معنى (الشهادتين) وفضلهما/لابن تيمية
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. مساء الخير يا شباب اه نكمل اه اه دراسة المسائل آآ التي آآ جمعت في كتاب جامع المسائل
0:19الامام ابن تيمية رحمه الله المجموعة الثامنة آآ وقد وصلنا الى الرسالة آآ وهي في شرح الشهادتين معنا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي في رأيي من الرسائل المهمة جدا
0:35آآ تبين اول واجب اه على العباد وتبين كذلك اه معنى اخلاص الدين لله وتبين كذلك معنى شهادة ان محمدا رسول آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ بيان معاني الشرك وصور الشرك عند الامم. واسباب الشرك
0:55وآآ درجات المشركين وشبهات المشركين فهذه الرسالة يمكن ان نصنفها في اول آآ معنى عندنا في آآ حقيبة الحقيبة الاولى وهي اخلاص الدين لله تبارك وتعالى آآ الرسالة صفحة مائة واثنين وستين الى صفحة مائة آآ وثمانين
1:16نبدأ باذن الله تعالى قال رحمه الله صفحة مائة واثنين وستين المجلد الثامن من جامع المسائل الحمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
1:34اصل كلي جامع اول آآ اخر. قال الله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته. واتبعوه لعلكم تهتدون
1:55قال امره ان يخبر آآ من آآ ان يخبر في هذه الامة انه رسول الله ملك العالمين الى الناس جميعا آآ الذي لا اله الا هو وامر بالايمان به وبرسوله الذي يؤمن بالله وبكلماته وذلك يعم الكلمات الكونية والشرعية
2:15يقصد الشباب بالكلمات الكونية يعني التي يخلق بها والتي يقدر الله بها المقادير والكلمات الشرعية هي الكلمات التي آآ هي الوحي يعني فيها الامر والنهي قال وقد تضمنت آآ هذه الاية اصلي الاسلام وهي شهادة ان لا اله الا الله
2:35وشهادة ان محمدا رسول الله وقد قال تعالى امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه وقال انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله ثم قال وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا. وقال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم
2:58امر بعبادة الله تعالى ثم قال وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فامر بالايمان بالرسول وقال تعالى فان لم استجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو. فبين ان عجزهم عن معارضة القرآن يقرر العلم بالرسالة وبالوحي
3:18وحدانية طبعا هذه المقدمة التي ذكرها ابن تيمية رحمه الله يريد ان يبين ان ذلك اصل مضطرد في كتاب الله تبارك وتعالى وهو الجمع بين الايمان بالله الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم
3:32فمن لم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد بعثته وبعد بلوغ الرسالة اليه فليس بمؤمن وهذا اصل محكم لا يختلف فيه اه وبين هنا ان اه ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الوحي والقرآن
3:48اه اذا هؤلاء لم يستطيعوا ان يأتوا بمثل هذا القرآن فلابد ان يعلموا انه انزل بعلم الله فهذا فيه اقرار آآ للرسالة. رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وان الله تبارك وتعالى اله واحد. ففيه يعني اقرار
4:06للرسالة والوحدانية. قال وهذان العلمان هما اصل الدين. العلم بان ما انزل بعلم الله والعلم بالا اله الا هو. ثم قال هل انتم مسلمون اذ الاسلام نتيجة ذلك. يعني كانه يريد ان يقول فهل انتم مسلمون؟ يعني بالضبط آآ يشبه وان كنتم في في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا
4:29سورة من مثله اه فربنا قال فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار. يعني اذا انتم لم تفعلوه فاذا انتم علمتم انه انزل بعلم الله. فيجب ان تؤمنوا بالله امنوا برسوله نفس الكلام فهل انتم مسلمون؟ قال اذ الاسلام نتيجة ذلك. وهو الشهادة بان لا اله الا الله وان الذي جاء به محمد هو منزل بعلم الله
4:50هذا استفهام انكار يقال لما آآ كاتب نقاط آآ حجته من طلب وخبر طبعا المحقق هنا يعني جزاه الله خيرا لم يضف آآ كلمات آآ من نفسه حتى في الكلمات المتوقعة
5:10اه وهذا عمل حسن لكن بعض المحققين اه منهم الشيخ محمد رشاد سالم رحمه الله وان كان خدم تراث ابن تيمية خدمة كبيرة جدا رحمه الله وغفر الله له ولكنه احيانا يدخل في الكتاب من تصرفه. وكان الاولى ان يكتبها في الحاشية
5:28آآ قال وهذا استفهام انكار آآ يعني يقال لم؟ كذا كذا حجته من طلب وخبر. قال وهذا مما تواترت آآ به السنة تواترا ابلغ آآ كلمة فهل انتم مسلمون يعني يا شباب يعني ان الله تبارك وتعالى ينكر عليهم انهم بعد ذلك لم يسلموا. واضح كده
5:47قال وهذا تواترت به السنة تواترا ابلغ من جميع التواترات. وانعقد عليه اجماع الامة المعلوم بالاضطرار بين عامها وخاصها ففي الصحيح عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعثه لما بعثه الى اليمن قال له انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه
6:07اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اطاعوا لك بذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات الحديث يعني هو يريد هنا يا شباب بعدما بين ان هذه يعني آآ ما بني عليه الاسلام يعني الشهادتان اراد ان يدخل الى آآ مسألة اخرى وهي انها اول
6:26كل واجب على العباد قال وفيهما يعني في الصحيحين عن ابي هريرة وابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان
6:39محمدا رسول الله. وفي حديث ابن عمر ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله وفي حديث انس حتى يؤمنوا بالله وبما جئت به
6:54وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه احمد واهل السنن عن معاذ رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة. وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. قال وهذا اللفظ اجود من اللفظ الذي يقال فيه رأس الامر وعموده وذروة سنامه الجهاد. يعني يريد ان يقول ان اللفظ الذي فيه رأس الامر
7:14الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله اكمل واصح واجود من حيث المعنى ومن حيث واقع الرسالة آآ من ممن آآ يجعل كل ذلك في الجهاد قال وفي حديث عكرمة بن ابي جهل لما اسلم انه قال له علمني ما اقوله. فقال يا عكرمة قل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فقال فاعاد
7:38عليه قال يبقى اذا هو الان انتهى من من الامر بان الشهادتين اول ما يجب على من يدخل في الدين او هما اساسا يعني اللذان يدخل بهما الانسان في الدين. وفي الاسلام. قال ولهذا كانت الشهادتان ركنا
7:56آآ ركنا في آآ شعار الاسلام الذي هو الاذان والاقامة. وفي تشهد الصلاة التي هي عماد الدين. وفي الخطب جميعا آآ قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي آآ رواه آآ ابو داوود عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل خطبة ليس فيها تشهد فهي
8:16اليد الجذماء قال الترمذي حديث حسن غريب قال وفي المسند اه في حديث الاسود ان الله قال له ورفعنا لك ذكرك فلا اذكر الا ذكرت معي ولا يصح لامتك الخطبة. والصلاة الا بشهادة انك عبدي ورسولي
8:35اه وهي مشروعة عند انقضاء الطهارة يعني بعد ما الانسان يتوضأ. فمن قالها فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل في ايها شاء والخطبة تعم خطب الجمع التي هي اعياد اهل الاسلام الاسبوعية. وتعم خطب الاعياد الحولية كعيد الفطر والاضحى. هذا استطراد
8:55شباب يعني استطراد يريد ان يبين فيه ان الخطبة واجبة. آآ ان الشهادتين آآ يعني واجبة يعني ذكرها واجب في افتتاح آآ اي خطبة قال وخطب الجمعة اه الحج اسف والخطب العارضة مقرونة بالصلاة كخطبة الاستسقاء او مفردة عن الصلاة كخطب الائمة والعلماء
9:18وذوي الحاجات في مخاطبة بعضهم بعضا في امور الدين والدنيا. يعني انك انت تقول الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يعني هذا آآ يعني
9:28يجب ان تستفتح به آآ كلامك في آآ في خطبة الجمعة وخطبة الحج وغير ذلك قال كما في آآ حتى في امور في امور الزواج ان تبدأ كذلك في خطبة النكاح. قال كما قال ابن آآ طيب. قال وذوي الحاجات في مخاطبة بعضهم بعضا في امور الدين
9:48والدنيا. كما قال ابن مسعود في الحديث الذي رواه ابو داوود عن ابن مسعود ان آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا تشهد قال الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. نعوذ بالله من شرور انفسنا
10:05قال من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد. ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه. ولا يضر الله شيئا
10:25آآ قال وروى احمد واهل السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الحاجة. الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. من يهده الله فلا مضل الاله ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ويقرأ ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتوا
10:45الا وانتم مسلمون قال وهذه خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطو بها في الجمعة وخطب بها لما جاءه المتطبب ضماد ضماد ضماد الاسدي فروى مسلم في صحيحه لاحظ ان هو الان يريد ان يستدل لماذا؟ يريد ان يستدل لوجوب الخطبة لوجوب الشهادتين ذكر الشهادتين في الخطبة
11:11اه او او ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكرهما في الخطبة آآ طيب قال آآ قال فروى مسلم في صحيحه عن ابن عباس ان ضمادا قدم مكة وكان من ازدشنوءة. يعني قبيلة او قوم يعني. وكان
11:30لا يرقي من هذه الريح فسمع سفهاء سفهاء من اهل مكة يقولون ان محمدا مجنون. فقال لو اني رأيت هذا الرجل لعل الله يشفيه على يديه قال فلقيه وقال يا محمد اني ارقي من هذه الريح. وان الله يشفي على يدي من شاء. فهل لك فهل لك؟ يعني هل يعني ارقيق
11:52يعني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
12:02محمدا عبده ورسوله اما بعد فقال يعني ضماد فقال اعد علي كلماتك هؤلاء فاعادهن عليه آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات قال فقال لقد سمعت قول الكهنة وقول السحرة وقول الشعراء فما سمعت مثل كلماتك هؤلاء ولقد بلغنا نعوس البحر قال
12:25فقال هات يدك ابايعك على الاسلام. قال فبايعه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى قومك قال وعلى قومي قال فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فمروا بقومه. فقال صاحب السرية للجيش هل اصبتم من هؤلاء شيئا؟ فقال رجل من القوم اصبت منهم مطهرة. فقال ردوه
12:45فان آآ هؤلاء قوم ضماد يعني ان هو اسلم يعني اه ولهذا اه سيعود مرة اخرى في الكلام عن الشهادة. قال ولهذا رجحت ان الشهادة ركن في الخطبة الواجبة يعني الخطبة الواجبة مثلا خطبة العيد خطبة الجمعة اه تكون الشهادة فيها ركنا. كما دلت عليه هذه النصوص وغيرها ومن العلماء
13:12من اصحابنا لعله طبعا يقصدون الحنابلة يعني آآ وغيرهم من يقول الواجب الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنهم من خير بين التشهد والصلاة. وكلا القولين ضعيف. يعني هو يضاعف آآ القول الاول
13:26فان النصوص المأثورة عن رسول الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا تبين وجوب اشتمال الخطبة على الشهادتين. وان الاكتفاء عن ذلك بمجرد الصلاة عليه لا تجزئ. لا يجزئ. هذا طبعا يا شباب
13:39الاعتراض ليس مقصودا يعني. لان المقصود هنا هو بيان آآ الشهادتين والكلام على آآ معناهما قاله ايضا فان الاذكار هذا استطراد اخر. قال وايضا فان الاذكار الواجبة كالاذان والتحية يجب اشتمالها على الشهادتين. ولو عوض عن ذلك
13:57الصلاة عليه لم يجز. فكذلك هذا الذكر آآ وايضا فان الشهادتين اصل الايمان وفرعه واول آآ واول واجبات الدين واعظمها اه واما الصلاة عليه فمن فروع الشريعة التي هي زيادة في حقه. يعني اه يريد ان يقول ابن تيمية رحمه الله ان الشهادة لرسول الله صلى الله عليه
14:19وسلم بالرسالة آآ هي اعظم من الصلاة عليه. وهي من فروع الشريعة يقصد انها يعني ليست مما يدخل الانسان به الاسلام. وانما يدخل الاسلام بان يشهد له بالرسالة وقبل ذلك ان يشهد لله بانه اله واحد
14:36طيب قال فكيف يجزئ الاقتصار على هذا الفرع او يكون هو الواجب في امر الرسول دون الاصل الذي لا يتم الايمان الا به. قال ولو صلى الرجل عليه ولم يشهد له بالرسالة لم يكن مؤمنا. ولو شهد له
14:52الرسالة ولم يصلي عليه كان مؤمنا هذا يعني هذا وجه جميل جدا قال وايضا فالصلاة عليه من جنس الدعاء والاعمال لا من جنس العقائد والاصول الخبرية. نعم. لان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انت تقول اللهم صل على محمد فهذا دعاء وثناء
15:07وليس هذا امر خبري. والشهادة امر خبري قال ولهذا كان شرعها مقرونا بالدعاء كما في الصلاة عليه امام الدعاء في الصلاة وفي صلاة الجنازة ونحو ذلك. فاما اصول الكلام واعد الخطاب فانما تشرع معها الشهادتان. التي هي الفارقة بين اهل الايمان واهل الكفر واهل الجنة واهل النار. وبين السعداء والاشقياء
15:32ثم هل تجب الصلاة عليه في الخطبة كما تجب في الصلاة عند من يقول بذلك هذا محل اجتهاد فيحتمل ان يقال به قياسا على الصلاة ويحتمل الا يقال به قياسا على الاذان. مع ان الخطبة المنقولة عنه لم تشتمل الا على الشهادتين. يعني هو يفرع هنا فرعا اخر
15:52هل تجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة كما تجب آآ في الصلاة عند من يقول بذلك يعني من يقول انها واجبة في الصلاة؟ هل يقول انها
16:02واجبة في الخطبة قال هذا محل اجتهاد. فيحتمل ان يقال به قياسا على الصلاة يعني كما انها تجب له في الصلاة. قال ويحتمل الا يقال به قياسا على الاذان لان الاذان ليس فيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. مع ان الخطب المنقولة
16:18عنه لم تشتمل الا على الشهادتين. فهذا يعني وجه يقوي انها ليست واجبة. اللي هو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يعني في في الخطب. قال كذلك الخطبة التي علمها لاصحابه خطبة ابن مسعود وكذلك قوله كل كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء. قال وهذا القول اقوى ان شاء
16:38فان الخطبة هي مخاطبة الخطيب للمخطوبين. ومقام المخاطبة للخلق لا يجب فيه الدعاء. وانما يجب الدعاء في مقام مخاطبة الخالق ومناجاته ولهذا شرعت الصلاة عليه في الاذان آآ في في الصلاة دون الاذان. نعم اذا دعا الخطيب في خطبته فينبغي له ان يقرن دعاءه بالصلاة
17:02عليه كما قيل بمثل ذلك في الجنازة فتكون الصلاة عليه واجبة مع الدعاء لا دونه. يعني اريد هنا ان يقول ان النصوص التي جاءت فيها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تكون في في الدعاء
17:15مع الدعاء فاذا كنت تدعو فيستحب ان تختم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في بعض الاثار اه لكن هل التشهد يجب في اقصد هل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تجب في مقدمة الخطبة؟ لأ هو ابن تيمية كأنه يميل انها لا تجب. قال ولم يحضرني الساعة
17:36اتى اثر فيه اقتران الحمد بالصلاة عليه آآ فقط الا في اظن قط اظن كلمة قط وليست فقط قال الا في كتب المراسلات التي هي مأثورة عن الامام احمد وغيره ففيها
17:53اه مين فلان الى فلان؟ فاني فانا نحمد الله اه اه فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو على كل شيء قدير. ونسأله ان
18:03صلي على محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. قال ففي هذه الرسائل آآ ذكر الحمد ذكر الحمد لله والصلاة على رسول الله اه نقاط وشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. للشهادة بالرسالة يوافقه الحديث المرفوع في السنن. ما اجتمع قوم مجلسا ثم
18:23تفرقوا عنه ولم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم الا كان عليهم ترة ففيه آآ يعني كأنها حسرة يعني بمعنى الحسرة خالف فيه الجمع بين ذكر الله والصلاة على رسول الله. كل هذا شباب استطراد مبدأه انه كان يتكلم عن معنى الشهادتين وانهما بهما يدخل الانسان
18:44الاسلام وانهما اصل الاسلام. ثم تفرع هل يعني تجب في الخطبة ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل تجب في الخطبة؟ كل هذا استطراد يا شباب. لذلك نحن لم نتوسع
18:54صافي لانه ليس موضعا يدرس فيه المسألة قال كما جاء في الحديث العمري موقوفا ومرفوعا وعن علي ولفظه آآ الدعاء موقوف بين السماء والارض حتى تصلي على نبيك ولو قيل مثل ذلك في الصلاة المكتوبة لكان حسنا. والحديث المأثور يؤيد ذلك. قال واصل هذا ان مذهب الشافعي واحمد وغيرهما انه لابد
19:19في الخطبة من ذكر الله وذكر رسوله. ثم تكلموا في معنى ذكر الرسول بما فصلته. وكذلك يقال في ذكر الله انه معنى الحمد لله اه لما رواه ابو داوود في السنن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل كلام لا يبدأ فيه بحمد الله فهو اجزم ورواه احمد
19:39خيره وفي رواية كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد بالحمد لله فهو اجزم. وكذلك خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم المنقولة عنه مفتتحة بحمد الله كما افتتح الله كتابه بذلك. وجعل ذلك فاتحة الكتاب التي هي السبع المثاني
19:58اه سيرجع بقى مرة اخرى يا شباب الى الكلام عن الشهادتين. قال والشهادة المذكورة هي اول واجب الواجبات في دين الاسلام. كما دلت عليه السنن وكما اجمع المسلمون على ان من قال ذلك صار مسلما واذا آآ نقاط بقلبه صار مؤمنا. يعني لعلها
20:18اعتقد يعني اه او صدق او امن بقلبه صار مؤمنا. وانه بدون ذلك لا يقبل منه عمل وانه نقاط الى ذلك وعليه يقاتلون اه طبعا الشباب ابن تيمية هنا يرد على المتكلمين الذين زعموا ان اول واجب على العباد هو النظر يعني التفكر والنظر في ايات الله حتى
20:39يعرف الله سبحانه وتعالى. وهذا انتقده ابن تيمية كثيرا وسيأتي معنا ان شاء الله الكلام على خطأ هذا وان الصواب هو ان اول واجب هو الشهادتان قال وهذا الامر المتواتر المعروف من دين المسلمين الذين اجمعوا عليه خلفا بعد سلف يبين لك خطأ من اوجب قبل ذلك شيئا
21:02غيره من المتكلمة سواء سموا ذلك النظر او القصد اليه. الهاء هنا تعود على النظر. يعني القصد الى النظر او الشك او مع او معرفة الله الى غير ذلك من المقالات المبتدعة بل الامر هو ما عليه الفقهاء واهل المعرفة وعلماء الحديث وعوام المسلمين وهو الذي توارثوه عن نبيهم الذي
21:24تلقي الوجوه الوجوب من جهة توارثا معلوما بالاضطرار. يعني هذا امر معلوم. ان الانسان يدخل دين الاسلام بالشهادتين. هذا امر معلوم فالمتكلمون سواء المعتزلة او البقية التي بقيت عند ابي الحسن الاشعري لما كان معتزليا انه قال بي
21:44وجوب النظر آآ وطبعا هذا الاصل عندهم لانهم ينكرون الفطرة. اللي هو المعتزلة ينكرون الاصل الفطري فيجعلون اول واجب هو النظر. يعني ان تنظر وان تبحث وان تستدل حتى لا يكون ايمانك ايمانا تقليديا يعني. انك تقلد
22:01احدا بعضهم قال اول واجب النظر بعضهم قال اول واجب هو نية النظر او القصد الى النظر بعضهم قال اول واجب الشك. يعني لو انك كنت مسلما او مؤمنا تشك
22:13ثم بعد ذلك تستدل على صحة اسلامك. وبعضهم قال معرفة الله. وكل هذه المقالات مبتدعة والصواب هو ان اول واجب هو الشهادتان قال وذلك وذلك عندهم اظهر واشهر من جميع الامور الموروثة عنه. يعني هذا اشهر امر موروث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وانما نشأ هذا الغلط سيكلمك عن نشأة
22:36المقالة ثم كيف تطورت نشأة المقالة قال وانما نشأ هذا الغلط من المعتزلة الذين احدثوا الكلام الباطل. الكلام الباطل في الدين يا شباب اللي هو الحجج التي زعموا انها عقلية ويستدلون بها على
22:49عقائدهم او مقالتهم. آآ قال وانما نشأ هذا الغلط من المعتزلة الذين احدثوا الكلام الباطل في الدين وبنوا ذلك على ان العقل بمجرده يوجب آآ يوجب يعني ان العقل دول هي مسألة التحسين والتقديح يا شباب العقليين
23:05يعني ان العقل يوجب وليس فقط انه يحسن ويقبح لأ. ان العقل وحده يوجب يعني يصير الانسان مكلفا به. حتى لو لم تبلغه الرسالة قال وانه يوجب معرفة الله المنعم اولا وانه لا طريق الى ذلك الا النظر. يعني ان تنظر في اياته. فقالوا بوجوبه الهاء يعني تعود على النظر
23:25وقد بسطت القول في هذه المسألة في غير هذا الموضع. طبعا ابن تيمية تكلم عنها وسيأتي عندنا يعني كتابان آآ رئيسان في هذا. ان شاء الله تعارض العقل والنقل وكتاب بيان تلبيس الجهمية
23:39فيه شرح مفصل. طبعا احنا يا شباب آآ بعض الشباب يلتحق بنا مؤخرا. نحن في المجلد الثامن صفحة آآ مائة واثنين وسبعين. في رسالة في معنى الشهادتين طيب قال آآ وبينت ان المعرفة المجملة داخلة في اول الواجبات لا انها بنفسها وحدها وجبت وانها وحدها آآ لا بقيم
24:02هذا تحليل رائع. عن ابن تيمية يقول ان المعرفة المجملة داخلة في اول الواجبات بلا شك. لا انها بنفسها وحدها وجبت لها هي داخلة لان الانسان اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لابد ان يعرف ذلك. ولابد ان يعرف ربه. هذا امر اكيد
24:21قال والشهادة وان كانت يعني هذه المسألة يا شباب ستأتي وهي مسألة يعني آآ توسع فيها عدد من المتأخرين مثلا كتاب التوحيد حقيقة التوحيد بين السلف والمتكلمين لعبدالرحيم السلمي كتاب جيد جدا
24:37وكذلك كتاب آآ مسائل اصول الدين المبحوثة في اصول الفقه خالد نور اه وكذلك المسائل المشتركة بين اصول الفقه واصول الدين للعروسي عبدالقادر هذه الكتب تذكر لان يعني هذه المسألة يذكرها كثيرا المتكلمون في اصول الفقه
24:56قال والشهادة ان كانت هي اول الواجبات فهي افضل العبادات. يعني هي اول الواجبات وافضل العبادات. وارفع العلوم والمعارف واجل القرب والطاعات. وهي قوت المؤمن في كل وقت وحال وهي للايمان كالنية للعبادات. وان اكتفي باستصحاب حكمها فاستصحاب ذكرها هو الاصل
25:17ويجب ان تستصحى ان يستصحب ذكره في المواطن التي يستزل الشيطان الناس عن حقيقتها. يعني كانه يقول لك الشهادة شهادة ان لا اله الا الله او ان محمدا رسول الله ليست فقط هي اول واجب. لأ ده هي كذلك افضل العبادات وارفع العلوم والمعارف يعني اعلى اعلى ما يعلم في
25:37هذه الدنيا ان تشهد لله بانه الاله الحق وحده. وان النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله هذا هذا اعلى نوع في العلوم. لذلك يا شباب لو ان انسانا اوتي من علوم الدنيا والعلوم الطبيعية والعلوم
25:52الفلكية وكل هذه العلوم التجريبية يعني كل هذه العلوم دون ان يبصر ان ان للكون خالقا وانه رب واحد واله واحد ودون ان يبحث عن آآ المرسلين ويبحث عن رسالة النبي صلى الله عليه وسلم فهو جاهل. لانه جهل اخص ما كان ينبغي
26:12ان يعلمه. يعني الذي عاش في هذه الدنيا ولم ينظر في نفسه ولا في ايات الكون ولم يتوصل الى ان هذا الكون وراءه اله حكيم عليم ولابد ان يكون له رسالة وخلق الخلق بالحق فهذا شخص جاهل
26:30آآ قال وطبعا تكلم على ان الشهادة بالنسبة للعبادات للايمان كالنية للعبادات يعني انها اصل. قال واجب ان يستصحب ذكره في المواطن التي يستزل شيطان الناس عن حقيقتها اما بتأله غير الله او اخراج الرسول عن حقيقة الرسالة ومزاحمة غيره له من ملك او امير
26:50او عالم او شيخ او امام او صاحب فان هذا يقع فيه خلائق لا يحصون ممن مضى ومن غبر وهو يخرج غبرة يعني بقي وهو يخرج يخرج عن حقيقة الايمان وان كان قد آآ وان كان قد لا يخرج عن اصله. يا سلام عن الكلام الدقيق
27:10يعني يريد ان يقول يا شباب يجب ان تستحضر ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله في كل موطن لا سيما في المواطن التي عليك الشيطان فيها. مثال آآ مثل مثلا الناس الذين يدعون الى آآ النذر لغير الله والذبح لغير الله ودعاء غير الله والاستعانة بغير الله
27:30او عند من يدعون الناس الى طاعة الامراء. او الحكام او العلماء او المشايخ او الائمة في معصية رسول صلى الله عليه وسلم. ففي كل مقام تحتاج ان تتذكر انه لا اله الا الله وان محمد رسول الله. يعني لا يطاع طاعة مطلقة الا النبي
27:50صلى الله عليه وسلم وكل الناس يؤخذ من قوله ويرد آآ طيب قال وخصائص الشهادتين هيبدأ بقى يتكلم هنا عن الشهادتين كلام جميل جدا. قال وخصائص الشهادتين وعلو قدرها وفضلها كثير جدا. وكذلك
28:06فضل التوحيد والتهليل كثير جدا في الكتاب والسنة واجماع الامة. كقوله مثل كلمة آآ ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة وقوله لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. وقوله من جاء بالحسنة الى اخرها
28:22الى اخره وقوله والزمهم كلمة التقوى وقوله كلمة الله هي العليا الى غير ذلك مما هو مذكور في كتب التفسير وكتب الحديث والفقه والرقاق والاذكار والادعية كالدعاء للطبراني وغير ذلك
28:35يعني يريد ان يقول ان العلماء فسروا هذه الايات بان الكلمة الطيبة هي لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فلا نسأل لهم اجمعين عما نسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون ايضا عن الشهادتين. من جاء بالحسنة آآ ايضا آآ قيل انها الشهادتين. انها الشهادتان والزمه كلمة التقوى وهكذا
28:56قال والمقصود هنا والمقصود هنا يا شباب تعرف ان هذا هو هو المراد الذي يريد ان يصل اليه. والمقصود هنا ان هذه ان هذه الكلمة الطيبة العليا هي لا اله الا الله. يعني هذا في التفسير. ففيها نفي الالهية عما سواها. ده بقى شرح شرح لهذه الشهادة يا شباب
29:15قال ففيها نفي الالهية عما سواه واثباتها له. والاله سيفسر الان معنى الاله يا شباب. وهذا موطن نفيس جدا. لان بعض الناس آآ يريد ان يعرف ما معنى كلمة الاله؟ قال والاله من يؤله رجاء وخشية واجلالا واكراما وعبادة واستعانة
29:35وغير ذلك من معاني الالهية. يبقى كلمة الاله هو الذي يؤله وكلمة يؤله كأن ابن تيمية لا يريد ان يفسرها بمعنى انه يعبد. لا كأن الالوهة معنى يعني آآ ادق من معنى العبادة. وان العبادة جزء منها
29:55لا كأنه فيه معنى العلم وفيه معنى العمل يؤله رجاء وخشية واجلالا واستعانة. قال وغير ذلك وغير ذلك من معاني الهية. وان كان طائفة من المتكلمين يعتقدون ان الاله هو الخالق. هذا الشباب من اشهر الاخطاء
30:12عند المتكلمين انهم زعموا ان كلمة لا اله الا الله معناها لا قادر على الاختراع الا الله. او لا خالق الا الله اولى اله موجود الا الله وكل هذه التفاسير
30:25تفاسير اما خطأ او ضمنية. فطبعا لا خالق الا الله ولا رازق الا الله. ولكن ليس هذا معنى مطابقا وانما هو معنى وانما المعنى الكامل لا اله حق الا الله. ليس هناك معبود يعبد بحق الا الله. ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه
30:45هو الباطل كما قال عيسى عليه السلام ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. واضح كده يا شباب؟ طيب اه قال اه وان كان طائفة من المتكلمين يقصد يعني المعتزلة والاشاعرة يعتقدون ان الاله هو الخالق او هو الرب او هو القديم وان الالهية
31:05هي القدرة هي القدرة على الاختراع او او صنع العالم او نحو ذلك فهذه كلها صفات لله بها بها وجب آآ ان يكون الاله. يعني بيقول ان هي متضمنة يعني يقول ان هذه مقدمة للالهية لا انها معنى الالهية
31:23فاهمين يا شباب؟ يعني الله سبحانه وتعالى هو الرب وهو الاول والاخر والظاهر والباطن والحكيم والعليم. لكن كل هذه افعال لله تبارك وتعالى الا بها وجب ان يكون هو الاله وحده
31:37قال والاله هو المعبود الصمد المقصود الذي اليه المنتهى. وهذا في راية يا شباب هذا التفسير ادق من تفسير الاله بالمعبود هذا التفسير يا شباب وان كان يعني لم ارى احدا نبه على هذا التنبيه انه ان الاله ليس فقط هو المعبود لا هو المعبود الصمد
31:58المقصود الذي اليه المنتهى. الذي ينتهي اليه العبد في حاجاته. وهذا معنى اياك نستعين. وفي عبادته وهو معنى اياك نعبد قال والشرك الذي حرمه الله على السن رسله وحكم بكفر اصحابه عبادة عبادة اله سواه. وان كان العابد له
32:18وان كان العابد له يعتقد ذلك. يعني يعتقد يعتقد ذلك خلقا آآ من مخلوقاته. يعني لو كان يعتقد ان هذا المعبود الذي عبده مخلوق من مخلوقات الله ثم عبده كافرا. يعني مسلا انسان عبد
32:37اه صنما او عبد وليا من الاولياء مثلا. وقال انا اعتقد انه مخلوق ومع ذلك اعبدوه. هذا كفر قال فان هذا قول جميع المشركين من جميع الامم يعني آآ كل المشركين آآ كانوا يشهدون ان الله رب
32:55بل كثير منهم كان يعبد الله ولكن يشرك في عبادته. قال لم يكن من المشركين من يقول ان مع الله الها مساويا له في صفاته او افعاله. او انه في خلق جميع المخلوقات بل جمهور من اشرك به يقر بان شريكه آآ مملوكه
33:12مملوكه يعني ان شريكه يعني ان الشركاء الذين آآ زعم المشركون انهم شركاء في الله انهم مملوكون لله الهاء هنا تعود على الله مملوكه. هذا الهاء تعود على الله يعني هم يقرون انهم آآ انهم مخلوقون لله ولكنهم قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. قال سواء اشركوا بي الملائكة او
33:37الكواكب او الانبياء او الصالحين او الجن او هذا دقيق جدا يا شباب. يعني هذا المعنى دقيق لان بعض الناس يقول الشرك فقط ان آآ ان تظن ان آآ هناك شيء يساوي
33:52الله في العبودية او في الربوبية. لأ ليس صحيحا بل كثير من الامم كان يعتقد ان مثلا عيسى ابن الله او ان هذا ابن الله او ان الملائكة بنات الله كانوا يتوسلون آآ وكانوا يستغيثون بهم آآ ويقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. فليس هناك
34:12هناك من يزعم يعني ممن ذكروا في القرآن ليس هناك من يزعم ان هناك اله مساو لله في كل شيء. واضح ولكن ساووا بينهم وبين الله في العبادة والله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين ويجعلون له اندادا. الند اللي هو الشريك او او الكفء في العبادة وليس في كل شيء
34:34قال سواء اشركوا به الملائكة او الكواكب او الانبياء او الصالحين او الجن او الاوثان او الاصنام او غير ذلك ومما كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. ابن تيمية استشهد هنا ان المشركين كانوا يقرون ان هذه
34:53الاصنام مملوكة لله ولكن ظنوا انها تقربهم الى الله زلفى. قال ولهذا قال تعالى ضرب الله مثلا ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء
35:09فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم ومن لم يقر بان شريكه مملوكه كطائفة من المجوس يزعم ان الظلمة قديما. ان الظلمة قديمة مع النور المجوس اللي هم عندهم يعني آآ يزعمون ان هناك يعني آآ الهين
35:27النور والظلمة فهم يقولون انها ليست مثله ولا تفعل كفعله بل يجعلون ذلك قديما شريرا ملعونا. يعني عندهم كأنه اله في الخير واله في الشر آآ قال وكذلك الصابئة والمتفلسفة الذين يقولون بتولد الارواح هذا استطراد يا شباب يريد ان يثبت فيه ان الذين اشركوا بالله ليس معنى الشرك عندهم انهم
35:47ساووا معبودهم بالله في الخلق والرزق والتدبير. لأ من الذي شهد له القرآن انهم كانوا يقرون لله بانه يحيي ويميت ويضر وغير ذلك من المعاني. وان كانوا يعبدون غيره او يستعينون بغيره احيانا
36:04قال وكذلك الصابئة والمتفلسفة الذين يقولون بتولد الارواح التي هي العقول والنفوس والعرب الذين كانوا يقولون الملائكة بنات الله والنصارى واليهود الذين يجعلون المسيح وعزيرا ابن الله كل هؤلاء يقرون بانه هو الرب
36:20والاعلى الفاعل المدبر لما جعلوه ولده آآ وابنه. يعني يريد ان يقول ان كل هؤلاء الذين وقع فيهم الشرك وهذا الشباب حتى كان موجودا عند عند الرومان وعند غيرهم يجعلون الاوثان ابناء لله
36:37او بنات لله تبارك وتعالى. وتعالى الله عن قولهم. المهم ان هم لا يجعلونها مساوية لله. فهذا مقصد من ابن تيمية اه يخطئ فيه من حصر الشرك في اه اه من جعل لله شريكا في الخلق والرزق والتدبير
37:06تمام يا شباب قال اه يعني ابن تيمية يريد ان يثبت ان هذا لو اننا حصرنا الشرك في جعلي في جعلي مساويا لله في كل شيء ليس هناك مشرك اصلا. كل هؤلاء كانوا يقولون ان اصنامهم او آآ الالهة
37:22يعبدونها انقص من الله. فهمنا كده؟ قال والقرآن قد اشتمل على ذم المشركين به والذين جعلوا له ولدا كقوله هنا يتكلم عن اصناف الايه؟ المشركين الذين ذمهم الله تبارك وتعالى في القرآن
37:35اه كقولي وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخلقوا له بنين وبنات بغير علم. بغير علم يعني بغير حجة بغير سلطان يعني اه وقوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك
37:49طبعا لها تكملة ولم يكن له ولي من الذل وقوله الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا وقوله لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
38:04قال وكل هؤلاء الذين وجدوا في العالم وكفرهم القرآن ممن جعل له ولدا او شريكا لم يثبتوا من يساويه في الجهات يا شباب هذا هو المقصود. يعني ابن تيمية يريد ان يقول اننا لو قلنا ان الشرك فقط هو من من قال ان هناك من يخلق
38:26كخلق الله ومن يرزقك رزق الله ومن هو مساوي لله في معاني الربوبية يبقى ليس هناك كافر من الذين ذكروا في القرآن وانما الشرك هو ان يعبد مع الله اله اخر. او غير ذلك من انواع الشرك
38:41ومعنى لا اله الا الله يعني لا معبود حق الا الله ليس هناك اله معبود صمد يقصد ويقصد بالاعمال الا الله تبارك وتعالى. والشرك هو كل ما يخالف ذلك اه وقد اه اه طبعا انا شرحت يا شباب هذا الكلام بتفصيل في سلسلة مسائل الايمان الكبرى في الدرس الاول اللي هو بالمحاضرة الاولى بعنوان الاسلام لرب العالمين
39:06وهي كانت محاضرة فيها سبع مقاطع صوتية آآ قصدت فيها بيان هذه المسائل بتحرير دون الدخول في اشكالات او شبهات ولكنه عرض فصل من ايات القرآن واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
39:20والسلسلة موجودة قال وقد يعبدون ويعتقدون في هؤلاء الشركاء انهم شفعاء اليه. شفعاء يعني وسائط آآ يعني يعبدونهم حتى الى الله آآ قال او انهم يقربونهم اليه زلفى. او انهم ينفعونهم ويضرونهم لمعان فيهم. آآ لمعان فيهم يعني آآ اما مثلا لانهم آآ
39:44آآ صالحون آآ او لان لهم مقام صدق عند الله. واضح كده؟ فكلمة لمعان فيهم يعني فيهم صفات. هم مثلا يقولون ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرى كانوا صالحين. فاذا نحن عبدناهم سيشفعون لنا. او آآ لكون هؤلاء لهم مقام صدق عند الله. فالله
40:04وكل هذا طبعا بين الله سبحانه وتعالى انه شرك وكفر قال او يهوون عبادتهم يعني يحبون عبادتهم. يعني يفعلوها باهوائهم. لمصلحة خاصة. يعني لا لا يكونون معتقدين في الباطن لكن لمصلحة
40:20خاصة. قال كالذي قال الله فيه ارأيت من اتخذ الهه هواه قال وهذا الاعتقاد الذي اعتقدوه والهوى الذي احبوه كما قال الله فيهم ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى
40:35قال فكانوا جاهلين باعتقادهم ظالمين بهواهم. افسدوا آآ قوتي النفس العلمية النظرية والعملية الارادية. يعني لماذا يا شباب ان شف ايه يتبعون الا الظن يعني ليس لهم حجة. وهذا امر عقلي. وما تهوى الانفس هذا امر قلبي ارادي. ففسد عندهم العلم
40:55والارادة واضح كده؟ قال وان كان المقصود بالشهادة سلب الوهية ما سوى الله عن القلب حتى لا يعبد آآ حتى لا يعبد الانسان الا الله وحده لا شريك له فمن اشرك به شيئا من مخلوقاته من كوكب او قمر او شمس
41:14او ملك او نبي او وثن فهو مشرك شركا خاصا. ولهذا تنوع الشرك. فكل قوم من المشركين لهم اله او الهة اشركوها به غير اله الاخرين. مثل ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر. واللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى والكوكب
41:34الشعر والشمس والقمر والمسيح وعزير وغير ذلك مما ذكره القرآن بعينه او بنوعه يعني ايه يا شباب بعينه؟ يعني ان القرآن قد ينص على الالهة التي عبدت مثلا اتدعون بعلا؟ آآ مثلا ومنات الثالثة الاخرى؟ وقالت اليهود عزير
41:52يقول ابن الله هذا نص. لكن النوع بقى كما قال الله سبحانه وتعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. هذا نوع. مثلا انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم هذا نوع. فهمنا
42:05اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة هذا نوع. فاحيانا يذكر في القرآن نوع المعبودات من دون الله. واحيانا يذكر عين بعض هذه المعبودات. قال ومن عبد هذه الالهة كلها او جوز عبادتها فشركه اعظم. ومن انكر الله
42:25عبد ما سواه فهو اكفر واكفر. يعني يريد ان يقول يا شباب لاحظ من عبد هذه الالهة كلها. يعني هو يريد ان يقول كل من ذكره الله من المشركين يعبد صنفا من هذه الالهة. طبعا هو يريد هنا ان
42:40نصل الى غولات من اه اصحاب فكرة الحلول والاتحاد هو الله وجوزوا عبادة الاصنام لان الاصنام ما هي الا آآ سورة من صور الله وغير ذلك من الباطل. سيأتي تفصيله ان شاء الله. يريد ان يقول
42:57ان كل كافر او مشرك له اله او الهان تمام؟ فيقول بقى مع كونه يعبد الها واحدا مع الله هذا مشرك وكافر. فما بالك بمن عبد كل هذه الالهة او جوز عياله
43:12فلا شك ان شركه اعظم. قال ومن انكر الله وعبد ما سواه يعني انكر الله يعني مثلا قال يعني انكر الله اصلا يعني انه ربى او انه خالق وعبد سوى فهو اكفر واكفر. يعني اكثر كفرا وهذا يؤكد ما ذكرناه قبل ذلك. ان الكفر درجات كما ان الايمان درجات
43:32قال فهؤلاء الاتحادية الذين يزعمون ان الله هو الوجود ان الله هو الوجود. في فرق بين الحلول والاتحاد يا شباب. الحلول يزعمون فيه ان الله حل في بعض البشر حل في عيسى حل في في العزير مثلا
43:47لكن آآ الاتحاد يعني ان الله هو العالم. تعالى الله عن قولهم قال فهؤلاء الاتحادية فهؤلاء الاتحادية الذين يزعمون ان الله هو الوجود هم يشركون به جميع خليقته ان اقروا بوجوده وزعموا ان
44:02وجوده فاض عليها وان زعموا آآ وان زعموا آآ انه هو الوجود المطلق او انه هو عين الموجودات فهم مشركة معطلة شركا عاما. كل هذه التفاصيل يا شباب هل الوجود المطلق ما معناه او الوجود بشرط الاطلاق؟ كل هذا شباب
44:19تأتي معنا ان شاء الله الحمد لله قال رحمه الله فان من هؤلاء من يقصد عبادة الله وحده نقاط يعني النسخة مش مش لم يظهر فيها الكلام. قال في معرفتي ويقصد اتباع الرسول. وان غلط في معرفة دينه
44:45فهم من جهة ما وافقوا فيه الرسول خير من الكفار ومن جهة ما خرجوا به عن دينه قد يكون بعضهم شرا من بعض الكفار هو هنا يريد ان يتكلم عن طائفة من غلاة الصوفية
44:57الذين آآ كانوا يخالفون آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم فعلى قدر مخالفتهم يكونون خارجين عن سنته. قد يؤدي بهم ذلك الى ان يصلوا كفر وقد يكون ذلك بدعة او بعض المعاصي
45:12قال ولهذا يذكر عن ابن العربي ان النصارى طبعا ابن العربي بعض الناس اشتهر عنده عنه ان ابن عربي هو الطائي المعروف اللي هو الصوفي الذي خلط الفلسفة بالتصوف الذي يقول بالحلول والاتحاد. يقولون ابن العربي هو ابن العربي المالكي. وابن عربي اللي هو
45:32هو الطاء هذا ليس صحيحا يا شباب. في كلام العلماء يقولون ابن عربي او ابن العربي على الرجل اللي هو الصوفي هذا. كما يقول ابن تيمية هنا. فهم احيانا يقولون المنكر هو
45:44ابن عربي اللي هو الصوفي لأ يذكر في كلام العلماء انه ابن عربي او ابن العربي. هذا فرق يعني ليس ليس صحيحا وانما يفرق بينهما كما يفرق بين الشمس والقمر. فرق كبير جدا بين هذا وذاك
45:59والمقامات التي يذكر فيها هذا غير المقامات التي يذكر فيها ذاك طيب قال ولهذا يذكر عن ابن العربي ان النصارى انما كفروا ابن طبعا يقصد ابن العربي اللي هو الطائي اللي هو الصوفي
46:15آآ قال ولهذا يذكر عن ابن عربي ابن العربي ان النصارى انما كفروا لانهم خصصوا يعني خصصوا خصصوا حصروا الالهية في المسيح. قال لو انهم عمموا يعني قالوا كل العباد هم هم الله. لم يكن لم يكونوا كفروا. شف يعني ضلاله كيف وصل
46:32قال وقال في الفصوص اللي هو كتابه اللي هو فصوص الحكم وكتاب مليء بالكفر يعني اه اه في فص نوح لما عظم قومه لما آآ عظم قوم آآ عظم قومه وذكر انهم كانوا عارفين
46:50فقالوا فقالوا آآ لا تذرون الهتكم ولا تذرون ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق نصرا فانهم اذا تركوهم جهلوا من الحق على قدر ما تركوا من هؤلاء. فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله. وفي المحمدين
47:08وقضى وفي المحمديين وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. يعني هو من جهله يجعل هذا قضاء كونيا يا شباب. يعني كلمة وقضى ربك يعني ان الله قضى وقدر فكل اله عبد في الكون فهو الله. لماذا؟ لان الله قدر انه وحده هو الذي يعبد. شفت هذا الضلال؟ وهذه
47:30الاية بالاتفاق معناها بمعنى شرع او اوصى او امر وليس معناها بمعنى كتب يعني ان الله قدر ذلك آآ قال اي حكم يعني هو جعل ان قضى بمعنى حكم. قال فالعالم يعلم
47:44فالعالم يعلو من من عبد وفي اي صورة ظهر حتى عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوى المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله. هذا كلام هذا الرجل الضال
48:00فما عبد غير الله في كل معبود. يعني هو يدعي ان كل الذي يعبد قردا الذي يعبد بقرة. كل هؤلاء يعبدون الله. ولكن الصور تختلف. قال فالادنى من فيه الالوهية والاعلى ما تخيل به. قال هذا مجلا آآ الهي الهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر وله من من هذا الجنس
48:20كلام كثير عن ابن تيمية يقول له كلام كثير من هذا الضلال قال وحدثني ابن سالار عن ابن اسرائيل ان الحريري قال له آآ مذهب آآ من نفى الصانع مذهب صحيح. فانكرت ذلك
48:35فاشار الى ان الصانع هو الصنع. يعني الصانع هو الخلق يعني او المخلوق فوافقه على ذلك وابن سالار حكى ذلك للايكي فاستحسن ذلك جدا وقال له يا ناصر الدين من اين لك هذه الفوائد الدقيقة؟ او كلاما هذا معناه؟ قال ولهذا آآ كلاهما
48:55طائفتهم تستحسن الغناء. ويريد هنا ان يقول ان هؤلاء الغلاة من الصوفية طبعا ليس كل الصوفية هكذا. كثير منهم اهل اهل دين وعلم وان كان لهم هم بعض المخالفات يعني ابن تيمية يجعل ائمة هؤلاء طبعا سهل التستري والجنيد والفضيل بن عياض وابن خفيف وابو سليمان الداراني
49:15كل هؤلاء ائمة وابن نجيد ائمة في التصوف والعبادة ولهم بعض المقالات الحسنة ولهم كذلك بعض المخالفات ولكن ابن تيمية يعني كثيرا ما هذا ان العباد الاوائل من الصوفية كانوا قريبين جدا من اهل السنة. وان كان لهم مخالفات في الاقوال او الافعال او العبادات
49:36لكن الذين بعدهم عند القشيري الذين خلطوا الاشعري بالتصوف او الذين بعدهم الذين خلطوا آآ الفلسفة بالتصوف وآآ وآآ هو ظهر فيه مذاهب للحلول والاتحاد وغير ذلك. هؤلاء يعني هم الذين افسدوا هذا المذهب افسادا كبيرا. وللاسف هذا المذهب الاخير هو المنتشر كثيرا
49:56في التصوف وان كان بعض الدول يعني ينتشر فيها التصوف اللي هو اخف آآ وهو درجات بكل بكل حال. كالتشيع درجات وكذلك الاشعرية درجات آآ قال ولهذا كلاهما وطائفتهم وطائفتهم تستحسن الغناء. يعني الطائفة هذه اللي هم غلاة الصوفية تستحسن الغناء الذي ينبت النفاق في القلب
50:19حتى انهم يشتغلون به عن الصلوات في مواقيتها اه طبعا تكلمنا عن هذا في الصباح يا شباب. تكلمنا في الصباح عن هذا المعنى كثيرا فلذلك لا نعيده. اه رسالة خاصة في هذا بالامس. لما كنا نتكلم عن معنى
50:33آآ في سورة لقمان قال مم مع ان هذا قد يفعله من عقيدته في التوحيد الصحيحة. فاما هؤلاء فاتحادية في اعتقادهم اباحية في افعالهم. يعني يريد ان هؤلاء جمعوا نوعي الضلال. النوع الاول انهم في باب عبادة الله وتوحيد الله واخلاص الدين له يقولون بالاتحاد. يعني ان الله
50:57وهو العالم. طيب وفي باب العبادات والطاعات يعني انهم اباحية في افعالهم. ليس عندهم التزام بالامر او النهي او غير ذلك. قال اخبث من فرار النصارى الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق. بل هؤلاء القوم اعظم شركا بالله من النصارى
51:17وعباد الاصنام. طبعا هو يتكلم يا شباب ليس عن الصوفية وانما يتكلم عن غلاة هؤلاء. وبالفعل غلاة هؤلاء كما سنقرأ في نقض ابن تيمية لهم اشد كفرا من من كل اجناس الكفار
51:31لانه كفرهم كان اعتقاديا وعمليا يستحلون الفواحش والخمر والزنا ويقولون ان ان اهل العوام هم الذين يحرمون على انفسهم هذه الفواحش ويلتزمون بالصلاة. اما نحن فوصلنا الى اليقين الى غير ذلك من الضلال عندهم
51:48مع ضلال في الشرك الحلول والاتحاد قال رحمه الله فان اولئك اشركوا به شيئا معينا من مخلوقاته. اولئك اللي هم النصارى وعباد الاصنام يعني. وهؤلاء اللي هم غلاة الصوفية كابن عربي واه غيره. قال
52:03وهؤلاء اشركوا به كل المخلوقات واذا عبدوا الوجود المطلق فهو القدر المشترك بينه وبين سائر الموجودات. الوجود المطلق يا شباب يعني اي وجود اي شيء موجود فهمنا كده آآ قال
52:18اه وعبادة القدر المشترك هو عين الاشراك به لكن آآ لكن زادوا يعني هم زادوا على اشراك وجود كل ما سواه به انهم انكروا حقيقته التي هي هو. يعني المفروض يعني
52:33اظن مثلا بيقول الله موجود وهو اله وهو مباين لباقي المعبودات لكنهم مثلا عبد اللات والعزى وود وسواع لأ هؤلاء قالوا لا الله هو العالم يعني حتى لم يجعله الله مبينا لخلقه آآ لمخلوقاته يعني. قال فجمعوا بين نفيه وجحوده وبين الشرك به
52:53ما بينا. يعني جمعوا الباطل من كل صوره قال وهذا هنا بقى شباب ابن تيمية سيذكر لك من هم المقصودون بهذا التصوف المذموم. عشان بعض الناس بيشكل عليه عند ابن تيمية احيانا يثني على بعض الصوفية ويذكر ان لهم مقالات حسنة واحيانا يتكلم عنهم بكلام شديد. فاذا تكلم عنهم بكلام شديد لا يقصد هؤلاء
53:17شباب وانما يقصد من سيذكرهم الان. قال وهذا قول القولوي والتلمساني وابن سبعين وغيرهم ممن لا آآ يجعل له وجودا متميزا يعني لا يجعل لله وجودا متميزا. اللي هو مسألة وحدة الوجود يعني يا شباب
53:34قال لا ممن لا يجعل له وجودا متميزا عن وجود مخلوقاته يعني يقولون ان الخالق هو عين المخلوق وهو قولهم العبد رب والرب عبدا قال بخلاف قول ابن العربي الذي يجعل له وجودا متميزا ويقول ان ذلك الوجود فاض على الممكنات
53:52فهذا القول يعني ابن تيمية هنا يريد ان يفرق بين المقالتين بين مقالة الكونوي والتلمساني وابن سبعين وآآ نحوهم وبين آآ قول ابن عربي. هؤلاء يجعلون وجوده غير متميز. يعني وجوده هو عين وجود المخلوقات. ده اللي هو بيسموها وحدة
54:11بخلاف قول ابن عربي ابن عربي يجعل له وجودا متميزا لكن يقول هذا الوجود فاض على الممكنات يعني على باقي المخلوقات يعني قال فهذا القول امثل ولهذا هو عند الاتحادية ابعد عن التحقيق
54:26هذا اذا اقتصروا على عبادة الوجود المطلق. واما ان عبدوا الوجود كله المطلق والمعين. كما هو قول التلمساني والبلياني وابن سبعين فقد اشركوا به جميع الكائنات المطلق والمعين. وهذا القول السالس اخس اقوالهم وهو عند غالبهم عين التحقيق. وهو
54:46عند غنمهم عين التحقيق. يعني ايه يا شباب؟ يعني اعلى درجة عندهم هو هذا الكفر لانهم كما آآ يعني اخذنا قبل ذلك في كتاب الفرقان وغيره من الكتب انهم عندهم
54:56درجات السالك والمريد عندهم درجات الدرجة الاولى يعني كما ذكرناها اللي هو الالتزام بالطاعات والعبادات وهكذا. ثم يصل الى ما يسمونه باليقين والتحقيق. فيقع في كثير من الضلال بل بل كثير من الكفر
55:14قال ومن ومن بدع ضلالهم ومن بدع ضلالهم او ضلالهم وكفرهم انهم يسمون هذا توحيدا وحقيقة. يعني يجعلون هذا اعلى درجة في التوحيد والحقيقة. وهذا يؤكد يا شباب ما بينه كثيرا ان الالفاظ تختلف دلالاتها من وقت لاخر ومن جماعة لاخرين. فمثلا المعتزلة
55:34يتكلمون بلفظ العدل والتوحيد ويقصدون بالعدل ان الله لم يخلق افعال العباد. والتوحيد بنفي آآ افعال الله تبارك وتعالى. فهذا يؤكد ان الالفاظ لابد ان تعرف دلالاتها عند اصحابها. وان اللفظ الشرعي قد تختلف دلالاته في لسان المتكلم
55:52اه قال اه ويزعمون ان كبار العارفين كلمة العارف عندهم بمعنى العالم او المحقق يعني آآ ويزعمون ان كبار العارفين انما اشاروا في توحيدهم وتحقيقهم الى ذلك قال ابن تيمية ومعلوم ان هذا جامع لكل شرك فهو اعظم شركا واكفر كفرا من كل شرك وكفر
56:13قال ومنشأ التلبيس هنا بقى سيتكلم عن منشأ الله اكبر الله اكبر نردد الاذان يا شباب ونكمل ان شاء الله نكمل يا شباب ان شاء الله يعني ثلاث دقائق ان شاء الله حتى عندنا يتأخرون في في صلاة العشاء
1:01:29قال منشأ التلبيس ان ان المشرك بين شيئين لابد ان يسوي بينهما في شيء يشركهما فيه. فيتحدان فيه كما قال الكفار ان كنا لفي المبين اذ نسويكم برب العالمين. فمن اشرك بالله شمسا او قمرا او كوكبا فجعله شريك الله في العبادة والالهية فاتحد في الالوه
1:01:49والعبادة فهو موحد للقدر المشترك بينهما عنده. ولذلك كل من قاس ولذلك كل من قاس شيئا بشيء وشبه شيئا بشيء فلابد ان يتحد الفرع والاصل المشبه والمشبه به في معنى يجمعهما. فهو يشرك فيه
1:02:06توحيد المشترك ليس فيه توحيد الواحد الذي اشرك به غيره. يعني هو يريد ان يقول هنا شباب يريد ان ان يبين انواع الشرك عند هؤلاء فمنشأ التلبيس عندهم ان المشرك يعني الذي يشرك بين شيئين مثلا انت اشركت بين اه بين اه شيئين
1:02:26آآ اي شيئين مثلا انك انت اشركت بين مثلا البطيخ والجبنة زي ما بعض الناس بياكلوا البطيخ مع الجبنة. فايه هو المعنى المشترك ان انت اكلتهم هم الاتنين مع بعض
1:02:36المعنى المشترك هو الايه؟ ما هو الذي وحدهما الاكل؟ خلاص كده؟ فالذي اشرك في عبادة الله فكأنه اشرك هذا المخلوق في عبادة مع الله فوحدهما. يعني جعلهما واحدا في الايه؟ في هذا النوع من التعبد. يبقى جعلهما ايه
1:02:55فهذا توحيد يعني انه وحد بين هذا المخلوق وبين الله في هذا الشيء اللي هو العبادة. آآ قال وهؤلاء الفرعونية القرامطة لما بالله سائر سائر المخلوقات في الالوهية وقالوا ان ذلك الوجود المشترك هو الله. وهو المعبود صاروا موحدين الوجود المشترك. قائلين بان وحدة الوجود
1:03:15جود المشترك هي وحدة الله. وليس هذا توحيد الله الذي اشرك به خلقه. وانما هو توحيد للمشترك بينه وبين خلقه. قال وكل مشرك في العالم فهو موحد هذا التوحيد الشركي الكفري. صح؟ لانه وحد الله مع الاصنام. فجعلها فجعل الله والاصنام واحدا
1:03:35ومن هذه هذه الشبهة عندهم يا شباب. فهذا التوحيد تصوروا ان هم جعلوا هذا التوحيد. طب كده كل مشرك سيكون موحدا هذا المعنى. مثلا جعل الشمس واحدة كان مع الله يعني وحدها مع الله جعلها هي والله واحدة في العبادة
1:03:51قال واما توحيد الله الذي يستحق على عباده والذي بعث به رسله وانزل به كتبه فهو توحيده آآ توحيده آآ نفسه واخلاص فاخلاص الدين له لا توحيد المشترك بينه وبين خلقه. ولهذا كان هذا التوحيد جامعا لكل تلحيد آآ جامعا لكل تلحيد فان المسلمين
1:04:11سموا القرامطة ملاحدة. يعني طبعا يلحدون في ايات الله وليس الالحاد اللي هو بمعنى انكار الله الموجود الان. قال وهؤلاء حقيقة قولهم وقول الملاحدة الاسماعيلية قصيرية القرامطة الفرعونية النمرودية. واما مشركوا العرب ان يفرق بين انواع الكفار
1:04:28قال واما مشركوا العرب والصبيئة والفلاسفة ونحوهم فاحسنوا حالا من هؤلاء ولا حسن في شيء من الشرك. يعني كل الشرك سيء. يعني درجات يعني قال وانما الغرض ان هؤلاء اكثر من ثلاثة اوجه. يعني يريد ان يقول ان هؤلاء اكفر من المشركين العاديين يا شباب. يريدون ان يقولوا ان المشركين الذين ذكروا في القرآن
1:04:48يعني هؤلاء اللي هم ضلال او غلاة الصوفية اكثر منهم شركا. طبعا نتكلم عن الغلاة شباب آآ ليس فقط غلاة الصوفية وانما غلاة حتى الفلاسفة الاسلاميين يعني اللي هم منتسبين الى الاسلام. قال من جهة انهم اشركوا به جميع الموجودات هذه الجهة. ومن جهة انه
1:05:07هم جعلوا المخلوقات هي اياه يعني الله هو المخلوقات. واولئك اعترفوا بان شركائهم ملكه وانهم ليسوا اياه. يعني المشركون الاوائل الذين ذكروا في القرآن بكل اصنافهم لا يجعلون هذه المعبودات آآ من دون الله خالقه او انها مساوية لله بل هي مملوكة لله. تمام كده؟ بل كانت
1:05:27هذه حجة القرآن علي. قال وهؤلاء اللي هم الغلاة هؤلاء جعلوا جعلوها اياه وجزءا منه. يعني جعلوها مساوية لله او انها جزء منه قال ومن جهة ذي الجهة الثالثة ومن جهة انهم انكروه وكذبوا بوجوده حيث جعلوه الوجود المطلق او وجود المخلوقات. يعني لم يجعلوه آآ
1:05:46الله سبحانه وتعالى مباينا للمخلوقات. قال وهذا الثالث اللي هو الوجه الثالث شوف الانصاف. لا يجيء على قول ابن عربي. يعني يقول لا ابن عربي لا يقول قولوا هذا او لا يلتزم هذا اللازم ليه؟ فانه يقول ان له وجودا وانه فاض على الممكنات. يعني ابن عرب يجعل له وجود. لكنه فاض يعني الله
1:06:06سبحانه وتعالى عنده له وجود لكنه فاض على الممكنات يعني على باقي المخلوقات. وانما يجيء يعني هذا الالزام الثالث يجيء على قول القولوي الذي يقول هو الوجود المطلق وعلى قول التلمساني والبلياني وابن سبعين الذين يقولون هو عين الموجودات يعني هو هو نفسه الموجودات فان التلمساني والبلياني وابن سبعين ما
1:06:27عندهم وجود الا عين الحق. يعني كل الوجود هو الله. فلم يفرقوا بين الوجود المطلق والمعين ولا بين الوجود والماهيات آآ قال واما القولوي في فرق بين المطلق والمعين وعنده ان الله هو ان الله هو الوجود المطلق لا المعين. واما ابن عربي هو دائما
1:06:45يعني يفصل ابن عربي عن هؤلاء. قال واما ابن عربي فاو ان كان طبعا الجميع يعني في في غاية الضلال ولكنها تميز بين المقالات الباطلة كما نميز بين الشيوعية والعلمانية
1:06:55هي مثلا قال واما ابن عربي فعنده ان وجود الحق قائم بنفسه وان ماهيات الممكنات ازلية كل هذا الشباب سيأتي شرحه. احنا عندنا آآ نؤخر دائما الكلام عن المقالات والفرق واخر كتاب عندنا في هذه السلسلة اللي هو المسائل اللي هي بغية المرتاد
1:07:12ترد على المتفلسفة والقرامطة واهل الالحاد وهي آآ رسالة يعني فيها شيء من الصعوبة وفيها نقد لمقالات هؤلاء جميعا فسنؤخر ان شاء الله تفصيل هذا الكلام حينما تأتي قال واما ابن عربي فعنده ان وجود الحق قائم بنفسه وان ماهيات الممكنات ازلية كقول من يقول من المعتزلة وغيرهم والشيعة
1:07:32ان المعدوم الممكن شيء وزاد عليهم بانه فاض عليها وجود الحق فوجودها وجوده لا انماهيتها ما هي يعني يفصل بين ماهية الله وبين ماهية المخلوقات. وان كان يجعل نفس الوجود واحدا. ان شاء الله تفصيل هذه المقالات الباطلة سيأتي معنا
1:07:52خلاصة هذه الرسالة بيان معنى الشهادتين وهي رسالة في مقدمتها سهلة ولكنه استطرد قليلا في الكلام على ضلال هؤلاء الغلاة كابن عربي والتلمسان وابن الفارض والبليان وابن سبعين. وكل هذا سيأتي تفصيله ان شاء الله. بقي عندنا رسالة واحدة في هذا الكتاب ثم ندخل بعدها في كتاب
1:08:12الايمان الاوسط ان شاء الله بعدها كتاب الاستقامة وهي من الكتب التأسيسية. بارك الله فيكم يا شباب وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته