المجلس (307) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:03من المنبر انه بينما اناس يسيرون في البحر فنفث طعامهم ورفعت لهم جزيرة فخرجوا يريدون الخبر يسيرون في البحر فلبث طعامهم فرفع وظهرت لهم جزيرة فذهبوا اليها ويعني يريدون الخبر
0:23في بعض الخبز اه فلقيتهم الجثاثة فلقيتهم الجثاثة قلت لابي سلمة وما الجساسة؟ قال امرأة تجر شعر جلدها ورأسها قالت في هذا القصر فذكر الحديث وسأل عن نقل بيتان القصر يعني الرجل
0:40عن عين زغر وعين زغر فقال هو المسيح اخبر عن نفسه بانه الدجاج فقال لي ابن ابي سلمة ان في هذا الحديث شيئا ما حفظته. قال شهد جابر انه هو ابن صياد
1:01قلت جابر يقول انه ابن سياد ورجل من اليهود وكان امره مشتبها وبعد ذلك يتبين انه ليس هو الدجال وانما هو جملة الدجاجلة الذين من قبل الدجال الاكبر ومن حجازها سيأتي الاحاديث المتعلقة به بالذهب الذي بعد هذا
1:29شهد جابر انه ابن صياد قلت فانه قد مات قال وان مات قلت فانه اسلم قال وان اسلم قلت فانه قد دخل المدينة قال وان دخل المدينة ما ذكر ومراجعته
1:46ومن كان دخل المدينة المقصود بذلك انه اذا كان هو فالمقصود لا يدخلها بعد خروجه يعني لما كونه فرحان قبل ذلك فلا ينافي يعني اه الشيء الذي جاء في الاحاديث لان ذاك المنع من وافق من الخروج. واما قبل ذلك فانه يمكن
2:08والحديث يعني فيه فيه كلام الالباني ضعفت قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى واصل بن عبد الاعلى عن ابن الفضيل؟ عن الفضيل محمد بن فضيل عن الوليد بن عبدالله بن جميل. الوليد بن عبدالله بن جميل وهو صدقني
2:30المفرد المسلم النتائج النسائية عن ابي سلة بن عبد الرحمن ابن سلف ابن عبد الرحمن ابن عوف جابر ابن عبد الله ابن عوف رضي الله عنهما وهو صحابي هو احد السبعة المعروفين في
2:45والحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي ابن ابي سلمة فقال النبي اذهب يعني يقول لوليد هو عمر ابن ابي سلمة عمر ابن ابي سلمة هو ايش البخاري تعليقا
3:07ان في هذا الحديث شيئا ما حفظته؟ قال شهد جابر قال شهيد جابر. ما ادري هل يعني يقصد هذا الذي جاء او انه يعني هذا مجنون مثل هذا الاخيرة يقول في العون انه قال ابو سلمة شهد جابر
3:30يقول فقال قلت من الوليد ابن عبد الله لي ابن ابي سلمة عمران في هذا الحديث شيئا ما حدثته يقول قال شهد جابر قال هذه الثانية يقول ابو سلمة ايه هو اللي يروح عند جابر؟ قال شهد جابر انه ابن الصياد قلت فانه قد مات قال
3:53الشيخ ضعفه وجه التضعيف جميعا الا بالقلم قال رحمه الله تعالى باب في خبر الرائد قال حدثنا ابو عاصم خشيش ابن اصرم قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
4:27مر بابن صائد في نفر من اصحابه فيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يلعب مع مع الغلمان عند اطم بني مغالة وهو غلام فلم يشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ظهره بيده ثم قال اتشهد اني رسول الله؟ قال فنظر اليه ابن الصياد فقال اشهد
4:47وانك رسول الاميين. ثم قال ابن صياد للنبي صلى الله عليه واله وسلم اتشهد اني رسول الله؟ قال له النبي صلى الله عليه واله وسلم امنت بالله ورسله ثم قال له النبي صلى الله عليه واله وسلم ما يأتيك؟ قال يأتيني صادق وكاذب فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم
5:07خلط عليك الامر ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني قد خبأت لك خبيئة وخبأ له يوم تأتي السماء بدخان مبين قال ابن صياد والذخ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اخسأ فلن تعدوا قدرك. فقال عمر يا رسول الله ائذن لي فاضرب
5:27فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يكن فلن تسلط عليك يعني الدجال والا يكن هو فلا خير في قتله ابو داوود ويقال ابن خالد ويقال ابن فياض
5:44وهو رجل من اليهود في المدينة و آآ وكان آآ اشتبه عمره حتى كان يظن انه دجال والله معلومة ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعلم في اول الامر
6:02ولهذا جاء في بعض الاحاديث المرت قال فان يخرج وانا فيكم فانا حبيبه والا ثمرة حديث نفسه يعني كل من كان حديث نفسه ولكنه بعد ذلك جاء عنه احد يستدل على انه يكون في اخر الزمان وان بين يديه امور وبعده امور
6:24وانه لا يكون في زمانه. عليه الصلاة والسلام وقد اشتبه امر امر ان ثبت امر ابن دجاج وحكى كان ولهذا جاء في نفس الحديث الذي انه قال لابن عمر ان يكون في فلان تسلط عليه والا يكنه احد ثلاث مئة يوم
6:47ما كان يعلم عنه مر عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بابن صائد في نفر من اصحابه فيهم عمر بن الخطاب وهو يلعب مع الغلمان عند بني مغالة وهو غلام
7:05فالرسول صلى الله عليه وسلم نعم جماعة من الحارة وفيها عمى في ذلك ايضا فضرب على ظهره وقال له اتشهد اني رسول الله هم العرب لان الغالب عليهم انهم لا يعرفون القراءة والكتابة
7:35ومع ذلك جاء بهذا الكلام وبهذا القرآن وضرب النبي صلى الله عليه وسلم ظهره بيده ثم قال اتشهد اني رسول الله؟ قال فنظر اليه ابن صياد فقال اشهد انك رسول الاميين. ثم قال ابن صياد للنبي صلى الله عليه وسلم
8:01اشهد اني رسول الله قال له النبي صلى الله عليه وسلم امنت بالله ورسوله. الا تشهد اني رسول الله وقال امنت بالله ورسله وقد قيل كيف يكون على هذا الكلام
8:17على هذه الدعاوى ولا يتعرض له بشيء من يتركه فقد يجيب عن ذلك جوالين احدهما انه غير ماذا فهو غير مكلف ولهذا قال يلعب مع الصبيان الامر الثاني انه كان في ايام وهذا هو كان في مهاجرة اليهود
9:09وضميره فقال اتشهد اني رسول الله؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم امنت بالله ورسله. ثم قال له النبي صلى الله عليه واله وسلم ما يأتيك؟ قال يأتيني صادق وكاذب
9:24يعني من الاخبار قال يأتيني صادق وكاذب يعني فيه اشياء حفظا وستكون كذبا حيث ستحصل يعني مترابطة بالواقع لا تكون مخالفة للواقع قالوا هذا شأننا يعني هذا يدل على انه دجال وانه من الكهان الذي من الشياطين ويأتيه من يعني من شركة
9:49يأتي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم خلط عليك الامر ثم قال الرسول صلى الله عليه وسلم اني قد خبأت لك خبيئة وخبأ له يوم تأتي السماء بدخان مبين. قال ابن صياد هو الدب
10:13المحبات اليك خبيئة يعني امرت اليك امرا يعني فما هو ذا؟ ما هو؟ فقال هو الدخن فقال الذين يعني يعتمدون على ما تعطيه الشياطين وقال عمر يا رسول الله ائذن لي فاضرب عنقه فقال الرسول صلى الله عليه واله وسلم اذا كنت لم تسلط عليك يعني اذا كنت يعني الدجال ان يكون الدجال فلن تسلط عليه
10:49الا فلا خير والا والا يكن هو فلا خير في قلبه. والا يكن هو يعني وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله قال حدثنا ابو عاصم كشيخ ابن اقرم ابو عاصم عن عبد الرزاق عبد الرزاق ابن امامة كنعاني اليمامة عن معمر
11:11المعمل دوت من اجل فصله ثم بناء الفتنة عن الزهري عن ابن عن سالم عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وهو الصحابي الجليلة اربع من الصحابة واحد من سبعة معروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم
11:34يجعلها على طريقة الحمد لله ناقص الا يدل هذا على ان من امن ايمان تصديق دون اقرار وعمل لا ينفعه ذلك انت رسول الاميين هذا نسيان الاسلام الاسلام الذي يقوله اليهود والنصارى انه رسول الله
12:21من علم او من شهد بانه الرسول ومن كذب الرسول فقد سفر لان كل خبر يخبره الرسول لابد من تصفيقه فما دام انه اخبره امن بانه رسول العرب وقد اخبر هو بانه رسول من الناس كافة رسول اوتي جن
12:45يجب تنشيطه هو من حدث بذلك فانه يكون كافرا يكون كاهن وهو لم يبلغ ممكن الكاهن قد يعلم يعلم اولاده تهانة ويختم ايضا ان يكون اه قد بلغ وانه كان يلعن
13:19وبماذا وعلى هذا يعني يكون آآ غير صغير كان قد بلغ قال حدثنا قصيدة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب بن عبد يعني ابن عبد الرحمن عن موسى ابن عقبة عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول والله ما اشك ان المسيح الدجال ابن
13:48المرجع هذا وانه كان ذلك جدا من فسلك عليه المؤامرة منصرفا عليه ولهذا قال في كلامه عمر الذي مر ان يكن هو الا يكن قال حدثنا قصيدة بن سعيد نعم
14:43قال حدثنا ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن محمد ابن المنشد قال رأيت جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يحلف بالله ان ابن قائد
14:56فقلت تحلف بالله فقال اني سمعت عمر رضي الله عنه يحلف على ذلك عند رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فلم ينكره فلم ينكره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
15:08انه كان يحدث ويستدل على ذلك كان يحدث على ذلك عندنا ثم ينفعل لعلها اذا كان في معلوم ان كان على حسب ما ظهر لهم الرسول صلى الله عليه وسلم كان عليه
15:37عليه ثم بعد ذلك تبين انه وفي هذا دليل على ان الانسان يحرص على غالب ظنه نحن الان على غالب الرمز لان هذا شيء ليس متيقن ولكنه حلفا بناء على غالب الظن
15:56قال حدثنا ابن معاذ المعاد وعبيد الله معاذ عن ابيه من شعبة الحجاج قال حدثنا احمد ابن ابراهيم قال حدثنا عبيد الله عن ابن موسى قال حدثنا شيبان عن الاعمش عن ثالم عن جابر رضي الله عنه قال فقدنا ابن وفقدنا ابن صياد يوم الحرة
16:41ان الى ذلك كان ثلاثة وستين الفتنة التي وقعت قال حدثنا احمد ابن ابراهيم ان عند دورته في قصر ابن مسلم وداوود الترمذي الترمذي عن عبيد الله عن ابن موسى
17:16عبد الرحمن الثاني قال حدثنا عبد الله ابن مسدس هنا انه قتل يوم محرم في رواية اخرى انه مات بالمدينة وصلوا عليه ولذلك هنا الفائدة في جابر رضي الله عنه قال فقدنا ابن صبيان يوم حره وقد صححه ابن حجر هذه الرواية وضعف قول من ذهب الى انه مات في المدينة وانهم كشفوا عن وجهه وصلوا عليه
17:57الثالث عشر قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تقوم الساعة
18:11حتى يخرج ثلاثون دجالون كلهم يزعم انه رسول الله صلى الله عليه وسلم. كلهم يزعم انه رسول الله والله تعالى اعلم. سيدنا محمد جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما فيكم
18:28علي بن صياد كان اعور فالتفت بالدجال اكبر يقول الا يدل قول ابن صياد اشهد انك رسول الاميين انه هو الدجال لان نفس اللفظ الذي سأل عنه الدجال في حديث سليم الداري حين قال خرج نبي الاميين
18:47هذا الرجال وهذا الرجال وكل واحد لماذا خصص النبي صلى الله عليه وسلم الخبيئة بسورة الدخان؟ وما السر فيها؟ والله كثير. اليس فيها دليل على ان الدجال؟ وان هي قتله قبل قيام الساعة
19:10وقبل ان تأتي السماء بدخان مبين هل في حديث الخبيئة دليل على عدم قدرة الجن على معرفة ما في نفس الانسان لانه ما عرف ما هو معلوم آآ يعلمون الشيء الذي يقدرهم الله عليه ولا يعلمون الشيء الذي لا يقدرون عليه ولهذا جاء في القرآن
19:39اه ما يدل على ذلك في سورة حيث قال فلما قضينا عليه ثم دل من علامته الا زادت المسافة فلما فر تبينت الجن هل لو كانوا يعلمون الغيبة ما لبثوا
19:54ما رأيكم في من يسمي نفسه ابن صياد او الصياد ما الذي يمنع ان يكون ابن صياد هو الدجال؟ فقد يكون ظهر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يخرج في اخر الزمان
20:15هو هو كما يعني اذا كان اه هل مات ابن صياد مسلما اه في في اه غصة الدجال انه في جزيرة ولكن ذكرنا بانه يخرج من خراسان وخراسان او اصبهان ليستا بجزيرة فكيف التوفيق
20:48يذهب الى ذلك لماذا سميت الجساسة بهذا الاسم ولم تسمى الجاسوسة هذا هي قالت عن نفسها انها جساسة وقالوا عن ذلك انها والله تعالى اعلم الا يمكن ان يقال في قول فاطمة رد ان الصلاة جامعة ليس نقص نافلة وانما الاعلام بدخول الوقت ليجتمع الناس لصلاة العشاء ويوفق بين الحديثين
21:21جامعة عن غير الاذان خير الله اكبر الله اكبر ولا يقال الله اكبر الله اكبر اللي هو الاذان هل يمكن البحث الان عن الدجال لرؤيته لا سيما مع التطور العلمي
21:45اه اذا شاء الله عز وجل ان النعمة على الناس عمل عليهم امرا فلم ينتبه اليه ولو حصل ذلك التطور العلمي مثل ما حصل في اربعين سنة يأتون في الارض
21:59ومع ذلك اربعين سنة عمر فالذي اعمى اعماهم عن الناس واعمى الناس عنهم واربعين سنة في تلك الصحراء لم يهتدي بهم احد وهم لم يهتدوا الى احد هذا الذي يعمى عليه فلا يحتاجون الى ايش
22:27هل صح خبر ان عمر بن عبد العزيز ارسل جيشا للبحث عن هذه الجزيرة نعم ذكر بعض المؤرخين ان الدجال موجود في جزيرة في بحر القلزم هل هذا صحيح جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله ما قلت
23:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى في باب خبر قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
23:20قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون دجالون كلهم يزعم انه رسول الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
23:38اما بعد بعض الاحاديث التي رجها ابو داوود لسانه في خبر والذي كان امره مشتبها هل هو الدجال او غير الدجال ولكنه لا شك انه شلة الدجاجلة الذين اخذوا الرسول عليه الصلاة والسلام
24:05لانها تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثين دجالون كون يزعم انه رسول الله فهو وان لم يكن الدجال اعظم فهو من جملة الدجاجلة الذين يكونون قبل او الذين كانوا قبل الدجال الاعظم والذين اخبر بهن
24:22اخبر النبي عليه الصلاة والسلام لانها لا تقنطها حتى يكون هؤلاء الدجالون كل واحد منهم يزعم انه رسول الله هو محمد عليه الصلاة والسلام هو خاتم النبيين لا نبي بعده صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
24:43فايراد ابي داوود رحمه الله للحديث في يعني يفيد ان ابن صياد هو من جملة الزجاجة وان لم يكن دجاج اعظم هو من جملة الدجاجلة الذين اخبر بهم النبي عليه الصلاة والسلام لانها لا تقوم الساعة حتى يخرجوا وان كل واحد منهم يزعم انه
25:03ثم فانما هو كذاب هو ليس في نبي قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة وقعنا بثقة انا عبد العزيز يعني با محمد؟ محمد اعلن على ابن عبد الرحمن الحرقي وهو صدوق ربما وهي؟ نعم عن ابيه؟ عن ابيه
25:31عن ابي هريرة رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه مثلا وافكار الصحابة حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد يعني ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
26:02عليه واله وسلم لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا ثلاثون كذابا دجالا كلهم يكذب على الله وعلى رسوله ابو هريرة وهو مثل الذي قبله لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون مجانا كذابا
26:22كل يكفي كل يكذب على رسول الله على الله وعلى رسوله عليه الصلاة والسلام يتوب على الله وعلى رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهو مثل الذي قبله قال حدثنا عبيد الله بن معاذ. عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري البخاري ومسلم. النسائي
26:43عن ابيه؟ عن ابيه معاذ ابن معاذ هو ثقة اخرجه اصحاب عن محمد يعني ابن عمرو؟ محمد ابن عمرو ابن علقمة هو خاص عن ابي سلمة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف هو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم وحديث
27:07عن ابي عن ابي هريرة وقد نام ذكره هل ابن صياد ادعى انه رسول نبيك نعم قال انس بالله ورسله ثم قال اتشهد ان رسول الله؟ قال امنت بالله ورسوله
27:27اذا ثبت ان ابن صاعد قد اسلم فكيف يسوغ لنا ان نقول عنه دجال اذا ثبت قول اذا ثبت انه اسلم وهو كونه يعني للدجال يعني في زمانه اقول في زمن دجلة وكذبه
27:44يموت على على على الكفر وعلى وانما يعني الدعاء النبوة لكن يعني هل ثبت انه يعني اسلم يكون فيما كان يتمثل دجل ابن صياد هل ادعى شيئا غير النبوة عفوا جديد كان يشجع النبوي
28:15ما حكم من يقول بان رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسل الى العرب ولكل قوم نبي من يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم ليست رسالته عامة الى الناس جميعا ليس المسلم كافر
28:28ومن قال ان الرسالة مقطوعة على العرب دون غيرهم فهو كافر. لانه مكذب بالقرآن وما ارسلناك الا كافة للناس الايها الناس اميرة الله اليكم جميعا آآ وكذلك في سورة الرحمن وباي الاء ربكما تكذبان. يعني آآ يأتي ذلك على الجن والانس
28:47فمن دعا من الرسول صلى الله عليه وسلم خاصة فهو كافر لان الرسول جاء عنه انه قال بعت الى الناس عامة وجاء في القرآن الا كافة للناس بشرون ريظا وجاء يقول ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا
29:06وهو مكذب بالقرآن قال حدثنا عبد الله بن الجراح عن جرير عن مغيرة عن ابراهيم قال قال عبيدة السلماني بهذا الخبر قال فذكر نحوه فقلت له اترى هذا منهم المختار
29:20ترى هذا منهم يعني المختار فقال عبيده اما انه من الرؤوس ومرجع داوود آآ هذا الاثر عن عقيدة السلماني انه قيل له اثر المختار ومختار ابن ابي عبيدة الثقفي منهم
29:35ان هؤلاء الدجالين قال انهم يغوث يعني من رؤوسهم. من رؤوس الدجالين. بن ابي عبيد الثقفي هو الذي آآ جاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج في فقير دجال كذاب ومضيع
29:51وهي قالت اسماء بنت ابي بكر للحجاج لما قتل ابنها عبد الرحمن الزبير رضي الله عنه وارضاه قالت ان الرسول صلى الله عليه وسلم لان انه يخرج في فقيه كذاب ومنير اما الكذاب فقد عرفناه يعني هو مختار بن ابي عبيد هذا واما
30:11فلا يخالفك الا اياه. يعني فلا اظنه الا انت. المغير هو المهلك فالمختار بن ابي عبيد هو من الدجاجلة قال عبيده اما انه من الرؤوس من الرؤوس يعني من رؤوس الدجاجلة. رؤوسهم يعني من كبارهم رؤوسهم
30:34قال حدثنا عبد الله ابن الجراح عبد الله بن الجراح هو صدوق البخاري اخرجه ابو داوود والنسائي في مسند مالك وابن مالك ابو داوود ان عن جديد عن جرير ابن عبد الحميد المغيرة المغيرة نعم
30:55ابراهيم بن يزيد بن قيس النخعي الكوفي كوني ثقة عبيدة من عمر الثماني هو ثقة اخرج له ثقة مخضرم اخرج له اصحابه فهذا فيه رواية المغيرة عن ابراهيم وهو معروف بالتدليس ولا سيما عن ابراهيم
31:16الالباني ضعف هذا ولعله بسبب اه رواية المغيرة عن عن اه ابراهيم قوله ثلاثون دجال هذا يعني من ضابط العدد المعتبرة رغبة قريبة من قريب من ثلاثين يعني هذا العدد لابد لكن هل يعني ما يزيد يعني
31:49لكن يعني التنسيق على السلفيين يعني لا لا ينفي ان يكون ان يوجد شيئا اكثر من ذلك وان يكون ولكن العدد هذا لا بد ان يكون والموجز لا بد ان يكون
32:07وقد كان كما قال بعض العلم منهم الكثير في جنة الكذاب ويعني بعد ذلك عن ظهره عن الجماعة ومقدار هذا هو اخو صفية بنت ابي عبيد في وجهة عبد الله بن عمر
32:23رضي الله تعالى ما رأيكم في اطلاق اسم الدجال في عصرنا على رؤوس المبتدعة اه المبتدعة الذين يعني يكون منهم يعني كذب ويكون منهم افتراء لا شك انه آآ ينطبق عليهم
32:44عليه والمحدثون يذكرون صيغ التجريق ان فيه من اشدها ان يقول كذاب ويقول دجال او اطيب الناس اكذب الناس المنتهى او ركن الكذب اللي في منتهى الكذب كل هذه من من اشد صيغة التجريب
33:10قال رحمه الله تعالى باب الامر والنهي. قال حدثنا عبد الله ابن محمد النفيري قال حدثنا يونس ابن راشد عن عبد الله عن علي ابن بديمة. عن ابي عبيدة عن عبد الله
33:20ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اول ما دخل النقص على بني اسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول يا فهذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده
33:40فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم الى قوله فاسقون ثم قال كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن ولتأخذن على يدي الظالم ولتأمرنه على الحق اطرا
34:00لتقصرنه ولتقصرنه على الحق قصرا هذا ابو داوود باب في الامر والنهي. المقصود بالامر والنهي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. المعروف والنهي عن المنكر. وقد يعود ابو داوود هذا الباب في
34:15هذا الكتاب اللي هو كتاب الملاحم ومع كتاب الفتن والملاحم وذلك لان لان يعني من تلك الامور التي هي فتن وملاحم في امور محرمة وامور يعني منكرة فمن اجل ذلك ذكر يعني هذا الباب لان الفتن والنهي عنها الحث على آآ الابتعاد عنها
34:40والسلامة منها هذا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فلعل ابا داود رحمه الله اورده من اجل هذه الصلة. التي والفتن والملاحم التي آآ تجري والتي تكون آآ المسلم فيها شأنه ان يكون بعيدا عن الفتن وان لا يشارك في الفتن وان يكون حذرا ويقظا وبعيدا عنها لعلهم لاجل ذلك
35:10اثر جما تحت هذا الكتاب اخرج ابو داوود حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اول ما دخل النقد على بني اسرائيل ان الواحد منهم كان يلقى اخاه فيقول له وقد رأسك المعصية فيقول يا هذا اتق الله
35:30ثم بعد ذلك لا يلبس حتى يلقاه من الغد فيكون اكيله وشريبه وجليسه. يعني اه يعني اخيه وجليس لكن لان معناه اكله ويجالسه ويشاربه يعني معناه انه يعني ينبسط معه ويعني لا يحصل
35:51يعني شيء من التأثر ولا يرى في وجهه شيء من التغير بسبب ما حصل منه من الامر المنكر ثم هكذا قول الله عز وجل ان الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك من عصوا وكانوا يعتدون كان ذلك كان هنا عن منكر فعلوه كما كانوا يفعلوه
36:13تبين ان هذا من اسباب ما حصل لبني اسرائيل من اللعن وانه كان بسبب تخليهم عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم قال كلا كلا نعم والله كلا والله لتأمر بالمعروف لامرنا بالمعروف وتنهون عن المنكر ولا تأخذنا على يد الظالم
36:33ولا ولا على الحق الاطرى ولتأخرنه على الحق قصرا. وشاطرونه نعم على الحق اطرا؟ على الحق اطرا يعني الاطر هو يعني اه يعني الزامه به المقصود به الزامه بالحق ويعني اطره عليه يعني معناه كأنه اذا عطف على الشيء بمعنى انه لوي او يعني آآ
37:03عطف بحيث يعني يؤثر ذلك ويحصل الفائدة من وراءه ولا تقصرنه اي تحبسنه عليه بحيث لا يتعداه يعني يقطفونه عن حقه بحيث لا يتعداه ولا يتجاوز الى ما هو منكر والى ما هو محرم بل يكون آآ واقفا عند حدود
37:23بما هو معروف وبعيدا عن ما هو منكر او اللي بعده مثل هذا صالح قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري عبد الله بن محمد النفيري فقه اخرجه البخاري واصحابه عن يونس بن راشد يونس بن راشد هو
37:44ابو داوود عن علي ابن علي ابن المدينة فهو صدوق عن ابي عبيدة عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن عبد الله بن مسعود البدري صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام ستة وابو عبيدة لم يسمع من ابيه ابو عبيدة كان يسمع
38:06والسبب في ذلك كون الرواية أبي عبيدة عن ابيه قال حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا ابو شهاب الحناق عن العلاء ابن المسيب عن عمرو ابن مرة عن سالم عن ابي عبيدة عن ابن مسعود رضي الله عنهما رضي الله عنه
38:29عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بنحوه زاد او ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم ليلعننكم كما لعنهم. كما ورد ابو داوود حديث ابن مسعود من طريقة اخرى
38:41وفيه زيادة قال او ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض او ليضرب الله بقلوب بعضكم على بعض ان معناه انه يحبط هذه القلوب ويضرب بعضها البعض فلا يعني يصل اليها خير ولا يعني تكون على على على فرض على حدى
39:01ايش لا يضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم ليلعننكم كما لعنهم. يلعنكم كما لعنهم. يعني في قول ذلعن الذي وكانوا يعتدون اي بسبب عدم التآمر المعروف والتناهي عن المنكر. نعم
39:22قال حدثنا خلف بن هشام حدثنا هشام هو الشيخ داوود اسمه ابو داوود عن ابي شهاب الحناق عن ابي شهاب الحناق وهو عبد ربه بن نافع صفوان قال الكتب الا الترمذي. عن العلاء ابن المسيب. عن علاء ابن مسيب وهو صدوق. عن عمرو ابن مرة
39:42هنعمل مرة الهنداني وثقة من ثاني؟ نعم ثقة؟ وللبخاري ابو داوود صحيح البخاري وابو داوود عن ابي عبيدة عن ابن مسعود عن ابي عبيدة عن ابيه قال ابو داوود رواه البحاربي عن علاء ابن المسيب عن عبد الله ابن عمرو ابن مرة عن سالم الافصص عن ابي عبيدة عن عبدالله. ورواه خالد الطحان عن العلاء عن عمرو ابن مرة
40:10عن ابي عبيدة يعني هذا فيه اختلاف يعني قبل ابي عبيد الطريقة الاولى يعني هناك عمرو بن مرة والطريقة الثانية التي هي المحاربة قال عبد الله ابن عمرو ابن مرة نزل عمرو ابن مرة يعني عبد الله ابن عمرو ابن مرة
40:27هذا الطريق الثالث ليس فيها ثالث. الطريقة الثالثة عن خالد الطحان ليس فيها ذكر سالم. نعم قال ابو داوود رواه المحاربي المحاربي هو عبد الرحمن ابن محمد لا بأس به لا بأس به
40:43عن العلامة ابن المسيب عن عبد الله ابن عمرو ابن مرة عبد الله ابن عمرو ابن مرة يخطئ غير ابن ماجة ابن ماجة عن ثاني عن ابي عبيدة عن عبد الله ورواه خالد الطحان خالد بن عبدالله الطحان عن عمرو بن مرة عن ابي
41:03عبيدة يعني مثل الذي قبله لانه ليس في ثعلب الا تكون مناسبة بين هذا الباب واحتساب الفتن؟ ان ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سبب في الفتن قل له لا شك ان هذا مثل هذا الحديث
41:20من اسباب الفتن وايضا يعني كون الفتن آآ يعني مع وجودها ومع حصولها يحتاج فيها للامر بالمعروف المنكر وذلك بعدم الدخول فيها وهنا يقول الا يمكن ثبات ان يقال انه لا حجة في انه لا حجة في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بمجرد حصول الفتن والملاحم. بل لا بد من ذلك وقت
41:51الاوقات اكتشف المعروف والنهي مطلوب دائما وابدا ليس في وقت دون وقت وفي حال دون حال هل يعارض هذا الحديث مسألة التدرج مع المدعو لتألفه وترغيبه؟ لان الشدة والهجر قد يزيد في غيه ومعصيته
42:08امر مطلوب اللين امر مطلوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يكون باللين. ويكون بالرفق ويكون بسر الذي يكون معه القبول لا شك ان الاخذ بالوسائل التي تنفع مطلوب في الامر والنهي
42:27فهذه يعني الصفات التي ينبغي ان يكون عليها امر ونهي يعني لما كنا اولياء الامر والنهي هو حصول البائدة وكل شيء يعني يكون به تحصيل الفائدة لا شك انه اولى ومطلوب. الرفق واللين وان يكون ذلك سرا
42:47ليس كأنه يعني يزيد من وراء ثمرة فلا تكون النصيحة علانية ولا يكون من الشدة والغلظة وانما يكون في الرسول وبسر كما ان الانسان هو يعجبه ان ينصح سرا وان يرفق به
43:07النصيحة فعليه ان يعامل غيره ايضا كما يحب ان يعامل في قوله صلى الله عليه وسلم وليأتي الى الناس من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأتي من ايتها وهي من الله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يسعى اليه
43:24وهو يقول انا في معارضة من هنا لتأخذن على يدي الظالم عن الحق اقرأ ولتأخرن في حين نوع منهم كما عرفنا الحديث يعني في اسناده ابو عبيدة حنفي وهو غير صحيح ولكن اه اه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يعني يصاب فيه لكن اذا ما نفع لابد من القوة
43:48الهدى من القوة اذا ما نفع لا يترك الامر والنهي لكن كما جاء في الحديث الذي سيأتي لسانك بقلبه كذلك عرف الايمان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر على درجات وليس على درجة واحدة من الناس من يستطيع ان
44:08بيده ان يغير بلسانه ومنهم من لا يستطيع لا بهذا ولا بهذا بل حظه ونصيبه ان يتأثر وان اه قلبه ويظهر ذلك على وجهه وعلى يعني آآ على وجهه بحيث يحصل انه تأثر ويحصل منه آآ حصول تغيير الذي آآ
44:35في ظهور الانسان اه امام من ينشر عليه وهو لا يستطيع ان لا بهذا ولا بهذا بما يظهر على وجهه من التأثر. وعدم الانبساط وعدم ارتياح قال حدثنا وهب ابن بقية عن خالد قال حاء وحدثنا عمر ابن عون قال اخبرنا هشيم المعنى عن اسماعيل عن قيس قال قال ابو بكر رضي الله عنه بعد ان حمد
45:00الله واثنى عليه. يا ايها الناس انكم تقرؤون هذه الاية وتضعونها على غير مواضعها. عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم عن خالص وانا سمعنا النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه او شكى ان يعمهم الله بعقاب
45:20وقال عمر عنه شيء واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ثم يقدرون على ان ثم لا يغيروا الا يوشك ان يعمهم الله منه بعقاب
45:36ابو داوود حديث ابي بكر رضي الله عنه الذي قال فيه انكم تقرأون هذه الاية وتضعونها قلعة غير موضعها يا ايها الذين امنوا انفسكم لا يضركم ما ظل اذا اهتديتم
45:46وبعض الناس قد يفهم منها ترك الامر والنهي ولكن آآ بين ان هذا وضع لها على غير موضعها وان الناس يعني ان هذا انما يكون اذا حصل منه الامر والنهي وادى الواجب الذي عليه بعد ذلك لا يضره. اما ان لا يحرك
46:08ولا ينهى عن المنكر فان ذلك يضره. فان ذلك يضره. ولهذا جاء في الاية قال اذا اهتديتم. فلا شك ان من الاهتداء من الاهتداء ومن جملة الاهتداء ان يكون الانسان يهدي غيره ويرشد غيره الى الصواب وهي الحق والهدى
46:28وذلك عن طريق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فالاية تشعر وتشير الى هذا الذي ذكره ابو بكر رضي الله عنه وهو قال اذا اهتديت لانه ليس المقصود بذلك يكون الانسان يكون على على استقامة ولا ولا يرفع الا يحرك ساكنا ولا اه اه
46:48اه يعنى بهداية الناس واصلاح الناس ويتركهم على ما هم عليه منكر بل ان مقتضى الهداية او الاهتداء ان يكون ايضا هاديا كما كان مهتديا. وهذا من الابتداء كونه يعني يهدي غيره هذا من
47:05الذي يعود منفعته عليه وذلك بان يؤجر بمثل اجور من استفاد خيرا بسببه ومن كان اهتدى بسببه فان الله تعالى يثيب اه المهتدي الذي اهتدى على يدي هذا الذي هداه على عمله
47:25الصالح ويثيب من كان سببا في هدايته بمثل اجره. لقوله صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان لهم اجر من تبعه سينقص ذلك من قال عليه الصلاة والسلام ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا
47:45على هذا في الاية الكريمة لا تفهم على ان الناس آآ يتركون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانهم اذا كانوا مهتدين لا يظر اه ظلال من ضلال بل الامر اه انما هو اه مبني على انهم اذا امروا ونهوا فلم
48:05لينتفع بامرهم ونهيهم عند ذلك لا يضرهم ضلال من ضل اذا كانوا مهتدين قال ابو بكر بعد ان حمد الله واثنى عليه يا ايها الناس انكم تقرؤون هذه الاية وتضعونها على غير مواضعها. عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم
48:26قال عن خالد وانا سمعنا النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه او شك ان يعمهم الله بعقاب وهذا يعني يبين ان الاية ليس المقصود انها ترك امر نهي فان المقصود بها الامر والنهي وان وانه اذا تركوا الامر والنهي
48:46فان انه يوشك ان يعمهم العقاب بسبب المعاصي وآآ ذلك ذلك العقاب لا يخص من كان عاصيا بل يصيب العاصي وغير العاصي. كما قال الله عز وجل وثقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلمو منكم خاصة. يعني بل تصيب اه
49:06غير الظالم يصيب الظالم وغير الظالم وكذلك الحديث الذي فيه آآ آآ آآ يقصد بهم وقال يعني انهم يبعثون على نياتهم يبعثون على نياتهم وقال عمرو عن هشيم واني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ثم يقدرون على ان يغيروا ثم لا يغيروا
49:34الا يوشك ان يعمهم الله منه بايقاب وهذا يعني ايضا يبين انهما يعني تكون المعاصي في قوم هم يقدرون على ان يغيروا فلم يغيروا الا اوشك ان يعمهم الله بعقاب او بعذاب. فاذا قوله يعني آآ وهم قادرون على ان يغيروا. وليس معنى ذلك ان الاية ان الانسان يترك
49:54امر نهي فيقول خلاص لا يضرني الا الله الا تهديت فهذا يعني الذي جعل يبين ان المقصود بها ان ان المراد آآ لا يضره بعد قيامه بما اوجب الله عليه. اما وقد وهو لم يقم بذاه الله عليه فانه اثم
50:14لتركه الامر والنهي. نعم قال حدثنا وهم ابن بقية وهو ابن بقية الواسطي صفتان اخرج له مسلم وابو داوود النسائي مسلم وابو داود النسائي عن خالد عن خالد ابن عبد الله طحان
50:28قال حاء وحدثنا عمرو بن عون حدثنا عمرو بن عون اخرجه اصحابك من ستة عن حسين حسين بن بشير الواسطي هو ثقة اخرجه اصحابه اسماعيل اسماعيل ابن ابي حارث عن قيم ايت ابن ابي حازم وهو ثقة اخرجه عن ابي بكر
50:48عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وهو آآ اول الخليفة الراشدين خليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه وهو صاحب المناقض الجنة وحديثه عند اصحاب كتب الستة. التقيت ابن ابي حازم هذا من المخضرمين هو الذي قيل عنه انه اتفق له ان يروي عن العشرة
51:08المبشرين بالجنة لانه متقدم وقد روى عن المتقدمين قال عن خالد وانا سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم. خالد اللي هو طحان في رواية حارث لانه قال قال عن خالد وانا سمعنا
51:27يعني في رواية ابي بكر هم قال ابو داوود ورواه كما قال خالد ابو اسامة وجماعة وقال شعبة فيه ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اكثر ممن يعمله من هذا الذي جاء عن خالد جاء عن غيره عليه السلام ابي اسامة هو جماعة وجماعة وقد جاء عن شعبة انه قال هم اكثر مما
51:53يعمله لانه اذا كان آآ الصالحون والمستقيمون اكثر يعني معناه انه يكون هناك قوة وقدرة على يعني منعهم من الامر بالمنكر فكونهم يتركون يوشك ان يعمهم الله بعذاب. لان القدرة موجودة لكونهم اكثر
52:13من اولئك المنحرفين الذين هم بحاجة الى ان ينهوا عن المنكر هل يفهم ان تعميم العذاب لا يكون الا اذا كانوا قادرين على التغيير ولم يغيروا هذا الذي يفهم من حديث الرواية الاخيرة
52:40ما حكم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو واجب يعني هو واجب كفائي وقد يكون واجبا عينيا اذا تعين عليه اذا تعين على ولم يكن هناك غيره يقوم مقامه فانه يتعين. واما اذا آآ وجد من يقوم بهذا الامر وجد من يقوم بهذا الامر فانه يكون
53:02طيب اذا وجد من يكفيه يغني عن امره ونهيه فانه آآ معروف اذا قام بمن يكفي سقط عليه مع الباقين ولكنه قد يتعين بحيث يكون في اناس لا يوجد فيهم من يقوم بذلك الا هو فيكون بذلك متعينا عليه. لانه ليس هناك من يقوم
53:25ويكفي عنه قال حدثنا المسدد قال حدثنا ابو الاحوط قال حدثنا ابو اسحاق قال ابو داوود كما قال خالد ابو اسامة وجماعة ابو اسامة حماد ابن اسامة وقال شعبة شعبة هو الحجاج ابن الحجاج الوافد قطعة قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاحوط قال
53:51ابو اسحاق اظنه عن ابن جرير عن جرير رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ما من رجل يكون في قوم يعمل فيهم بالمعاصي يقدرون على ان يغيروا عليه. فلا يغيروا الا اصابهم الله بعذاب من قبل ان يموتوا
54:09ثم رجع ابو داوود حديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال ما ان النبي قال ما من قوم ما من رجل يكون في قوم يعمى يعمل فيهم او يعمل فيهم يعمل فيهم بالمعاصي يقدرون على ان يغيروا عليه فلا يغيروا الا
54:27اصابهم الله بعذاب من قبل ان يموتوا هذا مثل الذي قبله ان ان اذا كان يعني اه قوم يعني فيهم منكر وهم قادرون على تغييره ولم يغيروه فانه يصيبهم العذاب قبل ان يموت يعني يعجل الله لهم العذاب في هذه الحياة الدنيا
54:45والعذاب يعني كما هو معلوم يعني يكون بانواع متعددة قد يكون يعني عن طريق الهلاك وقد يكون عن طريق المرض وعن طريق عن طريق الابتلاء والفتن وما الى ذلك الانسان يفتن ويحصل له عذاب في الدنيا على عدم القيام من امر والنهي
55:05الذي هو واجب عليه ومتعين عليه. نعم قال حدثنا مسدد؟ مسدد ابن مشرد البصري البخاري وابو داوود عند النسائي عن الاب الاحوط ابي الاحوط سلامة بن سليم الحنفي ثقة اخرج له اصحابه كتب الفتنة
55:25عن ابي اسحاق ان ابي اسحاق هو عبد الله الحمداني الشريعي عن ابن جرير ابن جرير كأنه عبيد الله. عبيد الله؟ هم. ايه. هم. اخر مرحبا يا ابناء ابن الجليل البجلي كأنه عبيد الله
56:02انا مش خايف على الله؟ قال انه مقبول ها لكنها ايضا مثل الذي قبله يعني وبمعناه نريد الله البجلي مقبول بالاسماء رمز له بقار وفي الابناء رمز له بجانب ايه
57:01وكذلك المنزل بن جبريل مقبول لكن اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي بن ماجة منذر منها عن جريق مريم ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه هو حديث اخره اذا غلب على الظن ان هذا الذي يفعل المنكر لا ينتفع بالنصح
57:25فهل يترك فتكون الاية على ظاهرها عليكم شيخنا الشيخ الشريف رحمة الله عليه يقول بهذا يعني ان كما جاء نفعت الذكر اذا كان النبي عليه سيحصل تحت الفائدة ولكن يعني الانسان ان يكون يبذل النصيحة
57:45مو على خير هو على خير قبلت النصيحة ولا تقرأ قال حدثنا محمد بن العلا وهناد بن السري قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن اسماعيل بن رجا عن ابيه عن ابي سعيد
58:06رضي الله عنه وعن قيس ابن مسلم عن طارق ابن شهاب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من رأى
58:16من رأى منكرا فاستطاع ان يغيره بيده فليغيره بيده وقطع هناد بقية بقية الحديث ووصاه ابن العلا فان لم يستطع فبلسانك فان لم يستطع فبلساني بشقين لم يستطع بلسانه فبقلبه. وذلك اضعف الايمان. ابو داوود حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم
58:39وهذا لفظ في مسلم وابو داوود هنا ذكره عن شيخين احد شيخين ذكره مختصرا يعني وقف عند قوله من رأى منكم منكرا فاستطاع ان يغيره بيده فليغير يده واما شيخنا الثاني الذي هو محمد بن علاء ابو كريفة ووفاه يعني اعتابه وافيا. واتى به كاملا حيث قال بعد ذلك فمن
59:07فان لم يستطع فبلسانه نعم بيده فاذا نشغل فبقوله فذلك اضعف الايمان وهذا فيه ليان من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على درجات. الدرجة الاولى هي التغيير باليد. التي يكون معها ازالة المنكر. والقضاء عليه. وهذا يكون
59:26ممن يملكه كالسلطان ونواب السلطان الذين يرتفعون ان يغيروا المنكر بايديهم وبقوتهم وآآ ومن لم يكن كذلك؟ وكذلك وكذلك رب البيت وصاحب البيت انه قادر على تغيير بيده لان له ولاية على اهل البيت فيستطيع ان يقضي على المنكر الذي يكون في
59:56لان هذا على بيته فان لم يستطع ينتقل الى الدرجة الثانية التي هي باللسان تمكن ينهى ويبين ويحذر منه ويحذر من مغبته العواقب في الوسيمة فان لم يستطع حتى باللسان
1:00:22فانه ينتقل بعد ذلك او ليس امامه الا التغيير باليد بالقلب. وذلك بان يتأثر وان يظهر ذلك عليه ليس بمجرد يعني كونه اه اه في قلبه او انثر بقلبه ولكن يعني ما ظهر
1:00:41على على وجهه وعلى طلعة وجهه حتى اثر يتأثر بحيث الانسان اذا اذا رؤيا يظهر عليه تأشهر الاكتئاب وعدم الرضا وكراهية في ذلك الشيء الامر المنكر. الذي لا يستطيع ان يغيره بلسانه
1:01:00كذلك اضعف الايمان هذا اقل شيء هذا اقل شيء لكون الانسان يعني ينكر بقوله لانه لا يستطيع ما هو اعلى من ذلك. لا يستطيع ما هو اعلى من ذلك والحديث في جوامع كلمة الرسول الكريم عليه افضل الصلاة واتم التسليم
1:01:17وقد اختاره النووي من جملة الاربعين التي جمعها وهي تبلغ اثنين واربعين حديثا وهو من جوانع الكلم ولهذا اظاف اليها بالرجل ثمانية احاديث فاكمل الخمسين وشرح بمجلد اه ثم جامع علوم الحكم في شرح الخمسين حديثا من جوامع الفلم وهو كتاب النفيح
1:01:43رجب في صحيح هذه الاحاديث اه التي يريدها الامام النووي والزيادات التي زادها وهي ثمانية مع الاثنين واربعين هو شرح نفيس يعني فانه يعنى بالنقول هم سلف من صحابة التابعين ومن بعدهم من الاثار المتعلقة بموضوع الحديث
1:02:14قال حدثنا محمد ابن العلاء محمد بن علاء بن كرير ابو كريه. وهل ما بالمشتري؟ ابو سري. وهو فقه اخذه عن ابي معاوية نعم سليمان ابن مهران وهو عن ابيه
1:02:58عن ابي سعيد ابي سعيد الخضري رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد سبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وحيث يمسي ومن حيث المسلم هو رضي الله عنه
1:03:27قال النووي رحمه الله تعالى في شرح مسلم ثم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرضك فرض كفاية اذا قام به بعض الناس فسقط الحرج عن الباقين. واذا تركه الجميع اثم كل من تمكن منه بلا عذر ولا خوف
1:03:56ثم انه قد يتعين كما اذا كان في موضع لا يعلم به الا هو او لا يتمكن من ازالته الا هو. قال العلماء ولا يسقط عن المكلف بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان فان الذكرى تنفع المؤمنين. والذي عليه الامر والنهي والذي
1:04:16عليه الامر والنهي لا القبول ولا يشترط في الامر والناهي ان يكون كامل الحال ممتثلا ما يأمر به مجتنبا ما ينهى عنه. بل عليه الامر كان مكلا بما يأمر به والنهي وان كان متلبسا بما ينهى عنه. فانه يجب عليه شيئان ان يأمر نفسه وينهاها ويأمر غيره وينهاه
1:04:36فاذا اخل باحدهما كيف يباح له الاخلال بالاخر؟ وينبغي للامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان يرفق ليكون اقرب الى تحصيل المطلوب وقال الامام الشافعي رضي الله عنه من من وعظ اخاه سرا فقد نصحه وزانه. ومن وعظ ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه
1:04:56قال وهذا الباب اعني باب باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع اكثره من ازمان متطاولة ولم يبقى منه في هذه الازمان الا رسوم قليلة جدا وهو باب وهو باب عظيم به قوام الامن وهو باب عظيم به قوام قوام الامر وملاكه. واذا كثر الخبث عم العقاب
1:05:23اما العقاب الصالح والصالح فينبغي لطالب الاخرة والساعي في تحصيله رضا الله تعالى فينبغي لطالب الاخرة والساعي في تحصيل رضا الله تعالى ان يعتني بهذا الباب فان نفعه عظيم. لا سيما وقد ذهب
1:05:40معظم نعم نعم وقد ذهب معظمه ويخلف ويخلص نيته ولا يهاب من ينكر عليه لارتفاع مرتبته فان الله تعالى قال ولينصرن ان الله من ينصره وقال ولا يشاركه ايضا لصداقته ومودته ومداهنته وطلب الوجاهة عنده ودوام المنزلة لديه
1:06:04فان صداقته ومودته توجب له حرمة وحقا. ومن حقه ان ينصحه ويهديه الى مصالح اخرته. وينقذه من مضارها. وصديق الانسان ومحبه هو من يسعى في عمارة اخرته. نعم. في عمارة اخرته. وان ادى ذلك الى نقص في دنياه وعدوه من سعى في ذهابه
1:06:24دينه او نقص اخرته وان حصل بسبب ذلك صورة نفع في دنياه وعدوه من سعى في ذهاب دينه او نقص اخرته وان حصل بسبب ذلك صورة نفع في دنياه. انتهى ملخصها. حسنة ولا حسنة
1:06:40العدو وعدوه من سعى في ذهاب دينه او نقص اخرته وان حصل فبذلك صورة نفع في دنياه. لان هذاك يقول وين فاته شيء وينهى ولو فاته شيء بسبب الامر والمال
1:07:03وهذا عطني والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا الشيخ محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا بما بكم هل يشترط في المرتبة الثالثة الايثار بالقلب؟ مفارقة المكان التي حصل فيه المنكر
1:07:38هذا ايضا يعني يؤثر لكن هل يكفي فقط القلب دون ان يخرج مع انهم لا زالوا ماضين في منكرهم وهو جالس معهم ويقول انا انكر في قلبي بس. الخروج الخروج عن مشاركتهم
1:07:57وعدم مجالستهم خاصة هذا هو الذي فيه كلام الله هل انكر المنكر بيدي اذا تحققت انه لا يحصل بذلك مضرة؟ وليس لي سلطان اصلا على هذا المنكر ليس للانسان ان يقبل بيده
1:08:20لان هذا وين ظن انه يعني هذا فقد يكون الامر بصلة ظنه يترتب على ذلك مضرة مألوفة وعلى غيره يقول نرى بعض الناس يدعون او يسلمون على قبر على النبي صلى الله عليه وسلم من بعد. فهل يجب علينا ان نأمرهم وننهاهم ام يكفي قيام هيئة الامر بالمعروف بذلك
1:08:46قد يكون يعني الهيئة والمسؤولين هذا الشخص الذي رأيته وكونك تنبهه وترشده الى ان هذه الهيئة غير صحيحة وشيخنا الشيخ رحمة الله عليه يقول هناك نقول ان هذا اقرب الى الجفا منه الى المحبة والصفاء
1:09:13نقف في المكان البعيد ومعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ان كان بين اظهرهم ما كان الواحد منهم المكان الذي غير الحجرة ويكلم هذا الخلاف بينما كان الواحد يمشي حتى يصل اليه ويقول السلام عليك يا رسول الله
1:09:34ورحمة الله وبركاته اما ان يقف مكان اللعين وهذا غير صحيح عن الشيخ عبد العزيز رحمة الله عليه انه ذكر في مجلة الجامعة في احد الاعداد ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يكون فرض عين في زمن الفتن مثل هذه الزمان
1:09:52هنا يعني اذا وجد من يقوم بهذا الامر القضية هي يوم الأمر يجد من يقوم به او لم يوجد فإذا وجد حصل يقول احيانا نركب مع اصحاب سيارات ويفتحون شريط الغناء. ونقول لهم لا نحب ان نسمع هذا فهلا فكرت او اغلقت هذا سيفعل. فهل يكفي في
1:10:33مثل هذا ام لابد من بيان وجه التحريم والدليل؟ هو ممكن ان يقول هذا اولا ثم بعد ذلك يبين له ان هذا ان الكون اتفتحه تكون تسمع هذا لا يفوق ولا يجوز كنا ستجني على نفسك
1:10:47ويبين له الاحاديث في ذلك ها هي في موضوع احنا ما نحب هذا الموجودين واذا راحوا يفتحوا بينما على اساس ان ينبهه حتى حتى يتخلص من ذلك نتخلص من ذلك نهائيا وما نتخلص منه ما دام راكبا معه فاذا نزل فتحه
1:11:14ان المؤمن اذا رأى المنكر فان اول ما يقع في نفسه الانكار القلبي ثم يتطور مع القدرة الى الانكار القولي او الانكار الفعلي ان كان يستأذانه فصار يعني الحديث كأنه فيه قلب
1:11:28النهاردة هنتكلم كلام عن خير المنكر موجود ان اطول تغييري ما هي الطرق لتغييره اذا وجدت الطريق العليا التي بها الخلاص منه خلاص انتهى ما في حاجة للقول ولا في حاجة راح انتهى
1:11:44فاذا توجد فانه ينزل التي تليها كان من شر الركب لابد منه معلوم انه ما يحصل باليد الا مع كاسر القلب نحكى في القلب مثل ما قال بعض السلف ليس الامام بالتحلي ولا بالتمني ولكنه شيئا وقرب القلوب وصدق في الاعمال
1:12:02طالب رأى طالبا اخر يشرب الدخان فاخذ منه التجارة وكسرها فهل عمله صحيح ما هو عملك صحيح يعني يطلع مكانها واحدة وثانية وثالثة ورابعة وعاشفة لكن العمل الصحيح خطأ وامراره على فتنة وعلى ماله وعلى
1:12:27يعني العلاقة بالناس الاخرين يؤذيهم فنبين واما كونها آآ عمل هذا الشيء فلا تخلص من هذه هذه الشيء الذي تعمله حبة من هذه الاشياء التي كان يفعلها ما في حديثين
1:12:54لكن هذا حتى يتخلص من ما معه وحتى يبتعد عن ذلك في المستقبل وحتى يهتدي على يديه هذا هو الذي ينبغي يقول حفظكم الله ان تغيير بالقلب يلزم منه تغير الوجه
1:13:11وان ذلك اضعف الايمان السؤال اذا كان تغير قسمات الوجه عند تغييره بقلبه يجلب له السوء والظاء تمعر الوجه ربما له ضرر اذا رؤية. اذا كانه معلوم هذا لا يحصل التكلف
1:13:27هذا نفسه يعني بالشيء الذي يعني يقوم في قلبه على وجهه انا كفرت الى النصيحة والانكار تكون الذي لا يستطيع تغيير المنكر الا بالقلب. هل يدل هذا على ان ايمانه ضعيف
1:14:12طيب يعني لكن بعضهم يسمى انكار المنكر بالقلب تغييرا مع ان المنكر باقي على حاله هو معلوم حتى صراحة على حاله مع وجوده البيان للقول فالانسان يقول ولا ولكن ويكون قد يكون ذلك كذب
1:14:59لاستفادة ها كما ان ممكن يعني اكل ايضا ظهور ذلك على وجه الانسان قد يكون قد يكون ماكرا وقد يعني يعني يكون مفيدا هل يلزم رؤية المنكر للانكار؟ ان يكفي مثلا اذا سمعت ان فلان يعمل منكر اذهب لانكر عليه
1:15:24لا اذا كان اذا كان تحقق في النهاية وثبت الادوية كذلك ان حيث يكون ذلك ثابتا هل يجب الانسان عليه؟ رآه شاهده وعاينه شهد عنده هل صحيح ان انس المعاصي والعيش في المجتمعات تعجب المعاصي والمنكرات يفسد القلب انكاره للمنكر ويضعف الايمان
1:16:02بلا شك سنة اذا اذا كثرت ممتاز حال الاحسان في النفوس يعني هذا شيء للسكوت عليه هل المشاركة في الانتخابات من تغيير المنكر باليد حيث ان الانسان يختار الرجل الصالح ليكون حاكما
1:16:32اه هذه الانتخابات ليست من الطرق الشرعية المسلمين من اعدائهم فيها للغلبة ولو كان واذا كانت الاغلبية يعني من افسد الناس فسيكون الذي ينتخبونه ما يكسب الناس كان هناك تحيون واحدا منهم
1:16:50كن حكم للغلبة بحيث يكون الغلبة اسرار فانه سيختار شريح ننهي ودخول الدخول في الانتخابات اه اذا لم يحصل من رائد الفائدة المصلحة ما يصلح ولكن اذا كان فيه يترتب عليه مصلحة وهي ان الامر يدور بين شخصين احدهما
1:17:12سيء وساني حسن ولو لم يثارت اه في تأييد جانب ذلك الحسن فانه لا بأس بالمشاركة من اجل تحصيل آآ يعني النصيحة ودفع المضرة بل لو كان الامر آآ يدور بين كفيه احدهما شرير والثاني دونه في الشر
1:17:39كما يحصل لبعض البلاد اللي فيها اقليات اسلامية فيها الكفار فاذا صار الامر يدور بين كافرين احدهما شديد الحقد على المسلمين وشديد المعاداة لهم ويضيق عليهم ولا يمكنه من اداء شعائرهم ومتعاطف
1:18:03مع المسلمين وليس عنده الحقد الشديد عليهم. لا شك ان اه ترجيح جانب من يكون قبيح عن المسلمين. او لا من ترك الامر بحيث يتغذى بذلك الكافر الشديد الحقد على المسلمين. ومعلوم ان
1:18:23لانه جاء في القرآن ان المسلمين يفرحون في انتصار الرم على الفرس لكن هؤلاء اخف لان هؤلاء ينتمون الى دين واولئك يعبدون الاوثان ولا ينتمون الى دين وان كان الجمع كلهم كفار لكن
1:18:39بعض الشريعة هون من بعض ومن قواعد الشريعة ارتكاب اخف الضررين في سبيل التخلص من كبده ضررين الانتخابات الاصل انها يعني وافدة على المسلمين ليست من مما جاء به دينهم والمشاركة فيها اذا كان الامر سيترتب على ذلك آآ ترجيح جانب من فيه خير
1:19:07كان فيه شرط ولو ترك ترجح جانب الجانب في شر فلا بأس وكذلك من يكون اه كل من هو شرير ولكن احدهما اخف واريد ترجيح فعلا ما كان اخف كما ذكرت في حق الكافرين يرجح جانب احدهما من اجل عدم آآ حصول الضرر
1:19:29لذلك الذي يكون اشد خبزا واشد حقدا على المسلمين فانه هو الحالة هذه يكون من اجل انذار من هذه القاعدة ارتكاب خط الضررين يريد ان يتأكد من فهمه لهذا الكلام
1:19:45يقول افهم يا شيخ ان الانتخابات الان في هذا الزمان من الافضل الاشراك فيها الخير فقط يريد ان يتأكد من هذه الفتوى اللي انتم الان ذكرتموها يقول لا يجوز ان يشارك في الانتخابات
1:20:02الا اذا كان الامر يدور بين يعني خير وشرير واذا لم يشارك في تأييد الخير سيتقدم الشرير على غيره الدخول الى الانتخابات من اجل تحصيل هذه المصلحة او يكون اثنان خبيثان ولكن احدهما احد اشد خفوة على المسلمين من اه كافر ولكن
1:20:28احدهما اخص من الاخر رغم كلهم من اقامة شعرهم مثل هذا اذا رجح جانبا من قبل لقضية اسلامية ثلاثة ريادة لانهم لا يرون امام المسلمين. وانما يرون واحدا شران لا بد منهما. وبعض الشريعة من بعض. فمن كان اصلح لهم ومن كان اخف ضرر
1:20:47عليها يحاسب دخول الانتخابات ليس على اطلاقه هو الاصل الا يدخل الا اذا حصل في الدخول للمصلحة بان كان الامر دائرا بين وطيب او بين شريرين ولكن احدهما اخف وترك المشاركة تؤدي الى تغلب من يكون اخبث واشد في هذه الحالة لا بأس ان يجري ارتكاب اخف الضررين
1:21:17هل صحى ان كان رجل يسكن في قرية يعمل فيها بالمعاصي؟ فاراد الله ان يوقع بهم عذابه فقالت الملائكة يا ربنا ان فيها فلان رجل صالح قال الله ابدأوا لانه لم يتمعر وجهه يوما في قط. هل يصح هذا الحديث
1:21:36جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله واياكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود في باب الامر والنهي
1:22:00قال حدثنا ابو الربيع سليمان ابن داوود العتكي. قال حدثنا ابن المبارك عن عصبة ابن ابي حكيم قال حدثني عمرو ابن جارية اللخمي. قال حدثني ابو الشعباني قال سألت ابا ثعلبة الخشني رضي الله عنه فقلت يا ابا ثعلبة كيف تقول في هذه الاية؟ عليكم انفسكم قال
1:22:20اما والله لقد سألت عنها خبيرا. سألت عنها؟ قال. اما والله لقد سألت عنها خبيرا. سألت سألت عنها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة
1:22:40جاب كل ذي رأي برأيه فعليك يعني بنفسك ولا عنك العوام فان من ورائكم ايام فان من ورائكم ايام ايام فان من ورائكم ايام الصبر الصبر فيها مثل قبر على الجمر. للعامل فيهم مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله. وزادني
1:23:04زادني غيره قال يا رسول الله اجر خمسين منهم؟ قال اجر خمسين منكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك عليه نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:23:20اما بعد فقد سبق ان مر في الدرس الماضي جملة من الاحاديث الواردة تحت هذا الباب الذي هو باب الامر والنهي التي ارجح ابو داوود رحمه الله في هذا الباب وبقي جملة منها اولها هذا الحديث هو حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله تعالى عنه
1:23:40ان رجلا سأله عن قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم سيضركم من ضل اذا اهتديتم المقصود بسؤال ان انه اه قد يفهم منها ان الانسان اذا اهتدى لا يضره
1:24:00آآ ضلال غيره في مظلة وان وان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس بواجب. ولكن سبق ان مر حديث ابي بكر رضي الله عنه وان وانه بين وقال انكم تقرأون هذه الاية وتضعونها في غير موضعها. ثم بين ان مقصود من ذلك بعد ان يأمر الانسان وينهى. حريص على ذلك انه يترك الامر
1:24:24نهي ولكنه اذا ادى ما عليك فعند ذلك لا يظره ظلال ومظلة اذا اهتدى. اما ان يترك الامر والنهي ويكفيه ان يكون قد اهتدى فهذا ليس بصحيح. ولهذا جاء ولهذا استنتج من قوله اذا اهتديتم
1:24:45لان الاهتداء يقتضي ان يهدي غيره وان يرشد غيره وان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فلما سأل هذا الرجل ابا ثعلب الخشني رضي الله عنه قال لقد سألت خبيرا يعني عندي علم عن هذه الاية عندي علم
1:25:04يعني فيها لقد سألت خبيرا فيريد ان يؤكد له ان الجواب عنده وانه سأل من عنده علم في هذا السؤال ثم اخبر انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال بل آآ بل
1:25:24قال ائتمروا بالمعروف بل ائتمروا بالمعروف بل ائتمروا بالمعروف يعني تآمروا بالمعروف. وتناهوا عن المنكر ليأمر بعضكم بعضا بالمعروف ينهى بعضكم بعضا عن المنكر ولا يمسك الانسان عن الامر والنهي ويتعلل بانه قد اهتدى وانه لا
1:25:44من ظل اذا اهتدى بل عليه ان يأمر وينهى وبعد ذلك يكون ادى الذي عليه ويكون مأجورا على امره ونهيه حصل ان استجيب له فذلك هو المطلوب وذلك خير على خير. وان لم يحصل ان يستجيب له فانه مأجور على
1:26:04نصحه وامره ونهيه وبذله الخير لغيره يكون مأجورا على ذلك وليس الامر بالمعروف وتناهوا عن المنكر واذا فاذا رأيت؟ حتى اذا رأيت شحا مطاعا حتى اذا رأيت شحا مطاعا يعني ان الناس غلب عليهم الشح