المجلس (308) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01والتنافس في تحصيله والشح هو شدة البخل هو معنى البخل بل هو اشد البخل ولهذا يقول الله عز وجل ومن يوق شح نفسه فاولئك هم هم المفلحون فشحوا وهي شدة البخل وهو او هو اشد البخل
0:19فهو اخص من البخل البخل عام لانه يطلق على بعض افراد البخل يقال له شح. وليس كل افراد يقال لها شحت وانما يقال للجميع بخلا ويقال لما كان اشد من غيره يقال له شحا
0:39شحا مطاعا طهوا متبعا. وهوى متبعا يعني الناس اتبعوا هوى هواهم. وان يتبعوا ما جاء عن الله وعن رسوله. صلى الله عليه وسلم. فلا اعرض عن كتاب الله وعن سنة رسوله عليه الصلاة والسلام وما كان عليه الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وهوى متبعا واعجابا
1:02دنيا ودنيا مؤثرة ودنيا مؤثرة يعني ان الناس يؤثرونها ويحرصون عليها ويؤثرون العاجلة على الاجلة ويحبون العاجلة ولا يهتمون بالاجلة. ودنيا ودنيا مؤثرة. الانسان يؤثرها على غيرها. يؤثرها على الاخرة ويحرص عليها ويغفل عن الاخرة. ودنيا واعجاب كل ذي رأي برأيه. يعني يعجب الانسان برأيه ولا
1:32على نصوص الكتاب والسنة وانما يعول على رأيه وعلى ما آآ يأن له في رأيه ولا يعول على ما جاء في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والحق هو التعويل على ما جاء في الكتاب والسنة واقتراح الاراء اذا كانت مخالفة
1:52ما جاء في الكتاب والسنة فعليك اي بنفسك ودع عنك امر العوام يعني عند ذلك عليك ان تجتهد في خلاصك ونجاتك وآآ اه اه وتزع عنك يعني اه الناس وذلك لقلة الجدوى ولقلة الفائدة لان
2:16آآ لانهم آآ آآ لانها حصلت هذه الامور التي انشغلوا بها عن الاستجابة وعن الالتزام صلوات الله وسلامه وبركاته عليه هذا فان من ورائكم فان من ورائكم ايام الصبر. يعني ورائكم اياما الصبر فيها آآ المهم فيها الصبر
2:42والانسان يحصل له امور يكون فيها اي تلك الايام القابض على دينه كالقابض على الجمر يعني من شدة يعني الاهوال ومن شدة الفتن كون الانسان يكون غريبا يعني ملتزم هو الذي يكون على الجبهة يكون غريبا بين الناس
3:06الصبر اه القابض على دينه كالقابض على الجمر فان من ورائكم اياما ايام الصبر الصبر فيها الصبر فيه مثل قبض على الجمر. الصبر فيه مثل القبض على الجمر اي ان ان الذي يقرأ الجمر تجده يتململ ولا يستطيع ان يبقي على الجمر فيريد ان يتخلص منه. فالذي يصبر
3:28على دينه في ذلك الزمان كالذي هو قابض على الجمر يعني ما نهني في شدة والجمر يحرقه ويؤلمه ولكنه مع ذلك هو متمسك بدينه كصبر القابض على الجمر. نعم للعامل فيهم مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله؟ للعمل فيهم يعني في ذلك الوقت مثل اجر خمسين يعملون مثل عمله
3:54عملونا مثل عمله. وفي اه وزاد يعني اه احد الرواة في الرواية الى مما قال منهم قال بل منكم يعني يخاطب بذلك الصحابة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:14وقد قيل في تفسير معلومة ان الصحابة رضي الله عنهم ان اعمالهم ان انهم افضل من غيرهم وان اي واحد من الصحابة واقول من اي واحد يجيء بعدهم من التابعين واتباع التابعين ومن بعدهم. اي فرد من افراد الصحابة فانه يعتبر افضل من اي فرد من
4:34من يجيء بعدهم لانهم شرفوا وحصلوا الشرف بصحبة النبي الكريم عليه افضل الصلاة واتم التسليم. ولهذا كان للصحابة لا يدانيها او لا لا اه اه لا تدان ولا يقرب منها وذلك لانهم ظفروا
4:54بصحبة النبي الكريم عليه افضل الصلاة واتم التسليم. يتشرف بصحبته شرفهم الله بالنظر الى طلعته وبسماع الشريف فسمعوا صوته عليه الصلاة والسلام ونقلوا السنة الى من بعدهم فهم الحاملون لما جاء عن الله يعرفونه
5:14الحاملون في الكتاب والسنة الذين ادوها الى من بعدهم فهم الواسطة بين الناس قل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا آآ كل واحد من الرواة يحتاج الى معرفة حاله الا الصحابة فانه يكفي الواحد منهم شرفا ان
5:34انه صحابي ولا يحتاج الى ان يبحث عن حاله وهل هو ثقة او غير ثقة هذا شيء لا يذكر عند الصحابة ولهذا لا يوجد في كتب التراجم عندنا في الصحابي ان يقاسقه او هو كذا او هو كذا. وانما يكفيه شرفا ان يقاطع هذه. او له صحبة او صحب النبي صلى الله عليه وسلم
5:54لهذا المجهول فيهم في حكم المعلوم ولهذا يكفي ان يقال فعن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم. واما لو جاء عن رجل فان الحديث يكون بذلك ضعيفا. واما الصحابة رضي الله
6:08الجهاد فيهم لا تؤثر والمجهول فيهم في حكم المعلوم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم واذا انتصر لهم اه لا يدانيهم احد والاجر الذي يحصلونه لا يساويه اجر احد يجيء بعدهم. وذلك اه لان
6:27العمل الاشياء القليلة منهم لا يعادله عمل الكثير من غيرهم. وذلك لان الذي حصل منهم انما هو مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد مع النبي عليه الصلاة والسلام والذبح عن النبي عليه الصلاة والسلام والدفاع عنه عليه الصلاة والسلام وكان الاسلام غريبا يعني في اول
6:47اه الامر واهله اه فيهم اه قلة ومع ذلك كانوا يتنافسون في اه الذبح عليه الصلاة والسلام ويتسابقون ويفدونه بارواحهم واجسادهم عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنه ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم
7:07آآ يعني الاجر اللي يحصله من من جاء بعدهم لا يساوي آآ ما حصلوه من الاجر والثواب ولا سيما فيما يتعلق بتبليغهم السنن فانهم هم الذين بلغوا الكتاب والسنة ومعلوم ان كل من جاء بعدهم فانه آآ فانهم يحصلون
7:27او ان من بلغ سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فان ذلك صحابي الذي بلغ هذه السنة والتي حفظها عن النبي عليه الصلاة والسلام كونوا اه له مثل اجور كل من عمل بهذه السنة من اه من حين تبريغ الصحابي اه واه اه
7:47ارشاده الى اهل السنة الى نهاية الدنيا فانه يحصل مثل مثل اجور كل من استفاد خيرا بسبب آآ ذلك الصحابي بان عمل بتلك السنة التي رواها ذلك الصحابي عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
8:05قال حدثنا ابو الربيع سليمان بن داوود العتكي. ابو الربيع سليمان بن داوود العتكي الزهراني هو ثقة في البخاري ومسلم وابو دايد النسائي. نعم. وابو داوود النسائي. عن ابن المبارك عن ابن مبارك عبد الله ابن المبارك المروزي ثقة اخرج له اصحابك عن عتبة ابن ابي حكيم العتبة ابن ابي حكيم وهو
8:32اضغط ان يخطئ كثيرا وهو صدوق يخطئ كثيرا اخرج حديث البخاري واصحاب السنن عن عمرو بن جارية عن عمرو بن جارية اللقمي هو مقبول اخرج له؟ عن ابي امية الشعباني عن ابي امية الشعباني وهو يحمد وهو
8:52ومقبول ايضا اخرج له الترمذي وابن ماجة. البخاري وابو داوود والترمذي. كل يوم ماجة. عن ابي ثعلبة عن ابي الم انفسني وهو جرثوم ابن ناشر رضي الله تعالى عنه وهو صحابي اخرج حديثه عليه الصلاة والسلام وهذا الاسناد يعني فيه مقبولان وفيه ذلك
9:12الذي يخطئ كثيرا الذي هو صديق يفطر كثيرا ضعفه الاذان ولكنه قال قمنا ما يتعلق بالصبر والايام اذا صبر والقابض على دينه كالقابض على الجمر ان هذا صحيح واما بقيته
9:36هل هذه الاوصاف تنطبق الان علينا؟ فهل ندع العوام وننظر لانفسنا؟ لا ليس للانسان ان يجعل الامر نهي لان الامر والنهي يفيد وان كان وان كان انه يعني ان هذه الصفات يعني موجودة في كثير من الناس لكن الحديث كما عرفنا ضعيف. الحديث
10:03هو ضعيف بعيدا عن الجمع باختصار كيف يكون هذا الحديث عدد خمسين منهم مع ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مدة احدهم نعم لان الاجر والعمل الذي يحصلونه بسبب صبرهم آآ
10:26اه يعني اجره اجرهم عظيم ولكنه بمجموعه وبكل ما حصل فيه لا يمكن ان يساوي اجر الصحبة وان يماثل اجر الصحبة لان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم كل فرد من افرادهم فهو افضل من كل فرد يجيء من بعدهم وهذا
10:46عليه بين اهل العلم ولا يعرف خلافه الا عن ابي عمر ابن عبد البر هو الذي قال يجوز ان يكون في من يجيء بعد الصحابة افضل من بعض الصحابة ولكن هذا آآ على خلاف ما عليه العلماء من ان فظل الصحبة لا يأتيه شيء ولا
11:06شيء والقليل الذي يحصل منهم من الصحابة آآ لانه في خدمة رسوله عليه الصلاة والسلام وفي الدفاع عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لا يمكن ان يساويه ما يحصل من عمل من لم يكن اه ظفر بهذا الذي ظهر به
11:30آآ تخصيص الاعمال بانها التي تشق كما يقول فيفتح الودود. قال اجر خمسين منكم. قال الفتح الودود. هذا في الاعمال التي يشق فعلها في تلك الايام. لا نعم يعني ليس كل عمل يعملونه كل عمل يعملونه يعني معناه انه يكون ينطبق عليه هذا وانما هو في الامور التي يشق فعلها والتي يكون فيها
11:51آآ وصفه انه كالقابض على الجمر وكلام شيخ عز الدين يقول ليس هذا على اطلاقه بل هو مبني على قاعدتين. احداهما ان الاعمال تشرف بثمراتها والثاني ان الغريب في اخر الاسلام كالغريب في اوله وبالعكس
12:12لقوله عليه الصلاة والسلام بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء من امتي. يريد المنفردين عن اهل زمانهم اذا تقرر ذلك نقول الانفاق في اول الاسلام افضل لقوله عليه الصلاة والسلام لخادم الوليد رضي الله عنه لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نقيص
12:32اي مد الحنطة والسبب فيه ان تلك النفقة اثمرت في فتح الاسلام واعلاء كلمة الله ما لا يثمر غيرها. وكذلك الجهاد بالنفوس لا يصل لا يصل المتأخرون فيه الى فضل المتقدمين لقلة عدد المتقدمين وقلة ابصارهم فكان جهادهم افضل. ولان بذل النقص مع النصرة ورجاء
12:52الحياة ليس كبذلها مع عدمها ولذلك قال عليه الصلاة والسلام افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر جعله افضل الجهاد ليأته من حياته. واما النهي عن المنكر بين ظهور المسلمين واظهار شعائر الاسلام. فان ذلك شاق على المتأخرين لعدم المعين وكثرة
13:09بالمنكر فيهم كالمنكر على السلطان الجائر. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام يكون القابض على دينه كالقابض على الجمر. لا يستطيع دوام ذلك لمزيد المشقة فكذلك المتأخر في حفظ دينه. واما المتقدمون فليسوا كذلك لكثرة المعين وعدم المنكر. فعلى هذا ينزل الحديث انتهى
13:28هذا كله لا شك الغرابة لا شك هي غرابة في الاول وغرابة في الاخر. لكن لا شك ان الغرابة في الاول الذين فيها عنصر الناس. فهم افظل الناس وجهادهم انما هو مع الرسول عليه الصلاة والسلام. وعندهم شيء غير الجهاد وهو تحمل الكتاب والسنة
13:47الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلهم من الاجور لهم من الاعمال ولهم من الفضائل ما ما تفوقوا به يعني غيرهم ولا يمكن ان يدانيهم آآ احد بعدهم ولو آآ فعل ما فعل. كما حصل في قصة خالد بن الوليد
14:07ابن عوف قال انفق احدكم مثل واحد ذهبا ماذا لغمد احدهم ولا نصيبه. يعني معنى ذلك ان الكثير من من المتأخرين من الصحابة لا يعادل القليل من عمل المتقدمين وكذلك الذين يجون فيما بعد وان كان اجرهم عظيما الا انه بمجموعه لا يعدل الشيء القليل من
14:27الذي حصل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عندهم زيادة آآ عن العمل الذي يعملونه ويعمله غيرهم انهم هم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فكل اه رأى صحابي اه يروي سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
14:47آآ له كل اجور كل من عمل بها من حين حدث بهذا الصحابي الى ان يرث الله الارض ومن عليها ويدخل في ذلك هؤلاء الذين اه اه حصل اه لهم ما حصل وانهم يقضون على دينهم كالقابض على الجمر
15:09قال حدثنا القعنبي ان عبد العزيز بن ابي حازم حدثهم عن ابيه عن عمارة ابن عمرو عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
15:19قال كيف بكم وبزمان او يوشك ان يأتي زمان يغربل الناس فيه غربلة تبقى تبقى حثالة من الناس قد مرجت عهودهم واماناتهم واختلفوا فكانوا هكذا وشبك بين اصابعه فقالوا وكيف بنا يا رسول الله؟ قال تأخذون ما تعرفون وتذرون ما تنكرون
15:39وتقبلون وتقبلون على امر خاصتكم وتذرون امر عامتكم. قال ابو داوود هكذا روي عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه ابو داوود حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
15:55ان النبي قال يوشك ان يأتي ان يأتي زمان يغربل الناس فيه غربلة غربل الناس وغربلة تبقى حثالة وغربا غربلة يعني ان انهم يعني يفتنون ويعني آآ يتميز يعني آآ الصالحون من من غيرهم
16:13وتبقى حثالة كالنخالة التي تكون في المنخل عندما يغربل فيه الحب او الدقيق فانه يسقط الشيء الخالص ويبقى الحثالة التي ما تدخل مع اثقب المنخل آآ يعني هؤلاء الذين يلقون هم مثل الحثالة التي تبقى في المنخل والذين فيهم الخير يذهبون وآآ
16:43اه كما يتساقط الدقيق او الحد من اه فتحات او من فروق المنفذ. كيف يوشك ان يأتي زمان يغربل الناس فيه غربلة تبقى حتالة من الناس قد مرجت عهودهم واماناتهم
17:03واختلفوا فكانوا هكذا وشبك بين اصابعه. يبقى حثالة من الناس المرجت عهودهم واماناتهم. يعني مرجت انها سلطت فيعني ذهبت الوفاء بها. فتذهب الامانات ولا يوصى بالعهود. وآآ اه ايش قد مرجت عهودهم واماناتهم واختلفوا فكانوا هكذا. واختلفوا فكانوا هكذا فشبك بين اصابعه. يعني كما تتداخل الاصابع يعني مع بعضها
17:35التشبيك بحيث تختلط وتمتزج يكون هذا شأن هؤلاء الذين خرجت عهودهم واماناتهم. نعم وفي فقالوا وكيف بنا يا رسول الله؟ قال تأخذون ما تعرفون وتذرون ما تنكرون. يعني كيف بنا اذا كان في ذلك الوقت
17:55قال تأتون ما تعرفون يعني ما هو معروف وتدعون ما تنكرون يعني ما هو منكر. يعني ما عرفتم انه حق فاعملوا به. وما انكرتم شيئا ولم تعرفوا اه احقيته فاتركوه
18:10يعني معناها ائتوا ما هو بمعروف ما هو معروف وابتعدوا عن ما هو منكر او در ما هو منكر وتقبلون على امر خاصتكم وتذرون امر عامتكم. وتقبلون على امر خاصتكم يعني كل يسعى في آآ سلامة نفسه وحظ نفسه
18:32ومن اه يعني يتمكن من منه اه كونهم اه مرجت عهودهم واماناتهم وصاروا بهذه وبهذه الايات معناه ان الانسان يحرص على ان يبقى سالما والا يصيبه ما اصابهم والا يحصل له ما حصل لهؤلاء الذين
18:52اه عهودهم واماناتهم ومعلوم ان الامانات هي عامة تشمل كل ما بين الانسان وبين ربه وكل ما بينه وبين الناس. كما قال الله عز وجل منادي الى اهلها اي كله اه ما اه امر به الانسان سواء كان حقا لله او حقا للمخلوقين فان عليه ان يؤديه وبذلك يكون مؤدى
19:16الامانة واذا كان بخلاف ذلك فانه يكون خان الامانة. والصلاة امانة والزكاة امانة والغسل من الجنابة امانة وكل هذه امانات وحقوق الادميين امانة وعلى الانسان ان يؤدي الامانات. نعم قال حدثنا القالبي قال يا عبد الله عن عبد العزيز ابن ابي حازم عبد العزيز ابن ابي حازم هو صديق صديق اصحاب الكتب
19:44لنا من دينار هو ثقة اخرج له ستة. عن عمارة ابن عمرو عن عمارة ابن عمرو وهو داود ابن ماجة. ابو داوود ابن ماجة عن عبد الله بن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه مع صحابه الجليل احد العباد الاربعة من الصحابة وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن الزبير بن العوام
20:04آآ آآ عبد الله بن عباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين. وحديث عبد الله بن عمرو اخرجه اصحابه قال ابو داوود هكذا روي عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه. يعني انه جاء من وجوه اخرى غير هذا الوجه. وهذا الطريق
20:28قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا يونس بن ابي اسحاق عن هلال ابن خباب ابي العلاء قال حدثني عكرمة قال حدثني عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انه قال بينا نحن حول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذ ذكر الفتنة
20:45فقال اذا رأيت الناس قد مرضت عهودهم وخفت اماناتهم وكانوا هكذا وشبك بين اصابعه. قال فقمت اليه فقلت سافعل عند ذلك جعلني الله فداك. قال الزم بيتك واملك واملك عليك واملك عليك لسانك. وخذ بما تعرف ودع ما تنكر
21:05وعليك بامر خاصة نفسك ودع عنك امر العامة. عمرو عن طريق اخرى وهو مثل الذي قبله. مثل الذي قبله قال عبدالله بن عمرو بين نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ ذكر الفتنة فقال اذا رأيتم الناس قد مرجت عهودهم وخفت اماناتهم
21:29كانوا هكذا وشبك بين اصابعه؟ يعني هذا من الفتن. ان يكون الناس يكونون بهذا الوصف وبهذه الطريقة لان هذا من الفتن هذه من فتنة المحيا الناس يعني اه تخف اماناتهم ولا يؤتمنون وكذلك العهود لا يوفون بها. نعم
21:50مرجت عهودهم هو يقول مرجت اختلطوا حين اختلط في العهود فيكون المعنى؟ يعني اه معناه ان كل واحد مع الاخر مثل ما قالوا شبك بين اصابعه بمعنى انهم كلهم يعني على على اه اه
22:06آآ عدم وفاء بالعقود وكذلك آآ عدم امانات يعني كلهم اختلطوا وآآ صاروا بهذه الطريقة قال فقمت اليه فقلت كيف افعل عند ذلك جعلني الله فداك؟ قال الزم بيتك بيتك يعني ابتعد عن الفتن والزم بيتك واملك عليك لسان املك عليك لسانك يعني لا تتكلم يعني فيما لا ينبغي
22:34لا تكون سببا في الفتنة لا بقول ولا بفعل وخذ بما تعرف ودع ما تنكر. وكيف ما تعرف ودع ما تنكر. يعني ما عرفت انه حق خذه وما عرفت انه منكر. دعه وابتعد عنه
22:49وعليك بامر خاصة نفسك فعليك بان خاصة نفسك يعني اجتهد في خلاصك والا تهلك مع من هلك. كما جاء عن بعض اهل العلم انه قال لا يغتر الانسان في طريق الشر ولو كثر السالكون لها. ولا يذهب في طريق الخير وان قل السالكون لها
23:11فليس العجب ممن هلك كيف هلك وانما العجب ممن نجا كيف نجا لان الهالكون هم كثيرون. الله تعالى يقول وان شئت اكثر من الارض يضلوك عن سبيل الله. يقولوا ما اكثر الناس ولا حرص المؤمنين. فالهلاك هو الغالب. ولهذا لا
23:26اه حصول الهلاك. وانما العجب من النجاة. لان النجاة يعني يعني قليلة. او الناجون قليلون. بالنسبة فليس العجب من هلك كيف هلك؟ وانما العجب ممن نجا اه كيف نجا فلا يذهل الانسان بطريق الخير بقلة السابقين ولا يغتر بطريق الشر لكثرة الهالكين. فالانسان يحرص على ان يكون من القليل
23:53ويحذر ان يكون من الكثير ذلك. يحرص على ان يكون مع قليل النادي. ويحرص ويحذر ان يكون من الكثير الهالك وعليك بامر خاصة نفسك ودع عنك امر العامة. يعني حيث لا يجري. حيث لا يفيد يعني عملك معه شيئا. اما اذا كان
24:14وينتفع الناس معك ومن ابي والنهي فلا يعدل عنه جعلني الله فداءه يعني الصحابة رضي الله عنهم يفدون الرسول صلى الله عليه وسلم في ارواحهم وبابائهم وامهاتهم في ارواحهم وبابائهم وامهاتهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
24:38فالسائل يقول هل يجوز ان تطلق الان؟ يعني يقول شخص لاخيه افديك او جعلني الله فداك آآ ما ادري لكن بالنسبة بالاباء والامهات لذلك ابي وامي هذا ما يعرف انه اه قيل الذي حق الرسول صلوات الله
24:58وبركاته عليه لان الرسول صلى الله عليه وسلم اعز من الاباء والامهات واحب الى الناس من ابائهم وامهاتهم لان لان النعمة التي ساقها الله للمسلمين على يده اعظم نعمة واجل نعمة. ولهذا كانت محبته يجب ان تكون فوق محبة الاباء والامهات كما قال
25:15عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يكون حذر والده وولده والناس اجمعين قد يكون هناك يعني من فيه خير للاسلام والمسلمين يعني بقاؤه يعني بالنسبة ما هو معروف ما هو معروف انه يقال الا بحق الرسول لا لكن كونه يفجر نفسه ايه يعني قد قد يكون
25:37يعني من في بقائه خير من الاسلام والمسلمين وهو اهون اهون يعني اه ذهابه وفقدانه اهون من ذهاب من جاك من كان في هذه المنزلة لكن قضية التلبية بالاباء والامهات هذه غير معروفة الا في حق الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
25:58يقول هل المقصود بامر الخاصة عليك بامر الخاصة؟ هم العلماء يكون معهم؟ لا خاصة في نفسك يعني يعني لا يجتهد في حركاته ولا تهلك العمل هلك هذا يقول ذكر صاحب العون انه قال وفي هذا رخصة في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا كثر الاشرار وضعف الاخيار فهل هذا صحيح
26:24كثرة الاخيار كثرة الاشرار وقلة الاخيار هذا هو الاصل هذا هو الاصل الذي آآ اصيبك الله في خلقه ان ان يقول ان الهالكون هم الكثيرون وان الناجون هم القليلون فلو ترك الامر لكثرة الاخيار وكثرة الاشرار
26:44يعني نهائيا ولكن المقصود يعني حيث لا يجزي ما يأمره النهي او يحصل به مضرة على الانسان. نعم تقول ورد التشبيك بين الاصابع في مقام المدح والثناء في حديث المؤمن للمؤمن. فما معنى التشبيك هنا؟ هذا في جانب الذنب. يعني معناه
27:10الاشارة الى الاختلاط والامتزاز وانهم يعني كلهم بهذه الطريقة في جانب المدح يعني اه كالبنيان كالبنيان اصابعه وهؤلاء مرجت عهودهم واماناتهم وصاروا هكذا اختلاطهم وامتزاجهم كما تمتزج الاصابع على بعض عند التشبيه هؤلاء كذلك. تداخلوا وامتزج بعضهم ببعض وصاروا على قلب رجل واحد
27:41وعلى وجهة واحدة وهي آآ عدم الوفاء بالعهود وعدم اداء الامانات قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحنان البغدادي عن الفضل ابن ذكير هو ابو نعيم ثقة اخرج له اصحاب
28:00عن يونس بن ابي اسحاق يونس بن ابي اسحاق وهو صدوق قليلا فهم قليلا خجله فاذا القراءة ومسلم واصحاب السنة عن هلال ابن خباب ابي العلا عن هلال ابن خباب ابن العلا وهو
28:15اه عن عكرمة؟ عن عكرمة هذا ابن عباس هو ثقة. عن عبد الله بن عمرو. عن عبدالله بن عمرو وقمر ذكره لان الاخ يقول ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد ابن ابي وقاص ارم فداك ابي وامي. فيكون جائز من باب اولى في غيره ان يقول احد لاخيه في ذاك ابي وامي
28:46لا لان ابوه وامه كما هو معلوم يعني منزلتهم يعني ليست بالرفيعة لان ابو غيث كافران قال حدثنا محمد ابن ابن عبادة الواسقي قال حدثنا يزيد عن ابن هارون قال اخبرنا اسرائيل قال حدثنا محمد ابن جحاده عن عطية العوفي عن ابي سعيد
29:11الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم افضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر او امير جائر النهاردة ابو داوود حديس وابي سعيد رضي الله عنه قال افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر او امير جائر
29:30وذلك ان كونه يعني ان الجهاز فيه احتمال السلامة واحتمال الهلاك لانه قد قد يقتل وقد ان لم تكن واغلب ويحصل الغنيمة ويحصل الاجر والثواب من الله عز وجل. واما الشيطان الجائر
29:50فالذي آآ بين يديه والذي معه مقبور له وهو قاهر له اي ذلك الجائر. وان يبطش به ويؤدي ذلك الى هلاكه ويكون هلاكه اقرب من هلاك من يجاهد في سبيل الله. فمن اجل ذلك كانت ان كلمة التي يقال عن
30:10آآ بهذه المنزلة التي الكلمة التي يقال عنده بهذه المنزلة. والمقصود من ذلك انه عندما آآ يقول كلاما باطلا في مجلسه لا يسكت عليه. وانما هو ان الحق هو كذا وكذا. ولا يقر الباطل ويشفق عليه وكونه يعني يتفوه في كلام
30:30الباطل ثم يسكت عليه كونه يبين آآ الحق وانه خلاف ما يقول وان الذي قاله ليس بصحيح وانه صحيح وكذا وكذا فان هذا هو عليه الصلاة والسلام هذا حق جارية الهلاك
30:48لا سيما اذا كان يعني ذلك الجائر يعني معروفا النفوس واتلاف النفوس لاي سبب من الاسباب ولو كان امرا نعم قال حدثنا محمد ابن عبادة الواسقي محمد ابن عبادة الواسقي هو صدوق البخاري وابو داوود وابن ماجة ابو داوود؟ البخاري في البخاري وابو داوود وابن ماجة عن يزيد يعني ابن هارون يزيد ابن هارون
31:10ثقة اخرجنا عن اسرائيل بني اسرائيل وابن يونس ابن ابي اسحاق ثقة اخرجوا اصحاب عن محمد ابن جحاده محمد ابن جحاده ثقة عن عطية العوفي؟ عن عطية بن سعد العوفي وهو صدوق
31:28لها عطية نعم صدوق يخطئ كثيرا يخطئ كثيرا اخرجه البخاري عن المخرج اخرجه البخاري ابن ماجة وابن ماجة عن ابي سعيد القطبي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبع المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وعطية العودي يعني آآ
31:48كثيرا ولكن صحح الالباني ولعل ذلك بشواهد يقول السائل ما معنى الجور هنا؟ وما هو ضابط الجور؟ الجور يعني كونه يبطش من الناس ويعني الحجاج من البطش ومن يعني الشدة
32:13القسوة يعني القتل وسهولة القتل عليه ولهذا كان بعض العلماء يكره ان يحدث مثل الحجاج في اخبار بحديث العرينيين الايرانيين وانهم حصل منهم كذا والرسول عمل فيهم كذا وكذا. لان هذا يجرؤه
32:35على وعلى جوره وهل هذا الحديث ينزل على كل احد؟ ام انه خاص للعلماء والاعيان اه معلوم ان الحق لا يعني اه يعني اه الذي يأتي بهما هم العلماء الذين عندهم معرفة والا فان غير العالمين
32:55ان ينكر ما هو معروف انما هو معروف قد ينكره بجهله وعدم بصيرته. فليس كل يقبل منه الامر والنهي. ليس كل من يقبل الامر. ولهذا قالوا لابد في الامر والنهي من العلم
33:09وبصيرة يدعو الى الله على بصيرة انا وان كان فاذا كان الانسان تكلم بها العلم قد يأمر بما هو منكر فينهى ما هو معروف وذلك لجهله وعدم بصيرته وما الفرق بين الجور وبين الاثرة التي ذكرت في بعض الاحاديث
33:29الاثرة غير بالمال الاستئناف بحظوظ الدنيا لان الجواب هو اه عدوانا على الناس بكسر دمائهم وسلب اموالهم هذا هو اذا يستفاد من الحديث الكلام عن اخطاء الولاة على المنابر لا
33:51لا ما يستفاد لان هذا ليس بنص لان هذا تشهير واذا هو الانسان نفسه لا يرظى لنفسه هذا الكلام نفس الانسان الذي يعلن هذا الكلام عن المنابر هو لا يحب اذا اريد نصفه ان ينصح عن المنابر
34:10وان يشهر به على المنابر وان يتكلم معه بحضرة الناس ولا يرضى بهذا ولهذا مر بنا كلام الشافعي رحمة الله عليه من نصح اخاه سرا فقد فقد نفعه ومن نفعه فقد فضحه وشانه
34:29قال حدثنا محمد ابن العلا قال اخبرنا ابو بكر قال حدثنا المغيرة بن زياد الموصلي عن عدي بن عدي عن العرس بن عميرة الكندي رضي الله عنه عن النبي صلى الله
34:39عليه وعلى اله وسلم انه قال اذا عملت الخطيئة في الارض كان من شهدها فكرهها وقال مرة انكرها كان كمن غاب عنها من غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها حديث العرس بن عميرة رضي الله عنه
34:57ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عملت الخطيئة اذا عملت الخطيئة في الارض خطيئة كان من من شهدها من شهدها فكرها وكره وان كرهها كمن غاب عنه يعني معناه انه آآ كأنه لم يرها
35:15لانه رأى شيئا كرهه فهو مثل الذي لم يرى لانه سلم بهذا الانكار وذكر سلم بكونه ما رأى. ذكر سلم بكونه ما رأى وهذا سلم بكونه انكر واذا واذا ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها. ومن غاب عنها فرجها كان كمن شهدها
35:36يعني اذا سمع بامر قد حصل وهو غائب عنه ولكنه اعجبه هذا كما شهده كان كما شهده لانه رفض بالامر والمنكر ورضي بالامر المحرم فهو يعني بهذه بهذا الرضا وبهذا الكلام الذي ابداه
35:52وفرحه وسروره في ذلك الشيء الامر المنكر الذي حصل في غيبته واعجبه ذلك وسر بذلك فانه يكون كالذي اه ما الذي حضر قال حدثنا محمد ابن العلا اخرج له عن ابي بكر نعم البخاري
36:18المغيرة بن زياد الموصلي المغيرة بن زياد الموصلي وهو صدق له اوهام سبق له ووهام اخرج له اصحاب السنن عن علي بن عدي عن عدي بن وهو اذا امير رضي الله عنه وصحابي اخرج له ابو داود النسائي ابو داوود النسائي
36:40قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابو شهاب عن مغيرة ابن زياد عن عدي ابن عدي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه قال من شهدها فكرهها كان
36:50من غاب عنها كما ارد حديث من طريق اخر من شهدها وكرهها كان من غاب عنها وهو مثل الذي مثل الذي تقدم. قال حدثنا احمد ابن يونس احمد ابن يونس اخرجه اصحابه
37:01عن ابي شهاب عن ابي شهاب وهو آآ عبد ربه بن نافع الحناط وهو؟ عن هريرة زياد عن علي بن عدي عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا مرسل قال حدثنا سليمان بن حرب وحفص بن عمر قال حدثنا شعبة وهذا لفظه عن عمرو بن مروة عن ابي البختري
37:23قال اخبرني من سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول وقال سليمان حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لن يهلك الناس حتى يعذروا او يعذروا من انفسهم
37:40مريم داوود حديث من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني مبهم غير معين قد عرفنا ان الجهاد والصحابة لا تؤثر وان المجهول فيهم في حكم معلوم رضي الله تعالى عنهم واباهم ثم قال لن
37:54ولن يهلك الناس حتى يعذروا او يعذروا من انفسهم. هذا لم يهلك الناس حتى يعذروا او يعذروا من انفسهم. يعني فسر بان المقصود بذلك ان يتأثر فيهم الخطايا والذنوب وذكر بانهم قامت عليهم الحجة
38:11وان وانهم انما حصل لهم الهلاك بعد ان قامت عليهم الحجة ولم قال لهم عذر. ان يبقى لهم عذر بل اه الحق واضح وامامهم فقد عفوا على مصيره واقدموا على ما اقدموا عليه على مصيره
38:26قال حدثنا سليمان ابن حرب سليمان ابن حرب ثقة وحط ابن عمر ابن عمر ثقة في البخاري وابو داوود النتائج عن شعبة عن شعبة بن حجاج الواسطي وثقة اخرجه اصحاب
38:37عن عمر بن مروان عن ابن مرة الهمداني ثقة اخرجه اصحابه عن ابي البخاري عن ابي البخاري ابو فروج سعيد ابن عن من سمع النبي صلى الله عليه وسلم عن من سمع النبي صلى الله عليه وسلم اي رجل من الصحابة سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث في هذا الحديث
38:58قال رحمه الله تعالى باب قيام الساعة قال حدثنا احمد بن حنبل قوله هذا لفظه يعني في ارجع الى حصن عمر الشيخ الثاني لان بينما محرمه الشيخ الاول حسن عمر هو الشيخ الثاني فقد ساقه على
39:17ولهذا قال في الاخر قال وقال سليمان وقال سليمان نعم حدثني رجل من اصحاب حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لانه ساقه على بن عمر وهنا يعني اشار الى مخالفة
39:34نعم قال رحمه الله تعالى باب قيام الساعة. اه بعد ان انتهينا من هذا الباب الذي يتعلق بالامر والنهي فسمعنا بالامس الكلام الذي نقله صاحب عن اه عن اه الامام النووي رحمه الله فيما يتعلق بالامر والنهي اه
39:56اه نريد ان نسمع الذي كتبه شيخنا الشيخ محمد الامين رحمة الله عليه وفيما يتعلق بالامر والنهي وذلك عند اه البيان عند سبحانه وتعالى لا يضركم فانه ذكر فوائد ومسائل تتعلق بالامر والنهي فنحب
40:16الاية في اخرها وفي الاية في اخر الليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قد يتوهم الجاهل من ظاهر هذه الاية الكريمة عدم عدم وجوب الامر بالمعروف والنهي عن
40:48المنكر ولكن نص الاية فيها الاشارة الى ان ذلك فيما اذا بلغ جهده فلم يقبل فلم يقبل منه المأمور فذلك في قوله اذا اهتديتم بان من ترك الامر بالمعروف لم يهتدي. ومما قال بهذا حذيفة وسعيد بن المسيب كما نقله عنهما الالوسي في تفسيره. وابن
41:08قريب ونقله القرطبي عن سعيد بن المسيب وابي عبيد بن القاسم بن سلام ونقل نحوه ابن جرير عن جماعة من الصحابة منه ابن عمر وابن مسعود ومن العلماء من قال اذا اهتديتم اي امرتم فلم يسمع منكم. ومنهم من قال يدخل الامر بالمعروف في المراد بالاهتداء في الاية وهو ظاهر جدا. ولا ينبغي
41:28العدول عنه لمنطق ومما يدل على ان تارك الامر بالمعروف غير مهتد ان الله تعالى اقسم انه في خسر في قوله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا
41:40الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر الحق وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وبعد اداء الواجب لا يضر الامر ضلال من ضل. وقد دلت الايات كقوله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين
41:53خاصة والاحاديث على ان الناس ان لم يأمروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر عمهم الله بعذاب من عنده. فمن ذلك ما خرجه الشيخان في صحيحيهما عن ام المؤمنين ام الحسن زينب بنت جحش رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل عليها فزعا مرعوبا يقول لا اله الا
42:13وويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق باصبعيه الابهام والتي تليها فقلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. وعن نعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
42:32كما انه قال مثل القائم في حدود الله والواقع فيها كمثل قوم اتهموا على سفينة فصار بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها. وكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا على ما فوقهم وقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذي من فوقنا فان تركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا
42:52على ايديهم نجوا ونجوا جميعا. اخرجه البخاري والترمذي وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال يا ايها الناس انكم تقرؤون هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم واني
43:06سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان رأى الناس الظالم فلم يأخذوا على يده او شك ان يعمهم الله بعقاب منه. رواه ابو داوود والترمذي والنسائي باسانيد صحيحة. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان اول ما دخل النقد على بني اسرائيل انه كان
43:26الرجل يلقى الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد وهو على حاله فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقاعدة فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا
43:46او يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون. ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم انفسهم او سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون. ثم قال كلا والله لتأمرن
44:06معروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق اثرا ولتقصرنه على الحق قصرا او ليضربن الله قلوب بعضكم ببعض ثم ليلعننكم كما لعنهم. رواه ابو داوود والترمذي وقال حسن وهذا لفظ ابي داوود. ولفظ الترمذي قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما
44:26وقعت بنو اسرائيل في المعاصي نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا فجالسوهم وواكلوهم وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ولعنهم على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. فجلس رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكان متكئا فقال لا والذي نفسي بيده حتى يأطروهم على
44:46باقي اطراف ومعنى تأخروهم اي تعطفوهم ومعنى تقصرونه تحبسونه والاحاديث في الباب كثيرة جدا وفيها الدلالة الواضحة على ان ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر داخل في قوله اذا اهتديتم. ويؤيده كثرة الايات الدالة على وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لقوله تعالى ولتكن منكم
45:06متى يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. وقوله كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. وقوله لعن الذي كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون. وقوله وقل الحق
45:26من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر وقوله فاصدع بما تؤمر وقوله ان دين الذين ينهون عن السوء يؤاخذن الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يسرقون وقوله واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. والتحقيق في معناها ان المراد بتلك الفتنة التي تعم الظالم وغيره هي ان
45:46اذا رأوا المنكر فلم يغيروه عمهم الله بالعذاب. صالحهم وصالحهم وبه فسرها جماعة من اهل العلم والاحاديث الصحيحة شاهدة لذلك كما قدمنا طرفا منه مسائل تتعلق بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر
46:01المسألة الاولى اعلم ان كلا من الامر والمأمور يجب عليه اتباع الحق المأمور به. وقد دلت السنة الصحيحة على ان من من يأمر من يأمر بالمعروف ولا يفعله وينهى عن المنكر ويفعله انه حمار من حور جهنم يجر امعاءه فيها
46:17وقد دل القرآن العظيم على ان المأمور المعرض عن التذكرة حمار ايضا. اما السنة اما السنة المذكورة فقوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق اكتابه فيدور بها في النار كما يدور الحمار برحاه فيطيف به اهل النار فيقولون اي فلان ما اصابك الم
46:37تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر فيقول كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه اخرجه الشيطان في صحيحيهما من حديث اسامة بن زيد رضي الله عنهما ومعنى تندلق اقتابه تتدلى امعاؤه اعاذنا الله والمسلمين من كل سوء
46:55وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رأيت ليلة اثري بي رجالا تقرض شفاههم بمقاريض من نار كلما قرضت رجعت قلت لجبريل من هؤلاء؟ قال هؤلاء خطباء خطباء من امتك؟ كانوا يأمرون الناس بالبر وينسون انفسهم وهم يتلون الكتاب افلا يعقلون. اخرجه الامام احمد وابن ابي
47:15وعبد ابن حميد والبزار وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو نعيم في الحلية وابن وابن حبان وابن المردوية والبيهقي. كما نقله عنهم الشوكاني وغيره. وعن ابن عباس رضي الله عنهما
47:25انه جاءه رجل فقال له يا ابن عباس اذا اريد اظهر اني اريد يا ابن عباس اني اريد ان امر بالمعروف وانهى عن المنكر. فقال ابن عباس او بلغت ذلك؟ فقال ارجوك. قال فان لم تخش ان
47:41فبثلاثة احرف في كتاب الله فافعل. قال وما هي؟ قال قوله تعالى اتأمرون الناس بالبر وتنفعون انفسكم الاية. فقوله تعالى كبر مقتا عند الله ما لا تفعلون وقوله تعالى عن العبد الصالح شعيب عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه الاية اخرجه البيهقي في شعب الايماني
48:01ابن عساكر كما نقله عنهم ايضا الشوكاني وغيره. واعلم ان التحقيق ان هذا الوعيد الشديد الذي ذكرنا من اندلاق الامعاء في النار وقرض الشفاه بمقاريض بمقاريض ليس على الامر بالمعروف وانما هو على ارتكابه المنكر عالما بذلك. ينصح الناس عنه فالحق ان الامر غير ساقط عن صالح ولا طالح. والوعيد
48:21على المعصية لا على الامر بالمعروف لانه في حد ذاته ليس فيه الا الخير. ولقد اجاد من قال لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. عار عليك اذا فعلت عظيما. وقال
48:31الاخر وغير تقي وغير تقي يأمر الناس بالتقى. طبيب يداوي الناس وهو مريض. وقال الاخر فانك اذ ما فانك اذ ما تأتي ما انت امر تلف من من هي؟ ثلثي ثلثي من اياه وتأمر اتيا. واما الاية الدالة على ان المعرض عن التذكير كالحمار ايضا فهي قوله تعالى فما لهم عن التذكرة
48:51في معرض كانهم حور مستنفرة فرت من قسورة. والعبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب. فيجب على المذكر والمذكر ان يعمل بمقتضى والتذكرة وان يتحفظ من عدم المبالاة بها لان لا يكونا حمارين من حمر من حمر جهنم
49:08المسألة الثانية يشترط في الامر بالمعروف ان يكون له علم يعلم به ان يعلموا به ان ما يأمر به ما يأمر به معروف وان ما ينهى عنه منكر لانه ان كان جاهلا بذلك فقد يأمر بما ليس بمعروف وينهى عن ما ليس بمنكر
49:23لا سيما في هذا الزمن الذي عم فيه الجهل وصار فيه الحق منكرا والمنكر معروفا والله تعالى يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة الا ومن اتبعني اية فدل على ان الداعية الى الله لابد ان يكون على بصيرة وهي الدليل الواضح الذي لا لبس في الحق معه وينبغي ان تكون دعوته الى الله بالحكمة وحسن الاسلوب
49:43ما ايضا الحق لقوله تعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة الاية. فان كانت دعوته الى الله بقسوة وانس وخرقا فانها تضر هو اكثر مما تنفع فلا ينبغي ان يسد الامر بالمعروف فلا ينبغي ان يسند الامر بالمعروف اسنادا مطلقا الا لمن جمع بين العلم والحكمة والصبر على اذى الناس لان
50:03الامر بالمعروف وظيفة الرسل واتباعهم وهو مستلزم للاذى من الناس لانه مجبولون بالطبع على معاناة من يتعرض لهم في اهوائهم الفاسدة واغراضهم الباطلة ولذا قال العبد الصالح لقمان الحكيم لولده فيما قص الله عنه وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك. ولما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لورقة ابن نوفل
50:23او مخرجيهم يعني قريشا اخبره ورقة ان هذا ان هذا الدين الذي جاء به لم ياتي به احد الا عود. وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه وقال ما ترك الحق لعمر صديقا واعلم انه لا يحكم على الامر بانه منكر الا اذا قام على ذلك دليل من كتاب الله تعالى او سنة نبيه صلى الله عليه
50:43واله وسلم او اجماع المسلمين. واما ان كان من مسائل الاجتهاد فيما لا نص فيه فلا يحكم على احد المجتهدين المختلفين بانه مرتكب منكرا. فالمصيب ومنهم مأجور باصابته والمخطئ منهم معذور كما هو معروف في محله. واعلم ان الدعوة الى الله بطريقين طريق لين وطريق وطريق قسوة. اما طريق
51:03كلين فهي الدعوة الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وايضاح الادلة في احسن اسلوب والطفه. فان نجحت هذه الطريق فبها ونعمة وهو المطلوب. وان لم تنجح تعين طريق القسوة بالسيف حتى حتى يعبد الله وحده وتقام حدوده وتمتثل اوامره وتجتنب نواهيه والى هذا الاشارة بقوله تعالى لقد ارسلنا رسلنا
51:23بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه بأس شديد. فيه الاشارة الى اعمال السيف بعد اقامة الحجة. فان لم تنفع الكتب كانت الكتائب والله تعالى قد يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن
51:39المسألة الثالثة يشترط في جواز الامر بالمعروف الا يؤدي الى مسألة اعظم من ذلك المنكر لاجماع المسلمين على ارتكاب اخف الضررين. قال في مراقص سعود وارتكب لاخف ورتكب لاخف من ضرين وخيرين لدى لدى السواء هذين. ويشترط في وجوبه مظنة النفع به
51:59فان جزم بعدم الفائدة فيه لم يجب عليه كما يدل له ظاهر قوله تعالى فذكر ان نفعت الذكرى وقوله صلى الله عليه واله وسلم بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن اذا رأيت
52:11اذا رأيت شحا وطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العوام فان من ورائكم اياما الصابر فيهن القابض على الجمر للعامل فيهن اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم. وفي لفظ قيل يا رسول الله اجر خمسين رجلا منا او منهم؟ قال بل اجرى خمسين منكم
52:32اخرجه الترمذي والحاكم وصححه وابو داوود وابن ماجة وابن جرير والبغوي في معجمه وابن ابي حاتم والطبراني وابو الشيخ وابن مردوية والبيهقي في الشعب من حديث ابي ثعلبة القشني رضي الله عنه
52:42وقال الراوي وقال الراوي هذا الحديث عن وقال راوي هذا الحديث عنه ابو امية الشعباني وقد سأله عن قوله تعالى عليكم انفسكم والله لقد سألت عنها خبيرة سألت عنها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال بل ائتمر الى اخر الحديث. وهذه الصفات المذكورة في الحديث من الشح المطاع والهوى المتبع الى اخره مظنة
53:02لعدم نفع الامر بالمعروف فدل الحديث على انه انعدمت فائدته سقط وجوبه. تنبيه الامر بالمعروف له ثلاث حكم الاولى اقامة حجة الله اقامة حجة الله على خلقه. كما قال تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. الثانية خروج
53:21امر من عهدة التكليف بالامر بالمعروف كما قال تعالى في صالح القوم الذين اعتدى بعضهم في السبت قالوا معذرة الى ربكم الاية. وقال تعالى فتولى عنهم فما انت فدل على انه لو لم يخرج من العهدة لما لو لم يخرج من العهدة لكان ملوما. الثالثة رجاء النفع للمأمور. كما قال تعالى معذرة
53:41الى ربكم ولعلهم يتقون. وقال تعالى وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. وقد اوضحنا هذا البحث هذا البحث في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة في الكلام على قوله تعالى فذكر ان نفعت ذكرى ويجب على الانسان ان يأمر اهله بالمعروف كزوجته واولاده ونحرهم وينهاهم عن المنكر في قوله تعالى
54:01ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا الاية. وقوله صلى الله عليه واله وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. المسألة الرابعة اعلم ان من اعظم انواع الامر بالمعروف كلمة حق عند سلطان جائر. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال افضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان
54:21اخرجه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن. وعن طارق بن شهاب رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم وقد وضع رجله في الغرب. اي الجهاد افضل
54:31قال كلمة حق عند سلطان زائر رواه النسائي باسناد صحيح. كما قاله النووي رحمه الله. واعلم ان الحديث الصحيح قد بين ان احوال الرعية مع ارتكاب السلطان ما لا ينبغي
54:41الاولى ان يقدر على نصحه وامره بالمعروف ونهيه عن المنكر من غير ان يحصل منه ضرر اكبر من الاول. فامره فامره في هذه الحالة مجاهد من الاثم ولو لم ينفع نصحك ويجب ان يكون نصحه له بالموعظة الحسنة مع اللطف لان ذلك هو مظنة الفائدة. الثانية الا يقدر على نطقه لبطشه بمن يأمره
55:01وتأدية وتأدية نصحه لمنكر وتأدية نصحه لمنكر اعظم. وفي هذه الحالة يكون الانكار عليه بالقلوب وكراهية منكره والسخط عليه. وهذه الحالة هي اضعف الايمان. الثالثة ان يكون راضيا بالمنكر الذي يعمله السلطان متابعا له عليه. فهذا شريكه في الاثم
55:21والحديث المذكور هو ما قدمنا في سورة البقرة عن ام المؤمنين ام سلمة هند بنت ابي امية رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال انه يستعمل
55:31امراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فمن فمن كره ظهره. لا بس كاتب الله قال فمن كره لله فقد برئ. ومن انكر فقد سلم. ولكن من رضي وتاب. قالوا يا رسول الله الا
55:46قاتلهم قال لا ما اقاموا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود في
56:05الثاني رحمه الله تعالى باب قيام الساعة قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبدالله وابو بكر بن سليمان ان عبدالله بن عمر رضي
56:21الله عنهما قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارأيتم ليلة هذه فان على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد. قال ابن عمر فوهن الناس في مقالة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
56:41اله وسلم تلك فيما يتحدثون عن هذه الاحاديث عن مئة سنة وانما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يبقى ممن هو لا يبقى ممن هو لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض. يريد ان ينخرم ذلك القرن
56:59بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود في ابو داوود في جثاني رحمه الله تعالى باب في هذه الساعة او في قيام الساعة. باب قيام الساعة. باب قيام الساعة
57:17الساعة او قيام الساعة هي نهاية الدنيا. التي يحصل فيها النفخ والسرور النفخة الاولى. سيموت من كان حيا ويستوي الجميع في الموت من كان مات في اول الزمان ومن مات في نهاية الزمان
57:39كلهم تسوفوا في الموت ويكون الخليطة او يكون الانس والجن قد انتهوا وماتوا ثم يحصل البعث ان اخذ الثانية فيبعث من كان حيا يبعث الاموات الاولون والاخرون من مات في اول الدنيا ومن مات في نهاية الدنيا. الذين ماتوا في اول الدنيا من ادم ومن بعده
58:09والذين ماتوا عند قيام الساعة كلهم يشتركون في الموت فيقومون عند نفخة الثانية جميعا يقومون عندنا جميعا. ومن مات قبل قيام الساعة فقد قامت قيامته. وقامت ساعته وانتهى من هذه الحياة الدنيا ودخل في الحياة الاخرة او الدار الاخرة و
58:37قبل قيام الناس من قبورهم الناس في حياة برزخية ولكنها تعتبر تابعة للدار الاخرة لان احكامها آآ من جنس احكام الاخرة. وليست من جنس احكام الدنيا. لان ما قبل الموت دار عمل وما بعد الموت دار جزاء
58:57سواء كان في القبر او بعد الحشر وبدأ البعث والنشور. كل ذلك دار جزاء. فكل من مات قامت قيامته وقامت ساعته انتهى من هذه الحياة الدنيا وانتقل من دار العمل الى دار الجزاء. لان من كان موفقا فهو منعم في قبره ومن كان بخلاف ذلك
59:17فانهم عذاب في قبره والحديث فاصل هو الموت. فكل من مات قامت قيامته. والساعة متى تقوم لا يعلم ذلك الا الله عز وجل. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام ثم سأله جبريل في حديث جبريل المشهور الذي رواه مسلم في صحيحه من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الحديث الطويل قال اخبرني عن
59:40قال ما المسؤول عن هذا يعلم من السائل يعني علم جبريل وعلم النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك سوى. كلهم لا يعلمون متى سقط. الله تعالى هو الذي يعلم متى ستقوم. فهي لا يعلم متى تقوم في
59:54اي سنة وفي اي شهر؟ وفي اي يوم من شهر؟ ولكنها لا شك انها تقوم يوم الجمعة. لانه جاء بذلك الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام هي لا تقوم يوم السبت ولا الاحد ولا الاثنين ولا الثلاثاء ولا الاربعاء ولا الخميس وانما تقوم يوم الجمعة بالتحديد لانه ثبت في ذلك الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لكن
1:00:16اي جمعة من اي شهر؟ من اي سنة؟ لا يعلم ذلك الا الله سبحانه وتعالى. علم ذلك عند الله سبحانه وتعالى. والنبي عليه الصلاة والسلام كان عندما يسأل اما ان يزيل الجواب الذي اجاب به جبريل من المسؤول عنها باعلى من السائل واما ان يشير الى شيء من اماراتها والى شيء من علاماتها
1:00:39واما ان يصرف نظر السائل الى ما هو اهم من ذلك. وقد ثبت في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان جالسا في حلقة يحدث اصحابه فجاء رجل فوقف على تلك الحلقة وقال يا رسول الله متى الساعة
1:00:59فالنبي صلى الله عليه وسلم اعرض عنه واشتغل مع الناس الذين كان يحدثهم ولما فرغ من تحديثه لهم قال اين السائل عن الساعة؟ فقام الرجل وقال انا يا رسول الله. فقال اذا ظيعت الامانة فانتظر الساعة. قال وما اضاعتها يا رسول الله
1:01:19قال اذا اسند الامر الى غير اهله فانتظر الساعة. قال كذا اذا شيئا من علاماتها وشيئا من اماراتها فلما سأله رجل فقال يا رسول الله متى الساعة؟ لفت نظره الى الامر المهم وهو الاستعداد لما بعد قيام
1:01:39دعا فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام وماذا اعددت لها فقال اعددت لها حب الله ورسوله. فقال عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب. المرء مع من احب. قال انس بن مالك وهو راوي الحديث
1:01:54فما فرحنا بشيء فرحنا بهذا الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرء مع من احب وانت مع من احببت ثم قال انا احب رسول وصلى الله وسلم ويحب ابا بكر وعمر وارجو من الله ان يلحقني بهم بحبي اياهم وان لم اعمل مثل اعمالهم
1:02:14فهو عندما سأله ارشده الى ما هو اهم. الساعة اتية وكل ات قريب. وليس المهم ان يعرف متى تقوم الساعة. وليس المهم ان يعرف الانسان متى يقوم ولكن المهم ان يعرف الانسان ماذا قدم لنفسه اذا قام الساعة
1:02:31هذا هو الامر المهم ماذا قدم الانسان لنفسه اذا قام الساعة لانه يحصن؟ لذلك الثواب. وقد جاء عن امير المؤمنين علي رضي الله عنه كما جاء في صحيح البخاري قال ان الدنيا قد ارتحلت مدبرة وان الاخرة قد ارتحلت مقبلة. ولكل منهما بنون. فكونوا من ابناء الاخرة
1:02:51الا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل. فان اليوم عمل ولا حساب وغدا وصبر ولا عمل. الدنيا الاتحادات مجبرة والاخرة قد ارتعدت مقبلة. كل يوم يمضي من عمر الانسان يقربه من النهاية. ويقربه من الاجل ويقربه
1:03:11من الموت وبعد الموت لا يجد الانسان الا ما قدم. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ويقول سبحانه في الحديث القدسي يا عبادي انما هي اعمالكم اخفيها لكم ثم اوتيتم ثم اوفيكم اياها
1:03:31من وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه الحاصل ان آآ الساعة تقوم على شرار الناس وينفخ في الصورة الركعة الاولى فيموت من كان حيا ثم ينفخ النفخة الثانية ويبعث الجميع الذين كانوا ماتوا في اول الدنيا والذين ماتوا عندما
1:03:55ويتساوى الجميع ومن مات قبل ذلك فقد قامت قيامته وقامت ساعته وعندما تقوم الساعة تقوم على الذين كانوا يموتون واما من مات فانه قد انتهى. قد قامت قيامته وقامت ساعته وممات
1:04:15الذين كانوا على قيد الحياة عند ان سيصون هم الذين يموتون. فيسألوا الجميع في الموت ثم ينفخ في الناقة الثانية ويبعث الاولون والاخرون من قبورهم. واول من يشق عن نبينا محمد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. كما جاء في صحيح مسلم قال عليه السلام سيد ولد ادم واول من يشاق اهل القبر واول شافع واول مشفع
1:04:35صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اخرج ابو داوود حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم الناس العشاء فقال ارأيتكم ليلتكم هذه لم
1:04:50لن لن يأتي مئة سنة فان على رأس مئة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد. فان فان على رأس مئة سنة فان على رأس سنة منها من هذه الليلة. اذا مضى مئة سنة من هذه الليلة لا يبقى على ظهر الارض ممن كان
1:05:10لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد. لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد يعني في تلك الليلة. من كان في تلك الليلة موجود لن يأتي مئة سنة الا وقد انتهى. فعند ذلك وهل الناس فيما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:05:30فظنوا او ظن من ظن ان الساعة تقوم وان الدنيا تنتهي. وقد بين ابن عمر رضي الله عنه ان ان انما اراد ان حرام ذلك العصر. انحرام ذلك العصر. وليس المقصود من ذلك انتهاء الدنيا. وان الساعة تقوم وان
1:05:50الدنيا تنتهي وانما المقصود بذلك ان من كان موجودا يموت. وهذا يدل على قصر اعمار هذه الامة لان مئة سنة كل من كان على ظهر الارض في تلك الليلة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم وكانت قبل وفاته بقليل في في
1:06:10قبل وفاته بشيء قليل آآ اذا مضى مئة سنة عليك تلك الليلة كلما كان موجودا تلك الليلة لابد وان ينتهي اما الذين يولدون بعد ذلك اليوم ما يدخلون. لانه قال لما كان يعني في تلك الليلة. اما من كان غير موجود تلك الليلة
1:06:30لكنه ولد بعد تلك الليلة فهذا لا يدخل في هذا الكلام. لانه يعيش. قد يعيش وقد ينتهي قبل مئة سنة. وقد يعمر سيتجاوز تلك المئة التي بدايتها هذه الليلة التي قال فيها النبي عليه الصلاة والسلام ذلك الكلام
1:06:50وابو داوود اورده هنا لانه يتعلق يعني له تعلق بقيام الساعة وهو على حسب ما ظنه من ظن ان الساعة تقوم. يعني بعد نهاية مئة سنة. والذي فهمه ابن عمر وغيره ان المقصود من ذلك ان حرام العصر
1:07:10ولكنها في الحقيقة كل من مات فقد قامت صيامته وقامت ساعته. وهذا في حق من كان موجودا على قيد الحياة جل وعلا. اما من يولد فانه قد يتجاوز تلك ازمة السنة التي بدايتها هذه الليلة. في احد
1:07:30عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارأيت
1:07:40ليلتكم هذه فان على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد. قال ابن عمر فوهل الناس في مقالة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تلك فيما يتحدثون فيما يتحدثون عن هذه الاحاديث عن مئة سنة. وانما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يبقى ممن هو اليوم على
1:08:00اهل الارض يريد ان ينصرم ذلك القرن. يعني هذا تفسير ابن عمر رضي الله عنه وان المقصود بذلك انحرام ذلك القرن. وليس المقصود من ذلك نهاية الدنيا وليس المقصود بذلك نهاية الدنيا. ويستثنى من هذا الحديث الدجال
1:08:20عيسى ابن مريم عليه السلام فانه كان فانه حي ولكنه في السماء. ويستثنى من ذلك الدجال فانه في جزيرة من الجزر. كما مر في حديث وهو حديث ثابت في صحيح مسلم وغيره. وهو في تلك الجزيرة مرفق بالحديد. واذا اذن الله له بالخروج
1:08:40انه يخرج فانه يستثنى من ذلك او يستثنى منه قصة الدجال وقصة عيسى ابن مريم اي مسيح الهداية هو مسيح الضلالة فصيح الهداية في السماء وينزل في اخر الزمان ومسيح الضلالة في الارض. وتكون نهاية مسيح الضلالة على يدي مسيح البداية
1:09:00عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام. نعم اذا هو يشمل الانس دون الجن آآ اللفظ يعني ومعلوم ان الجن يكونون على ظهر الارض. والله اعلم ان الجن والانس يقولون كذلك
1:09:20قال حدثنا احمد بن حنبل احمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة عن عبد الرزاق لكن يعني فيما يتعلق بالجن الشيطان الذي هو ابليس فانه باقي. وبلوغ الناس ويعني
1:09:44وهو يعني بقاؤه مستمر. وهو الة على نفسه ان يرظي الناس. لكن يعني فيما يتعلق بالانس والجن يعني يبدو والله تعالى اعلم لقوله من هو على الارض والذي على الارض هم اليوت والجنة. لانهم هم هم في الارض
1:10:04وبشنهم الارض. نعم عن عبد الرزاق؟ عبد الرزاق الصنعاني اليماني ثقة. عن معمر؟ معمر ابن راشد الازدي بصري ثم اليماني وثقة. اخرجه اصحابك بالستة ومحمد المسلم ابن عبيد الله في شهاب الزهري ثقة فقيه اخذنا واصحابه عن سالم بن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى رحمة الله عليه رضي الله عنه عبد الله
1:10:28ابن عمر وهو تابعي ثقة اخرجه اصحابه وابو بكر من سليمان هو الثقة والاصحاب الكتب الا ابن ماجة التقهوى لاصحاب الكتب الستة على ابن ماجة عن عبدالله عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:10:48يقول ما معنى وهلة؟ وهلة يعني آآ يعني ظن وهل هو الظن؟ ظن الناس او يعني اخذ الناس يعني آآ يتحدثون يظنون كذا مر من حديث آآ في هذا اللفظ
1:11:08مر بنا في باب الحديث هذه السنة ما ادري فاذا كان هذا من يذكر نعم ومن انخرم انحرم يعني انتهى وانقظى الحرمة يعني انتهى ذلك القرن او ذلك الجيل او ذلك الفئة من الناس الذين كانوا موجودين على
1:11:36على قيد الحياة سواء من كان منهم في اول عمره ومن كان في نهاية عمره. لان من كان في نهاية عمره يعني يموت في اول تلك المئة. ومن كان في
1:11:46عمره وشاء الله تعالى ان يعمر وان يصل الى مئة سنة فانه آآ لابد وان ينتهي قبل مئة سنة. ومن كان قبل ذلك فانه ينقظي ولو كان يعني بلغ عمره مئة وعشرين او مئة وثلاثين او او اكثر من ذلك. المهم ان من كان على قيد الحياة سواء كان كبيرا
1:12:06او صغيرا لن يأتي مئة سنة من تلك الليلة الا وقد انخرم ذلك الجيل وانتهى ذلك الجيل الذي على العرش وهل يستثنى الخبر؟ لا الخبر ليس منها ليس مستثنى. لانه ما جاء شيء يدل على على حياته وعلى بقائه
1:12:26لم يأتي دليل ثابت يدل على انه حي وانه موجود وان كان قاله جماعة كثيرة من العلماء لكن ما هناك الذي يدل عليه بل الادلة تدل على انه قد مات
1:12:40ومنها قول الله عز وجل وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد ائمتك فهم الخالدون. فان هذه الاية عامة ولا يستثنى منها الا ما جاء دليل يدل على بقائه وعلى وجوده كما تقدم في مسيح الهداية ومسيح الضلالة
1:12:58ومنها اه هذه هذا الحديث الذي معنا. فان هذا يدل على ان من كان موجودا في تلك الليلة فلان يأتي عليه مئة سنة الا وقد مات. فلو كان الخبر موجود فانه سينتهي في خلال هذه المدة. ولم يأتي دليل يدل على استثناءه. لم يأتي
1:13:18يدل على استثنائه. ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في بدر وكان سأل الله عز وجل ورفع ايه والح على الله تعالى في الدعاء حتى سقط رداءه. وكان من دعائه يقول اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعود في الارض. ان تهلك هذه العصابة لا تعود في الارض
1:13:38اذا كان خير موجود لو هلكت العصابة الخبر موجود. لو هلكت العصابة الموجودة الخبر موجود يعبد الله في الارض اذا كانه ما مات واذا كان على قيد الحياة اللهم انزلك هذه العصابة لا تعبث ثم ايضا
1:13:54لو كان الخبر موجود والرسول صلى الله عليه وسلم بعثه الله الى الناس كافة و على وهو كما يقول الناس انه يصول ويجول في الدنيا الا يأتينا النبي صلى الله عليه وسلم يتشرف بصحبته وبرؤيته وبلقائه
1:14:14والجهاد معه والذب عنه. كيف يكون ثم لا يأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام؟ ويجاهد معه وهو وهو ذو بأس كما يظنه من يظن ان الصوفية والذي لهم فيه احاديث كثيرة
1:14:34وآآ كلام كثير حول وجوده كيف يكون موجودا ولا يأتي للنبي عليه الصلاة والسلام؟ والنبي عليه الصلاة والسلام قال لو كان موسى حيا ما تأهل اتباعك. لكنه تحية ما هو كان اتباعك. فاذا كان الخبر حيتبع النبي وسلم ولا يأتي اليك السبعة. والنبي عليه الصلاة والسلام قال لو كان موسى حيا الموتى او الاتباع
1:14:54فقال عليه فاذا نزل لم يحكم بشريعته. الخبر يعني كيف يتعبد الله عز وجل؟ لو كان موجود. لكن الصحيح انه غير موجود صحيح؟ وقول صحيح انه غير موجود وانه قد مات وهذه ادلة الذي ذكرته ذكرته من الادلة التي ذكرها العلماء على
1:15:16موته وعدم حياته وعدم بقائه وقد جاء في صحيح مسلم انه لما جاء في قصة الرجل الذي آآ يقتله الدجال ويقسمه يعني قطعتين ثم يعود ذكر الراوي عن مسلم او احد الرواة الذي روى
1:15:43مع المسلم صحيح قال ابو اسحاق كنيته يقال انه الخبر. يقال انه الخبر هذا في صحيح مسلم من زيادات الراوي عن الامام مسلم قال قال فلان ذكر كنيته مات ذكر كنيته بالظبط قال يقال
1:16:03وابرز رحمه الله ابي حجر الف كتاب لما في النظر في نبأ الخبر فذكر اقوال الناس الذين قالوا بحياته والذين قالوا نبوته او عدم نبوته. وهو مطبوع ضمن مجموعة الرسائل المديرية. هذه الرسالة التي عن الخضر
1:16:26هي ضمن مجموعة الرسائل المديرية وكذلك ايضا في الاصابة يعني ذكره ولكنه الف في تلك الرسالة الخاصة المطبوعة ضمن اثنا عشر رسائل مديرية والقول الصحيح انه نبي. وليس بولي فقط
1:16:44ويعني دعوى ولايته آآ عول عليها كثير من الناس وجعل الاولياء لهم يعني آآ منازل وصفات كلها بناء على ان الخبر ولي ومعلوم ان الولي يأخذ من النبي ويتلقى من النبي ومعلوماته انما تأتي من النبي وليس عنده معلومات دون لم تأتي
1:17:10النبي بل الحق والهدى ما جاء عن الانبياء. والاولياء هم تابعون للانبياء والقول الصحيح انه نبي وليس بولد. وقصته في سورة الكهف. فيها ما يدل على انه نبي لان كونه اه قال لموسى يعني اه الحديث انت على علم من الله لا اعلمه وانت وانا على علم
1:17:36من الله لا تعلمه وقال بنفس القصة في سورة الكهف عدة مواضع عشان اتناول احدا منا وعلمناه وفي اخرها وما فعلته عن امري. وما فعلته عن امري. يعني هذا كله يدل على انه نبي. وانه ليس بولي. ولهذا قوله
1:17:56على علم من الله معلوم ان العلم الذي يكون عند آآ الامن عند عند الناس اما اما ولي علمه عن طريق الانبياء او نبينا علمه عن الله عز وجل. نعم
1:18:09انا حدثنا موسى ابن سهل قال حدثنا حجاج ابن ابراهيم قال حدثنا ابن وهب قال حدثني معاوية ابن صالح عن عبد الرحمن ابن جبير عن ابيه عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لن يعجز الله هذه الامة من نصف يوم. ثم
1:18:29ابو داوود آآ هذا الحديث عن ابي سعد الخشني يقوم بالناس رضي الله عنه قال لن ينزل الله هذه الامة من نصف يوم ونفس اليوم هو خمس مئة سنة. خمس مئة سنة. والى يوم عند ربك كالف سنة مما تعدون
1:18:46كان اسمها خمسة ريال خشع سنة فمن العلماء من قال ان المقصود بذلك انه لن يعجزها ويؤخرها اذا خسر سنة وعلى هذا يكون هذا الحديث اورده ابو داوود في قيام الساعة يعني معناه ان الساعة قد تقوم بعد خمس مئة
1:19:06سنة ومن العلماء من قال ان معناه انه آآ يتعلق بالاغنياء الذين يحاسبون. يوم القيامة والفقراء الذين الم يحاسبهم يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمس مئة عام؟ هذا فيها نصف يوم. فهو لن يعجز الله ايش؟ ان يعجز الله
1:19:28هذه الامة من نصف يوم. لن يجد الله هذه الامة من نصف يوم يعني المقصود بذلك الاغنياء منهم. ان يؤخرهم عن دخول الجنة. وان يمهلهم فذلك للحساب وذلك للحساب. ويدل عليه ما جاء في الحديث الذي فيه ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاخذ
1:19:48فهو يبين يعني هذا الحديث وانه ليس المقصود بان الدنيا تنتهي بعد خمسة سنة. لانه الان مضى على ذلك الف واربع مئة وزيادة. يعني خمس مئة وخمس مئة الخمس مئة
1:20:08هذا هي يعني في ثلثها الاخير. نحن في الخمس الاخير من الخمس الاهل الثالثة. من الخمسمائة الثالثة. فاذا الذي يبدو انه كما قال بعض اهل العلم ان المقصود بذلك تأخير الاغنية في الحساب. تأخير الاغنياء في الحساب وانهم يعني يتأخرون
1:20:28عن الفقراء الذين لا حساب عليهم وانهم يسبقونهم بهذه المدة التي هي خمسمئة سنة التي هي نصف يوم ان اطلق الامة واراد به بعضها. نعم قال حدثنا موسى ابن سهل. موسى ابن سهل هو اخرجه ابو داوود والنسائي. ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي. عن حجاج ابن ابراهيم. عن حجاج ابن ابراهيم وهو؟ ابو داوود
1:20:54عن ابن وهب عن وهب عبد الله ابن وهب المصري ثقة اخرجه الستة. عن معاوية ابن صالح عن معاوية ابن صالح ابن حدير وهو لم يقل له اوهام صديق له امام اخرج له الله عز وجل عن عبد الرحمن ابن جبير عن عبد الرحمن ابن جبير ابن النفير وهو ثقة اخرجه البخاري المفرد المخرج
1:21:14عن الريف وهو ثقة اخرجه البخاري ومسلم البخاري المفرد البخاري في الاجر المفرد ومسلم وقال عن ابي رضي الله عنه وحديث اخرجه اصحاب قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثني صفوان عن شريح ابن عبيد عن ثالث ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:21:40قال اني لارجو الا تعجز امتي عند ربها ان يؤخره نصف يوم. قيل لسعد وكم نصف نصف ذلك اليوم؟ قال خمس مئة سنة. فما ابو اليهود حديث سعد ابن ابي وقاص وهو بمعنى ذلك الحديث المتقدم وقد قال فيه اني لارجو ان قال اني لارجو ان
1:22:00الا تعجز امتي عند ربها الا تعجز امتي عن عند ربها ان يؤخرهم نصف يوم ان يؤخرهم نصف يوم يعني اغنيا منهم يؤخرهم بالحساب ان يؤخرهم في الحساب نصف اليوم يعني خمس مئة سنة اي ان الاغنياء يتأخر دخولهم عن الاغنياء بنصف يوم الذي هو خمس مئة سنة. لان هؤلاء
1:22:20يذهبون لانه لا حساب عليهم. واما على غيرها فانهم يحاسبون على اموالهم ما دخل وما خرج. كيف دخلوا؟ وكيف خرج؟ نعم قال حدثنا عمرو بن عثمان عمرو بن عثمان الحمصي وهو صدوق اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابي المغيرة عن ابي المغيرة ابو القديس ابن؟ الحجاج ابن
1:22:42وثقتنا اخذوها عن صفوان عن صفوان ابن عمرو وهو مسلم وقال ابن عبيد عن شريح ابن عبيد وهو ابو داوود عن سعد ابن ابي وقاص عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه الصحابي الجليل احد العشرة المبشرين بالجنة
1:23:02وحديث اخره جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت