصة به ماشي وعلى هذا وعلى هذا فان من زعم من زعم ان اية نزلت في شخص معين ولا يدخل معه غيره. فذلك دليل بطلان زعمه لان ذلك يدل على عدم العمل بالاية
1:17:31تفسيرها قد توقف عند ذلك المعين فقط. واذا تأملت بعض تفسيرات الرافضة في هذا الباب وجدتهم يأتون الى ايات لا علاقة لها بالموضوع الذي يريدون اثباته يحملون الاية عليه كما فعلوا في تفسير عن النبأ العظيم بانه علي ابن ابي طالب او يأتون الى ايات نزلت في شأن لا علاقة لها بالتفسير الذي يفسرون به كتفسيرهم
1:17:53تبت يدا ابي لهب لانهما ابو بكر وعمر. او يذكرون سبب النزول وهو مكذوب علي رضي الله عنه ولا يستجيزون دخول غيرهما. كما مرة في بعض النقود عن التوصي ويدخل معهم بعض المتصوفة والعباد الذين يفسرون بهذه الطريقة العجيبة. وقد ذكر شيخ الاسلام بعض امثلة لهم فهؤلاء كلهم قد خرجوا باللفظ
1:18:16الى تخصيصات لا يدل عليها الدليل. ولا يصلح ان تكون هي المرادة وحدها في التنزيل لكنه الجهل او التعصب. وقانا الله شرهما مسألة قد يقول قائل ما الفرق بين ما نجده من تفسيرات للسلف فيها حمل للعموم على اشخاص
1:18:35يقولون انها نزلت في فلان مع ملاحظة ان الشخص المذكور او حاله انما كان بعد نزول الايات او بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا مشكل من هذه الجهة
1:18:46الجواب انه قد سبق الاشارة الى شيء من جواب هذه المسألة واوضح الفرق هنا فاقول انه ليس في عبارة من فسر من السلف دلالة على التخصيص بل هو يذكره على سبيل المثال فحسب
1:19:02وهو من باب تنزيل الايات على ما يناسبها من الاشخاص والاحوال. لذا يمكن ان يدخل معه غيره ممن يصدق فيه الوصف العام المذكور في الاية ثانيا ان ما يذكرونه مما تدل عليه الايات دلالة واضحة حيث انه داخل في عموم معنى النص
1:19:18بخلاف هذه التفسيرات التي لا تدل على التفسير بالمثال. كالتمثيل المذكور في اية سورة الفتح محمد رسول الله والذين معه اشداء وعلى الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا ثالثا ان السياق لينبو عن تفسيرات السلف التمثيلية بخلاف التفسيرات التي لا تمت باي صلة
1:19:38التفسيرات التي ذكرها عن من فسر التين والزيتون التفسيرات العجيبة او من فسر يد ابي لهب بان المقصود منهما ابو بكر وعمر. حاشاهما عن ذلك تنبيه مما يحصل التنبه له انه لا يجوز حمل القرآن على اسباب ثبت انها مكذوبة. كالسبب المذكور في نزول اية انما وليكم الله ورسوله. والذين
1:20:01امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. فهذا السبب لو كان صحيحا لما كان دالا على تخصيص علي رضي الله عنه بهذه الخصيصة التي يزعمها الرافضة. بل يجوز حملها على غيره على سبيل العبرة بعموم اللفظ. كما هو الحال في تفسير الاية النازلة على سبب
1:20:19لكن هذه الواقعة المذكورة مكذوبة لا يجوز التفسير بها ولو كانت ثابتة بعد نزول الاية مثلا ثم ذكرت مثالا للاية او استشهد بها في تفسير الاية لاحتمل قبولها من جهة دلالة المعنى العام لايتاء الزكاة عليها. لكن هذه الحادثة
1:20:36غير مقبولة باي وجه من هذه الوجوه التي يقبل فيها التمثيل او الاستشهاد لكونها كذبا يعني يعني هو يريد ان يقول لك هم مثلا يريدون هنا سبب النزول انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا والذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. يروون قصا علي ابن ابي
1:20:52ابي طالب كان آآ يركع وبعدين اتى واحد فتصدق عليه الشيخ بيقول لو كانت هذه القصة ثابتة من جهة الاسناد لكان ذكر علي هنا كمثال لهؤلاء المؤمنين. وليست حصرا. تمام؟ يعني حتى يبطلوا قولهم كمان. يعني هم بيدعوا ان هي
1:21:12فيه قوة واحدة هو ان هو انما هو اليوم يعني هو هو الولي هو الامام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي اصلا لم تتكلم عن الامامة خالص وانما تتكلم عن ولاية الله
1:21:24وحتى لو صح هذا السبب لم يكن خاصا بعلي رضي الله عنه. فيريد ان هم اخطأوا من كل الجهات. من ان ان السبب ليس صحيحا وكذلك لو صح هذا السبب لما كان خاصا ولم ولا كان له علاقة بمسألة الامامة
1:21:40ماشي اتفضل ويدخل في ذلك تفسيرات ولاة الصوفية الذين يفسرون القرآن بغير ما دل عليه ظاهر الشريعة وقد اشار الى ذلك شيخ الاسلام فقال ويفسرون القرآن بما يوافق باطنهم الباطل. في قوله مما خطيئتهم
1:21:58وهي التي خطت بهم فغرقوا في بحار العلم بالله وقولهم ان العذاب مشتق من العيوب ويقولون ان كلام نوح في حق قومه ثناء عليهم بلسان الذنب قوله تعالى ان الذين كفروا سواء عليهم ما انذرتهم انذرهم لا يؤمنون
1:22:18بعلم الله بل ختم الله على قلوبهم فلا يعلمون غيره وعلى سمعهم وعلى ابصارهم. فلا يسمعون من غيره ولا يرون غيره فانه لا غير لا غير له فلا يرون غيره
1:22:33ويقولون في قوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه معناه قدر ذلك لانه ليس سبب وجود سواه انا يتصور ان يعبد غيره. ان يعبد ان يعبد غيره يعني هم قالوا ان كلمة قضى قضى ربك يعني ربنا قدر ذلك فاي انسان يعبد فلابد ان يعبد الله حتى لو عبد بقرة او عبد كذا لان الله قدر
1:22:59وذلك كونا وهذا معنى باطل. المعنى ان الله شرع ذلك ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا يعني شرع وهو هم ظنوا ان كلمة قضى بمعنى كتب وحكم. يبقى اي واحد بيعبد لابد ان يكون يعبد الله حتى لو عبد بقرة لو عبد جنا. لان ربنا قضى
1:23:18ماشي. طيب ندخل في اللي بعده وجماع القول في ذلك والقول في ذلك ان هذا الباب نوعان احدهما ان ان يكون المعنى المذكور باطلا لكونه مخالفا لما علم فهو في نفسه باطل
1:23:32ولا يكون الدليل عليه الا باطلا لان الباطل لا يكون عليه دليل يقتضي انه حق والثاني ما كان في نفسه حقا لكن يستدلون عليه من القرآن والحديث بالفاظ لم يرد لم يرد بها ذلك. فهذا الذي يسمونه اشارات
1:23:47وحقائق التفسير لابي عبدالرحمن فيه من هذا الباب شيء كثير واما النوع الاول فيوجد كثيرا في كلام القرامطة والفلاسفة المخالفين للمسلمين في اصول دينهم فان من علم ان السابقين الاولين قد رضي الله عنهم ورضوا عنه علم ان كل ما يذكرونه على خلاف ذلك فهو باطل
1:24:07ومن اقر بوجوب الصلوات الخمس على كل احد ما دام عقله حاضر علم ان من تأول نصا على سقوط ذلك عن بعضهم فقد افتراه. ومن علم بما ان الخمر والفواحش محرمة على كل احد ما دام عقله حاضرا علم ان من تأول نصا يقتضي تحليل ذلك لبعض الناس انه مفتر
1:24:27واما النوع الثاني فهو الذي يشتبه كثيرا على بعض الناس. فان المعنى يكون صحيحا الكتاب والسنة عليه ولكن الشأن في كون اللفظ الذي يذكره دل عليه. وهذان قسمان احدهما ان يقال
1:24:43ان ذلك المعنى مراد باللفظ فهذا افتراء على الله فمن قال المراد بقوله تذبح بقرة هي النفس وبقوله اذهب الى فرعون هو القلب والذين معه ابو بكر وعلى الكفار عمر الرحماء بينهم عثمان. تراهم ركعا سجدا علي. فقد كذب على الله اماما متعمدا واما مخطئا
1:25:05القسم الثاني ان يجعل ذلك من باب الاعتبار والقياس لا من باب دلالة اللفظ فهذا من نوع القياس. فالذي تسميه الفقهاء قياسا هو الذي تسميه الصوفية وهذا ينقسم الى صحيح وباطل. كانقسام القياس الى ذلك. فمن سمع قول الله تعالى
1:25:22لا يمسه الا المطهرون. وقال انه اللوح المحفوظ او المصحف وقال كما ان اللوحة المحفوظ الذي كتب فيه حروف القرآن لا يمسه الا بدل طاهر معاني القرآن لا يذوقها الا القلوب الطاهرة وهي قلوب المتقين
1:25:38كان هذا معنى صحيحا واعتبارا صحيحا. ولهذا يروى هذا عن طائفة من السلف قال تعالى في فرق في فرق يبقى في فرق يا شباب بين ان يفسر الاية اولا تفسيرا صحيحا ثم يقيس عليها
1:25:55فهذا قد يخطئ فيه ويصيب. فهو قال ان لا يمس الا المطهرون يعني اللوح المحفوظ لا يمسه الا الملائكة الطاهرة. مثلا خلاص هذا من التفاسير فهو قاس بقى استنبط من هذا اذا كان هذا في اللوح المحفوظ فكذلك القلب الطاهر هو الذي يعني يعتبر بمعاني القرآن وينتفع
1:26:15بهذا معنى حق وهذا وجه جيد لكن في فرق بقى بين ان هو يقول اصلا هذا هو معنى الاية. لأ. لابد ان نثبت معنى الاية اولا ثم نبحث عن ما يستنبط منها
1:26:28لكن لو جعلنا المستنبط هو تفسير الاية نحن تجاوزنا خطوة. ثم هذا القياس على على المعنى يمكن ان ان يكون صحيحا ان يخطئ فيه. يعني مثل ما يخطئ القيسون في مسائل الفقه
1:26:43ماشي اتفضلي قال تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه. هدى للمتقين. وقال هذا بيان للناس اهدى وموعظة للمتقين وقال يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. وامثال ذلك وكذلك من قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا جند. فاعتبر بذلك ان القلب لا يدخله حقائق الايمان اذا كان فيه ما ينجسه من الكبر
1:27:13من الكبر والحسد فقد اصاب. اه طبعا القول لا تدخل الملائكة بيت بيتا فيه كلب ولا جنب يعني كلمة جنب هذه من كرة في الحديث هذا الحديث لا يثبت حديث باطل
1:27:26لكن هو الشيخ بيتكلم عن يعني يعني استنباط هؤلاء او اشارة هؤلاء الى ان طهارة القلب سبب في فقه القرآن. نعم طيب هات بقى اللي بعده يلا تفسير الزمخشري وابن عطية دي يا شباب من يعني آآ هذه القطع القادمة من اهم قطع الكتاب لان تفسير الزمخشري وابن عطية والطبري
1:27:45يعني يعتبر هي اهم التفاسير المعتمد عليها فخلينا نريحك شوية يا وئام. معي عبدالرزاق طيب ممكن تقرأ من آآ احنا في آآ عند سابعا تفسير الزمخشري وابن عطية والطبري متين سبعة وعشرين
1:28:03قال شيخ من هؤلاء من حسنا حسنا وينص البدع في كلامه فانه يروج على خلق ما شاء الله قد رأيت من العلماء وقد رأيت من العلماء المفسرين وغيرهم من وغيرهم من يذكر في كتابه وكلامه من تفسيره ما يوافق اصولهم التي يعلم او
1:28:40يعتقد فسادها ولا يهتدي لذلك ذكر شيخ الاسلام صنيع الزمخشري في تفسيره الموسوم بالكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الاقاويل في وجوه التأويل. حيث بناه على مذهبه المعتزلة وقد ذكر شيخ الاسلام هذا عنه في موطئ اخر فقال واما الزمخشري فتفسيره بالبدعة وعلى طريقة المعتز
1:29:03من انكار الصفات والرؤية والقول بخلق القرآن. وانكر ان الله مريد للكائنات وخالق لافعال العباد وغير ذلك من اصول المعتزلة واصولهم خمسة يسمونها التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
1:29:23المنكر لكن معنى التوحيد عندهم يتضمن نفي الصفات ولهذا سمى ابنة تومرت ما علاقة ما علاقة شباب تسمية نفسه الصفات بالتوحيد. بعضنا وجدت انه بيشكل على كثير من الطلاب. لان هم شباب عندهم التوحيد وافراد الله بالقدم. صفة القدم انه قديم
1:29:44تمام فلو كانت الصفات يجعلون الصفات غير الله. فلو كانت الصفات قديمة يعني لو كان الله له صفات وهذه طبعا الصفات قديمة لا يمكن ان تكون مخلوقة حادثة فلو كانت الصفات قديمة يبقى ده تعدد للقدماء
1:30:01وهم عندهم التوحيد له معنى واحد اللي هو افراد الله بالقدم فيبقى التوحيد عندهم هنا كلمة طبعا لفظ حسن. لكن لما تعرف معناه ودلالته تعرف ان هو لفظ حسن لكن اريد به معنى باطل. فالتوحيد عندهم نفي
1:30:15من صفات الله لماذا؟ لاننا لو اثبتنا صفات الله لاثبتنا تعدد في القدماء. فهذا شرك. لذلك هم آآ بعضهم سمى كتاب كتاب التوحيد لابن خزيمة سماه كتاب الشرك يقصدون ان هو ذكر فيه صفات الله وهذا نوع من الشرك
1:30:31نعم لكن معنى التوحيد عندهم يتضمن نفي الصفات ولهذا سمى ابن التمر اصحابه الموحدين وهذا انما هو الحاد في اسماء الله واياته ومعنى العدل عندهم يتضمن التكذيب بالقدر وهو خلق افعال العباد وارادة الكائنات والقدرة على شيء
1:30:51ومنهم من ينكر تقدم العلم والكتاب لكن هذا قول ائمتهم وهؤلاء منصب الزمخشري فان مذهبه مذهب المغيرة وابي هاشم واتباعهم ومذهب ابي الحسين والمعتزلة الذين على طريقته والمعتزلة الذين على طريقته
1:31:11مسايخية وخشبية واما المنزل بين المنزلتين فهي عندهم ان الفاسق لا يسمى مؤمنا بوجه من الوجوه كما لا يسمى كافرا فنزلوه بين منزلتين وانفاذ الوعيد عندهم معناه ان فساق الملة مخلدون في النار لا يخرجون منها بشفاعة ولا غير ذلك كما تقوله الخوارج
1:31:35والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يتضمن عندهم جواز الخروج على الائمة وقتالهم بالسيف. وهذه الاصول حشى بها كتابه بعبارة لا يهتدي اكثر الناس اليها ولا لمقاصده فيها مع ما فيه من الاحاديث الموضوعة. ومن قلة النقل عن الصحابة والتابعين
1:31:55وهذه الطريقة التي سلكها الزمخشري في تقرير عقيدته تدل على ذكاء وفطنة. فقد كان يذكر من الكلام ما يكون في ظاهره مقبولا. لكن انه في باطنه يظهر فيه او يظهر فيه اثر من اثار الاعتزال. ومن الامثلة التي اوردها الزمخشري ما يأتي
1:32:16نداء الزمخشري تفسيره بقوله الحمد لله الذي انزل القرآن كلاما مؤلفا منظما. وهذه العبارة سليمة في ظاهرها ليس فيها كما يشكل لكن معتقد المعتزلة في ان المتصف بهذه الاوصاف لذا فهذه الاوصاف تدل على ان القرآن مخلوق عند الزمخشري. فبدلا من التعبير بقوله الحمد لله الذي خلق القرآن
1:32:42ذكر هذه الاوصاف للقرآن التي يوافقه عليها المخالفون له. لكن النتيجة عنده تخالف النتيجة عند مخالفيه. فهذا هذه الاوصاف عنده لا يتصف بها الا المخلوق بخلافه اهل السنة الذين يرون ان القرآن كلام الله وان وصفه بهذه الاوصاف
1:33:02لا يخرجه عن كونه صفة لله سبحانه. وهذا يدل يا شباب على ان معرفة لسان المتكلم يعني هي اول ما يفهم به قوله يعني مثلا كقول الطحاوي خالق الخلق بلا حاجة هو بيتكلم عن الله
1:33:21ومميتهم بلا مخافة. المتن المعروف متن عقيد الطحاوية لماذا اعتنى عدد من الاشاعرة والماتريدية بشرح عقيدة الطحاوي لان الفاظ الطحاوي كانت يعني توظف كثيرا لانها محتملة توظف كثيرا لخدمة الاشعرية او الماتريدية. لان كلمة الحاجة عندهم بمعنى العلة
1:33:43فكلمة خالق الخلق بلا حاجة يعني آآ ان الله منزه عن الحاجات والاعراض اقصد والاغراض. وهم ينفون العلة ينفون حكمة الله فانت لو سمعت كلمة خالق الخلق بلا حاجة هتقول نعم هو لا يحتاج اليهم فاللفظ في ظاهره حسن. لكن هذا اللفظ للاسف صار يعني يمكن ان
1:34:03على معنى آآ يعني باطل اللي هو نفي حكمة الله. فلذلك كان التعبير بالفاظ الوحي هو الاسلم من كل وجه فهو لو قال لنا الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. هل هل يمكن ان يحتمل معنا باطنا؟ لأ. لكن هو قال الحمد لله الذي انزل القرآن كلام
1:34:22من مؤلفا منظما ويعني معناها انه مخلوق. طب لماذا هو لم يقل مخلوق؟ مع ان دي عقيدته حتى يعني يروج الكلام على غيره. وهذا يعني هذا خبث. ان الانسان يكتم ما يؤمن به ويتكلف في تعمية هذا هذا خبث. هذه ليست من الامانة. بغض النظر عن كونه باطلا
1:34:43ماشي تفضل ثانيا قال في تفسير الايمان في قوله تعالى الذين يؤمنون بالغيب اي هو ضرب هنا ضرب هنا امثلة ضرب هنا امثلة خلينا ناخد المثال مثلا الرابع اربعة الصفحة ميتين وثلاثين. ومن الامثلة التي لم يكن فيها اه لبس في ظهور التأويل عنده ما ورد من تفسيره لقوله تعالى
1:35:09لقد سمع الله قول الذين يقال ان الله فقير ونحن اغنياء. قال ومن معنى سماع الله له انه لم يخف عليه. وانه اعدك لم لم يخفى عليه. نعم. وانه اعد كفاءة من العقاب. وهذا التفسير لسماع الله ليس صوابا. بل فيه نفي للمعنى
1:35:29الحقيقي لصفة السماع وتفسير لها بلازمها على انه هو المعنى الحقيقي لها وذلك خطأ في التأويل. نعم هندخل الان يا شباب الكلام عن تفسير ابن عطية وهو من التفاسير المهمة جدا. ومن المراجع الاساسية في تفسير الايات. لذلك انا عايزك تعتني بتحرير ابن تيمية وعبارات
1:35:49ثم تعليقات الشيخ حفظه الله اتفضل. تفسير ابن عطية قال شيخ الاسلام في تفسير ابن عطية الموصون بالمحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز تفسروا ابن عطية وامثاله اتبع للسنة والجماعة واسلموا من البدعة من تفسير الزمخشري. ولو ذكر كلام السلف الموجود في التفاسير
1:36:11المأثورة عنهم على وجهه لكان احسن واجمل. فانه كثيرا ما ينقل من تفسير محمد ابن جرير الطبري. وهو من اجل التفاسير واعظمها قدرا. ثم انه يدع ما نقله ابن جرير عن السلف لا يحكيه بحال. ويذكر ما يزعم انه
1:36:31كل المحققين وانما يعني بهم طائفة من اهل الكلام الذين قرروا اصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة اصولهم وان كانوا اقرب الى السنة من المعتزلة لكن البرد يعتبر كل ذي حق حقه يعرف ان هذا من جملة التفسير على المذهب
1:36:52في هذه العبارة تحدث الشيخ الاسلامي عن تفسير ابن عطية ووازن بينه وبين تفسير الزمخشري فجعله اتبع للسنة من تفسير الزرخشري ذلك حق فابن عطية اشعاري. والاشاعرة اقرب الى السنة. منهج السلف من الصحابة والتابعين واتباعهم من المعتزلة
1:37:12والاشاعرة اقرب الى السنة من المعتزلة. لكن هذا ليس من المدح المطلق بل فيه عدل في الحكم على العلماء. والميزان في ذلك القرب من الحق والبعد عنه. نعم لازم تقرأ الحاشية بقى لان الحاشية مثال جميل جدا من الشيخ في نقد الفوائد التي تذكر آآ
1:37:32في مقدمات الكتب يعني انا بحكي لكم مختصر هذا التعليق آآ طبعة آآ طبعة قطر لكتاب المحرر الوجيز صنعوا مقدمة للكلام عن ابن عطية في في يعني تفسير ابن عطية له طبعة قطر
1:37:47فهم في هذه المقدمة يعني وقعوا في نوع من الاخطاء ونوع من التدليس نقلوا كلام ابن تيمية في آآ الثناء على ابن عطية فاخفوا العبارات التي فيها نقد من ابن تيمية لابن عطية
1:38:02واقتصوا الكلام يعني اخدوا الكلام يعني آآ منقطعا عن سياقه وفي موضع اخر ردوا على ابن تيمية في موضع اخر يعني بعد المقدمة. في نفس المقدمة ولكن في اواخر المقدمة ردوا على ابن تيمية
1:38:18واخطأوا في فهم ابن تيمية ظنوا ان ابن تيمية يتهم يا ابن عطية بانه معتزلي لكن اقل اعتزالا من الزمخشري. وهذا فهم باطل ابن تيمية في مختصر كلامه ينكر انا عشان نفهم ده وبعد كده نقرأ كلام الشيخ حفظه الله. مختصر كلام ابن تيمية ان تفسير ابن عطية من التفاسير التي
1:38:39ردودا على المعتزلة وهذا واضح جدا. وان شاء الله اه يعني اعطيكم المقال اللي كتبته في هذا بتتبع تتبعي للكتاب الامر في ان هو اول شيء بيرد على المعتزلة. الامر الثاني انه من جوانب النقص انه اهمل كلام السلف في التفسير. كلام الصحابة مع انه
1:39:00من تفسير ابن عطية طيب ولماذا لم تعتني نقل كلام السلف في الايات اسف مع اني ابن عطية ينقل من من تفسير من جرير الطبري. ومن جرير الطبري جاء كتاب جامع في اقوال السلف. لماذا لم تنقل عنه
1:39:15اه الامر الثالث ان هو ينقل عن كلام الاشاعرة او كبار المتكلمين ويزعم انهم المحققون تمام؟ الامر بقى الرابع ان هو يعني بينفي يعني في كثير من مسائل الصفات والقدر او اكثر هذه المسائل فيها الاشعرية. فابن
1:39:33يقول لكنه مع ذلك اقرب الى الحق من الزمخشري. فالجماعة بقى بتوع بتوع اللي هم محققوا الكتاب وقعوا فيه اه تدليس في آآ اخفاء لموضع النقد. وحتى لما ردوا على ابن تيمية لا هم فهموا كلام ابن تيمية ولا احسنوا في الرد عليه. فهنشوف الشيخ بقى
1:39:53يعني هيقول ايه؟ اقرأ اللي هي الحاشية رقم واحد يا عبدالرزاق وقع محققو الجزء الاول من تفسير ابن عطية في الطبعة القطرية في اخطاء على شيخ الاسلام اه في كلامه على تفسير ابن عطية وانا اسوقه هنا
1:40:10بمناسبة المقام فاقول واحد وقع في التدليس حينما ذكروا كلامه في نقد تفسير ابن عطية وجعلوا مكان كلامه فيه اه نقطا اه ولم يذكروه وجاءت هذه العبارة في مقدمة الكتاب هكذا. تفسير ابن عطية خير من تفسير الزمخشري واصح نقلا وبحثا. وابعد عن البدع
1:40:33نقاط بل هو خير منه بكثير. بل لعله انجح هذه التفاسير والعبارة التي حذفوها هي وان اشتمل على بعضها ايوة يعني وايه نشتغل على بعض البدع كده ماشي كمل يعني في كلام في كلامه عن عقيدة ابن عطية زعموا ان شيخ الاسلام يتهمه بالاعتزال. وذلك فهم غير سديد لعبارة شيخ الاسلام
1:40:58قالوا ان تفسير ابن عطية اتبع للسنة والجماعة. واستو من البدع من تفسير الزمخشري. وهذا الكلام يغمز عطية بالاعتزال لكنه يخفف من اعتزاله ويجعله اقرب الى اهل السنة بالنسبة للزمخشري فهو قرب نسبي
1:41:17وهذا الذي فهموه من عبارة شيخ الاسلام من انه يغمز ابن عطية بالاعتزال غير صحيح البتة. بل هو يذكر ملمحا لمعتقده يذكر ملمحا ملمحا ملمحا لا ملمحا ملمحا بل هو يذكر ملمحا لمعتقل الاشعري الذين بنوا اصولهم من جنس ما بنت المعتزلة اصولها عليه. وهو مسألة تقديم العقل على النقل ولم
1:41:46ما ذهبوا اليه يقصد ان يقصد ان ان ابن عطية رحمه الله اخذ هذا الاصل في الكلام اللي هو تقديم العقل على الوحي يعني ان هو في بعض المواضع يقدم الدلالة العقلية على النص
1:42:02وهذا اصل اعتزالي فهو لا يقصد انه معتزلي لأ بالعكس ازا كان هو في الكتاب من اوله لاخره يرد على المعتزلة كثيرا. لكنه اعتمد هذا الاصل في كثير من المسائل
1:42:14طيب المراد بالسنة والجماعة ما كان عليه السلف الامة قبل ان يولد الاشعري ويؤسس طريقته الكلامية التي سار عليها اصحابه من بعده. وزادوا عليها وصولا قربتهم الى المعتزلة ثم الى من هم اشر من المعتزلة عن عموما الشباب ان هذا التعليق مهم جدا لابد انكم تقرأوه ولكن
1:42:35ان هو سهل وباذن الله يعني آآ انا ممكن اضع لكم انا يعني ذكرت ذلك في حوالي يمكن اربعين صفحة وجماعتي المواضع اللي هي تدل على كلام ابن تيمية رحمه الله. واخطاء هؤلاء المحققين
1:42:51فارجو ان ان الفكرة وضحت ان هم اخطأوا في فهم كلام ابن تيمية ودلسوا فاخفوا الموضع وراحوا يردون على ابن تيمية بكلام خطأ وكمان غمزوا في الطبري للاسف ان هم جعلوا ان ان ابن عطية اقوى من الطبري من جهة مستعمل العقل ونقد من سبقه. وكان يعني صراحة نقد يعني آآ عايز اقول
1:43:15اقول يعني مع ضعفي كان نقدا غبيا جدا. يدل على جهلهم بالطبري. فضلا عن ان هو تضمن شيء من التدليس طيب نرجع بقى تاني للايه؟ لفوق صفحة متين اربعة وتلاتين عبدالرزاق
1:43:28ثم نبه على وقوع. ثم نبه على وقوع ابن عطية في خلل من جهة اي اي موضع احنا بنتجاوزه لانه سهل فانت لازم تقرأه انت انت لو بتلخص تحاول تذكره في التلخيص ولكن لما بنشعر ان هو سهل عايزين ننجز شوية
1:43:44ثم نبه على وقوع ابن عطية ثم نبه على وقوع ابن عطية في خلل من جهة ترك تفسير السلف الى اقوال بعض ائمة الاشاعرة كابن فور والجويني وغيرهم ممن ينعدون
1:43:54بالمحققين وترك كلام السلف لامثال هؤلاء ممنقصة في التأليف وترك كلام السلف الى امثال هؤلاء ما انقصتم في التأليف كما شيخ الاسلام اذا اعقب ذلك ببيان قاعدة عامة في الخلل الذي يقع في التعامل مع اقوال السلف بقوله فان الصحابة والتابعين
1:44:14والائمة اذا كان لهم في تفسير اية قول وجاء قوم فسروا الاية بقول اخر لاجل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعين لهم باحسان صاروا مشاركين المعتزلة وغيرهم من اهل البدع في مثل هذا
1:44:32عايز اشير لكم يا شباب على موضع مهم جدا متمم لكلام الشيخ هنا. انا عن نفسي وقفت وقفت عليه مؤخرا. في رسالة طبعت مؤخرا اللي هي آآ جواب الاعتراضات المصرية على الفتوى الحموية. رسالة لابن تيمية
1:44:47هذه الرسالة يا شباب فيها مقدمة مهمة جدا كانت تصلح يعني هي في ري اقوى مقدمة ممكن كان يحتاجها الشيخ مساعد هنا وهو يشرح كلام ابن تيمية صفحة تسعتاشر دار عالم الفوائد
1:45:00في في قطعة ابن تيمية لما الف كتاب الفتوى الحموية جاءته اعتراضات تمام؟ اعتراضات من اهل مصر اه على على هذه الفتوى الحموية كانت في في باب الاسماء والصفات يريد ان يقول فيها ان مذاهب السلف هي اثبات اسماء الله تبارك وتعالى وافعاله الى غير ذلك. فهم اعترضوا عليه فاجاب على هذا
1:45:21الاعتراضات طبعا طبع منها قطعة صغيرة هي اللي وجدت يعني. هذه القطعة نفيسة جدا يا شباب. في في صفحة تسعتاشر وما بعدها كلام بديع في تفسير الصحابة للقرآن وضرورة الصدور عن هذا التفسير
1:45:37هذا كان يعني في رأيي لو لو كان الشيخ وقف عليه طبعا الكتاب طبع مؤخرا آآ فلو كان ضم هذا الكلام الى كلام الشيخ وهنا اللي هي في صفحة ميتين اربعة وتلاتين لكان اجمل بيان
1:45:50شعيب دابا هو طبعا جاب امثلة جاب امثلة في في اثبات اشعرية ابن عطية رحمه الله وانه يقدم العقل طيب خلينا نقرأ مثالين منهم ولا حاجة. اقرأ المثال الاول بعد ازنك يا عبدالرزاق متين خمسة وثلاثين. ومن الامثلة في تفسير ابن عطية في قوله تعالى لا تدركه الابصار ويدركه الابصار وهو اللطيف الخبير
1:46:12قال اجمع اهل السنة ان الله تبارك وتعالى يرى يوم القيامة يراه المؤمنون قال ابن وهب عن مالك ابن انس رضي الله عنه والوجه ان يبين جواز ذلك عقلا. ثم يستند او يستند الى ورود السمع بوقوع ذلك الجائز. واختصار
1:46:31ذلك ان يعتبر بعلم تصور تصور هو قال ايه؟ والوجه يعني بعد ما ذكر هو الاجماع والكلام ده وقاله ابن وهب عن مالك وو قال يعني الصواب في مثل هذه الامور اللي هي الايمانية
1:46:45اللي بيسموها اصول الدين ان يبين جواز ذلك عقلا. ده الاصل الاول ثم يستند الى ورود السمع بوقوع ذلك الجائز شفت كده يعني ده ده يبين الفكرة عنده هو الشيخ بيقول ايه يظهر من هذا النص ان مسائل الاعتقاد عند ابن عطية انما تبين بالعقل اولا وذلك طريق المعتزلة في تقرير العقائد ثم بعد
1:47:08بالعقل يلتفت الى ما ورد من السمع في السمع. فهمنا كده يا شباب؟ طيب الشيخ طبعا علق تعليق جميل بيقول يا ليت ابن عطية اخذ بجميع مذهب ما لك في الاعتقاد. يعني يا ريت زي ما هو ذكر هنا مذهب طبعا بنعطية كان مالكيا
1:47:24ابن عطية الشباب كان من اهل الفضل واهل العلم واهل اللغة وكان مجاهدا في سبيل الله. وهو من اهل العلم يعني لا يفهم هذا الكلام ان هو تنقيص منه بالعكس
1:47:33ابن تيمية نفسه كان يعتني بهذا التفسير وفي كثير من تفسيرات ابن تيمية كنت ارى اثر ابن عطية على هذه التفاسير لكن الكلام هنا عن ايه يا شباب انك انت تعرف ما في هذا الكتاب من النقص وكيف تنتفع منه؟ ان هذا الكتاب لا تستفيد منه اقوال السلف
1:47:52فيه فيه تفسيرات بديعة جدا وانا يعني قريبا كنت آآ يعني تقريبا من حوالي سنتين وانا بدأت في هذا التفسير مع بعض اصدقائي. ولم اتم هذا التفسير ولكن من الجزء اللي انا قرأته منه يعني تفسير ممتاز جدا وانا ارجع اليه. ولكن ابن تيمية هنا يقول لك هذا
1:48:08التفسير فيه شيء من البدع وفيه احيانا اصول كبرى مبتدعة. فلابد ان يعطى كل ذي كل ذي حق حقه. ماشي دي الصفحة اللي بعدها آآ والادلة القطعية كذا كذا تمام
1:48:23برضو ذكر لا ذكر امثلة هنا عن تفسير ابن عطية تبين هذه الفكرة فخلينا ندخل على التفسير الطبري بقى يبقى احنا نلخص يا شباب الكلام عن تفسير ابن عطية. تفسير ابن عطية
1:48:38ومن التفسير المهمة جدا التفاسير التي يرجع اليها. فيه جوانب من النقص آآ اهم هذه الجوانب انه لم يعتني بذكر اقوال السلف في الايات. طبعا هو يذكرها احيانا ولكن ليس ليس كما يذكرها الطبري
1:48:53طبعا هو خلينا نذكر من المميزات ان هو يذكر خلاصات الاقوال في في الاية يعني ويختصرها اختصارا جميلا. ويكون له اجتهادات لغوية جميلة جدا. ولكن جوانب النقص التي ذكرها ابن تيمية انه اولا فيه اصول كلامية تشبه الكلام المعتز
1:49:10تقديم العقد على النقل في بعض الامور او في كثير منها او خصوصا الامور الايمانية كذلك لم يعتني بنقل اقوال السلف فيه آآ بدع آآ في نفي آآ الصفات لله تبارك وتعالى
1:49:24واه هو اصلا في في كثير من المواضع ينتقد الطبري رحمه الله. وهذا النقد لا مشكلة فيه. ولكن وجدت ان هو لا يذكر كثيرا آآ ما ما يبدع فيه الطبري او ما يحسنه. وهذا انا في رأيي نقدي يعني
1:49:39ليس قويا لانه عادي يمكن ان هو آآ يعني يعتبر ان الطبري كتابا الناس ترجع اليه وتهتم به فاذا وجد شيئا ينتقد فيه الطبري ذكره هذا هو محل اجتهاد كما يختلف الفقهاء وغيرهم
1:49:52ولكن هذه ابرز الايه الامور التي ينبغي ان تلاحظها اذا قرأت تفسير ابن عطية طيب ندخل على التفسير الطبري بقى من تفسير الخبر اشار شيخ الاسلام الى تفسير الطبري اشارة عابرة واثنى عليه في مقام الحديث عن تفسير ابن عطية وموقفه من تفسير السلف ووصف تفسير
1:50:13بانه من اجل التفاسير المأثورة واعظمها قدرا وذلك حق يعرف من اطلع على تفسير الامام ابن جرير الطبري الذي جعل السلفي اصلا من اصوله التي يعتمدها في التفسير. من لم يكن يرى الخروج عن اقوالهم. وانما يتخير المتخير من بين اقوالهم
1:50:34حسب ما يظهر له من ترجيح على اسلوب علمي رصيد متين ولما كان اعتماده على مأثور التفسير عن السلف كبيرا. كان من اغنى المصادر باثار السلف في التفسير. لكنه لم يجمد على المأثور دون ان يكون له
1:50:49ترجيحات ونقد للتفاسير. وقد اعتمد على قواعد علمية ترجيحية في تقديم الاقوال والقول بها. او في نقد الاقوال التي يرى صحتها. ولما كان هذا المنهج الذي سلكه الطبري سلم من المخالفات العقدية بالجملة. وان كان قد يذكر بعضها للرد عليه
1:51:09نعم يعني كأنه يقول ان تفسير الطبري لماذا تفسير الطبري كان اقرب التفاسير واصح التفاسير او من اصح التفاسير لانه بناه اصلا على تفسير السلف ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين ائمة المفسرين وجعله الحكم على تفاسير اللغويين وتفاسير المعتزلة وغير هؤلاء
1:51:31فهذه فكرة تأسيسية يا شباب في الثناء على هذا الكتاب. وان شاء الله لما نبدأ في دراسة الكتاب سترى قيمة هذا الكتاب ان شاء الله. طيب تفسير آآ ابي عبدالرحمن السلمي
1:51:42واقوال الصوفية قال شيخ الاسلام واما الذين يخطئون في الدليل في المدلول فمثله كثير من الصوفيات والوعاظ والفقهاء وغيرهم يفسرون القرآن بما عن صحيحة لكن القرآن لا يدل عليها مثل كثير مما ذكره ابو عبدالرحمن السلمي في حقائق التفسير. وان كان فيما ذكروه ما
1:52:02ومعان باطلة فان ذلك يدخل في القسم الاول وهو الخطأ في الدليل والمدلول جميعا. حيث يكون المعنى الذي قصدوه فاسد عاد شيخ الاسلام الحديث عن الخطأ في الدليل والمدلول وقد سبق ذكره وذكر امثلة له لكن اللفتة التي احب التنبيه عليها هي قوله
1:52:23من الصوفية الرعاظ والفقهاء وهؤلاء يدخلون الى باب الاستنباط لاستنباط معاني تخدمهم في اغراضهم فيقعون فيما ذكره شيخ الاسلام من الخطأ في الدليل وهو كون الاية دالة على هذا المعنى وليس خطأهم في المدلول وهو الكلام المستنبط الذي يذكرونه تحت الاية المستنبط
1:52:43منها فهو بذاته كلام صحيح لا خلاف فيه. وانما النزاع في كون الاية دلت عليه ولو تأملت حال الوعاظ وبعض المربين اليوم لرأيت منهم ما يذكره شيخ الاسلام من اقحام القرآن في اغراضهم والاستدلال به
1:53:00على معان صحيحة في ذاتها. لكن الايات التي يريدونها لا تدل على ما ذهبوا اليه من الاستدلال ومن الامثلة على خطأ المتفقه في الدليل المدلول ما ذكره ابن عطية من استدلال المهدوي في قوله تعالى ولولا
1:53:17ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون قال قال المهدوي ودلت هذه الاية على ان السقف لرب البيت الاسفل اذ هو منسوب الى البيوت
1:53:34قال القاضي ابو محمد رحمه الله وهذا تفقه واهن ومن امثلة التفقه الخطأ في الدليل والمدلول ما ذكره الماوردي في استنباط بعضهم في قوله تعالى اذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. قال فخذ اربع
1:53:54قطعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم. قال وحكي ان ابراهيم ذبح اربعة من الطير ودق اجسامهن في
1:54:09وجعل المختلط من من لحومهن عشرة اجزاء على عشرة جبال. ثم جعل مناقيرها بين اصابعه ثم دعاهن فاتين سعيا. تطاير اللحم الى اللحم والجلد الى الجلد. والريش الى الريش فذهب بعض من يتفقه من المفسرين. الى ان من وصى
1:54:29وبجزء ماله لرجل انها وصية بالعشر لان ابراهيم وضع اجزاء الطير على عشرة جبال تحدث شيخ الاسلام عن تفسير ابي عبدالرحمن السلمي يتكلم عن الاستنباطات الباطلة سواء كانت في ابواب الرقائق او ابواب
1:54:49فقه او غيرها انها وصية بالعشر انها وصية بالعش لان ابراهيم مشى. ها تحدث شيخ الاسلام. نعم. تحدث الشيخ الاسلامي عن تفسير ابي عبدالرحمن السلمي في غير ما موت من كتبه
1:55:02وقد ذكر تصنيفا للروايات التي ينقلها السلمي فقال وكتاب حقائق التفسير لابي عبدالرحمن السلمي يتضمن ثلاثة انواع احدها عقول يا شباب يا شباب صفحة متين واحد واربعين تحت في الحاشية
1:55:19الشيخ كاتب كتاب النكت والعيون للمواردي. تحقيق السيد ابن عبدالمقصود سيدنا عبدالمقصود يا شباب هو اول شيخ تعلمت منه في حياتي. اسأل الله ان ان يبارك في عمره. هو عندنا شيخ في محافظة الاسماعيلية
1:55:34وكنت درست معه كتاب عمدة الاحكام فهذا الشيخ لا انسى فضله علي. فسبحان الله تذكرت الان لان هو ده يعتبر الكتاب اللي هو حققه الوحيد وهو من من اهل العلم والفضل لكن سبحان الله لم تتح له فرصة التدريس
1:55:49كان يعني يعمل او يعني لم يكن متفرغا فجزاه الله عنا خيرا. طب اتفضل اكمل عبدالرزاق احدهما عقول ضعيفة عمن نقلت عنهم مثل آآ اكثر ما نقله عن جعفر الصادق فان اكثره فان اكثره باطل عنه. وعامتها فيهم من موقوف ابي عبدالرحمن. وقد تكلم اهل المعرفة في
1:56:13في رواية ابي عبد الرحمن حتى كان البيهقي اذا حدث عنه يقول حدثنا من من سماعه. نعم. طبعا يا شباب الخلاصات الخلاصات التي ابن تيمية عن هذه التفاسير يعني ضعها في قلبك اكتبها على جلدة كل تفسير من هذه التفاسير قبل ان تقرأ فيه. لان هذا كشاف اولا
1:56:35الجوانب يعني الجوانب التي احسن فيها هذا المفسر يعني ان كان ممن يحسنون. او وتكون دالة على جوانب النقص. هذه المقدمة شاب كما قلت لكم نفيسة جدا ومقدمة اساسية لمن يريد ان يقرأ اي كتاب في تفسير القرآن
1:56:53اقرأ كده الحاشية عبدالرزاق قال شيخ الاسلام في ابي عبدالرحمن لابي عبدالرحمن السلمي ورواياته وهو في نفسه رجل من اهل الخير والدين والصلاح والحضن وما يرويه من الاثار فيه من الصحيح شيء كثير. ويروي احيانا اخبار ضعيفة بل موضوعة يعلم العلماء انها كذب. وقد تكلم بعض حفاظ الحديث في سماعه
1:57:13وكان البيهقي اذا روى عنه يقول حدثنا ابو عبد الرحمن من اصل سماعه وما عبدالرحمن السلمي ابو عبدالرحمن السلمي يا شباب هو ده طبعا اتفقنا ان فيه ابو عبدالرحمن السلمي اللي هو آآ اللي هو تلميذ آآ الصحابة اللي هو روى حديث
1:57:30اللي هو المقرئ اللي روى حديث آآ خيركم من تعلم القرآن وعلمه. لا نحن نتكلم عن ابي عبدالرحمن السلمي اللي هو محدث. اللي هو روى السؤالات سؤالات السلمي عن فهو كان في روايته يعني متكلم في روايته. لذلك لما البيهقي كان يروي عنه كان يبين ان هو من اصل سماعه. يعني اخذ منه الروايات التي ضبطها
1:57:51فهمنا كده؟ ماشي نعم لكن لعدم الحفظ والاتقان يدخل عليهم الخطأ في الرواية فان النساك والعباد منهم من هم متقنون في الحديث. مثل ثابت البناني والفضيل بن عياض من قد يقع في بعض حديثه غلط وضعف
1:58:10مثل ما لك ابن دينار وفرقد السبخي ونحن لماذا هو ذكر ثابت البناني والفضيلة شاب؟ مع ان العلماء كثيرون المحدثون الثقافي لان هؤلاء موصوفون بانهم قصاص ومن اهل العبادة واضح
1:58:25فكانوا قصاصا ووعاظا وكانوا ثقات لكن فيه بقى وعاظ وقصاص لكن ليسوا ليسوا ثقات في الحديس. مسل ما لك ابن دينار وفرقد السبقي وغيرهم يقع في حديثهم غلط كثير جدا
1:58:39وكذلك ما يأثره ابو عبد ابو عبدالرحمن عن بعض المتكلمين في الطريق او ينتصر له من الاقوال والافعال والاحوال فيه من الهدى والعلم شيء كثير. وفيه من الخطأ اشياء وبعض ذلك يكون عن اجتهاد سائغ وبعضه باطل قطعا مثل ما ذكر في حقائق التفسير قطعة كبيرة عن جعفر
1:59:00صادق وغيره من الاثار الموضوعة. وذكر عن بعض طائفة انواعا من الاشارات التي بعضها امثال حسنة واستدلالات مناسبة. وبعضها من نوع الباطل واللغو. فالذي جمعه الشيخ ابو عبدالرحمن ونحن ونحوه في تاريخ اهل الصفة واخبار زهاد السلف وطبقات الصوفية
1:59:20استفادوا منه فوائد جليلة. ويجتنب منه ما فيه من الروايات الباطلة. ويتوقف فيما فيه من الروايات الضعيفة. وهكذا كثير من اهل روايات ومن اهل الاراء والاذواق من الفقهاء والزهاد والمتكلمين وغيرهم
1:59:35يوجد فيما يأثرونه عمن قبلهم وفيما يذكرونه معتقدين له شيء كثير. وامر عظيم من الهدى ودين الحق الذي بعث الله به رسوله. ويوجد احيانا عندهم من جنس الروايات الباطلة او الضعيفة ومن جنس الاراء والاذواق الفاسدة. او المحتملة شيء كثير
1:59:55سبحان الله! والله هذا من الانصاف يعني هذا مشهور عند ابن تيمية كل من قال لابن تيمية وتتبع حكمه على الاشخاص والكتب والفرق يجد انصافا غريبا. يعني هو كان يمكن ان يقول لك ان هذا الكتاب تستغنى عنه بتفسير الطبري مثلا او
2:00:12او بالتفاسير المعتمدة لكنه مع ذلك اثنى على الرجل بما احسن فيه. وذكر جوانب النقص فيه وذكر الامور المستحسنة وذكر الامور المتوقف فيها. وهذا انصاف والله. هذا ينبغي ان نكون عليه ان الانسان لا يحمله
2:00:27آآ يعني آآ ضعف ضعف العالم في باب ان هو يبخسه حقه فهذا نتعلمه لابن تيمية رحمه الله طيب والثاني متين تلاتة واربعين اول جانب اول جانب نقص الروايات الضعيفة. وبعدين ان يكون المنقول صحيحا لكن الناقل اخطأ فيما قال. والثالث نقول صحيحة عن قائل المصيب
2:00:55كل معنى يخالف الكتاب والسنة فهو باطل وحجته ضاحضة وكل ما وافق الكتاب والسنة والمراد بالخطاب والمراد بالخطاب غيره اذا ما شد. وكل ما وافق وكل ما وافق الكتاب والسنة والمراد والمراد بالخطاب بالخطاب غيره اذا فسر به الخطاب فهو خطأ. وان ذكر على سبيل الاشارة والاعتبار
2:01:15قد يكون حقا وقد يكون باطلا. وقد تبين بذلك ان من فسر القرآن والحديث وتأوله على غير التفسير المعروف عن الصحابة والتابعين فهو على الله ملحد في ايات الله محرف للكلم عن مواضعه. وهذا فتح لباب الزندقة والالحاد. وهو معلوم الطالب
2:01:35فرار من دين الاسلام حقائق التفسير لابي عبدالرحمن السلمي قال ابو عبد ابو عبدالرحمن السلمي قوله قال عبدالعزيز الكناني اقسم الله تعالى بالطور والطور الجبل وهو النبي صلى الله عليه وسلم كان في امتي كالجبال والارض استقرت به الامة على دينهم الى يوم القيامة كما استقرت الارض بالجبال
2:02:01وقوله وكتاب النصر وكتاب مسطور قال عبدالعزيز الكلامي اقسم بالكتاب المنزل عليه وهو مسقور في اللوح المحفوظ في رق منشور طبعا يا شباب من اجمل ما خدم به الدكتور مساعد حفظه الله كلام ابن تيمية التمثيل لكلام
2:02:21ابن تيمية لان الكلام اذا اذا عرفه طالب العلم كنتيجة دون ان ان توجد له امثلة فهذا فيه امران. الامر الاول ان هو يضعف يعني فهمه له والامر الثاني ان هو لا يثق فيه
2:02:36لكن اذا وجدت امثلة يستشهد بها الخلاصة التي ذكرها ابن تيمية فهذا احسن ما يكون. فابن تيمية لما تكلم عن ابن عطية وتكلم عن الزمخشري تكلم عن تفاسير المعتزلة تكلم عن تفاسير الباطنية. فالشيخ حاول ان اولا ان يشرح لك كلام ابن تيمية ثم ان يذكر لك امثلة
2:02:56هذا من احسن ما تخدم به الافكار. ان يذكر لها امثلة ماشي. طيب خلاص هو ذكر هات لنا بقى الكلمة كلمة الشيخ ولا آآ متين اربعة واربعين ولا يخفى ما في هذه التفسيرات لهذه التفسيرات لهذه الايات
2:03:10الكلام على ما لم يرد به اصلا وهو تحريف في معاني كلام الله قال ابو عبدالرحمن السلمي وقال بعضهم كان ايوب قائما مع الحق في حال الوجد وجد فلما كشف عنه البلاء كشف عنه البلاء واظهره وكشف ما به. قال مسني الضر. فانظر
2:03:32يريد ان يقول ان حال الوجد الذي يلقاه ايوب حال ضره كان نعمة وان الخروج منه ضر فلم كشف عنه قال مسني الضر وهذا فهم الباطل وهو من اعاجيب الصوفية
2:03:48وقد نقل ابو عبد الرحمن عن جعفر الصادق قريبا من هذا قال لما تناهى ايوب في البلاء واستعذبه صار البلاء وطنا له فلما اطمأنت اليه نفسه وسكن عنه البلاء. شكره الناس على صدره ومدحوه عليه. فقال مسني الضر بفقد الضر
2:04:08ومثل هذا لا يعقل روجوا عن جعفر الصادق رحمه الله اذ هو مخالف للفطرة والشرع فكيف يكون فقد الضرر ومن الكلام الباطل المخالف لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ما رواه مكذوب عن جعفر الصادق قال في قوله تعالى في السماء رزقكم وما توعدون
2:04:28لو نظر العبد الى السماء بحقيقة البصر والبصيرة لسكن الى ضمان الله له رزقا. ولا ما تحرك من اجل رزقه. واول كلامه فاوله حق لا خلاف فيه. واخر كلامه مخالف للشريعة. ولا يصح صدوره من مثل هذا العالم الرباني. ولا شك
2:04:48في كذبهم عليه فيه فافتهم الناقليه عنه وناسبيه اليه ذكر بقى هو امثلة كثيرة ندخل بقى في ايه؟ مكانة تفسير اللي هي متين ستة واربعين فكان التفسير من خالف السلف وكيفية معرفة تلك المخالفة. اشار شيخ الاسلام في نهاية هذا الفصل الى قضية مهمة للغاية وهي تتعلق
2:05:11الموازنة بين تفسيرات السلف وتفسيرات الخلف والموقف من تفسيرات الخلف المناقضة لتفسيرات السلف. وقد ذكر انه اذا كان للسلف في تفسير الاية قول وجاء قوم الاية بقول اخر من اجل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب السلف فانهم يصيرون مشاركين لاهل البدع الذين
2:05:34يعتقدون ثم يستدلون وهؤلاء لا يخلو حالهم في المخالفة من الاتي ان يكون مجتهدا مخطئا وهذا يغفر له خطأه. ان يكون مبتدعا وهذا يأثم ابتداعه. ثم ان القرآن قرأه جيل الصحابة
2:05:50والتابعين وتابعيهم. وكانوا اعلم بهم ممن جاء بعدهم. كما انهم اعلموا كلمة ان يكون مبتدعا هو يعني كأن الاضبط فيها ان ان هو يكون يعني متبعا للهوى غير قاصد للحق
2:06:06يعني الضابط لانه لما قال ان يكون مجتهدا مخطئا يعني انه اجتهد في طلب الحق فاخطأ. فهو لو فالمقابل لهذا ما هو والا يجتهد في طلب الحق يعني ان يكون آآ متبعا لهواه. او يتعمد ترك الحق. لكن وصفه بالبدعة هنا ليس هو ليس هو المناسب
2:06:25ماشي اتفضل ثم ان القرآن عاجل الصحابة والتابعين وتابعيهم وكانوا اعلم بهم ممن جاء بعدهم كما انهم اعلم بالحق الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولا يعقل ان يكون من جاء بعدهم اهدى طريقا منهم
2:06:41ومن خالفهم من غير هوى وقصد للضلالة فانه لا يخلو ان يكون عنده شبهة عقلية او سمعية. وهذا ظاهر من مخالفة كثير من الفرق التي تقصد الحق لكنها لم تهتدي اليه. واثبات علم السلف بمعاني القرآن والشريعة من الامور المهمة التي نحتاجها اليوم
2:07:01اذ ظهرت كتابات لا لا تعيرهم ادنى اهتمام. بل هي لا تعترف بصحيح السنة. وتعرض الى نقدها وتعرض الى نقدها بطرق عقلية عقيمة تدل على نقص الباحث في مادة البحث. فضلا عن نقصه العلمي بالشريعة وتاريخها. وهذا اصل مهم للغاية
2:07:21يحسن تثبيتهم بالادلة المقنعة لينقطع بذلك جدل المجادلين وتخريفات المنحرفين الذين ما يفتؤون يخرجون وفي كل حين شيئا من قضاء عقولهم المريضة الذين نزل بلغتهم القرآن وشاهدوا احوال النزول وعرفوا احوال من نزل عليه صلى الله عليه وسلم. وتدارسوه في حياته وبعد وفاته
2:07:45الا يكونون اقدر على فهمهم ممن جاء بعدهم بلى ثم نقلوه لجيل التابعين الذين حملوا غاية التفسير ونقلوه لاتباع التابعين الذين صار التفسير في جيلهم بين التفسير النقدي والتفسير الذي يدخله الاجتهاد. وعليهم يكاد يتوقف النقل اذ لم ينقل عن الطبقة التي بعدهم شيء يذكر في التفسير. آآ ومن جاء
2:08:10ما بعد اتباع اتباع التابعين. فاما ان يكون ممن يتخير من اقوالهم. واما ان يجتهد اجتهادا سليما يسلكه فيه ولا يناقض في اجتهاده اقوالهم. ولقد كانت اسباب الاختلاف في هذه الاجيال الثلاثة اسبابا علمية مقبولة. ولما ظهرت البدع
2:08:30وصار هؤلاء المبتدعة يريدون التعزيز بدعهم بالاستدلال بالقرآن ازدادت شقة الخلاف صار من اكبر اسباب الاختلاف بين المتأخرين الاختلاف في المعتقد وحرف كلام الله ليوافق مذاهبهم والله المستعان واما كيفية معرفة فساد اقوال هؤلاء فقد ذكر شيخ الاسلام طريقة ذلك. ورتبها على الاتي
2:08:56معرفة القول الصواب الذي خالفه هؤلاء المبتدعة. ثانيا ان يتيقن يتيقن ان قول ان قول السلف هو الحق وان تفسير السلف يخالف تفسير المبتدعة ثالثا ان يعرف ان تفسير المبتدعة محدث مبتدع. رابعا ان يعرف بالادلة التي نصبها الله للحق فساد قولهم
2:09:18هذه خلاصة ما ذكره في هذه الفقرة. ويمكن ان يزاد عليه معرفة الرأي المبتدأ على وجهه وحقيقته. اذ كثير ممن يقرأون التفسير لا يحسنون معرفة المذاهب المخالفة. فيفوت عليهم شيء من اقوال مبتدعة وتدخل عليهم وهم لا يشعرون. وقد سبق التنبيه على منهج
2:09:38سمخشري وكيف كان يدخل اعتزالياته اثناء كلامه في تفسير الاية بحيث لا يشعر بها. وقد رأيت بعض من يحقق تفسير كثيرا من التفاسير المخالفة لمنهج اهل السنة والجماعة لا يعرف سوى المخالفة في بعض الصفات الذات الالهية كصفة اليد او الوجه
2:09:58او بعض صفات الفعل كالغضب والرحمة. ولا تراه يتعدى ذلك الى موضوعات العقيدة المختلفة. كالقول في كلام الله والقول في الايمان والقول في القدر وغيرها من مسائل العقيدة ومما يحسن التنبه له في هذا المقام امور
2:10:15اولا ان الانحراف كان قديما لكن بعضه لم تظهر له اثار كتابية. كعقيدة الخوارج وعقيدة الروافض ثانيا ان هذه المعتقدات قد دخلها التطور والخوارج في اول امرهم ليسوا هم الخوارج بعد استقرار مذهبهم
2:10:33والرافضة الاولون ليسوا كالرافضة المتأخرين. وكلتا هاتين الطائفتين قد تبنوا عقيدة المعتزلة. واخذوا منها نصيب وافر ثالثا ان بعض هذه الفرق قد تتفق في نهايات مسائل الاعتقاد. لكنها وصلت اليها بطرائق عقدية مختلفة
2:10:54وهذا يعني ان اتفاقهم في النهايات لا يلزم منه اتفاقهم في البدايات وفي الاستدلالات رابعا ان انتساب احد المفسرين باحد الفرق لا يلزم منه ان يكون ممن يقول بجميع اقوالها فقد يخالف فيما هو مشهور من مقولات
2:11:11خامسا ان بعض المسائل التفصيلية في الاعتقاد مما قد يقع فيه الخلاف بين اصحاب الفرقة الواحدة فيحسن معرفة ذلك لكي ينسب القول الى قائله. وهذا يعني ان الانطلاق في تقرير المسائل العقدية في محيط الفرقة الواحدة لا يلزم منه الوصول الى نتائج
2:11:32واحدة متفق عليها وهذه هي طبيعة البحث العقلي المجرد عن الوحي. واخيرا فانه يحسون بمن يريد ان يقرأ التفسير من كتبه المتعددة ان يكون عارفا بالقول الصواب الذي عليه السلف ملما باقوال هذه الفرق لكي لا يقع
2:11:52لكي لا يقع في اقوالهم وهو لا يشعر بذلك نعم كلام يعني خلاصات بديعة جدا من الشيخ جزاه الله خيرا. شوفوا يا شباب كانه يريد ان يقول لك انت بحسب ما يعني بالقدر الذي
2:12:07من العلم تنتفع من الكتاب وتكتشف خطأه فلابد ان تكون القاعدة عندك ان تكون على علم بعلوم القرآن واصول التفسير وعلوم العربية. يعني مش ليست لا يحيط احد هذه العلوم ولكن يكون عندك مقدمة. ثانيا ان يكون اول نظرك في اي اية ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين
2:12:31يعني الكتب المأثورة. بعد ذلك ان يكون عندك علم بالمؤلف او المفسر لهذا الكتاب. التي ينتمي اليها. هذه مقدمات اولية بدون هذه المقدمات تتوه. ويضيع او يفوت عليك كثير من الامر. طيب يلا اخر بقى فصل عندنا
2:12:50افضل طرق التفسير فصل فان قال قائل احسن طرق التفسير يعني ده كايه يعني خاتمة بقى. يعني هو يريد ان يقول لك بعد هذا العرض ما هي احسن طرق التفسير
2:13:01ان قال قائل فما احسن طرق التفسير؟ فالجواب ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر ان يفسر القرآن بالقرآن. فما اجمل في مكان فانه قد فسر في في موضع اخر وما اختصر في مكان فقد بسق في موضع اخر
2:13:16فان كذلك فعليك بالسنة فانها شارحة للقرآن موضحة له. بل قد قال الامام ابو عبدالله محمد بن ادريس الشافعي كل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن. قال الله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا
2:13:37كل الخائنين خصيما. وقال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. وقال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا. الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة. وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم
2:13:57فاني اوتيت القرآن ومثله معه يعني السنة. والسنة ايضا المفروض الا آآ اني الا اني نعم والسنة ايضا عليه بالوحي كما ينزل القرآن لا انها تتلى كما يتلى وقد استدل الامام الشافعي وغيره من الائمة على ذلك
2:14:19بادلة كثيرة ليس هذا موضع ذلك والغرض انك تطلب تفسير القرآن منه. فان لم تجده فمن السنة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الى اليمن بما تحكم؟ قال
2:14:31قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهدوا رأيي. قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدره وقال الحمد لله
2:14:41الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله. وهذا الحديث في المساند والسنن باسناد جيد وحين اذ اذا لم نجد هذا الحديث طبعا الذي ذكره ابن تيمية ربما الشيخ ان شاء الله سيعلق عليه لكن هو حديث ضعيف
2:14:57يعني حسنه المتأخرون والا فالائمة المتقدمون على انه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ماشي تفضل. وحينئذ اذ لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة رجعنا في ذلك الى اقوال الصحابة. فانهم ادرى بذلك لما شاهدوا من القرآن والاحوال التي اختصوا بها. ولما لهم من الفهم
2:15:16التام والعلم الصحيح والعمل الصالح. لا سيما علماؤهم اكبراؤهم كالائمة الاربعة الخلفاء الراشدين. والائمة المهديين مثل عبدالله بن مسعود. وقال ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري. حدثنا ابو قريب قال انبأنا جابر بن نوح ان بان الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق. قال قال عبدالله عن ابن
2:15:36سعود والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيه من نزلت واذا نزلت ولو اعلم ما كان احد اعلم كتاب الله مني تناله المطايا لاتيته. وقال الاعمى الشويض عن ابي وائل عن ابن مسعود قال كان الرجل منا اذا تعلم عشرا
2:15:56ايات لم يجاوزهن حتى يعرفن معانيهن والعمل بهن. ومنهم الحبر البحر عبدالله ابن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وترجمان القرآن ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له. حيث قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. وقال ابن الجريرة
2:16:16حدثنا محمد بن بشار عن بانا وكيع انبعنا سفيان عن الامش عن مسلم عن مسروق قال قال عبدالله يعني ابن مسعود يعني ابن مسعود نعمة رجمان القرآن ابن عباس. ثم رواه عن يحيى ابن داوود عن اسحاق الازرق عن سفيان عن الاعمش. عن مسلم بن صبيح ابي الضحى عن مسروق عن عن ابن مسعود
2:16:36انه قال نعم الترجمان القرآن ابن عباس ثم رواه عن بن دار عن جعفر بن عون عن الاعمش كذلك اسناد بالنار. نعم. ثم رواه بنداعا بندار عن جعفر بن عون عن الاعمش
2:16:51كذلك فهذا اسناد صحيح الى ابن مسعود انه قال عن ابن عباس هذه العبارة. وقد مات ابن مسعود في سنة ثلاث وثلاثين على الصحيح. وعمر وبعده ابن عباس ستا وثلاثين فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود؟ وقال الاعمش عن ابي وائل استخلف علي عبد الله ابن عباس
2:17:11الموسم فخطب الناس فقرأ في خطبته سورة البقرة. وفي رواية سورة النور. ففسرها تفسيرا لو لو سمعته والترك والديلم لاسلموا. ولهذا غالب ما يرويه اسماعيل ابن عبد الرحمن السدي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين
2:17:31ابن مسعود وابن عباس ولكن في بعض الاحيان ينقل عنهم ما يحكونه عن من اقاويل من اقاويل اهل الكتاب. التي اباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. رواه البخاري عن عبد الله
2:17:52ولهذا كان عبد الله ابن عمرو قد اصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب اهل الكتاب فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث الزميلة يعني الصحيفة يا شباب ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية تذكر للاستشهاد الى الاعتقاد فانها على ثلاثة اقسام
2:18:12احدها ما علمنا صحته مما بايدينا مما يشهد له بالصدق فذاك صحيح. والثاني ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه. والثالث ما هو مسكون عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل فلا نؤمن به ولا نكذبه. وتجوز حكايته لما تقدم. وغالب ذلك ما لا فائدة فيه تعود الى امر ديني
2:18:32ولهذا يختلف علماء اهل الكتاب في مثل هذا كثيرا. ويأتي على المفسرين خلاف بسبب ذلك. كما يذكرون في مثل هذا اسماء اصحاب الكهف ولون كلبهم وعدتهم وعصا موسى من اي شجر كانت واسماء الطيور التي احياها الله ابراهيم وتعين البعض الذي الذي ضرب
2:18:52القتيل من البقرة ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسى الى غير ذلك مما ابهمه الله في القرآن مما لا فائدة في تعيينه تعود على المكلفين في دنياهم الى دينهم
2:19:03ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جائز. كما قال تعالى سيقولون ثلاثة رابع كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم من بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم ربي اعلم بعدتهم مما يعلمهم الا قليل فلا تمارس فيهم الا مراءا ظاهرا ولا
2:19:23لا تستفتي فيهم منهم احدا. فقد اشتملت هذه الاية الكريمة على الادب في هذا المقام. وتعليم ما ينبغي في مثل هذا فانه تعالى اخبر عنهم بثلاثة في اقوال ضعف القولين الاولين الاولين وسكت عن الثالث فدل على صحته. اذ لو كان باطلا لرده كما ردهما. ثم ارشد الى ان
2:19:44على عدتهم لا طائل تحته فيقال في مثل هذا اعلم بعدتهم فانهما يعلم بذلك الا قليل من الناس ممن اطلعه الله عليه فلهذا قال فلا تمارسيهم الا مراءا ظاهرا اي لا تنجب
2:20:01نفسك فيما لا طائل تحته ولا تسألهم عن ذلك فانهم لا يعلمون من ذلك الا رجم الغيب فهذا احسن ما يكون في حكاية الخلاف ان تستوعب الاقوال في ذلك المقام صحيح. الاقوال في ذلك المقام وان ينبه على الصحيح منها. ويبطل الباطل
2:20:21وتذكر فائدة الخلاف وثمرته والخلاف فيما لا فائدة تحته فيشتغل به عن الاهم فاما من حكى خلافا في مسألة ولم يستوعب اقوال الناس فيها فهو ناقص. اذ قد يكون الصواب في الذي تركه او يحكي الخلاف
2:20:41ويطلقه ولا ينبه على الصحيح من الاقوال فهو ناقص ايضا فان صحح غير الصحيح عامدا فقد تعمد الكذب. او جاهلا فقد اخطأ كذلك من نصب الخلافة فيما لا فائدة تحته اوحك اقوالا متعددة لفظا ويرجع حاصلها الى قول او قولين معنى فقد ضيع
2:21:03الزمان وتكثر بما ليس بصحيح فهو كلابس او بيزور والله الموفق للصواب فصل اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة فقد رجع كثير من الائمة في ذلك الاقوال التابعين كمجاهد ابن جبل فانه كان اية
2:21:22في التفسير كما قال محمد ابن اسحاق حدثنا ابان ابن صالح المجاهد قال عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته الى خاتمته او اوقفه عند كل اية منه واسأله عنها. وبه الى الترمذي قال حدثنا حسين بن مهدي البصري حدثنا عبد الرزاق
2:21:42عن معمر عن قتادة قال ما في القرآن اية الا وقد سمعت فيها شيئا. وبه اليه قال حدثنا ابن ابي عمير حدثنا سفيان ابن عيينة من اعمش قال قال مجاهد لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود لم احتج ان اسأل ابن عباس عن كثير من القرآن مما سألت. وقال ابن جرير حدثنا ابو
2:22:02قال حدثنا طلق ابن غنام عن عثمان مكي عن ابن ابي مليكة قال رأيت مجاهدا سأل ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه الواحه قال فيقول له ابن عباس اكتب حتى اسأله عن التفسير كله. ولهذا كان سفيان الثوري يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به
2:22:23سعيد بن جبير وعكرمة مولى ابن عباس وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري ومسروق الاجدع وسعيد بن المسيب وابي العالية والربيع بن انس وقتادة والضحاك بن مزاحم وغيرهم من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم
2:22:38تذكر اقوال في الاية فيقع في عباراتهم تباين في الالفاظ يحسبها من لا علم عنده اختلافا فيحكيها اقوالا وليس كذلك ان منهم من يعبر عن الشيء بلازمه او نظيره ومنهم من ينص على الشيء بعينه والكل بمعنى واحد في كثير من الاماكن فليتفطن فليتفطن اللبيب لذلك. والله الهادي. وقال
2:23:05الحجاج وغيره اقوال التابعين في الفروع ليست حجة فكيف تكون حجة التفسير؟ يعني انها لا تكون حجة على غيرهم من ما خالفهم وهذا صحيح. اما اذا اجمعوا على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة. فان اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض
2:23:25دعنا من بعدهم ويرجع في ذلك ويرجع في ذلك الى لغة القرآن او السنة او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة في ذلك. كل هذا شباب سيأتي شرحه يعني الشيخ بيذكر متن ابن تيمية ثم
2:23:39فلا حاجة ان انا اشرح وشيخ هيشرح ان شاء الله ماشي اتفضل طيب فاما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام حدثنا مؤمل حدثنا سفيان حدثنا عبد الاعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
2:23:55قال في القرآن بغير علم فيتبوأ مقعده من النار. حدثنا وكيل حدثنا سفيان عن عبد الاعلى الثعلبي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
2:24:05وسلم من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار وبه للترمذي قال حدثنا عبد بن حميد حدثني حسان ابن هلال قال حدثنا سهيل اخو حزم القطعي قال حدثنا ابو عمران الجوني عن جنده قال
2:24:20قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال الاسانيد هذه الاسانيد هذه ينقلها ابن تيمية من من مسند احمد تمام؟ نعم. فهو بيقول حدثنا طبعا لم يحدثه. وانما هو يقصد ان هو يعني يعني يبين لك السند. يعني كانه يقول هي معروف ان هي من مسند احمدي. ماشي
2:24:38اتفضل. نعم من قال في القرآن برئيفة اصاب فقد اخطأت قال الترمذي وهذا حديث غريب وقد تكلم بعض اهل الحديث سهيل ابن ابي حزم. وهكذا روي عن بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انهم شددوا في ان
2:24:54يفسر القرآن بغير علم. واما الذي روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما من اهل العلم انهم فسروا القرآن. فليس الظن بهم انهم قالوا في القرآن وفسروه في غير في علم او من قبل انفسهم
2:25:06وقد روي عنه ما يدل على ما قلنا انهم لم يقولوا من قبل انفسهم بغير علم. فمن قال في القرآن برأيه فقد تكلف ما لا علم له به وسلك غير ما امر به
2:25:16فلو انه اصاب المعنى في نفس الامر لكان قد اخطأ. لانه لم يأتي الامر من بابه كمن حكم بين الناس على جهل فهو في النار. وان وافق حكمه الصواب في نفس الامر
2:25:26لكن يكون اخف جرما ممن اخطأ والله اعلم. وهكذا سمى الله تعالى القذف كاذبين. فقال اذ لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله الكاذبون القاذف كاذب ولو كان قد قذف من زنى في نفس الامر لانه اخبر بما لا يحل له الاخبار به وتكلف ما لا علم له به والله اعلم
2:25:46ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به. كما روى شعبة عن سليمان عن عبد الله ابن مرة عن ابي معمر قال قال ابو بكر الصديق اي ارض
2:25:56والى سماء اضلني. اذا قلت في كتاب الله ما لم اعلم وقال ابو عبيد القاسم بن سلام حدثنا محمود بن يزيد عن العوام لحوشب عن ابراهيم التيمي عن ابا بكر الصديق سئل عن قوله وفاكهة وابى
2:26:12وقال اي سماع تظلوني واي ارض تقلني اذ انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم منقطع وقال ابو عبيد ايضا حديث منقطع لان ابراهيم التيمي لم يلقى ابا بكر
2:26:26وقال ابو عبيد ايضا حدثنا يزيد عن حميد عن انس ان عمر بن الخطاب قرأ على المنبر وفاكهته وابى فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب ثم رجع الى نفسه فقال ان هذا لهو التكلف يا عمر
2:26:40العبد بن حميد حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال كنا عند عمر بن الخطاب وفي ظهر قميصه اربع رقاع. فقرأ وفاكهة وابى فقال ما الاب
2:26:54ثم قال ان هذا لهو التكلف فما عليك ان لا تدري. وهذا كله محمول على انهما رضي الله عنهما. انما اراد استكشاف علم الاب والا فكونه نبتا من الارض ظاهر لا يجهل لقوله تعالى فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونه ونخلا وحدائق غلبة
2:27:16وقال ابن جرير حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن ايوب عن ابن ابي ملائكة ان ابن عباس سئل عن اية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها فابى ان يقول فيها
2:27:28اسناد صحيح. وقال ابو عبيد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابن ابي مليكة قال اسأل رجل ابن عباس عنه يوم آآ يوم كان مقداره الف سنة وقال ابن عباس فما يوم كان مقداره خمسين الف سنة؟ فقال الرجل انما سألتك لتحدثني. فقال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله في
2:27:52الله اعلم بهما فكره ان يقول في كتاب الله ما لا يعلم. وقال ابن الجليل حدثني يعقوب يعني ابن ابراهيم حدثني ابن علية عن مهدي ابن ميمون. عن الوليد المسلم
2:28:04قال جاء طلق بن حبيب الى جندب ابن عبد الله فاسأله عن اية من القرآن فقال احرج عليك ان كنت مسلما لما قمت عني او قال ان تجالسني وقال مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان اذا سئل عن تفسير اية من القرآن قال انا لا نقول في القرآن شيئا. وقال الليث عن يحيى بن سعيد عن
2:28:27المسيب انه كان لا يتكلم الا في المعلوم من القرآن. وقال شعبة عن عمرو بن مره قال سأل رجل سعيد بن المسيب عن اية من القرآن فقال لا تسألني عن القرآن واسأل من يزعم انه لا يخفى عليه منه شيء يعني عكرمة. وقال مشوذ حدثني زيد ابن ابي يزيد قال
2:28:46كنا نسأل سعيد بن المسيب عن الحلال والحرام وكان اعلم الناس. فاذا سألناه عن تفسير اية من القرآن سكت كان لم يسمع. وقالوا جارية حدثني احمد بن عبد الطبي حدثنا حماد بن زيد حدثنا عبيد الله بن عمر قال قد ادركت فقهاء المدينة وانهم ليعظمون القول
2:29:06التفسير منهم سالم بن عبدالله القاسم بن محمد وسعيد المسيب ونافع. وقال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن هشام لعروبة قال ما سمعت ابي تأولت اية من كتاب الله قط. وقال ايوب وابن عون وهشام الدستوائي
2:29:26عن محمد ابن سيرين قال سألت عابيدة السلماني عن اية من القرآن فقال ذهب الذين كانوا يعلمون فيها فيما انزل من القرآن فاتق الله وعليك بالسداد. وقال ابو عبيد حدثنا معاذ عن ابن عون عن عبيد الله ابن مسلم ليسار عن ابيه قال اذا حدثت
2:29:45عن الله تقف حتى تنظر ما قبله وما بعده. حدثناه هشيم عن مغيرة عن ابراهيم قال كان اصحابنا يتقون التفسير ويهابونه. وقال الشعبة عن عن عبدالله بن ابي السفر قال قال الشعبي والله ما من اية الا وقد سألت عنها ولكنها الرواية عن الله. وقال ابو عبيد حدثناه شيء
2:30:05انبأنا عمر بن ابي زائدة عن الشعبي عن مسروق قال اتقوا التفسير فانما هو الرواية عن الله. الان بعد ذكر هذا بعد ذكر هذه الاثار سيفسر لك ابن تيمية اه وجه هذه الاثار
2:30:22ماشي اتفضل وهذه الاثار الصحيحة وما شاكلها عمة السلف محمولة تحرجهم عن الكلام تفسير بما لا علم لهم به فاما من تكلم بما يعلم بذلك اللغة وشرعا فلا حرج عليه ولهذا
2:30:38روي عن هؤلاء وغيرهم اقوال في التفسير ولا منافاة. لانهم تكلموا فيما علموه وسكتوا عما جهلوه. وهذا هو الواجب على كل احد فانه كما يجب السكوت عما لا علم له به. فكذلك يجب القول فيما سئل عنه مما يعلمه. لقوله تعالى لتبيننه
2:30:58الناس ولا تكتمونه ولما جاء في الحديث المروي من طرق من سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة لجام من نار وقال ابن جرير حدثنا محمد ابن بشار حدثنا مؤمل حدثنا سفيان عن ابي الزناد قال قال ابن عباس التفسير على اربعة اوجه تعرفه
2:31:20العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته. وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله. والله سبحانه وتعالى اعلم في قاعدة جميلة يا ريت نقيدها يا شباب فانه كما يجب السكوت عما لا علم له به
2:31:37عما لا علم له به فكذلك يجب القول فيما سئل عنه مما يعلمون. هذه قاعدة جميلة جدا يا شباب. وانا اعرف كثيرا من ممن عندهم علم آآ حملهم الورع حتى يعني آآ ان هم لا يدرسون ما عندهم من العلم
2:31:54يعني هو كأنه يتورع عن ذلك مع ان في امور هو متقن متقن لها وعالم بها ومع ذلك لا يعلمها ويسأل عنها ولا يجيب فهذه القاعدة مهمة جدا ترد على هؤلاء. كما ان الانسان
2:32:08يحرم عليه الكلام فيما لا علم له به فكذلك يجب عليه القول لا سيما اذا سئل لتبيننه للناس اتفضل ربما لو لو سئل لو اه ان لم يسأل عن هذا العلم وهو لم يبلغ هذا العلم يكون اخف اثما مثلا ممن
2:32:29ولكنه ناقص ولكنه ناقص. لان النبي صلى الله عليه وسلم بين اعلى منزلة اللي هو تعلم ليعلم بلغوا عني ولو اية ندخل في شرح احسن طرق تفسير القرآن. نعم ماشي اتفضل
2:32:44اذا تأملت طرق التفسير وجدتها هي المصادر التي يرجع اليها المفسر عن تفسيره لكلام الله عز وجل. وقد نص شيخ الاسلام على بعضها. واشار الى غيرها فقد القرآن والسنة واقوال السلف من الصحابة والتابعين. واشار الى مرويات بني اسرائيل والى اللغة وهذه جمهور مصادر التفسير وطرقه عند
2:33:04طالب مفسرين وهي المهيع الذي سارت عليه غالب من كتب في التفسير سواء نص على اعتماده عليها او لم ينص ويلاحظ على هذه الطرق الاول انها دائرة بين الاثر والرأي
2:33:17وسيأتي تفصيل ذلك في محله من كل طريق ان هذا التقسيم الذي ذكره شيخ الاسلام انما هو تقسيم فني. وليس المراد ان يفسر يتدرج في التفسير على هذه الطرق الذي يخوض غمار
2:33:32هذا التفسير يعلم ان هذه الطرق ستكون مختلطة. ولا يوجد تفسير مرتب على هذا الترتيب حتى التفسير الذي كتبه شيخ الاسلام الثالث ان هذه الطرق من حيث الجملة في رأيي يعني من احسن التنبيهات وانا كنت سانبه عليه في وسط الكلام ولكن آآ لعلمي ان الشيخ لازم ينبه
2:33:52يتوهم منه انك انت تحاول ان تفسر القرآن بالقرآن. فان عجزت عن ذلك فتفسره بالسنة. فان عجزت فتفسره بكلام الصحابة فان عجزت فبكلام التابعين وهذا التفسير ليس مخصوما لا في آآ دراسة الفقه ولا في دراسة
2:34:11القرآن ولا في شرح الحديث وانما المراد ان كل هذه الامور تستدعى في دراسة الاية الايات التي توافق الاية واسباب النزول والروايات عن بني اسرائيل وكذلك ما جاء عن الصحابة وما جاء عن التابعين واتباع التابعين. كل هذا يحتاج الدارس ان يجمعه قبل النظر في الاية وليس بالتدرج. فان لم فان لم
2:34:35تجد فانظر في الحديث فان لم تجد فانظر لأ. هذا الترتيب لا فهذا التنبيه من الشيخ يا ريت نعلم عليه يا شباب الثالث ان هذه الطرق من حيث الجملة هي التي يجب الرجوع اليها على التفسير لكن افراد هذه الطرق لها احكام خاصة بحيث انه لا يمكن القول بانه
2:34:58يجب الاخذ بهذه الطرق جملة وتفصيلا بل في الامر تفصيلات سيأتي في محلها من هذه الطرق رابع ان التمايز المفسرين عموما وفي مدى اعتمادهم على هذه الطرق. ولا يكاد ان يخلو منها كتاب في التفسير اما نصا
2:35:15اشارة وبعد هذا استعرض ما طرحه شيخ الاسلام واضيف اليه بعض التنبيهات تفسير القرآن بالقرآن قال شيخ الاسلام ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر القرآن بالقرآن. فما اجمل في فما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر
2:35:33وما اختصر في مكان فقد بسط في موضع اخر قص الشيخ هنا على ان طريقة تفسير القرآن بالقرآن هي اصح الطرق وهذا حق لا مرية فيه لكن الاحظ في التفسير القرآني بالقرآن امورا
2:35:47الاول ان يكون تفسير القرآن بالقرآن لا يتنازع فيه اثنان لوضوحه واستبانته على حاجة عبدالرزاق خدوا بالكم يا شباب ان هذا الفصل طبعا الشيخ مساعد سيختصر الكلام عليه لكن من يريد ان يتوسع في هذا الفصل وهم في طرق تفسير القرآن؟ فهذا في الكتاب الذي يعني اه كلفتكم بقراءته اللي هو التحريم في اصول التفسير
2:36:12يبقى الشيخ ما اجمله هنا في هذا الكتاب فصله في كتاب. طبعا عنده كتاب فصول في اصول التفسير هذا كان يعني مختصر جدا. لكنه توسع بعد ذلك في في اصول التفسير
2:36:24ماشي اتفضل نعم تفسير القرآن بالقرآن قال شيخ الاسلام ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر هات لا هات من الاول لا هات الامور ليتنبه لها ان ان يكون تفسير القرآن بالقرآن لا
2:36:42نزع فيه اثنان لوضوح واستبانته هنا مثال اللي هو من امثلة قوله تعالى والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاق به فتفسير الطارق لا محالة هو النجم الثاقب والخلاف المراد بالنجم الثاقب
2:37:00لا يخرجه عن كونه والطارق ومن امثلة طريقة ذكر الموصوف واتباعه باوصافه قوله قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون تفسير اولياء الله بانهم الذين امنوا وكانوا يتقون من تفسير القرآن بالقرآن. وكثير من هذا النوع ياتي متواليا كما في هذه الايات ويمكن ان يكون غير متوال
2:37:24مثل تفسير الذين انعمت عليهم بقوله تعالى واولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ومثل قوله تعالى الامر الثاني الامر الثاني ان يكون تفسير القرآن بالقرآن مما يغمض ولا يدركه كل احد كتفسير التزويج في قوله تعالى واذا النفوس زوجت
2:37:48لقوله تعالى وكنتم ازواجا ثلاثة. وقوله احشروا الذين ظلموا ازواجهم او التفسير قوله تعالى او لم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رطبا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي
2:38:06قوله تعالى والسماء ذات رابع والارض ذات الصدع وهذا الغموض مدعاة لوجود اختلاف في تفسير المعنى الذي فسر بالاية الاخرى. وهذا النوع يدخله الاجتهاد المفسر هو الذي يرى ان هذه الاية آآ تفسير هذه الاية كما يلاحظ وجود واسطة بين الايتين
2:38:27لتكون هذه الاية مفسرة لتلك الاية. ففي اية الردق والفتق وقع ما يأتي بعدم انزال مطر من السماء. وعدم الانبات من الارض وفسر الفتق بانزال المطر من السماء واخراج النبات من الارض
2:38:46جعل هذا المعنى للرتق والفتق ومدلول الرجع والصدع في ايتي سورة وهذا يعني انه لا يتوصل الى تفسير اية باية الا بالاجتهاد المبني على تفسير المدلولين في الاية. اظهار توافقهما في المعنى
2:39:04ولو اخذت بالاوجه الاخرى في تفسير الردق والفتح انه لا يمكنك حمل هذه الاية على ايتي سورة لاختلاف المعنى بينهما على الاوجه الاخرى طيب يا شباب باختصار الشيخ الشيخ يريد ان يقول مدى الشباب يريد ان يقول ان تفسير القرآن بالقرآن هو ايضا محل اجتهاد
2:39:24وليس معنى ان ان شخصا فسر اية باية يجب ان يكون ذلك صحيحا وليس معنى ان شخص يستدل بالقرآن على امر ما يكون استدلاله صحيحا. فقوة الدليل تكون في دلالته على المراد وليست في قوته في
2:39:40نفس يعني القرآن والسنة الصحيحة هي حجة. ولكن هل كل من استدل باية او حديث يكون مصيبا في الاستدلال؟ لا. فكذلك كله ليس كل من فسر اية باية مصيبا قد يكون ذلك جليا واضحا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من هم؟ الذين امنوا وكانوا يتقون. هذا واضح. تمام؟ لكن لما واحد يفسر
2:40:01يأتي مثلا اذا نفوس زوجت يقول هذا هو التزويج المذكور في احشر الذين ظلموا ازواجهم. ليس ليس بهذا الوضوح وهو محل اجتهاد يحتاج ان تفهم الاية الاولى والاية الثانية والأول والمثال الثاني اقوى كمان في في في هذا الغموض
2:40:18اللي هي اولم يرى الذين كفروا لايات الانبياء مع اية سورة الطارق. الشيخ ضرب امثلة هنا على آآ ان بعض تفسير القرآن بالقرآن يكون باهنا وبعضهم يعني غامضا ومحل اجتهاد
2:40:31اتفضل الامر الثالث ان تفسير القرآن بالقرآن لا يتقصر على اصحاب المنهج الحق فلتجد ذلك عند اهل البدع حيث تراهم يحملون معنى اية على اية اخرى. وهذا هو عين تفسير القرآن بالقرآن لكنه مبني على منهجهم في الفهم واجتهاد
2:40:48في البيان مبني على معتقدهم. وعمل هؤلاء معاملة هؤلاء يدلوك بوضوح على دخول الاجتهاد ورأي في تفسير القرآن بالقرآن. وانه لا يلزم الاخذ بكل ما قيل فيه انه تفسير القرآن بالقرآن. والا
2:41:03انا لازم اخد اقوال وابتدعة المبنية على هذا الطريق. والامثلة على عمل مبتدعة بهذا الطريق كثيرة جدا. ولو اقام باحث بحثا على هذا الموضوع لخرج بكم وفير من الامثلة في هذا الباب. ومن ذلك ان احمد ابن يحيى الزيدي المعتزلي قال في رسالة الرد على مسائل
2:41:23واعلم يا ابا محمد حفظك الله ان هؤلاء القوم انما ارادوا بذلك تعنيتنا. وان يدروا ما عندنا من المعرفة باللغة والذي نذهب اليه ونحبه في التفسير في ان تكون الحجة منا في التفسير بشواهد
2:41:40شواهد من كتاب الله على كتاب الله. ولابد مع ذلك من الاستشهاد باللغة والشعر ومن الامثلة التي اوردها في كتابه قوله وسألت عن قوله تعالى لا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم لانهم يرون ان القول على ان الله عز وجل يريد ان يمنعه من الايمان
2:42:01الان ومما امرني ان ادعوكم اليه من الحق وليس وجه الاية كما ظنت المجبرة. وانما عنا نوح صلوات الله عليه ان كان يريد عذابكم فلن ينفعكم. والعذاب هو الغي. الا ترى ان الله سبحانه يقول فخلف من بعدهم خلف
2:42:21خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات. فسوف يلقون غيا. يقول فسوف يلقون عذابا. فهذا التفسير الذي بين يديك ظاهره تفسير القرآن بقرآن لكنه خطأ محض وتحريف ظاهر بسبب شبهة عقلية اعتزالية وهي عدم جواز الاغواء
2:42:41على الله سبحانه لانه خبير. الاية فيها ان الله يغوي ويضل. هم ينفون ذلك. ينفون اصلا قدرة الله على الاغواء واصلا والاضلال فهو يقول ايه؟ آآ يغويكم يعني يعذبكم او يعني المهم ان هو يفسر الغي هنا بالعذاب. طب ما شاهده؟ يأتي باية
2:43:04سوف يلقون غيا اللي هو العذاب فهذا التفسير الظاهر ان هو قرآن بالقرآن لكنه طيب ماشي اللي بعده الامر الرابع الامر الرابع رأيته انه قد التمس على بعض الفضلاء التفريق بين كون تفسير القرآن بالقرآن مأثورا او رأيا وقد سمعت بعضهم يجعله مأثورا مطلقا. وعندي ان هذا الفار
2:43:24فاضل لم يفرق بين طريق وصول القرآن الينا. وهو الاثر وطريقة وصولنا الى تفسير اية باية. وهو الرأي والاجتهاد الامر الخامس انه لا يلزم من ربط اية باية ان يكون من قبيل تفسير القرآن بالقرآن. بل ربط الايات ببعضها اوسع من تفسير القرآن بالقرآن
2:43:44ومن جعل كل ربط بين ايتين من قبيله ان بعض الناس بعض الناس جعل تفسير القرآن بالقرآن من التفسير بالمأثور ده خطأ فهذا اجتهاد لانك انك انت تجعل اية تفسيرا لاية هذا اجتهاد وليس تفسيرا بالمأثور
2:43:59المأثور يعني يقصد به الاسانيد التي رويت بها المقالات تمام؟ ونفس هذا المأثور هو اجتهاد من جهة. يعني لو روي قول عن ابن عباس او ابن مسعود فيه اجتهاد. هو بالنسبة لنا مأثور لانه جاءنا باسناد. وبالنسبة
2:44:13لابن عباس اجتهد فيه واضح؟ لان بعض الناس بيظن ان كلمة التفسير بالمأثور تكسب التفسير قوة. لأ يمكن ان يؤثر قول عن صحابي. ويكون خطأ ويؤثر قول عن تابعيه ويكون خطأ
2:44:25واضح؟ ماشي الامر الخامس انه لا يلزم لربط ات باية ان يكون من قبيل تفسير القرآن بالقرآن. بل ربط الايات ببعضها اوسع من تفسير القرآن بالقرآن. ومن جعل كل ربط بين
2:44:37هاتين من قبيل تفسير القرآن بالقرآن فانه قد وسع مبحث تفسير القرآن بالقرآن بما لا حد له جمع الموضوعات بالمعنى الواحد وجمع النظائر وجمع ما يوهم الاختلاف وجمع القصص في الموضوع الواحد. كل هذا يدخل في تفسير القرآن بالقرآن عند التوسع في الاطلاق. اما لو
2:44:57جعلت ضابط الحاجة الى البيان هو القيد في هو القيد بتفسير القرآن بالقرآن انه سيخرج كثير من ربط الايات ببعضها ومن البيان تفسير لفظة غريبة بلفظة اشهر منها وبيان المجمل وتخصيص العام وتقييد المطلق وبيان الناسخ الاية المنسوخة وكل ما كان فيه بيان بيان اية باية فهو من
2:45:22تفسير القرآن بالقرآن. يعني في فرق يا شباب بانك انت تقول هذه الاية فسرت هذه الاية لقد اتينا موسى تسع ايات مثلا فتقول ان هي هذه الجراد والقمل والضفادع والدمع. هذا يدخل من تفسير القرآن بالقرآن. لكن لما تأتي مثلا الى كلمة الحسنات
2:45:38سيئات وبلوناهم بالحسنات والسيئات فتقول هذا نظير لقول الله تبارك وتعالى آآ ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. هذا ليس من باب التفسير وهو جمع النظائر
2:45:51جمع النظائر وربط الايات والكلام عن اه اوجه الاتفاق بين الايات هذا ليس من التفسير. التفسير هو البيان. ان الاية بينت اية الذين انعمت عليهم جاءت الاية الثانية تقول اولئك مع الذين انعم الله عليهم
2:46:08تمام؟ انما الربط بين الايات هذا ليس من تفسير القرآن بالقرآن. وانما هو من زيادة البرنامج من تقييد المطلق تفسير قوله تعالى والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض
2:46:23لقد اطلق الاستغفار لكل من في الارض ثم جاء تقيده بالذين امنوا في قوله تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم به ويستغفرون الذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم
2:46:44فلو لم تحمل اية غافر على اية الشورى لجعلت الاستغفار كائنا للكفار. واذا حملتها عليها اخرجت الكفار من دائرة الاستغفار وبهذا يبين الاثر التفسيري في تقييد المطلق. وكذا في اشباهه من الخاص والبيان والناسخ
2:47:02نعم. ومن امثلة السياسة السادس انه لا يلزم ان يكون لكل اية اية اخرى يفسرها وذلك امر ظاهر. ولا يبعد ان يكون تفسير القرآن بالقرآن من اقل المصادر اذا اعتبرت ان ضابط البيان ضابط صحيح في مصطلح تفسير القرآن بالقرآن. وقد اشار الى ذلك شيخ الاسلام بقوله والغرض
2:47:26انك تطلب تفسير القرآن منه فان لم تجده فمن السنة وهذا يعني انه قد لا يجد تفسيرا من القرآن لكل اية من القرآن السابع التفريق بين باب الاستدلال وباب التفسير. ففي الاستدلال يكون القرآن مصدر الاول من مصادر التشريع بلا خلاف. بين المسلمين
2:47:46ثم يتلوه المصدر الثاني وهو السنة النبوية. وفي التفسير يكون القرآن كذلك المصدر الاول هو على قسمين الاول ان يستخدم المفسر القرآن في بيان ما غمض منه في موضع. وذلك يدخل في حد البيان الذي سبقت الاشارة اليه
2:48:04ويغلب هذا المنهج على ابي الوفاء ثناء الله الهندي. الامر في كتابه تفسير القرآن بكلام الرحمن. وهذا القسم هو الذي اشار اليه شيخ الاسلام بقوله فما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر
2:48:23الثاني ان يستخدم القرآن في بيان ضعف بعض الاقوال التفسيرية او تقوية بعض الاقوال التفسيرية او الاستشهاد به استفرادا التفسير الذي يذكره المؤلف او او جمع اماكن ورود اللفظ او جمع موارد القصة الواحدة. او ذكر فائدة في الاية والاستدلال لها بالقرآن. او غير ذلك من وجوه الاستفادة
2:48:48القرآن في التفسير. وعلى هذا صار كثير ممن قصد تفسير القرآن بالقرآن كابن كثير دمشقي في كتابه تفسير القرآن العظيم والآن انت مثلا لما تيجي لقطة موسى مثلا او قصة السحرة
2:49:02مع فرعون جاءت في سورة الشعراء وسورة الاعراف وسورة طه فانت تجمع عند في كل موضع باقي الايات هل هذا من تفسير القرآن بالقرآن؟ لأ هو من جمع النظائر او من جمع اطراف القصة. التفسير يا شباب معناه
2:49:17انك تحتاج الى بيان المعنى ولولا هذا المصدر لما بين لك المعنى. اما اذا كان متمما مكملا. اما اذا كان شبيها نظيرا لا هذا ليس من التفسير. ليس من ضابط التفسير
2:49:31طب هل هل معنى ذلك ان هو ليس نافعا؟ لا هو نافع. لكن ليس هذا هو التفسير الذي نتكلم عنه. التفسير اللي هو ما يحتاج اليه في بيان معنى الاية
2:49:40واذا كأفت فاذا علم معنى الاية فما يستنبط منها وما يجمع معها هذا ليس من التفسير. ولكنه مفيد بلا شك. فاهم طيب آآ المهم قال واخيرا في هنا موضوع تفسير القرآن بالقرآن لم يلق العناية اللائقة به حتى هذا الحين. وعندي ان الموضوع مليء بالافكار وهو بحاجة الى دراسة دقيقة
2:50:04بيفجر لو واحد عايز يعمل دراسة في في علوم القرآن لو عمل دراسة عن تفسير القرآن بالقرآن هذا تكون دراسة ممتازة. طيب تفسير القرآن بالسنة عبد الرزاق لا خلاف في كون السنة المصدر الثاني في التشريع فضلا عن التفسير وسيكون الحديث هنا عن كونها مفسرة القرآن دون النظر الى جانب الاحكام العملية وما يترتب عليها
2:50:27باحثة هي من صلب اصول فقهية للتفسير. وقد نص على كونه على كون السنة شارحة للقرآن في كلامه فقال فانها شارحة للقرآن موضحة له وهذا بالنظر الى جمهور السنة بالنسبة للقرآن. ويدخل في ذلك السنة القولية والفعلية والتقريرية واغلب ذلك في الاحكام العملية
2:50:47الجهات التفصيلية. وهذا الذي يظهر فيه بيان سنة القرآن كما اشار الى ذلك الطبري في مقدمة تفسيره. في بيان وجوه تفسير فقال ونحن قائلون في البيان عن وجوه مطالب تأويله
2:51:01قال الله جل ثناءه وتقدست اسماؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. وقال ايضا جل ذكره وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم
2:51:16الذي اختلفوا فيه وهدوا ورحمة لقوم يؤمنون. وقال والذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخرى متشابهة اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منهم ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله الا الله
2:51:36واصفنا في العلم يقولون يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب قد تبين ببيان الله جل ذكره ان مما انزل الله من القرآن على نبيه صلى الله عليه وسلم ما لا يوصل الى علم تأويله يوصل
2:51:53الى علم تأويله الا ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك تأويل الجميع ما فيه من وجوه امره واجبه وندبه وارشاده وصنوف نهيه. ووظائف حقوقه وحدوده ومبالغ فرائضه ومقاديره بعض خلقه لبعض وما اشبه ذلك باحكام آيه التي لم يدرك علمها الا ببيان رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته. وهذا
2:52:17وجه لا يجوز لاحد القول فيه الا ببيان رسول الله صلى الله عليه وسلم له تأويله بنص منه عليه او بدلالة نصبها دالة امته على تأويله ولو ادرت النظر في احوال الاستفادة من السنن والتفسير لظهر لك ما يأتي. الحال الاول
2:52:39الحالة الاولى ان يكون في سنته تفسير مباشر للقرآن وذلك هو التفسير النبوي الذي يكون فيه القصد الى بيان معنى لفظة او جملة او بيان مجمل او تمام غيبي لا يظهر لهم كيفيته وقد تكون منه ابتداء وقد تكون اثر سؤال او استشكال من الصحابة. ولكل نوع من هذه امثلته. ومن من امثلة تفسيراته في
2:53:01قوله تعالى والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم. قال ابو ذر كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغيب الشمس؟ قلت والله ورسوله اعلم. قال فانها تذهب حتى تسجد تحت العرش. فذلك اه قوله تعالى والشمس تجد
2:53:21للمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم لقوله في الحالة الثانية في الحالة الثانية طبعا يا شباب كل في في اختصارك للكتاب لو في تلخيصك للكتاب لازم تذكر على الاقل طبعا كل حالة او كل اصل لازم تذكره وتنتخب تحته اظهر الامثلة. مثلا لو هو ذكر خمس
2:53:40امسلة من تفاسير المعتزلة تأتي انت باهم مثال لكن ما ينفعش تغفل هذا في الاختصار لان انا قرأت حوالي عشرين اختصار للشباب الذين ارسلوا لي اختاروا الكتاب وجدت عندهم يعني اكثر خطأ عندهم هو ان هو بيذكر افكار الكتاب ولا يذكر تلخيص الكتاب لأ كل فكرة لابد ان تختصر
2:54:02الكلام عنها لابد ان تعلق عليها واذا ذكر امرا مهما ومثل له بامثلة انتخب اظهر الامثلة. تمام؟ الحالة الثانية اتفضل الحال الثاني ان يكون في سنته ان يكون في واحد وثمانين يوظف القرآن وان لم يكن من التفسير مباشر ولهذا صور متعددة
2:54:25ان يرد المعنى الذي في الاية في الحديث او ان ترد اللفظة التي في الايات في الحديث وهي بينة فيه او يرد في السنة تفاصيل امر مجمل في القرآن او ان يرد فيها الاشارة الى موضوع
2:54:38من موضوعات القرآن وما الى ذلك مما لا يكون القصد منه التفسير المباشر. التفسير المباشر بل يرد الحديث عاريا من الاية ومن امثلته ان يرد في الحديث اشارة الى المعنى الذي في الاية. ومن ذلك ما ذكر ابن كثير عند تفسير قوله تعالى بلى من كسب سيئة واحاط
2:54:58تطبيق خطيئته واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. قال بلى من كسب سيئة اي عمل مثل اعمالكم وكفر بمثل ما كفرتم به حتى يحيط به كفره فما له من حسنات
2:55:13وفي رواية عن ابن عباس قال الشرك قال ابن ابي حاتم وروي عن ابي وائل وابي العالي ومجاهد وعكرمة والحسن وقتادة وربيع ابن انس نحو نحو وقال الحسن ايضا والسدي السيئة الكبيرة من الكبائر. وقال ابن جريج المجاهد واحاطت به خطيئته. قال بقلبه وقال
2:55:33ابو هريرة وابو وائل وعطاء والحسن. واحاطت به خطيئته قالوا احاط به شركه. وقال اعمش عن ابي رزين عن الربيع ابن خيثم واحاطت بي خطيئته لا الذي يموت لا هو ربيع ابن خشيم
2:55:51نعم الربيع بن خثيم الذي يموت في على خطاياه من قبل ان يتوب وعن طيب هات هات بقى اللي هو رقم اتنين ان يرد في السنة زيادة ان يرد في السنة زيادة تفصيل لامر مجمل جاء في الاية. ما ذكره ابن كفيل في تفسير قوله تعالى وجيء يومئذ بجهنم. قال
2:56:18وقوله تعالى وجيء يومئذ بجهنم قال الامام مسلم ابن حجاج في صحيحه حدثنا عمر بن حفص بني احد باسناده عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي جهنم
2:56:31قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك آآ يجرونها وهذا النوع مما يدخله الاجتهاد هو يتفاوت في الوضوح بالاستدلال بالسنة من مثال الى غيره فقد يكون بعضها واضحا وضوحا جليا بحيث لا يقع نزاع في ان هذا
2:56:52الحديث يصلح تفسيرا للاية. وبعضها قد يغمض ويقع فيه النزاع. والذي يؤكد يؤكد عليه انه يحصل الا هذا النوع الذي قبله والفرق بينهما واضح الاول في قصد التفسير مباشرة من الرسول صلى الله عليه وسلم. وغالبا ما ترد الاية المنصوص على تفسيرها في حديثه صلى الله عليه وسلم
2:57:16لذا لا يدخل الاجتهاد بل هو نقلي محضون. يعني في فرق يا شباب بين ان ان يقصد النبي صلى الله عليه وسلم تفسير لفظ زي مثلا فسوف يحاسب حسابا يسيرا او ان الشرك لظلم عظيم واضح. تمام؟ لكن لما يستدعى حديث للنبي صلى الله عليه وسلم
2:57:34تحت اية هل يجب ان يكون هذا تفسيرا للاية؟ لا هو اجتهاد من المفسر هذا الحديث يصلح تحت الاية كمتمم او كمكمل. ففيه فرق طبعا بينهما. طب الحالة الثالثة الحالة الثالثة ان يستفاد من سنته من التفسير بانواع شتى للاستفادة غير ما ذكر من السابقات بالاستشهاد بحديث نبوي على صحة
2:57:58تفسير من التفسيرات او ان يرد في الحديث لفظة واردة في القرآن وهي غير بينة في الموضعين او ان يستفاد من الحديث لترجيه قول على قول او غير ذلك من وجوه الاستفادات وهي كثيرة جدا. فمن ورود لفظة الحديث والاية مع عدم وضوحها فيهما ما اورد ابن
2:58:18في تفسير قوله تعالى جمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين عن اليمين وعن الشمال عزين لقد اورد عن جابر بن سمرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عليهم وهم آآ
2:58:33حيلة فقال وهم حلق فقال ما لي اراكم عزين بمعنى التفرق يؤخذ من تعليق الصحابي وهم حلق. اما قوله صلى الله عليه وسلم ما لي اراكم عزين فلا يبين معنى لفظ عزين
2:58:49ومن ذلك تفسير قوله تعالى خدنا اخدنا هذا المثال وهناك نوع يذكره بعض من تكلم في تفسير القرآن وهو غير داخل فيه وهو ان يكون في السنة حكم لم ينص لم ينص عليه القرآن وهذا لا علاقة له بتفسير القرآن البتة ومحل كتب اصول الفقه. تمام
2:59:09ندخل في اللي بعده اللي هو تفسير القرآن باقوال الصحابة. الصفحة سبعة وثمانين شيخ. ستة ستة وثمانين استاز عاصم يطلب التحدث ممكن شيخنا سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تعال اتفضل. التفسير القرآني بقول الصحابة بين شرف الاسلام في هذا الفصل
2:59:26بعض المسائل تتعلق بتفسير الصحابة ويمكن اجمالها فيما يأتي سبب الرجوع الى تفسير الصحابة من اشتهر بالتفسير من الصحابة الاسرائيليات في تفسير الصحابة وهذا الموضوع قد تم بسطه سابقا فلا حاجة لنقاش لهذه المسألة هنا
2:59:41اولا سبب الرجوع الى تفسير الصحابة. ذكر في هذا الموضع الاسباب باقتدار شديد. لانه لا يكاد يوجد خلاف بين علماء المسلمين في الرجوع الى تفسير الصحابي آآ وبعد ما يكتب من الخلاف نظري يخالفه ووقع التطبيق. ومنزلة الصحابة في الاسلام مما استقر عندهم عند المسلمين. ولا يخالف فيه الا
3:00:00في قلبه مرض ولذا لم يطل لم يطل شيخ الاسلام في هذا الطريق ولا في في الذي قبله لانها من اصول المسلمين بخلاف اليوم الذي ظهر فيه من يستنكر هذه الاصول ويطعن في الثوابت
3:00:13اسأل الله العافية قد اشار شيخ الاسلام الى بعض اسباب الرجوع الى تفسير الصحابي قوله. وحينئذ لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة. رجعنا في ذلك لاقوال الصحابة فانهم
3:00:26اه ادرى بذلك لما شاهدوه من القرآن والاحوال التي اختصوا بها ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح هي مشاهدة النزول وتلك خصيصة خصيصة لا يمكن ان تكون لغيرهم
3:00:40الذي يحضر هذه التنزلات يدرك ما لا يدركه ما لا آآ ما لم يكن شاهدا يقول الشاطبي في حجية بيان الصحابة للقرآن واما الثاني مباشرتهم للوقائع والنوازل وتنزيل الوحي بالكتاب والسنة. فهم اقعد في فهم القرائن الحالية واعرف باسباب النزول
3:01:00يدركون ما لا يدركه غيرهم بسبب ذلك والشاهد يرى ما لا يراه الغائب. فمتى جاء عندهم تقييد بعض المطلقات او تخصيص بعض العمومات فالعمل عليه على الصواب. وهذا ان لم ينقل عند احد
3:01:14خلاف في المسألة فان خالف بعضهم فالمسألة اجتهادية. وهذا ايه؟ ولذا ان لم ينقل ايه وهذا ان لم ينقل عن احدهم خلاف في المسألة تمام فان خالف بعضهم فالمسألة اجتهادية
3:01:29وهذه مسألة عقلية لا يدخلها الا الجدل الصوصفي فلو افترضت ملكا له مستشارون هم من خاصته الا يكونون اعلم باحواله وباشارته وباوامره من غيرهم فاذا كان الامر كذلك كان الرجوع اليهم لمعرفة الملك مما يتحتم
3:01:46وكذا لو تصور عالم له طلاب اختصوا به وتلقوا على يديه العلم ولازموه ملازمة طويلة فكتب لهم في العلم كتابا فانهم وباصرار هذا الكتاب من غيرهم. لما لهم من المشاهدة لحال شيخهم ومعرفتهم بطريقتهم
3:02:02اذا كان ذلك امرا عقليا بديهيا فكيف يعترض فكيف يعترض معترض على صحة الرجوع الى تفسير الصحابة؟ او يطعن طاعن في فهمهم لكتاب الله ومعرفتهم به مع ما عرف عن بعضهم
3:02:15من الخلوص لهذا الكتاب والاعتناء به اه ثانيا الاحوال التي تختص بها وهذه الاحوال كما ترى مجملة وهي تشتمل على حالين. الاولى الاحوال التي لا يشاركهم فيها غيرهم. بسبب رؤيتهم للنبي صلى الله عليه وسلم
3:02:29ماذا ترجع الى ترجع الى موضع مشاهدة التنزيل معرفة احوال النبي صلى الله عليه وسلم. وتشكل لهم بذلك احوال احوال خاصة. لا يشاركهم فيها غيرهم والشاهد يدرك من الاحوال ما لا ما لا يدركه الغايب. فان للمشاهدة اثرا لا يدركه غير المشاهد
3:02:47ويظهر هذا في طلاب العلم الذين يتلقون العلم في حلق العلم. فيأخذون عن الشيخ مباشرة حيث يتأثرون به حتى قد يبلغ التأثر بطريقة كلامه وعرضه للدرس اما من يأخذه عن طريق من طريق الكتب او الاشرطة فانه لا يدرك هذه المشاهدة التي اختص بها المشاهد. الثانية الاحوال المشتركة التي شاركهم فيها غيرهم
3:03:09من جاء بعده لكن من بعدهم اقل شأنا منهم ومعرفة هذه الاحوال يرجع فيها الى سيرة الصحابة الكرام. في معرفة علومهم واثارهم في العلم. فمن قرأ في علومهم ظهر له من هذه الاحوال الشيء الكثير
3:03:22الفهم التام والعلم الصحيح. وهذا ظاهر باستقراء علمهم. وتتبع دقيق فهمهم. وتلك ايضا من اثار مشاهدة التنزيل ومعرفة احوال النبي صلى الله عليه وسلم ومعاشرته والاخذ عنه مباشرة ما مع ما لهم من العلم بلغتهم والاستعداد الفطري للعلم والتعلم
3:03:40موضوع تفسير الصحابة دي موضوع طويل وهو يحتاج الى عمل رسالة فيه والمكتوب فيه لا يكفي والله الموفق تفسير القرآن باقوال التابعين فرق شيخ الاسلام في هذا الموضوع سبب الرجوع الى تفسير التابعين
3:03:53وهو رجوع كثير من الائمة الى تفسيرهم وهذا بلا شك سبب اكيد ويضاف اليه ثلاثة امور تلقيهم العلم على يد الصحابة الذين شهدوا التنزيل وعرفوا احوال من نزل فيه الخطاب
3:04:04وتلقوا علمه عن النبي صلى الله عليه وسلم غلوهم من البدع والاهواء فلم يكونوا شيعا واحزابا بل كانوا متفقين على اصول اهل السنة والجماعة التي ارسها الصحابة عن ذلك سبب ثالث وهو
3:04:19ائتلاف اقوالهم وقلة الاختلاف في التفسير بالنسبة لمن جاء بعده. وهذا يرجع الى ما سبق ان ذكره شيخ الاسلام بقوله. ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القرآن قليل جدا
3:04:30وهو ان كان في التابعين اكثر منه في الصحابة. وهو قليل بالنسبة لمن جاء بعدهم قليلا. ولهذا كان التفسير ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القرآن قليلا جدا اكثر منه في الصحابة فهو قريب بالنسبة لمن جاء بعدهم. وكلما كان العصر اشرف كان الاجتماع والائتلاف والعلم والبيان فيه اكثر
3:04:53ماشي اربعة عدم فساد السنتين بالعزمة فكانوا في وقت الاحتجاج اللغوي بل كان من الحجج اللغوية التي يرجع الى قولهم في بيان كلام العرب طبقات مفسري السلف بعد الصحابة ذكر شيخ الاسلام عددا من علماء التابعين من المفسرين وهم حسب ورودهم عنده مجاهد ابن جبر وسعيد ابن جبير وعكرمة ومسروق ابن الاجدع وسعيد ابن المسيب
3:05:19وابو العالية الربيع ابن انس وقتادة والضحاك ابن مزاحم وبعد ذكره لهم الحق بهم غيرهم من التابعين ممن لم يذكرهم واتباع التابعين ومن بعد اتباع التابعين. والذي يرجع في التفسير المدون عن السلف يجد ان المنقول يقف
3:05:37اه عند طبقة اتباع التابعين على رأس الميتين تقريبا واما من جاء بعدهم من اتباع اتباع التابعين انه قد كان ناقلا للتفسير ولم يكن في عهدهم الا اقوال مفردة لبعض العلماء
3:05:49ومعتمد على اقوال هذه الطبقات الثلاث العبارات السلفي في التفسير ذكر ان السلف قد يقع في عبارتهم في تفسير الاية تباين في الالفاظ يحسبها من لا علم عنده اختلافا فيحكيها اقوالا وليس كذلك
3:06:04وذكر ان تعبيراتهم قد تكون بالتعبير عن الشيء بلازمه او التعبير عنه بنظيره ومنهم من ينص على الشيء بعينه واللازم نوعان الاول ان يكون لازما للفظ من جهة المدلول اللغوي
3:06:17ويدخل في ذلك التنبيه على الجزء المعني عندما يكون اللفظ مشتبلا على اجزاء من المعاني لا يطلق عليه لاجل احدهما بل لوجودها كلها. كالاذن يستلزم العلم. اذ كيف يأذن بما لا يعلم؟ وليس الاذن مجرد العلم فقط
3:06:33بل هو علم مع اباحة الثاني لازم للمعنى المراد. وفي هذا يشترك مردود اللفظ مع المعنى السياقي المراد فيتكون منها المعنى الجملي ومن ذلك تفسير ابن جريج لقوله تعالى واذ نجيناكم من ال فرعون يسمونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحون نساءكم
3:06:54وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم قال يسترقون نسائكم فتعبيره هذا تفسير بلازم بمعنى السياقي اذ هم يستبقونهن احياء ليكن رقيقان حال كونهن نساء يعني يريد ان يقول ان ان هذا لازم للاية انما الاية تقول ان هم يتركوهن احياء. احياء يعني بيقتلوا يقتلون الرجال
3:07:20النساء. فهو لما فسر يسترقون النساء يعني آآ يجعلهن رقيقات فهذا فهذا هذا لازم. ليس هذا تفسيرا لللفظ. وانما هذا لازم او ناتج انهم ابقوهم ابقوهن احياء لماذا؟ ليكون رقيقات. ماشي
3:07:43وهذا الاختلاف لا يكون اختلافا محققا بل هو يرجع الى معنى واحد في النهاية. ويمكن ان يضاف الى تعبيرات السلف ما سبق ان ذكره في اختلاف التنوع فالتفسير بالمثال وتفسير اللفظ بما يقارب معناه نوعان داخلان في طرق السلف في التعبير عن التفسير
3:08:01كما يضاف اليها ما ذكره في موطن اخر حيث ذكر طريقتين في تعبيرهم وهي ان يذكروا بعض صفة المفسر او ان يذكروا بعض انواعه قال ثم قول من قال من السلف
3:08:14السماوات والارض لا يمنع ان يكون في نفسه نورا ان عادة السلف في تفسيرهم ان يذكروا بعض صفات المفسر من الاسماء او بعض انواعه. ولا ينافي ذلك ثبوت بقية الصفات المسمى
3:08:27آآ بل قد يكونان متلازمين. ولا دخول لبقية الانواع فيه. وهذا قررناه وغيره آآ غير مرة في القواعد المتقدمة ومن تدبره علم ان اكثر اقوال السلف في التفسير متفقة متفقة غير مختلفة
3:08:42مثلا يعني كالشباب والسابقون السابقون مثلا. واحد يقول الذين يسبقون الى الطاعات. واحد يقول الذين يسبقون الى الصف الاول هذا من من هذا المعنى ان هو يذكر جزء من المعنى
3:08:54واضح ماشي طيب اللي بعده وشيخ الاسلام لم يوضح مراده بهذه المصطلحات ولا ذكر لها امثلة توضحها. ويمكن اجمال هذه التعبيرات فيما يأتي. بالتعبير عن الشيء بلازمه او التعبير عنه بنظيره يحتمل قوله بنظيره بما يشبهه في بعض الوجوه دون بعض
3:09:13واذا كان كذلك فهو يدخل فيه رقم ستة الاتي ذكره ومنهم من ينص على الشيء بعينه ان يذكروا بعض صفات آآ ان يذكروا بعض صفات المفصل من الاسماء او بعض انواعه
3:09:25وهذا وسابقه قد مر في مثال تفسير اسم الله النور تفسير اللفظ بما يقارب معناه التفسير بالمثال وهذين الاخيران قد سبقت امثلتهما في اختلاف التنوع حجية قول التابعين في التفسير
3:09:38ذكر شيخ الاسلام قول شعبة ابن الحجاج في قبول قول التابعين في التفسير وشرحه بانها لا تكون حجة حال الاختلاف اذا وقع خلاف بين مجاهد وعكرمة فلا يكون قول مجاهد حجة على قول عكرمة لانه مجاهد ولا العكس
3:09:53ينطبق وهذا التنظير ينطبق على تفسير الصحابة ايضا وليس اختيار القول انه قول ابن عباس مع وجود المخالف له من الصحابة. وهكذا غيره من الصحابة لكن اذا اتفقوا على قول كان حجة لاجل منزلة الاجماع وحجيته. وكما لو اجمع الصحابة على قوم
3:10:14ومن جاء بعدهم فله ان يقول بقول الواحد منهم لكن اختياره لاحد لكن اختياره لاحد اقوالهم ليس حجة على القول الثاني ويسقطه بسببه انه اختار قولا انت يا عاصي انه عايز تقول لكن اختياره ينفع لكن اختياره ينفع
3:10:34لكن لكن اختياره لأ. يعني اما تخليه لكن لكن اختياره او لكن اختياره خليها لكن لكن اختياره خلاص. لكن اختياره لاحد اقوالهم ليس حجة على القول الثاني ويسقطوا بسبب انه اختار قولا قول فلان منهم
3:10:56واذا لم يرد التفسير الا عن الواحد منهم فالاصل قبوله ما لم يظهر عليه ما يوجب عدم ذلك وقوله في مثل هذا الحال مقدم على قول من بعده. وعلى هذا المنهج ترى امام المفسرين ابن جرير الطبري حيث يعتمد في بعض الاحيان على قول الواحد من التابعين
3:11:13بل على قول الواحد من اتباع التابعين اذا لم يكن في الاية الا قول الواحد منهم. والاعتراض على رأيهم آآ لا يخلو من حالين. الاولى ان يكون الاعتراض اعتراضا علميا مقنعا بحيث يكون مبنيا على اصول علمية معتبرة
3:11:29وهذا جزر اعتزازه جه عند الاختلاف. مع مراقبة ان بعض الاعتراضات مع ما فيها من اسلوب علمي معتبر قد تقصر عن فهم تفسير السلف ويقع الاعتراض في غير محله الثانية ان يكون الاعتراض مبنيا على مذهب غير معتبر. ورأي مخالف لرأيه. او ان يكون على عن علم ناقص. وذلك ما يصدر
3:11:50وذلك ما يصدر عن بعض المعاصيين الذين لم يدركوا مرامي كلام السلف كما يقع لبعض ممن يتعاطون الاعجاز العلمي فيقع منهم الاعتراض او التسريب على السلف واذا كان الاعتراض ممن هذه صفة فانه لا يقبل. لانه لم تكتمل فيه الشروط العلمية للرد على الاقوال
3:12:08مسألة في كيفية الترجيح من اقوال التابعين الترجيح بين اقوياء المفسرين اوسع من الترجيح بين اقوال التابعين شيخ الاسلام هنا عري عن الامثلة ويظهر ان كون هذه الرسالة صدرت عن املاء خلت في كثير من المواضع المهمة من الامثلة. قد ذكر في المرجع عند اختلاف التابعين وارجع الترجيح
3:12:29ما بين اقوالهم الى امور ثلاثة الامر الاول لغة القرآن والسنة. ويدخل في هذا نوعان. الاول الاستعمال القرآني سواء كان اغلبيا ام كان مضطردا يكون مصطلحا قرآنيا الثاني المصطلح الشرعي وهو الاستعمال الوارد باللفظ في لغة الشارع فيكون مبنيا ومرجحا اذا وقع الاختلاف
3:12:52الامر الثاني عموم لغة العرب وفي هذا لا يعني ان التابعين واتباعهم قد يفسرون بغير ما يعرف من لغة العرب. لكن الامر يمكن ان يحمل على موضعين في لغة العرب الاول ان يكون
3:13:04قول مذكور هو الاستعمال المشهور للفظة فيقدم على غيره مما لا يتصف بهذا مما يكون هو الاغرب او الاقل في الاستعمال. الثاني ان هنا الاشتقاق اليق باحد الاقوال من غيري. فيقدم هذا القول على غيره مما يبعد عن اشتقاق اللغو
3:13:22الامر الثالث اقوال الصحابة. وهذا المرجح يفيد فيما يقع فيه الاختلاف من جهة مشاهدة النزول على وجه الخصوص. هو الان هو الان شباب يتكلم عن انك مثلا دخلت الى اية معينة فوجدت عكرمة على قول ومجاهد على قول وقتادة على قول فما هي المرجحات التي يمكن ان تميل بها
3:13:42آآ الى قول آآ دون قول. فذكر اول شيء لغة القرآن والسنة ان يكون هذا هو الاستعمال المضطرد لهذا اللفظ. تمام كده؟ طيب من ضمن المرجحات المصطلح الايه؟ المصطلح الشرعي وهو الاستعمال الوارد لللفظ في لغة الشارع
3:13:58سيكون مبينا ومرجحا اذا وقع الاختلاف بعد بعد ذلك عموم لغة العرب. يعني الافصح في لغة العرب او الاشهر كل هذه القرائن سيأتي بينها شباب في الكتاب الذي طلبت منك ان تقرأه اللي هو التحرير في اصول التفسير
3:14:12يزكر فيه امثلة كثيرة جدا ان شاء الله بعد كده الامر الثالث اقوال الصحابة. وهذا المرجح يفيد فيما يقع فيه الاختلاف من جهة مشاهدة النزول يعني ان يكون هذا قولا لصحابي يعني
3:14:24ماشي وقول الصحابي في النزول مقدم على قول غيره مطلقا. اذ الشاهد الذي يرى ويروي اعلم بالحال من الغائب الذي يروي ولم يرى. اما اذا كان الامر يرجع المعتمد على اللغة او غيرها المعتمد على اللغة فان عمل المفسرين على تقديم القول الصحيح. ولو كان في القول غير المختل صحابي
3:14:44وهذا يظهر باستقراء منهج المفسرين ولو كان ولو كان في القول غير المختار صحابي يعني حتى لو كان في القول المخالف صحابي هم بيقدموا الايه الناحية اللغوية. اذا كان امر اجتهادي يعني معتمد على اللغة. ماشي. عمل المفسرين على تقديم القول الصحيح ولو كان في القول غير مختل صحابي. وهذا يظهر
3:15:06منهج المفسرين المعتبرين امثال ابن جرير الطبري والنحاس وابن المظفر السمعاني والبغوي وابن عطية وابن عطية والقرطبي وابن كثير وغيرهم من هؤلاء الذين ذكرهم الشيخ هم اهم آآ يعني اهم المفسرين حتى عند الشيخ نفسه
3:15:22والنحاس والسمعاني والبغوي وابن عطية والقرطبي وابن كثير. فيه طبعا غيرهم ولكن هو دول يعني في المقدمة ماشي اتفضلي. تفسير بقى الرأي في تفسير بعدا عنها شيخ الاسلام الحديث عن احسن طرق التفسير ذكر عددا من القوايا المتعلقة بالتفسير بالرأي وهي
3:15:39حكم التفسير بالرأي المجرد الاحاديث الناهية عن ذلك الجماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به. والمقصود بتحرج هؤلاء ثم ختم الرسالة بحديث ابن عباس في تقسيم التفسير
3:15:52مسألة التفسير بمجرد الرأي وموقف السلف من تفسير القرآن بالرأي ان التفسير بمجرد الرأي دون ان يكون مستندا على دليل علمي صحيح واسلوب علمي معتبر يعتبر تفسيرا بالرأي المذموم. وهو حرام والاحاديث التي اوردها
3:16:06شيخ الاسلام من رواية الترمذي مع انها لا تصح لضعفها الا ان فيها من المعنى ما هو حق تشهد له نصوص اخرى اه من ذلك قوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
3:16:25وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فجعل القول عليه بغير علم من المحرمات والتفسير قول على الله فان كان بغير علم كان من المحرمات كما ورد في الاية وهذا النوع من الري آآ هو الذي نهى عنه السلف وعليه تحمل نصوصهم الواردة في النهي عن الرأي في التفسير والله اعلم
3:16:44اما ما ورد من تحرجهم من التفسير فهم على قسمين. القسم الاول من لم يقل في التفسير تحرجا ونظرت عنه الرواية في ذلك كعروة ابن الزبير الذي قال عنه ابن هشام ابنه هشام
3:16:57ما سمعت ابي يتأول اية من كتاب الله قط ويلاحظ ان هذا المذهب لم يرد عن احد الصحابة. ولم ينقل ان احد اعلام الصحابة الكرام توقف في عن عموم التفسير تحرجا سوى الرواية التي اوردها
3:17:11الطبري في عن جند ابن عبد الله البجلي وقد جاء في الروايات ان طلقة بن حبيب سأله عن اية من القرآن فقال له احرج عليك ان كنت مسلما لما قمت
3:17:21او قال ان تجالسني وهذه الرواية قد تكون من اجل مسألة مشكلة. ولا يلزم منها ان انه كان يمتنع عن عموم التفسير وان كان الامران محتملين. القسم الثاني من وردت عنه اقوال في التفسير وورد عنه التوقف في بعض التفسيرات من باب التحرج كسعيد ابن المسيب. ويمكن ملاحظة ان هؤلاء لم يكونوا يحرصون على الاجتهاد في
3:17:43تسير مع انهم يملكون ادواتي. وانما كانوا يتكلمون بالمعلوم من التفسير. وهذا المنقول لهم عن من قبلهم من الصحابة او بعض اقرانهم. لذا قد ترد في بعض تفسيراتهم بعض الغرائب المتعلقة باخبار بني اسرائيل لاجل هذا السبب. وهو انهم ينقلون ما وردهم ولا يجتهدون اجتهادا خاصا. والتوقف
3:18:03في بعض الايات ورد عن القليل من الصحابة ممن تعرضوا للتفسير كما هو الوارد عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما في التوقف في تفسير الاب من قوله تعالى وفاكهة وابى. قد ظهر التحرش بنوعيهما في طبقة التابعين. الاولى
3:18:17بعض علماء اهل المدينة قال عباد الله ابن عمر لقد ادركت فقهاء المدينة وانهم ليغلضون القول في التفسير منه سالم بن عبدالله والقاسم بن محمد وسعيد بن المسيب ونافع الثانية بعض علماء اهل الكوفة قال عنهم ابراهيم النخعي
3:18:33كان اصحابنا يتقون التفسير ويهابونه ويقصد باصحابه علماء الكوفة من التابعين وهذا هو ظاهر الاثار التي نقلها شيخ الاسلام وغيره عن المتحرجين من التفسير. اما علماء التفسير من اهل مكة واهل البصرة وبعض اهل المدينة فكان لهم القدم السبق في الاجتهاد
3:18:49ايه التفسير وهذا التحرج لا يعني انهم لا يفهمون معاني القرآن وانما هو مذهب مذهب خاص بمن توقف عن التفسير. ولم يرى ان يكون من المفسرين تورعا تورعا منه مع قيام غيره فكأنه قد كفي ذلك الامر. مسألة في تحرج ابي بكر من القول بالرأي في الاب وقوله به في الكلام. قد
3:19:09يقول قائل لما توقف الصديق في تفسير لفظ الاب من قوله تعالى وفاكهة وابا وقال اي ارض تقلني واي سماء تظلني اذا قلت في القرآن برأيي وبما لا اعلم قال برأيه في قوله تعالى وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من
3:19:33من بعد وصية يوصى بها او دين غير مضار وصية. فقد روى الشعبي عنه قال اني قد رأيت في لتلازي رؤيا فان يكن صوابا فمن الله وحده لا شريك له. وان يكن خطأ فمني ومن الشيطان. والله منه بريء. فالجواب ان جهل معنى الاب
3:19:53مفرد لا يؤثر على فهم المعنى العام للاية. فهو ظاهر انه نبات. لكن تحية نوعه آآ عنده غير ظاهر بخلاف الكلالة التي يتأثر بعدم معرفتها حكم الله. يعني ان الاب الاب معروف ان هو نبات. ربنا اخرج اخرجه من الارض. لكن ما هو ما ما هو هذا الاب؟ لا نعرفه ولا يؤثر في الاية
3:20:13لكن الكلالة نريد ان نعرف ان كان رجل يورث كلالة. ما معنى هذه الكلالة حتى نطبق عليه الحكم؟ فهذا مؤثر في المعنى. اثنان ان ابا بكر ان ابا بكر كان عالم الامة ومسئوله الاول. والكلالة تحتاج الى اجتهاد لبيان حكم الله في هذه المسألة العملية. فكان قوله بها مما لا بد منه
3:20:32بخلاف معنى الاب الذي لو جهل معناه لم يكن له مثل هذا الاثر. اثر ابن عباس في تقسيم التفسير. اورد شيخ الاسلام اثر ابن عباس في تقسيم وختم به الكتاب وفيه الدلالة على ان العلماء يقولون بما يعلمون من التفسير. ويسكتون عما لا يعلمون. فما كان غير معلوم لم يقولوا به. ويدخل في
3:20:52بذلك ما لا يعلمه الا الله كما يدخل فيه ما يجهلونه مما يعلمه غيرهم. وهذا هو المتشابه النسبي الذي ان خفي على بعضه فانه لا يلزم خفاؤه عن عن الجميع بخلاف الذي لا يعلمه الا الله فانه يقع على جميع الناس. نعم. بارك الله فيك. جزاكم الله خيرا يا شباب. احسن الحمد لله الذي اتم علينا هذا الكتاب الحمد لله
3:21:12في اربعة ايام. يعني اردت من هذا يعني ان اعاونكم وان نتدارس هذا الكتاب. واردت ان ابين لكم ان هذه الابحاث يعني تأخذ منك الاصل ان هو كان المفروض ياخد منها يوما واحدا. ولكن عارف ان بعض الناس لا يحتمل ان احنا نقرأه مثلا في عشر ساعات
3:21:29او في سبع ساعات فاحببت ان احنا نجزئه باختصار الشباب هذه رسالة نفيسة جدا لمن اه اراد لمن ائتنى بعلوم القرآن واصول التفسير خصوصا ومن اراد ان يقرأ في كتب آآ التفسير
3:21:44على وجه الاخص اه ايضا هو مثال نفيس جدا لشرح كلام الائمة. ان الشيخ مساعد يعني في رأيي ابدع في هذا التفسير. سواء في مقدماتي او في ضبط النص او
3:21:56تقسيمه الى فقرات او في التعليق عليه او فك العبارات او في التتميم او في العزو او في الامثلة وهذا من احسن ما فعله كثرة الامثلة والاستدلال وجمع كلام ابن تيمية من مواضع آآ اخرى حتى يفك به
3:22:11الكلام ويشرح به ويتمم هذا الكتاب نفيس جدا يا شباب. مطلوب منكم ان انت تعيد قراءته مرة واحدة على الاقل. وتحاول ان تلخصه وآآ ان شاء الله قريبا اعمل محاضرة عن آآ فن التلخيص او طريقة التلخيص. يعني احاول ان انقل لكم تجربتي في التلخيص. لعلها ان شاء الله
3:22:30مفيدة لكم آآ عندكم بقى يعني آآ كتابان متممان. كتاب يعطيك فكرة عن مسائل علوم القرآن اللي هو المحرر وممكن محرر او كتاب المقدمات الاساسية في علوم القرآن لعبدالله الجديم. يعني هذا او هذا. ان شاء الله يعني يكون فيهم هذا المدخل وكتاب التحرير في اصول
3:22:50للدكتور مساعد. وبعدها ان شاء الله مباشرة يعني ممكن اعطيكم اسبوعين في قراءة هذين الكتابين. آآ او اقصى حد عشرين يوم وبعد ذلك ان شاء الله نبدأ مباشرة في تفسير الطبري
3:23:05يعني اعددت لكم خطة موسعة سيكون باذن الله دورة نافعة جدا ان شاء الله ارجو ذلك وستكون نقطة انطلاق لكم في في ابواب كثيرة منها التعود على قراءة كتب الائمة وتلخيص هذه الكتب واستخراج الفوائد وتصنيف الفوائد والصبر
3:23:22على القراءة الطويلة اه ان شاء الله سيكون باب خير كبير. وارجو ان اه يبارك الله في اعمارنا حتى نأتي على عيون كتب الائمة في ابواب العلم المتنوعة كتاب الام وموطأ ما لك
3:23:38المصنفات والمسانيد والبخاري ومسلم والكتب الكبيرة المهمة لابن تيمية. وان كان كل الكتب مهمة ولكن منهاج السنة درء التعارض الجواب الصحيح بيان تلبيس الجهمية وآآ كتاب مسلا التمهيد لابن عبدالبر. ارجو ان
3:23:55يعني يعيننا الله تبارك وتعالى على ذلك. بارك الله فيكم يا شباب وجزاكم الله خيرا. وجزى الله خيرا اه من لخص ومن قرأ معنا. وجزى الله خيرا اخواتي الكريمات القائمات على آآ جمع هذه المادة وتسجيل الدروس ورفع الدروس وفهرسة الدروس
3:24:15عمل المجموعات آآ يعني جزاهن الله خير الجزاء. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وان شاء الله موعدنا يعني القادم هيكون فيه شرح آآ آآ نرجع الى كتاب البخاري مرة اخرى وان شاء الله يكون عندنا محاضرة ننهي فيها كتاب الحيض آآ كله ان شاء الله
3:24:35وهكذا وممكن يعني نجعل كل شهر نأخذ من كل شهر اربعة ايام في بحث اه معاصر يكون قوي او في كتاب يعني ارى ان كنتم بحاجة اليه. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته