المجلس (306) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00كن مستقرا في فلسطين حيث ان باب لد في فلسطين لا ما يقبل على هذا ولكن تكون نهايته هو اخر عهده يكون في ذلك المكان الذي يقتل فيه والا فانه يكون في الدنيا فيخرج من من جهة
0:14يعني من الشام والعراق ومعه سبعون الفا من يهود افرهان عليهم الطيالسة وهم اكثر اتباعه اللي هم يهود ثم يعني يأتي للمدينة فيحرس منها ولا يدخلها وكما جاء في الحديث خرج في ثلاث رجفات يخرج له كل كافر
0:34وكل منافق ومنافقة ولكن في النهاية يكون في ذلك المكان الذي يقتل فيه بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
0:54قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى في باب خروج الدجال. قال حدثنا عيسى ابن محمد قال قال حدثنا فصال ابن صالح الدمشقي المؤذن قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابن جابر قال حدثني يحيى ابن جابر الطائي عن عبد الرحمن ابن جبير ابن نفيس عن ابيه عن النواة ابن سمعان الكلابي رضي الله
1:14عنه انه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الدجال فقال ان يخرجوا انا فيكم فانا حجيجه دونكم وان يخرج ولست فيكم فامرؤ حديد نفسه والله خليفتي على كل مسلم. فمن ادركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف. فانها جواركم من فتنته. قلنا وما لبثه في الارض
1:34قال اربعون يوما اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر ايامه كايامكم فقلنا يا رسول الله هذا اليوم والذي كسله اتكفينا فيه صلاة يوم وليلة؟ قال لا اقدروا له قدره ثم ينزل عيسى ابن مريم عند المنارة البيضاء شرقي دمشق فيدركه عند باب
1:54فيقتله قال حدثنا عيسى ابن محمد قال حدثنا ضمرة عن السيداني عن عمرو ابن عبد الله عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه
2:06وذكر الصلوات مثل معناه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد مر الدرس الماضي في جملة من الاحاديث التي اوردها الامام ابو داوود في الثاني رحمه الله تعالى
2:26في خروج الدجال وبقي منها جملة وقد مر حديث نواة بن سمعان في خروج الدجاج الذي سمعناه الان ثم اورد بعده الامام ابو داوود حديث ابي الدرداء فقال انه بمعناه
2:45وقال انه بمعناه بمعنى حديث النواة بن شمعان نعم وذكر الصلوات مثل معناه. هو ذكر الصلوات. يعني آآ اخوان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم سألوا عن الصلوات في ثلث ايام التي هي يوم في السنة ويوم كشهر ويوم كجمعة
3:07فكيف يصلون واجابة النبي صلى الله عليه وسلم لانهم يقدرون لصلوات يصلونها يصلون الفجر ثم يمكثون مقدار المدة التي بين الفجر وبين الظهر ثم يصلون الظهر ثم يحسبون المدة التي بين الظهر
3:28العصر فيثني العصر ثم يحسبون المدة التي بين العصر والمغرب ثم يصلون المغرب ثم يحسبون المدة التي بين المغرب والعشاء ثم يصلوا العشاء ثم يحسبون المدة التي بين العشاء الى طلوع الفجر
3:38وهكذا في ذلك اليوم الذي هو يوم كسنة يصلي الناس على على هذا التقدير وليس خمس صلوات في ذلك اليوم الذي هو يعادل سنة ومدته تعادل سنة وسؤال الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عن
4:00اه ماذا يفعلون في سنوات في ذلك اليوم الذي هو قسمه واليوم الذي كشهر واليوم ليلة الجمعة يدل على حرص اصحاب رسول الله عليه الكلام على معرفة الاحكام الشرعية وسؤالهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ما يشكل عليهم وما يحتاجون اليه ويدل ايضا على
4:24عظيم شأن الصلاة عندهم وحرصهم عليها واهتمامهم بها. وهم رضي الله عنهم وارضاهم السباقون الى كل خير. وحريصون على كل بخير وهم افضل من مشى على الارض بدل الانبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه وبركاته وعلى رسله ورضي الله عن الصحابة اجمعين
4:44قال حدثنا عيسى ابن محمد؟ عيسى ابن محمد هو الرملي وهو ثقة انه داوود النسائي ابو داوود النسائي وابن ماجة عن ضمرة؟ عن ضمرة ابن ربيعة صدقني قليلا اخرجه البخاري بالمفرد واصحاب السنن اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن الشيباني عن الشيباني وهو
5:06المفرد عن عمرو بن عبد الله عن عمرو بن عبدالله وهو؟ مقبول اخرجه ابو داوود مقبولة ابو داوود عن ابي امامة عن ابي امامة بن عجلان الباهلي رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه واصحابه
5:29قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عزال بن ابي الجعد عن معدان بن ابي طلحة عن حديث ابي الدرداء رضي الله عنه يرويه عن النبي
5:39صلى الله عليه واله وسلم انه قال من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال. قال ابو داوود وكذا قال هشام الدستواء عن قتادة الا انه قال من حفظ من خواتيم سورة الكهف وقال شعب عن قتادة من اخر الكهف
5:56ومولد ابو داوود حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان قال من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف. من حفظ عشر ايات من سورة الكهف عفن من الدجال. من حفظ عشر ايات من سورة الكهف عصم من الدجال. في الحديث
6:12والحديث الذي مر انه يقرأ عليه فواتيح سورة الكهف فواتيح سورة الكهف. ومعلوم ان الانسان الحافظ يتمكن من القراءة حيث شاء ومتى اراد بخلاف الذي لا يحفظ فانه لا يتيسر له ذلك الا بالمصحف يكون امامه يقرأه ولكن الانسان اذا كان
6:32حافظا فهو في اي وقت وفي اي حال اراد ان يقرأ القرآن يقرأه سواء كان نائما او او جالسا كان في ظلام او في نور لانه حافظ للقرآن في صدره سيتمكن من قراءته
6:52ذكر الحفظ وذكر القراءة معلوم ان الحفظ به حصول التمكن من القراءة الحفظ يكون به التمكن من حصول او قراءة متى شاء الانسان ومتى اراد الانسان يعني معناها ان من حفظها وقرأها وحفظها وقرأها. وقد مر انه انه من وجده ومن ادركه فليقرأ. عليه سورة
7:20فواتح سورة الكهف فان ذلك جوار له. اي امان له. يعني من فتنة الدجال. كما سبق ان مر الحديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في بعض الروايات خواتيم سورة البقرة. ولكن روايات التي في الفواتح
7:40اكثر واصح ومنها حديث نواة بن سمعان الذي مر قبل حديث ابي الدرداء طيب من حفظ عشر ايات من اول والاخر من حفظ الخواتيم في ترجيع نعم هو الاول هو ارجح ولكن الانسان اذا كان حافظا لها من سورة الفتح كلها وسورة النكاح كلها يكون متمكنا من هذا ومن هذا لكن
8:09الروايات اكثر واصح فيما يتعلق بالفواتح قال حدثنا حفص بن عمر. حفص بن عمر البخاري النسائي الهمام؟ الهمام ابن يحيى العودي ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن قتادة؟ قتادة البصري ثقة اخرجه اصحابه في ستة
8:36عن سال ابن ابي الجعد سال ابن ابي الجعد وهو ثقة في الاخاء والكتب. ثقة. عن معدان ابن ابي طلحة. عن معدان ابن ابي طلحة وهو مسلم عن ابي الدرداء عن ابي الدرداء وهو عويمر رضي الله تعالى عنه
8:55قال ابو داوود وكذا قال هشام الدستوائي قال ابو داوود وكذا قال هشام يعني عن قتادة الا انه قال من حفظ من خواتيم سورة الكهف نعم لانه قال من خواتيم سورة الكهف
9:10هشام الدستوري؟ هشام الدستوري هشام ابن ابي عبد الله ثقة اخرج من ستره وقال شعبة عن قتادة من اخر الكهف. وقال شعبة عن قتادة من اخر الكهف وشعبة قوم الحجاج الواسطي
9:32والاخ هنا يذكر انها في صحيح مسلم من طريق معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عن سالم ابن ابي الجعد عن معدان ابن ابي طلحة عن ابي الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف
9:51عصي من الدجاج. هذا وهذا. ولكن الرواية الاولى تكون مطابقة للروايات الكثيرة التي فيها ذكر الاول لكن الاشكال الاخ يقول ان الاسناد من طريق هشام وفيه اول كهف بينما هنا عندنا عن ابي داوود قال وكذا قال هشام الدستوري عن قتادة الا انه قال من حفظ من خواتيم فوكه نعم يعني هذا
10:16يعني الذي في مسلم هو هذا روى مرتين لكن هل هل الثانية يعني انها صحيحة او انها وهم؟ ومنها او المعبود انه اشار الى ان انه يعني فيها نظر يعني هذا الذي عند ابي قول هل هو وهم او كذا لان الموجود عنه هو الاول
10:44الا انه ايقظيه شمس اي قال من حفظ الخفيظ والكهف فهشام وهمام كلاهما اتفقا في اسناد هذا الحديث عن قتادة الى ابي الدرداء. لكن اختلف في مثل الحديث فقال همام في رواية
10:58لمن حفظ عشر ايات من اول سورة وهشام من حفظ من خواتيم سورة الكهف وتابع هشام شعبة فقال عن قتادة من اخر الكهف هذا معنى كلام المؤلف الامام وهو مخالف
11:08لما في صحيح مسلم فان مسلما اخرجه في فضائل القرآن من كتاب الصلاة بقوله حدثني حدثنا محمد قال اخبرنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن سلف أمير سعد الغطفاني عن معدان ابن أبي طلحة اليعمري عن أبي أبي الدرداء أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال قال
11:28محمد مثنى هو ابن بشار قال اخبرنا محمد ابن جعفر قال اخبرنا شعبة. قال وحدثنا زهير بن حرب قال اخبرنا عبد الرحمن بن المهدي قال اخبرنا همام جميعا عن قتادة بهذا الاسناد
11:38قال شعبة من اخر الكهف وقال همام من اول الكهف كما قال هشام. فرواية مسلم هذه تنادي ان هما وهشاما كليهما متفقان في الاسناد والمتن قال عشر ايات من اول الكهف واما شعبة فقال من اخر الكهف
11:53اخر شي؟ واما في رواية الترمذي في فضائل القرآن فقال محمد ابن جعفر قال اخبرنا شعبة عن قتادة باسناد من قرأ ثلاث ايات من اول الكهف. وقال المزي في الاطراف واخرج النسائي اي في السنن الكبرى في فضائل القرآن وفي عمل اليوم والليلة عن عمرو ابن
12:06علي عن غندر عن شعبة باسناده وقال من قرأ عشر اية من الكهف وقال في عمل يوم وليلة العشر الاواخر على كل على كل ابن هشام يعني جاء في صحيح مسلم
12:20الذي جعل فتنة يعني انه عشرة كرواية للاكثرين الذي روى انها سورة صلاة اه فهذه الرواية التي ذكرها ابو داوود اما ان يكون يعني فيها وهم وانها تكون برواية مرجوحة
12:49قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا همام ليحيى عن قتادة عن عبد الرحمن ابن ادم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ليس بيني
12:59وبينه نبي يعني عيسى وانه نازل. فاذا رأيتموه فاعرفوه. رجل مربوع الى الحمرة والبياض بين بين مبصرتين. كان رأسه يقطر وان لم يصبه بلل فيقاتل الناس على الاسلام فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويهلك الله في زمانه الملل كله
13:19الا الاسلام ويهلك المسيح الدجال فينكث في الارض اربعين سنة ثم يتوفى فيصلي عليه المسلمون ثم اورد ابو داوود آآ حديث حديث ابي هريرة. حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ليس بينه وبينه وبين عيسى ابن مريم نبي
13:40يعني انه هو اين نبينا عليه السلام هو الذي يلي عيسى وليس بينه وبينه نبيه وقد رفع الى السماء وينزل في اخر الزمان كما صحت بذلك الاحاديث ويحكم بشريعة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام لا يحكم بالانجيل الذي كان انزل عليه لان الشرائع كلها نسخت برسالته
14:04عليه الصلاة والسلام وختمت في شريعته فلم يكن لها اعتبار ولم يكن عليها عمل بل العمل كله بما فجاء في شريعة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وعيسى اذا نزل في اخر الزمان ينزل متبعا لنبينا عليه السلام حاكما بشريعته. يعني لا ينزل يعني آآ هو نبي آآ
14:27اه يحكم بشرع بشرع غير شرع نبينا محمد عليه السلام فلا ينافي ان نبينا اخر الانبياء. لان نزول عيسى ليس اه مبعوثا بشريعة وليس نازلا بشريعة وانما حاكما بشريعة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام
14:45النبي وايش؟ ليس بيني وبينه نبي يعني عيسى وانه نازل فاذا رأيتموه فاعرفوه. وانه نازل يعني مسلمة في اخر الزمان فاذا فاعرفوه يعني لهذه الاوصاف التي بينها الرسول عليه الصلاة والسلام
15:02رجل مربوع الى الحمرة والبياض. رجل مربوع يعني ربعة. من الرجال ليس بالطويل ولا بالقصير. كنبينا محمد عليه السلام. خاصة وانه ليس بالطويل البين ولا وانما هو ربعة من الرجال فكذلك عيسى عليه السلام مربوع ليس بالطويل ولا بالقصير. ايش
15:20الى الحمرة والبياض؟ الى الحمرة والبياض يعني ان ان هذا لونه الى الحفرة والبياظ يعني معناه بياض مشرب بحمرة. نعم بين مفطرتين بين ممطرتين يعني ثياب يعني صفر يعني ليست يعني طفرتها شديدة. نعم
15:40كأن رأسه يقطر وان لم يصبه بلل. كأن رأسه يقطر وان لم يصبه بلل. يعني يقصر بدون بلل. وذلك لنظافته وباءته عليه الصلاة والسلام فيقاتل الناس على الاسلام فيقاتل الناس على الاسلام. يقاتل الناس على الاسلام اي لا يقبل منهم الا الاسلام. لا يقبل الجزية
16:05كما جاء في بعض الاحاديث لا يقبلها. فانما لا يقبل الا الاسلام فيدق الصليب فيدق الصليب يعني يكسره ويقتل الخنزير نعم ويقتل الخنزير ويضع الجزية يضع الجزية يعني فلا يقبلها
16:23في ان يبقى الانسان على دينه ويأخذ منه الجزية لا لا يقولون مثل الاسلام ويهلك الله في زمانه الملل كلها الا الاسلام. ويهلك الله في زمانه الملل كلها الا الا ان الملل كلها الى الاسلام
16:40وهذا الاهلاك يعني ليس معنى ذلك ان ان الكفر انتهى من الارض طبعا الكفار هلكوا بل الكفار موجودون. ولهذا في يعني عند خروج الشمس من مغربها يعني اه من امن لا ينفعه
16:58ايمانه يعني من امن لا ينفعه ايمانه يعني معناه الكفار موجودين ولكن معنى ذلك ان الغلبة والعزة والقوة للاسلام اولئك مقهورون مغلوبون. وليس معنى ذلك ان الارض خلت من كافر وانه لم اه يبقى اذاك يعني ليس هلاك الابدان ولكن
17:18المقصود به القضاء على يعني آآ سلطتها وعلى قدرتها وعلى ولايتها فتكون الولاية للاسلام والقدرة لاهل الاسلام والكفار يعني يكونون مغمورون اه ولهذا جاء في الاحاديث ان ان ان يعني
17:38انه اذا خرج لا ينفع نفسه اذا خرج ايمانها من قبل او كسبت ايمانها خيرا وكذلك يعني كما هو معلوم يعني آآ تقوم على شرور الناس. الذين لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا. ولا يقول يوكل فيهم الله
18:03والمسلمون ينتهون قبل ذلك بخروج الروح اللينة التي تقلب روح روح كل مسلم ومسلمة ولا يبقى الا شرار الخلق الذين تقوم عليهم الساعة وجزاك الله خيرا الاسلام ويهلك المسيح الدجال ويهلك المسيح يعني يقتله ويقضي عليه
18:21فيكون مسيح الهداية عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام يتولى بنفسه قتل مسيح الضلالة الدجال فيمكث في الارض اربعين سنة ثم يتوفى فيصلي عليه المسلمون. فيمكث في ثلاثة واربعين سنة ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون ويموت. معناه انه في السماء
18:40يعني رفع الرحيل وقد بقي في السماء ثم ينزل ويبقى تلك المدة ويموت ويصلي عليه المسلمون صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا عقبة بن خالد بن خالد هو ثقة اخرج له
19:00اخذ البخاري ومسلمه داود. البخاري ومسلم وابو داوود. والبخاري يذكره بلفظ حجبة. وكذلك ابو جهل ذكر في الهجبة. واما مسلم فيذكره احيانا يقول فجبه واحيانا يقول وقيل ان هدنة اسم هدا بلقب معنى هذا ان هذا من الالقاب التي تكون منحوتة من الاسماء الالقاب
19:20التي تكون منحوتة من الاثناء فمثلا يذكره احيانا هداب واحيانا يقول خطبة واما البخاري فكان لا يذكره الا بلص هدنة وابو داوود يذكر عنهم ما في يحيى همام ابن يحيى العوضي ثقة اخرجها واصحابك القتادة عن عبد الرحمن ابن ادم قتادة ما هو ذكره عبد الرحمن ابن ادم ثقة صدوق
19:44ابو داوود. حسنه ابو داوود. قيل ان عبد الرحمن ان ادم ليس اباه وانه لا يعرف له اب. وان ينسب الى ادم ابو البشر. انه انه عبدالرحمن ابن ادم هذا المعبود يا شيخ
20:17ايه قالت زارقطني عبد الرحمن ابن ادم انما نسب الى ادم ابي البشر ولم يكن له اب يعرف انتهى كلام الوزر مختصرا وقال حافظ التقرير عبد الرحمن بن ادم البصري صاحب السقاية الصدوق وقال الشيخ الباري اسناده صاحبه
20:42هذا الوضع؟ هذا الذي تريدونه في شيء؟ هم. انه يعني ينسب الى ادم والبشر عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صالح الدوسري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشر الصحابة حديثا
21:09الجمع بين اه ما ورد هنا وما ورد في صحيح مسلم انه يمكث سبع سنين اه قال الحافظ عماد الدين ابن كثير ويشغله بما في رواية مسلم من حديث عبد الله ابن عمرو انه يمكث في الارض سبع سنين قال اللهم الا ان تحمل هذا خلاص ايه ها
21:32قال اللهم الا ان تحمل هذه السبع على مدة اقامته بعد نزوله فيكون ذلك مضافا لمكته بها قبل رفعه الى السماء. فعمره اذ ذاك ثلاث وثلاثون ثلاث بالمشهور انتهى لكن هذا فيه غضب من كونه
21:48ثلاثة وثلاثين لان المعروف لان الانبياء يعني لاربعين سنة وابن حي من ذكر هذا في كتابه آآ في جمع اخر لشيء؟ لا هنا مسألة يقول السائل لعلك تعرضت لها في الشرح يقول كيف الجمع لقوله يضع الجزية
22:29مع انه يهلك الله في زمانه الملل كلها كما اجبت على ان لا يعني ذلك انه انه اه يقضي على الناس وانه لا يبقى مسلم الا مسلمون بين الكفار موجودون ثم بعد ذلك
22:43ولكن آآ كما جاء انه لا يقبل الا الاسلام لا يقوى الانسان اما يعني اسلام واما قتل من هذا في مكان من لقيه وادركه. واما الكفار اللي بعيدين عنه ولا رآهم. ولا رأوه يعني لا يعني ذلك انهم
23:02آآ انفرظوا او انه قرأ على الكفر كله ولكن المقصود به ان يعني آآ ظهور الاسلام وانتشاره وغلبته. نعم اذا هذا يقول ما هي اذا مدة بقاء عيسى عليه الصلاة والسلام ترجح رواية مسلم او رواية ابي داوود الان
23:20الله اعلم قال رحمه الله تعالى باب في خبر الجساسة. قال حدثني الابا في خبر الجساسة اي حول الدجال في اثناء يعني ذكر ما وقف عليه ممن حكي عنه قبل في الكتاب الاول ها الاول
23:51اقرأ الجدول اذا لا بس انا ما اعرف المكان لوجهك يقول ان لديك محمد شريف وجهي تقليده للشاتي محمد قال شيخنا حفظه الله تعالى تقليده ولهذا يعني هذه يعني هذا الذي نقرأه الان او نسمعه الان
24:14اه الشيخ محمود رحمه الله كان كتب رسالة سماها لنا هي ينتظر بعد الرسول يسر البشر وكان يعني الفها في اوائل عام الف واربع مئة انما حصلت فتنة الحرم والف هذه الرسالة منكرا انه لا مهدي وانه آآ حديثه غير صحيحة
24:35وآآ رددت عليه بهذا الكتاب الذي فرضت على مكذب في الاحاديث الصحيحة الواردة في المهدي وكان من جملة الذين ذكرهم منكرين لاحاديث المهدي اه محمد ولدي وانا بالمناسبة قلت ان هذا الذي قلده قد انت رماه اعظم من احاديث الدجال وهو حديث من حديث مهدي وهو حديث الدجال
24:57حيث وصف عز وجل كلها بانها موضوعة السلطة. ومع ان الصحيحين فيهما اشياء كثير من الحديث الدجال بل ان الدعاء الذي يدعو به الانسان في اخر صلاته مشتمل على سلامه والاستعانة اعوذ بالله من اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتن من الحيوانات ومن فتن
25:16آآ كالا حديث كثيرة ومتواترة وهذا وهذا الرجل اللي هو محمد بن الجويدي في كتابه دائرة معارف القرن العشرين انكر هذه الاحاديث وقال انها كلها موظوعة هنا فقط مطلوبة وليس في الصحيحين ورجال وثيقات ليس فيهم ليس فيهم ضعيف قبل ان يكون كذابا او وظاعا
25:37والان نقرأ يعني ما كتبته ردا عليه لانه ذكر اربع شبه في ردع الحديث الدجال وانها موضوعة مسبقة وكلها عقلية رددت عليه فيها استفرادا في الكلام على النادي ها تقليده للكاتب محمد فريد وجدي في انشاء خروج المهدي ومناقشة مقلده. مقلده. مقلده فيما فيما هو اخطر من ذلك وهو زعمه
26:04ان كل ما ورد في المسيح الدجال موضوع ملفق. ذكر في صفحة عشرين ان محمد فريد وجدي صاحب دائرة معارف القرن العشرين. ممن ظعف احاديث المهدي. ونقل كلامه في ذلك. واحب ان يضيف الشيخ ابن محمود الى معلوماته ان محمد فريد وجدي في كتابه المذكور في الجزء الثامن صفحة سبع مئة وثمانية
26:24اعتبر جميع الاحاديث الواردة في الدجال موضوعة. بناء على شبه عقلية واكثر احاديث الدجال في الصحيحين للبخاري ومسلم كما هو معلوم. وما كما ان الاحاديث الدجال الدجال على كثرتها في الصحيحين وفي غيرهما حظها من محمد فريد وجدي ان يبطلها بجرة قلم ويحكم عليها جميعها
26:44انها موضوعة ملفقة فمن باب اولى ابطال احاديث المهدي لانها دونها بالكثرة والصحة. وقد يكون من المناسب هنا ان اناقش بايجاز محمد فريد وجدي في شبهه الاربع التي اعتمد عليها في توهين احاديث الدجال وقال عنها انها لا تقبل المناقشة
27:00يعني هذه الشبهات الادلة يعني معناها انها ما تقلب النقل هذي مسلمة ما فيها كلام لا تقبل المناقشة وهذه مناقشته فيها مناقشته في هذا الذي لا يقبل مناقشة الشبهة الاولى ان ما ورد بشأن الدجال اشبه بالاساطير الباطلة. فان رجلا يمشي على رجليه يطوف البلاد يدعو الناس لعبادته ويكون معه جنة
27:27يلقي فيهما من يشاء كل هذا من الامور التي لا يستفيغها العقل. والنبي اجل من ان يأتي بشيء تنقضه بداهة النظر. والا فما هي وما هي ناره التي تتبعانه؟ حيث صار تتبعانه حيث سار. هل هما مرئيان او خياليان؟ الى اخره. ويجاب عن هذه
27:47لان ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من اخبار الدجال يقبله العقل السليم ولا يرده. والعقل لا يتعارض مع النقل الصحيح. واذا لم يحصل النفاق والتطابق بين العقل والنقل على امر ما تعين سهام العقل كما ثبت في الصحيحين عن سهل ابن ابن حنيفة حنيف رضي الله عنه انه قال يا ايها
28:07الناس اتهموا رأيكم على دينكم. وكما جاء عن علي رضي الله عنه في سنن ابي داود قال الحافظ في الفتح بسند حسن انه قال لو كان الدين بالرأي لكان مسح
28:17فللخف اولى من اعلاه. هذا من جهة ومن جهة اخرى العقول تتفاوت. فقد يقبل هذا ما لا يقبله هذا. واحاديث الدجال الثابتة صدق او صدق واحاديث الدجال الثابتة صدق بها الصحابة الكرام رضي الله عنهم. وقبلتها عقولهم وكذا التابعون لهم باحسان. فالعقول التي لم تقبل ما قبلوه قد
28:37اصيبت بمرض لا شفاء لها منه الا بالاعتصام بما جاء في الكتاب والسنة والسير على ما درج عليه سلف الامة. ومن جهة ثالثة هذه الامور التي يأتي بها الدجال قال هي من جملة فتنته التي هي اعظم فتنة في الحياة الدنيا. وهي تحصل منه باذن الله ابتلاء وامتحانا للعباد في ذلك الزمان. وهي غير
28:57سحيلة عقلا. اما كونها على خلاف ما هو معتاد ومألوف فنعم ومن اجل هذا صارت فتنة. ومن عرف ان الله على كل شيء قدير وان الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى اخبر عن الدجال بهذه الاخبار التي منها طوافه البلاد ودخولها ما عدا مكة والمدينة ومعه جنة ونار
29:17اقول من عرف كمال قدرة الله واخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم لهذه الامور لم يتردد في التصديق بذلك وانه سيقع وفقا لما اخبر به صلى الله عليه الشبهة الثانية
29:30قوله كيف يعقل ان رجلا اعور مكتوب على جبهته كافر يقرأها الكاتب والامي على السواء. يقوم بين الناس فيدعوهم لعبادته فتروج له دعوة او تسمع له كلمة اي انسان يبلغ به الانحطاط العقلي الى درجة يعتقد فيه بالالوهية رجل مشوه الخلقة مكتوب في
29:50كافر بالاحرف العريضة واي جيل من اجيال الناس تروج فيهم مثل هذه الدعوة الى اخره اقول هذه احدى شبهه التي اعتمد عليها في رد النصوص الصحيحة. ولا ادري كيف فات على هذا المسكين ان الابصار لا تغني شيئا اذا عميت البصائر فان
30:07انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. وكيف ينكر النصوص المتواترة؟ لان عقله استبعد ان تروج دعوة الدجال. ان تروج دعوة الدجال قوله وقد وقد كتب على وجهه كافر يقرأها الكاتب الامي. مع وجود المثال المحسوس فيما نشاهد ونعاين في هذا العصر الذي نعيش فيه باكثر البلاد التي
30:27ينتمي الى الاسلام لا تحكم بشريعة الاسلام. مع ان ايات القرآن ينادى بها باعلى الاصوات. ومنها قول الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون وقوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون وقوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. وقوله فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شئت
30:47بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وقوله تعالى افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون الى غير ذلك من الايات فان الذين تروج عليهم دعوة الدجال في اخر الزمان فيتبعونه لعمي ابصارهم لعمى لعمى بصائرهم
31:07مع انه مكتوب على وجهه كافر يقرأها الكاتب الامي هم من جنس الذين عميت بصائرهم في عقدنا فلم يحكموا شريعة الاسلام مع قراءتهم القرآن وفي فيه مثل هذه الايات وسماعهم لها في الاذاعات ما اشبه الليلة بالبارحة والله المستعان
31:24الشبهة الثالثة قوله لماذا لم يذكر القرآن عن هذا المسيح الدجال شيئا؟ مع خطورة امره وعظم فتنته كما تدل عليه الاحاديث الموضوعة فهل يعقل ان يذكر ظهور دابة الارض ولا يذكر ظهور ذلك الدجال الذي معه جنة ونار يمتثل بها يفتتن به الناس
31:45والجواب عن هذه الشبهة ان الله تعالى قال في كتابه العزيز وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقال صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه يعني السنة والسنة والقرآن متلازمان لا يفترقان. ومن لم يؤمن بالسنة لم يؤمن بالقرآن. ومن زعم فصل السنة عن القرآن يقال له كما
32:05بعض السلف اين وجدت في القرآن اعداد الصلوات؟ واعداد ركعاتها وكيفيتها وغير ذلك مما لا يعرف توضيحه وبيانه الا في السنة التي هي شقيقة والموضحة والمبينة له ولم تعدم السنة منذ ازمان اعداء لها هم في الحقيقة اعداء للقرآن يشككون فيها ويحاولون فصلها عن القرآن وقد
32:25الله من العلماء من يذب عنها ويدحض شبه اعدائها ومنهم الحافظ السيوطي رحمه الله فقد الف رسالة لطيفة سماها مفتاح الجنة بالاحتجاج بالسنة افتتحها بعد حمد الله بقوله اعلموا يرحمكم الله ان من العلم كهيئة الدواء ومن الاراء كهيئة الخلاء لا تذكر الا عند داعية الضرورة
32:45وان مما طاح ريحه في هذا الزمان وكان دارسا بحمد الله منذ ازمان وهو ان قائلا رافضيا زنديقا اكثر في كلامه ان السنة النبوية والاحاديث المروية زادها الله علوا وشرفا لا يحتج بها وان الحجة في القرآن خاصة الى ان قال فاعلموا رحمكم الله ان من انكر
33:05كون حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم قولا كان او فعلا بشرطه المعروف في الاصول حجة كفر وخرج عن دائرة الاسلام وحشر مع اليهود والنصارى او مع من شاء الله من فرق الكفرة. روى الامام الشافعي رضي الله عنه يوما حديثا. وقال انه صحيح. فقال له قائل اتقول به يا ابا عبد الله؟ فاضطرب
33:25وقال يا هذا ارأيتني نصرانيا؟ ارأيتني خارجيا ارأيتني خارجا من كنيسة؟ ارأيت في وسطي زنارا؟ اروي حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اقول به ورسالة السيوطي هذه رسالة عظيمة مفيدة
33:40الشبهة الرابعة قوله ان كون هذه الاحاديث موضوعة يعرف بالحس من الحديث الطويل الذي نسب الى النواة ابن سمعان ورفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو الحديث الذي ينبئ ان الدجال يخرج من خلة بين الشام والعراق ويعمل الاعاجيب ثم يدركه عيسى فيقتله ثم يؤمر عيسى بان يعتصم بالطور هربا من
34:00قوم لا قدرة عليهم وهم يأجوج ومأجوج الى ان قال فيقولون لقد قتلنا من في الارض فلنقتل من في السماء فيرمون نشابهم الى السماء فيرد الله عليهم نشابه مغضوبة دما الى ان قال ان تنظر الى تركيب هذه القصة نظر منتقب لا يخطر ببالك شك في انها موضوعة وقد وضعها
34:20واضع لا لا يفرق بين الممكن والمستحيل وبين سنن الله وبين سنن الله وما تولده الخيالات من الاباطيل. ولكن الدليل الحسي على بطلان هذا الحديث ان واضعه لقصد قصر نظره خيل له ان اسلحة الناس لن تزال لن تزال القدسي القسي والسهام والنشاب
34:40حتى تقوم الساعة ولم يدرك انه لن يمر على وضع هذا الحديث نحو سبعة قرون حتى يوجد البارود والبندق. ولم تمر ستة قرون اخرى حتى لم يكن للقوس والنشاب ذكر وقام مقامه مدافع الماكتيم وقنابل اليد والشربيل والادخنة السامة والغازات الملتهبة والديناميت الذي
35:00يتساقطوا من من الطائرات الى اخره وحديث النواس بن سمعان الذي زعم انه موضوع اخرجه الامام مسلم في صحيحه وهو واحد من احاديث الدجال المتواترة التي اعتبرها محمد فريد وجدي موضوعة وشبهته التي
35:14دليلا حسيا على وضع هذا الحديث كونه يأجوج ومأجوج يستعملونه للشاب وهو سلاح قديم جاءت بعده الاسلحة الفتاكة التي عدد بعض انواعها ويجاب عن شبهته هذه ان هذا السلاح الذي ورد ذكره في الحديث هو الذي سوف يستعمل حتما من قبل ان من قبل يأجوج ومأجوج اذا خرجوا في اخر الزمان
35:34اما الحضارة المادية والاسلحة الفتاكة التي وجدت في هذا العصر فليس بقاء نوعها حتى نهاية الزمان محققا فقد يبقى نوعها حتى ذلك تمام؟ وقد تنتهي قبل ذلك والله تعالى اعلم بالذي سيكون من بقائها او انتهائها واحتمال انتهائها اقرب لان الاحاديث الصحيحة وردت باستعمال الخيل
35:54رماح والسيوب والحراب في اخر الزمان مع ان النفوس البشرية جبلت على تفضيل المركوبات المريحة واستعمال السلاح الانكى في الحرب. فقد يكون استعمال هذه الاسلحة العادية لعدم وجود الاسلحة الفتاكة ولا ادري كيف تجرأ هذا المسكين على رد هذا الحديث وزعم انه موضوع من
36:14لانه ذكر فيه سلاح قديم. فان هذا السلاح هو المحقق الوجود في ذلك الوقت لاخبار الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم بذلك في هذا الحديث الصحيح اما اسلحة هذا الزمان ومركوباته
36:27فان وجودها في اخر الزمان غير محقق وانما هو محتمل ومن قرائن احتمال عدم بقائها ما نسمعه في الاذاعات من الزعر والتخوف من نفاذ النفط وتنافس الدول الصناعية في البحث عن مصادر لما اسموه بالطاقة ليحرك ليحرك ليحرك بها الحديد بدلا من البترول حتى لا تكون هذه الحضارة المادية ركاما
36:47من الحديث البارد ويحضرني هنا كلمة لطيفة سمعتها من رجل قال هذه الحمر التائبة التي تعترض طرق السيارات وتسبب الحوادث لو توقف البترول لتشاح الناس فيها وتنافسوا في اقتنائها وشغلوا المحاكم باستخراج صكوك في تمليك في تملكها والتخاصم عليها
37:07وقد يقول قائلهم انني قد ورثت هذا عن ابي عن جدي ومعذرة للقارئ في هذا الاستطراد الذي لا يخلو من فائدة ان شاء الله في مناقشة محمد فريد وجدي في شبهه الواهية التي اعتمد عليها في انكار احاديث الدجال وزعمه ان
37:23انها موضوعة ومثل هذه الشبه التي اودعها في كتابه دائرة معارف القرن العشرين هي في الحقيقة من جاهلية القرن العشرين تمهيدا للكاتب احمد امين. هذا هو هذا هو ما يتعلق
37:37هذا هو ما يتعلق آآ انكار احاديث الدجال على كثرتها وتوافرها وانكاره مبنيين على هذه الشبه الاربع هي اشار اليها والتي عجلت عليها في هذه العجوزات لا شك ان العقول والانسياق وراء العقول آآ مع احترام العقول وانه
38:02عند وجود تعارض العقل والنقل في اتهام النقل ولا يتهم العقل لا شك ان هذا من من الخذلان للانسان لانه يتجرأ الى آآ انكار الاحاديث الثابتة المتواترة ويعول على شبه هي في الحقيقة وهي ولا في ولا
38:22قيمة لها فالحاصل ان ان محمد فريد الوجدي الذي استدل الشيخ محمد رحمه الله على انه ممن انكر حديث المهدي قد انكر ما هو اعظم منها الذي هو هذا الحديث
38:33وهذا الانكار كله مبني على العقل وعلى سوء الفهم وليس مبنيا على نصوص واضحة الدليل على ذلك بل النصوص المتواترة هي خلاف هذا هذه المقولة الباطلة النتيجة انشاء حديث النهدي
38:50اه هذه هذه الدجاج وانكر حديث مهدي من باب اولى من ينكر الاحاديث الدجال فان انكاره لمذهب اولى. واذكر انني عندما آآ كتبت هذه الكتابة كتب الي واحد من الناس كتابا يعني يطلب مني اعادة النظر فيما كتبت
39:13وان احاديث المهدي انها لا تصح وانها يعني اه اه ويطلب مني ان اعيد النظر فيها وقال نحن ما وجد في الصحيحين وانها موجودة في في خارج الصحيحين في خارج الصحيحين لكن الذنب يكسب الذنب والفتنة تجر
39:33الفتنة والله تعالى يقول فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم فان الزيغ ينتج الزيت ينتج عنه الزيت فهذا الذي آآ كلمني في احاديث المهدي وكفل بهاتفيا فاخذ مدة يعني يناقشني ويطلب مني ويقول يعني
39:54ان الواحد الذي يقول بثبوت احاديث نهدي نظره ما يتجاوز انفه يعني نظرا يعني ما ينظر بعيد يعني نظره قريب يعني ما يتجاوز امسه. ما ينظر بعيدا وانما نظر في حدود الامثل
40:10هذا الرجل كتب لي كتابا بعد ذلك ينشر الاحاديث الدجال واحاديث نزول عيسى ابن مريم ويتهكم بها تهكما شنيع وآآ يعني يقول كلاما في عيسى عليه السلام وما نسب اليه من فقر الخنزير و
40:30كلام تهكم وهكذا الانسان اذا ارخى لنفسه الامام واقدم على آآ يعني آآ تقديم العقول وتحكيمها واتهام النقول وعدم اعتبارها امام العقول. فان كون الحديث في غير الصحيحين ما يمني مبني الامر مبني على العقل لا فرق بين الصالحين وغير صحيح. ولهذا هذا الذي اه يعني كان كلامه في احاديث المهدي لان ليس في الصحيحين هذا
41:00الى ان ينكر ما في الصحيحين وان يتهكم بما في الصحيحين كلاما في غاية القبح وفي غاية السوء يعني كلامه يقول كيف؟ كيف اه حديث الدجال؟ يعني رجلا اعور والدجالين لهم عينان سليمتان
41:19والله ما يكون لهم نصيب منها يعني من هذا الكلام ومن هذه الاحاديث. اذا كان هذا في واحد يعني اعور ليس له لعن واحدة الدجاج الذين لهم يعني كل واحد له عينان سليمتان ما يكون له نصيب من هذا من هذا الكلام
41:36ثم يتكلم في يعني عيسى وقتله الدجال يقول كانه بيكون وزير شؤون البلدية وقروية وزير شؤون البلدية وقروية يعني يقتل آآ الخنازير سيفعل كذا وكذا فيها كلام والعياذ بالله يعني الذنب يجر الى الذنب والزيت ينتج الزيت وهكذا الانسان اذا ما
41:56التزم بنصوص الوحي من الكتاب والسنة التي هي العصمة لا شك انه سيحيد ولا شك انه يقع يقع في متاهات آآ يضيع نطلع الكلام والعافية. امين. الا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
42:18جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم اه الاخوة لما سمعوا هذه الاسماء يحبون ان يعرفوا من هذا اه محمد فريد وجدي في في اي قرض كان يعيش؟ موجود في اه
42:31موجود في القرن الذي اه الامر الذي خرج هذا الذي خرج قبل يعني احنا في القرن العشرين في القرن العشرين هو القرن الذي مضى القرن الافرنجي لا زال على قيد الحياة
42:48اه طيب مثل هذا الكلام انكارا موجود كان موجود في دار مشهور دائرة نعرف القرن العشرين هذا سؤال عن نفس الكتاب هل يمكن ان يستفاد من هذا الكتاب في فوائد فيما يتعلق بمعلومات اخرى لكن
43:11هذا الانكار منه آآ يخرجه من دار الاسلام؟ على خطأ فديتنا بعيد الفروجة كذلك ذكرت بابن محمود يسألون من هو هذا ابن محمود؟ محمود كفي قبل عدة سنوات وله كتابات كثيرة
43:34ولكنه يعني عنده شيء من الجموع الجموع اذا يعني كلام هؤلاء المتأخرين الذين يحكمون العقول نقول بسبب العقول يعني عنده شيء من هذا لانها كلام في شرحه لنادي كله مبني على اه مثل محمد زين الوجدي ومثل احمد امين
43:54غيرهم من الكتاب الذين يتكلمون عليها بعقولهم. وليس بمقصد النفوس يفهمون ان نقول ولا يتهمون العقول وهو رئيس الحكم قطر رحمه الله قدوس وقبل سنوات وهو الذي كان اه في زمن الشيخ محمد ابراهيم
44:14يعني كتب رسالة ذكر فيها ان الرمي قبل الزوال يعني انه جائز وحصل بين قريش احمد إبراهيم مكاتبات واخيرا ابراهيم كتاب سماه تحذير الهاتف لما احدثه ابن محمود في المناسك
44:34هذا وان كان خارج الموضوع لكنه يقول سؤال مهم في هذه الاوقات يقول انا امام مسجد اريد ان اكنس في الصلوات مع العلم ان المسجد ليس يتبع الاوقاف لانه مسجد خاص
44:46فهل يجوز لذلك؟ مثل الذي ينبغي ان يكون ذلك باذن ولي الامر جاء عدد من الاسئلة في ما الحكمة في ان عيسى عليه الصلاة اذا نزل يقتل الخنزير الحمد لله كما هو معلوم يعني اه اه النصارى والكفار هم الذين يأكلون
45:10فيعبدون الخليل فهو يعني يكثر الصليب الذي يزعمون انه رمز عنه وانه سلب وكذلك يقتل الخنزير الذي هو يعني محرم في هذه الشريعة ثم نجد وكذلك يقول اذا كان عيسى يحكم بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم فان الشريعة الاسلامية تأخذ الجزية من غير فلماذا يضع الجزية؟ بس انه في اخر الزمان يعني في اخر الزمان يعني آآ لا
45:37قبل العشاء مرة الاسلام هو الذي امر بهذا لان في نهاية الدنيا يعني ان هذه اللسان فقط كذلك ما وجه الجمع بان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج قبل موته فقال ارأيتم ليلتكم هذه
46:00لا ينبغي على وجه الارض وبقاء الدجال يكون هذا مستثنى بهذا مستثنى يعني فيكون مسيح الهداية موجود في السماء ومسيح الضلالة موجودين في الارض ويكون ذلك من ذلة ومستثنى من هذا من هذا الحديث
46:19الدجال تعم الاحياء والاموات والجن والانس رمضان كما هو معلوم لهم علاقة في الفتنة التي تكون في الدنيا لانهم في قبورهم ومن كانوا في قبورهم وهم ما في نعيم واما في جحيم
46:35الى ان هذه فتنة الدنيا واما الاموات عندهم فتنة في القبر وفتنة الممات. واما هذه الفتنة المحيا ففي حجة المحيا جت المحيى عديدة هنا من الزجاج وفتنة الممات منها بكثر عذاب القبر وفتنة القبر
46:52ما لها علاقة بالدجال وفتنة الدجال وانما لهم علاقة لا يكونوا موجودين في زمن الدجال في زمن الدجال هم الذين اه منهم من تصيبهم فتنة ومنهم من يسلم. الذين يبتغون عنه ولا يلحقون به كما جاء في الحديث من
47:08آآ حضر الدجالة بل ينهى عنه ليبتعد عنه فان الانسان يعني يكون يحسب انه مؤمن ثم اذا رآه رأى ما معه تغير وضعه تغير حاله كما جاء في الحديث الذي مر بنا في درس الامس
47:28يقول اشتهر عن الذين يتعاملون مع الجن انهم قالوا بان الدجال موجود الان في برمودا هل يصح هذا ويصدق هذا الكلام لا يصلي لا يصدق بكلامها في كلامه الدجالين لا من الانس ولا من الجن
47:52في ظل اذا كانت التوبة لا تقبل عندما يعاني الانسان الاخرة كما عند الغرغرة وطلوع الشمس من مغربها ونزول بأس الله فان في هذا اليوم الذي كفنه للدجال تكون الشمس ظاهرة لمدة ثلاث اشهر تقريبا
48:08افلا يكون هذا اية عظيمة وهو من جنس طلوع الشمس من مغربها لان كلاهما اية علوية؟ لا بس بينهما فرق لان هذا اخبار بانه سيكون ثم بعده كذا ثم بعده كذا. تفضل يا شيخ. هذا الذي جاء في حديث دجال كثناء
48:24هذا ما جاء فيه شيء حول التوبة وقبول التوبة وعدم قبولها وانما جاء ذلك عند خروج الشمس وغيرها وهذا اليوم لا شك انه يعني من ايات الله ولكن الشمس على مسارها
48:38كثير يعني شيئا بطيء وهي من المشرق الى المغرب واما الخروج في مغربها بدل ما تأتي المشرق تأتي من المغرب تأتي من المغرب وهو الذي جاء فيه ان التوبة لا تقبل تمشي ذلك الوقت
48:56واما في وقت دجاج وفي ايامه القليلة والقصيرة فان توبة مقبولة ولم يغلق باب التوبة وانما يغلق عند خروج الشمس من مغربها كما جاءت زيادة كما جاء ذلك بالقرآن وكذلك
49:14يقول اه فضيلة الشيخ هل يصلح ان يضم الى جوابكم عن شبهة فريد وجدي العقلية التي يقول فيها كيف يعقل ان البشر يؤلهون بشرا؟ الى اخر كلامه ان يقال الا تعجب من الذين اتخذوا من دون الله اوثانا الهة فعبدوا الحجارة
49:29البقر والاشجار وصغار الحيوانات والحشرات. كما نسمعه عن بعضه في بعض البلدان. فهذا اعظم قبحا عند اصحاب العقول السليمة. فالدجال فتنته اعظم مما اذن الله له فيه من الخوارق واما الحجارة والاموات فليس لهم خوارق فايهما اعجب
49:45آآ لا شك كل كل من هذا وهذا يعني آآ يدل على شفه يعني الذين يعبدون غير الله عز وجل سواء عبد الدجال او عبدوا الاوثان لكن فلينجي كلامه على اعتبار ان هذا شخص
50:04يعني يمشي يدعو الى الوفيته وهو نفسه فيه نقص موجود يعني فيه لا يستطيع ان يكمله ومكتوب على عينيه كافر على وجه كافر يعني يقرأه الكاتب وغير الكاتب فيعني ومعلوم ان الكفار يعني كانوا يعبدون اللي بيعبدون الاحجار. لكن هو الان يقول ان الناس يعني حصل فيهم التقدم وحصل عندهم
50:29كذا وكونه يعني يروج عليهم شخص اعور يقول انه الههم ثم ينساقون له يقول هذا انصر كل ما كنا الدجال يعني انه لا وجود له وانه كله خرافة وان كلها احاديث موضوعة يعني لا لا قيمة لها ولكن هو يستبعد
50:49ان الناس يعني يرد عليهم هذا الشيء ولكن القضية اللي كما هو على البصائر يعني اذا عميت عميت الابصار معها اه قيل ان معنى كان رأسه اه كأن رأسه يقطر ان عيسى لما رفع الى السماء رفع بعد وضوءه. فكان رأسه مبلل
51:12فهو ينزل على تلك الحال يبقى على حاله. هذا يحتاج الى ثبوت وكونه حتى لو يعني لو رفع على هذا على وهو كذلك يعني ما يدل على انه يعني ان هذا موجود معه وانه مستمر معه
51:25يمكن الامر يحتاج الى الثبوت هذا الكلام يسأل عن صحة حديث اذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم كيف يجمع بين حديث خراب المدينة في اخر الزمان وبين حديث ان الايمان يأرز الى المدينة
51:45يعني هذا كما هو معلوم ان هذا يعني يحمل على على ما كان قبل خرابها وان هذه قوة ان يجيء الناس اليها في وقت قبل خرابها يقول حفظك الله استعملت لفظة الجاهلية للتعبير عما نعالجه من جهل
52:06فهل هذا يمس؟ لا بس هو الان قام عارف انا اتيت من اجل مقابلة المعارف يعني هذا الكلام الذي ذكره من في دائرة معارف القرن العشرين فانا بدل ما اعرف اتت بجاهلية
52:22فهذا النجاة من الجهل هذا الذي قاله آآ حول الدجال وان هذا من جملة المعارف هو في الحقيقة من الجهل اه في شبهة الثانية قضية كيف يكون مكتوب عند على وجه الكافر ولا يقرأها او لا يعرف هذا. لكن الحديث فيه دلالة على ان هذا الامر لا يقرأه الا المسلم
52:46فلا يكون يعني ممكن ان يضاف الرد عليه انه عمم بينما الحديث جاء في تخصيص المسلمين هم الذين يقرؤون ذلك هو المسلمين هم يقول هم هم الذين يثبتون الحديث الدجال
52:58ولهذا ان هذا يعني كيف يحصل منهم هو او يحصل من احد انه تربط وهو على هذا الوقف وعلى هذه الهيئة الاخوات في قسم النساء هنا في المسجد النبوي اشكل عليهن موضوع وهو انهن يصلين بخمار يغطين الوجوه
53:23والسبب انه وجود كاميرات داخل المصلى اضحك فيها فهل تصح صلاتهن بالجمار؟ نعم تصح اذا كان يعني الخروج مثل ما مثل ما يغطين وجوههم عند الرجال اذا من الرجال اذا كان في وجهك ظهر
53:44وهن يعني كاشفات فعلوا من الشكر ما صحة حديث عقوبة لعيش بعد المسيح لا اعرف عنه شيئا توفي جدي من بلد عربي وهو يقول لا اله الا الله ويصلي ويصوم ولكن كان يذهب الى قبور الاولياء ويدعوها ويذبح لها ومات على ذلك. فهل ارثه
54:09وهل ادعو له بالمغفرة والرحمة؟ علما بانه جاهل اذا كان يعني معروف انه يشتريه بغير الله ويدعو غير الله فيذبح لاصحاب القبور وهذا هو الشرك بالله عز وجل. وهذا اختلف به العلماء هل يحكم عليه بمجرد فعله انه كافر او تقام عليه الحجة
54:30والاظهر انه تقام الحجة لكن آآ من يكون كذلك آآ لا ينبغي للانسان ان يرجع عليه ان يتنزه من ميراثه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم
54:51بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب في خبر الجساسة قال حدثنا النفيلي قال حدثنا عثمان ابن عبد الرحمن قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن ابي سلمة عن فاطمة بنت قيس رضي الله
55:11عنها ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اخر العشاء الاخرة ذات ليلة ثم خرج فقال انه حبسني حديث كان يحدثني يحدثنيه تميم الداري رضي الله عنه عن رجل كان في جزيرة من جزائر البحر فاذا انا بامرأة تجر شعرها قال ما انت
55:31قالت انا جساسة اذهب الى ذلك القصر فاتيته فاذا رجل يجر شعره مسلسل في الاغلال ينزو فيما بين السماء والارض فقلت من انت قال انا الدجال خرج نبي الاميين بعد؟ قلت نعم. قال اطاعوه ام عصوه؟ قلت بل اطاعوه. قال ذاك خير لهم
55:52بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك عن عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود في لسانه رحمه الله تعالى
56:03في خبر جساسة اي في الخبر الحديث الذي فيه الجساسة او الذي جاء فيه ذكر جساسة وهو من جلة احاديث الدجال الا انه اشتهر عند العلماء بحديث لانه جاء به في الجساسة
56:25فهي الدابة والمرأة للدجال في تلك الجزيرة التي هو فيها والتي اخبر التي والذي ذكر خبره في ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج ابو داوود حديث آآ حديث فاطمة بنت رضي الله تعالى عنها ان في خبر آآ تميم الداري آآ الذي
56:53فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل كان في جزيرة وهنا النبي صلى الله عليه وسلم تأخر عن اصحابه في صلاة العشاء فاخبرهم بالذي شغله وان تميم الجاري كان يحدثه في ذلك الخبر الذي شاهده وعرفه في تلك الجزيرة وانه جاء فيه بان
57:13امرأة قالت انا جساسة واذهبوا الى ذلك القصر فانه برجل فذهبوا اليه وسألهم فقال انه هو الدجال او انه المسيح هو اه سألهم عن خروج نبي الاميين فقالوا نعم انه قد خرج وقال ان
57:33اهو قال اطاعوه ام عصوه؟ قال بل اطاعوه. قال ذاك خير له. قال اطاعوه امعصوه؟ قال بل اطاعوه. قال ذلك فذلك خير لهم الحديث يدل على آآ وجود الدجاج في تلك الجزيرة وانه آآ
57:51اه فيخرج فيخرج في اخر الزمان وهو ملتقى من الاغلال. ورأوا اه ضخامة ضخامته وعظم خلقه وقد عرفنا فيما مضى انه رجل قصير ولكن لا ينافي كونه عن خلقه فانه يكون عظيما وهو صغير
58:11لان اه ان كان سريرا ان كان يعني اه ليس بالطويل كما هو قصير يعني يكون لفخامته وكلا لاعضائه قام في بطنه وضخامة رأسه يعني يكون عظيما فلا ينافي ذلك يعني وهو كونه قصير وكونه
58:31عظيم لا تنافي بينها فانه يكون مع قصره يكون اه ضخما وكان يعني بين السماء والارض يعني معناه انه يضطرب ويتحرك من علوا الى سفل نعم قال انه حبسني حديث اخر النبي صلى الله عليه وسلم عشاء اخر ذات ليلة ثم خرج فقال انه حبسني حديث كان يحدثنيه تميم الداري عن رجل كان في جزيرة من جزائر البعض
58:57نعم يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم تأخر عنه مع الوقت المعتاد الذي كانت على اعتادوه واخبرنا واخبرهم الانسان بسبب تأخره وان تميمة الجارية كان يحدثه في حديث ذلك الرجل الذي في الجزيرة او في جزيرة من الجزر
59:12فالرجل هو الدجال هل معلومة يقول هذا اين تقع هذه الجزيرة؟ الله اعلم لكن حديث الذي قال يعني في انه قال انه اذا بنشره اه واشار الى جهة نشره كيف الحديث
59:30لكن تحديده في الضبط ومكانه والله تعالى اعلم وفي رواية النبي صلى الله عليه وسلم عن تميم نعم وفيه وفيه رواية اثنين واخباره بالذي حدثه به تميم وجاء في بعض الاحاديث انه وافق بعد ما اقوله لكم او ما قلته لكم من قبل نعم
59:55فاذا انا بامرأتي تجر شعرها. هذه هي تجر شعرها وفي بعض الاحاديث دابة تجر شعرها يعني لكثافته ولطوله ما في تعارض لكل دابة فما جاء لا يعلم طولها من دبرها وبين هنا انها امرأة
1:00:16اعرف انها من اجابها اجاب بعض العلماء قيل ان الدابة ان المرأة يعني دابة الجواب فان على الله رزقها ولا ترى الا الدعاء المعبود اه ثلاثة اوجه ان للدجال جساستين احداهما دابة والثانية امرأة ويحتمل ان الجثاثة كانت شيطانة تمثلت تارة في كرة دابة واخرى في كرة
1:00:49وللشيطان التشكل في اي تشكل اراد. ويحتمل ان تسمى المرأة دابة مجازا كمثل قوله تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها يعني هذه وجوه ثلاثة وكون الشيطان يتمثل
1:01:04على صورة الحيوان وعلى صورة الانسان نعم يصير هذا الرجل الذي هو الشيطان يتمثل في ابي هريرة وكان يحسن الطعام هو الشيطان من الجن وجاء على وكذلك ايضا الحديث الذي جاء عن اعاقة الحيات
1:01:19عوامل البيوت كذلك ان الجن يتشكلون بها ويأتون على صور الدواب فيحصل منهم هذا ويحصل منهم هذا. نعم قال ما انت قالت انا جساسة اذهب الى ذلك القصر اين نهاية القصر في بعض روايات الدير؟ نعم
1:01:40فاتيته فاذا رجل يجر شعره مسلسل في الاغلال. يعني يجر شعره؟ مسلسل بالاغلال. نعم ينزو فيما بين السماء والارض يعني يتحرك ليقلب يعني يرتفع عن الارض ويندم يرتفع الى وقلت من انت؟ قال انا الدجال
1:02:07خرج نبي الاميين بعد؟ قلت نعم. قال اطاعوه ام عصوه؟ قلت بل اطاعوه. قال العرب. الاميين لانهم الغالب لا يقرأون ولا يكتبون وان كانت القرآن والكتابة موجودة فيهم لكن الغالب هو عدم الكتابة
1:02:24وعدم القراءة انسوا من اطاعوه قال ذاك خير لهم قال لا تحرمونهم يعني اذا طاغوك وهذا كلام وهذا كلام حق. مثلا المفطر اه كما يقول الحق ما شهد به الاعداء
1:02:43قال حدثنا النفيلي انه فين يا عبد الله بن محمد النفيري البخاري واصحابه؟ عن عثمان بن عبد الرحمن؟ عبد الرحمن وهو؟ الصدوق اكثر الرواية عن الضعفاء والمجاهيل فضعف بسببها الرواية عن الضعفاء والمجاهيل وبعث بسبب ذلك اخرج لهم ابو داوود والنسائي ابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابن ابي ذر عن ابن ابي ذيب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة
1:03:05ابن ابي ذئب عن الزهري الزهري فقط اخرجه اصحاب عن ابي سلمة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنها قال حدثنا حجاج بن ابي يعقوب قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا ابي قال سمعت حسينا المعلم قال حدثنا عبد الله بن بريدة قال حدثنا عامر بن شراحيل الشعبي عن
1:03:39فاطمة بنت قيس رضي الله عنها انها قالت سمعت منادي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ينادي عن الصلاة جامعة فخرجت فصليت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاته جلس على المنبر وهو يضحك قال ليلزم كل
1:03:59مصلاه ثم قال هل تدرون لما جمعتكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال اني ما جمعتكم لرهبة ولا رغبة ولكن جمعتكم ان الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع واسلم وحدثني حديثا وافق الذي حدثتكم عن الدجال حدثني انه ركب في سفينة
1:04:19مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام فلعب بهم الموج شهرا في البحر وارفعوا الى جزيرة حين مغرب الشمس فجلسوا في اقرب السفينة فدخلوا الجزيرة فلقيتهم دابة اهلب كثيرة الشعر. قالوا ويلك ما انت؟ قالت انا جساسة. انطلقوا الى هذا الرجل في هذا الدير. فانه الى
1:04:39بالاشواق قال لما تمت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانة. وانطلقنا سراء حتى دخلنا الدير. فاذا فيه اعظم انسان رأيناه وخلقاء واشده وثاقا مجموعة يداه الى عنقه فذكر الحديث. وسألهم عن نخل بيتان وعن عين زغر وعن النبي الامي. قال
1:04:59اني انا المسيح وانه يوشك ان يؤذن لي في الخروج. قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وانه في بحر الشام او بحر اليمن لا بل من جبل المشرق ما هو مرتين واومأ بيده قبل المشرق قالت حفظت هذا من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وساق الحديث
1:05:19ابو داوود حديث فاطمة بنت رضي الله عنها في حصة اه دجال وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من هذه الصلاة جامعة ليس مع الناس ثم قام على المنبر وجلس
1:05:38جلس على المنبر وهو يضحك فقال لي ما جمعتكم لغربة ولا لرهبة يعني لا يعني لا لتغيب ولا ترهيب ولا لامر يرغب فيه او يرغب منه وانما للاخضاع بشيء قد حصل وهو اه كون جريمة
1:05:52كان نصرانيا واسلم وانه اه اه حدثه بحديث كان اه مماثلا او يطابق ما كان حدثهم به او مثل ما حدثهم به وانهم كانوا في جزيرة فكان في البحر فقتل بهم الاموات الى جزيرة
1:06:12نزلوا فيها فرأوا دابة اهلب يعني كثيرة الشعر فقالت انا انا جساسة فاذهبوا الى ذلك رجلا في الدير فانه الى خجل ثم الاشواق يعني انه شديد الشوك الى اخباركم والى معرفة اخباركم فذهبوا اليه
1:06:32اوف وانه موثق بالحديد وذكروا صفة توثيقه بالحديث وايثاقه بالحديث ثم بعد ذلك سأله اسئلة عن النخل بيتان وعن ايش عن عين وعن عين زغر وبعد ذلك سألهم عن النبي وخروجه
1:06:55فاخبروه فاخبروه بذلك وقال انه هو الدجال وانه يوشك ان يؤذن ان يؤذن له بالخروج. ام يؤذن له بالخروج يعني وانه ينتظر الاذن له بالخروج وفك اظلاله ثم خروجه على الناس فيحصل منه ذلك الشيء الذي
1:07:15جاءت لي الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدل على وجود الدجال وانه موجود وانه موثق في تلك الجزيرة وانه يخرج في اخر في زمان عندما يؤذن له الخروج وهو يدل على وجوده وهو مخصص لحديث انه لن يأتي
1:07:35مئة سنة وهناك مما كان على ظهر الارض نفسهم فيكون آآ هذا الحديث في قصة جلساته الدجال يخصص لذلك وانه يكون موجودا وانه اه اه يخرج في اخر المنام فيكون اه
1:07:55ما جاء في حديث البثاسة آآ من عمر ذلك الحديث وهو حديث فان هذا باقي لا يعني لا يموت او بملك تلك المدة لا تستثنى عن جثاته والحور العين والملائكة والجن واشياء كثيرة موقوتة
1:08:23كتب الله لنا البقاء الى انها اطول من هذا ما يدخل الاستثناء؟ لا هو كلام يعني المقصود بالعيد ابن آدم ومعلومة بني ادم اما قضية الجن والملائكة فهؤلاء عالم اخر. معمرين ما في شأن مثل الملائكة اخواننا والجن. الله
1:08:44المنازل منعهم يعني لكن على البشر بني ادم لانه في اخر الكتاب جاء بلفظ احد عند ابي داوود اذا في احد يعني من البشر نهاية الامر معلوم يعني يعني لا يقال انهم يعني ينفرظون قبل مئة سنة ابدا بل هم بل هم باقون
1:09:15وهنا اذا قلنا كذلك بان ممر معنى انها امرأة انظروا شعرها اذا تبدأ ولا ما تبيها كانت موجودة وتستمر ولا يعني هذا سيبقى الى ان يؤذن بخروجك عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها قالت سمعت منادي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينادي عن الصلاة جامعة فخرجت فصليت مع رسول الله صلى الله
1:09:54عليه وسلم يأتي الاسئلة عن هذه الصلاة هل صلاة فريضة او نافلة انها ليست حريصة انه على نافلة لان الفريضة ما الاحزاب الاذان وهذا ممكن ان يعمل الان لو اراد الامام لا لا لا
1:10:13لا يعمل لان هذا ما عرف عن الائمة ولا عن العلماء ولا عن الصحابة يفعلون ذلك طريقة اللون فخرجت فصليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاته جلس على المنبر وهو يضحك
1:10:33الجلوس هنا المراد بالقعود او القيام. مكان الجلوس لكنها ليست خطوة هذه ليست خطبة جنة قلنا ما هو حدثهم وهو على المنبر وكأن جلوسه على المنبر حتى يروه ويشاهدوه الجمعة وليس الانسان يجلس
1:10:52قال ليلزم كل انسان مصلاه ثم قال هل تدرون لما جمعتكم وهذا يبين لان القضية ما هي قضية خاسرة جماعة وانها صلاة الفريضة هل تجدون لماذا جمعتكم ليحدثهم بهذا الخبر
1:11:09بهذا الحديث ثم قالوا الله ورسوله اعلم قال اني ما جمعتكم لرهبة ولا رهبة ولكن جمعتكم ان تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع واسلم حدثني حديثا وافق الذي حدثتكم عن الدجال
1:11:28فهذا يعني اذا كان انه تميم الجاري انه رأى هذا في حاله اه في حال كفرت فيكون مما تحمله في بكفره واداه بعد اثنان بعده بعد اتيانه حدث به بعد اسلامه
1:11:47حددني انه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لقم وجذام فلعب بهم الموج سهراء فلعب بهم الموج شهرا في البحر يعني لعبهم لعبهم فوج يعني معناه ان الامواج تقاذفتهم
1:12:05يعني لا ليس لهم اتجاه بسبب الامواج حتى قذفتهم كثيرة وارفعوا الى جزيرة حين مغرب الشمس. ارفعوا يعني معناها انهم اه مالوا اليها يربطوا السفينة حتى يعني ينزل الاشياء الثقيلة التي تمسكها لانها تذهب ويكون ذلك عند عند او قرب الجزيرة
1:12:35ثم ركبوا اقرب فهي القوارب الصغيرة التي ينتقلون بها اه يعني نستهينه الى الى البر نعم فجلسوا في اقرب السفينة فدخلوا الجزيرة فلقيتهم دابة اهلبوا كثيرة الشعر قالوا ويلتي ما انت؟ قالت انا جساسة
1:12:58فجاءت اسئلة هل هذه هي الدابة؟ هي الدابة او غيرها؟ من علامات الساعة؟ لا معلش ما في شي ما في اعلان هذه الارض التي تحرم الناس النمل ما في شي يدل على هذا
1:13:15انطلقوا الى هذا الرجل في هذا الدير الدير هو متعبد اماكن العبادة النصارى ديال اليهود فانه الى قبر امه ولكن الحديث الذي مرة قصر كما مر في الحديث السابق انه قصر
1:13:40انه فانه الى قبركم بالاشواق قال فانه الى خبركم بالاشواق يعني انه مشتاق الى اخباركم قال لما تمت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانا تمت لنا رجلا طرقنا منها ان تكون شيطان
1:14:03وهذا يعني قد يفهم منه انها امرأة انها امرأة لانها لو كانت على شكل اخر يعني آآ غريب يعني اذا كان يعني اه اشد اه كان اشد اشد استلحاشا لكن قالوا فرقنا ان تكون شيطانا. يعني خفنا
1:14:27وخوف انطلقنا من الشيطان او شياطين الانس شياطين الجنس يقولون للايش كما ان يكون على صور الحيوانات وهو معلوم ان كله من الجن والملائكة تشكل على صورة الانسان كان ذلك يأتي الانسان والجن يأتي من يأتي منه صوت الانسان
1:14:55اصحى عن ابي هريرة الذي كان يأخذ من الطعام كان من الجنة ولكنه فرع على صورة انسان والملائكة الذين جاءوا بهم إبراهيم كالعاشرة رجال امتحان وجبريل جاء الى مريم لصلاة البشر وكذلك جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وجاء بصورة رجل غير معروف
1:15:19من الحي جبريل المشروع انطلقنا سراعا حتى دخلنا الزير فاذا فيه اعظم انسان رأيناه قط خلقا واشده وثاقا مجموعة يداه الى عنقه فذكر الحديث فذكر الحديث وسألهم عن نخل بيتان وعن عين زغر
1:15:46وعين ويحذرونه نعم ورجعنا يوشك الا يثنى في حديثنا زيتان المدينة بالاردن الغور الشامي يقال لها هي لسان الارض وهي بين حوران وفلسطين بها عين الفلوس وهي عين فيها ملوحة يسيرة وتوصف بكثرة النخل
1:16:13قال ياقوت وقد رأيتها مرارا فلم ارى فيها غير نخلتين حائلتين وهو من علامات خروج الدجال وعين زغر قال ياقوت حدثني الثقة ان زغر هذه في طرف البحيرة الممكنة في واد هناك بينها وبين بيت المقدس ثلاثة ايام وهي من ناحية الحجاز ولهم هناك
1:16:36وعن النبي الامي فقال اني انا المسيح وانه يوشك ان يؤذن لي في الخروج قال النبي صلى الله عليه وسلم وانه في بحر الشام او بحر اليمن لا بل من قبل المشرق ما هو مرتين. واومأ بيده قبل المشرق قالت حفظت هذا من
1:16:54رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق انه في بحر اليمن؟ في بحر الشام وبحر اليمن ثم قال لا بل هو اضرب ترى اخبر بانه اذا جاء في المشرق واشار اليه مرتين
1:17:04وقال جهاز المشرق ما هو؟ يعني هو من جهة النبي الى جانب المسجد هو واما كلمتان او حرف ماء فهذه آآ يسمونها صلة يعني يتى بها يعني صلة في الكلام وليست نافية. وهي نظير ما جاء في القرآن حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم حتى يعني حتى اذا جاؤوها
1:17:24حتى اذا جاءوها شهد عليهم وانصارهم هي من جهتها فقوله يعني هو يعني آآ الى جهة الشرق هو فتكون ناقلة يعني زائدة يعني آآ وليست نافية قوله انه في بحر الشام او بحر اليمن لا
1:17:47هذا رابعا اغراظ يعني كأننا يعني هذا يعني مترددا من هنا او هنا ولكنه بعد ذلك اخبر بانه في جهة اه هذا الايش؟ لا بل من قبل المشرق ما هو مرت من قبل المشرق هو
1:18:06من قبل المشرق يفوق وحرفها يعني جاء خلاف دي الحكاية نادعوه فشهد عليه الصلاة والسلام ومن جسر الا يعلم اهل الكتاب ام لا من ان لا يعلمه الكتاب ما منعك الا تسجد
1:18:23وكلمتنا حرف لا وحرف ما يأتيان واما بيده قبل المشرق قال حسبنا مرتين؟ نعم نعم. قال حدثنا حجاج بن ابي يعقوب. حجاج بن ابي يعقوب هو مسلم ابو داوود. وابي داوود
1:18:48عن عبد الصمد عبد الصمد ابن ابي وائل عن ابيه الحسين المعلم. الحسين معلمه ثقة. نعم. انا بلال بن بريدة. عبد الله بن بريدة وثقة امن بن شراحيل شراحيل الشعب هو ثقة
1:19:10جاءت الاسئلة ان هنا في هذا الحديث نادى منادى ان الصلاة جامعة. في الحديث الذي قبله اخر صلى الله عليه وسلم العشاء الاخرة ذات ليلة ثم خرج فقال انه حبسني حديث كان يحدثني
1:19:29تميم الداري قصة واحدة او قصتين آآ لكن في الغالب انها قصة واحدة اه يرجح يعني نعم هو كذلك جاء في بعض الروايات انه سأل عن بحيرة طبرية هل هي هذه؟ ها
1:20:00وهنا سأل عن عين زغر. ايه هي ولا؟ الله اعلم ما في. يعني هل هل سأل عن هذه وهذه او ان هذه هي هذه لا ندري هنا قال اني ما جمعتكم لرهبة ولا رغبة
1:20:17فقائق الاخ اليس في الدجال رهبة انه رهبة ورسول حذر من فتنته لكنه يعني اه هذا يعني خيرهم بالشيء الذي اه ذلك الحديث الذي حدثه لي حدثه رياض والذي شاهده
1:20:38رعاية والدجل الرسول حذر فتنته ولكن الرسول اراد ان يخبرهم بالخبر الذي الخبر الذي سمعه الذي حدثه به حسين الداري ما معنى كلمة اهلب كأنها اللي بعدها تبترها النتيجة كثرة الشعب
1:20:59لماذا سرقوا منها عندما تمت لهم رجلا كأنهم فرقوا منه هذا الشيء يكون خشوا ان تكون شيطانا شيطانا اه يجب ان تكون شيطانة جاء في في الترمذي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدجال يخرج من ارض المشرق يقال لها خراسان
1:21:28صح الالباني وعن انس رضي الله في صحيح مسلم حديث مسلم من الشام والعراق طبعا هذا من جهة وايضا نفس الحديث حديث النواس يتبع فيه سبعون الف من يهودا فيها
1:21:46وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال من يهودية اصبهان معه سبعون الفا من اليهود. يعني من يهودية هذه كان له مكان يعني فيه
1:22:00مكان اليهود ويكون معهم سبعون الفا وهو يهودي بل هو يعني نفسه يعني في قصة ابن صياد الذي كان المسؤول يتوقع فيخشى ان يكون انه دجاج يعني هو يهودي قال ابن حجر واما من اين يخرج فمن قبل المشرق جزما؟ نعم هذا لا شك
1:22:23لان الحديث هذا طويل يخرج من خلة بين الشام والعراق ويتبعه سبعون الف من يهود سفيان يعني يأتي ومعه هذا العدد عليكم وقال ابن كثير فيكون فهم اكثر اتباعه الذين هم اليهود
1:22:42قال ابن كثير فيكون بدء ظهوره من اصبهان من حارة يقال لها اليهودية قال حدثنا محمد بن سدران قال حدثنا المعتمر قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن مجالد ابن سعيد عن عامر قال حدثتني فاطمة بنت رضي الله عنها ان النبي صلى الله
1:23:02الله عليه واله وسلم صلى الظهر ثم صعد المنبر وكان لا يصعد عليه الا يوم الجمعة قبل يومئذ ثم ذكر هذه القصة ثم ذكر حديث صلى ظهر يفعل المنبر فكان يشهد الى يوم الجمعة
1:23:19اول حاجة في هذه المجارب تم تحيد ظعفه وقال انه هذا الحديث ولعلهم يوجد في مجال قال حدثنا محمد بن صدران محمد ابن ابن ابراهيم بن سدران هو خلوق من ابو داوود وكبير النسائي والنسائي
1:23:40عن المعتمر؟ المعتمر ابن سليمان ثقة اخرج له اصحابه عن اسماعيل ابن ابي خالد اسماعيل ابن ابي خالد هو ثقة اخرجه اصحابه عن مبارد بن سعيد بن سعيد وهو اليس بالقوي؟ ليس بالقوي
1:23:59عن عامر عن فاطمة عن عامر والشعبي مرة تانية قال ابو داوود وابن صبران بصري غرق في البحر مع ابن متور لم يسلم منهم غيره كما قال ابو داوود ان ابن جبران غرق في البحر مع ابن النسوة لم يسلم منهم غيره يعني كأنه يعني هذا يعني كبير وان معه جماعة
1:24:22وانهم هلكوا ولم ينجوا منهم الا من سكران هذا يعني هذا من اخبار قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى قال اخبرنا ابن فضيل عن الوليد ابن عبد الله ابن جميل عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
1:24:43الله عليه وعلى اله وسلم ذات يوم على المنبر انه بينما اناس يسيرون في البحر فنفذ طعامهم ورفعت لهم جزيرة فخرجوا يريدون الخبر فلقيتهم الجثاثة فقلت لابي سلمة وما الجثاسة؟ قال امرأة تجر شعر جلدها ورأسها قلت في هذا القصر؟ قالت في هذا القصر
1:25:03فذكر الحديث وسأل عن نقل بيتان وعن عين زغر قال هو المسيح فقال لي ابن ابي سلمة ان في هذا الحديث شيئا ما حفظته قال شهد فجابر انه هو ابن صياد قلت فانه قد مات. قال وان مات. قلت فانه اسلم. قال وان اسلم. قلت فانه قد دخل المدينة. قال وان دخل المدينة
1:25:23ثم ارجع ابو داوود ايجابا ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما فيما يتعلق