رسالة مهمة في الإيمان برُسل الله عموما ورسول الله محمد خصوصا/لابن تيمية
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمد عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
0:14مساء الخير يا شباب آآ هذه الرسالة يمكن ان تكون رقم ثلاثة وخمسين تقريبا من قرائتنا الرسائل والفصول التي كتبها ابن تيمية رحمه الله في ابواب اخلاص الدين لله واتباع النبي صلى الله عليه وسلم والاستقامة والاخلاق والايمان بالقدر ونحو ذلك من الابواب
0:35ورسالتنا اليوم عندنا اليوم ان شاء الله ثلاث رسائل الرسالة الاولى سنقرأها الان هي فصل في ان اصل الايمان والهدى ودين الحق وما يدخل في ذلك من العلم النافع والعمل الصالح هو الايمان بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم
0:52جامع المسائل المجلد الثامن صفحة مئتين وواحد آآ قال رحمه الله فصل اصل الايمان والهدى ودين الحق وما يدخل في ذلك من العلم النافع والعمل الصالح هو الايمان بالله ورسوله
1:09هذه الرسالة يا شباب فيها يعني تقريبا آآ سبع مسائل المسألة الاولى هي بيان ان الايمان بالله آآ ورسله هو اعظم واجب والكلام على ان الاسلام هو دين جميع الانبياء والمرسلين
1:25وان الايمان بالله هو المقصود وان الايمان بالرسل هو الوسيلة لتحقيق هذا المقصود وفيه كذلك ماذا يعني ان تؤمن بالله ورسله وفيه بيان ان الغاية هي الايمان بالله واليوم الاخر والوسيلة هي
1:42آآ الايمان بالرسل لانهم هم الذين يدلون على آآ يدلوننا على طريق الله فيها كذلك بيان الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم وانه فرض على كل انسان وفيها كذلك بيان معنى الهدى
1:57وان المهتدي لابد له من غاية يطلبها ولابد له من عمل ووسيلة ثم الكلام على ضلال من ضلوا في هذا الباب آآ وان هؤلاء الذين ظلوا آآ اما انهم ظلوا في ابواب الايمان او الفقه
2:13او العبادة او السياسة وسبب ضلالهم هو انهم اعرضوا عن الوحي وعن رسالة النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله آآ اصل الايمان والهدى ودين الحق وما يدخل في ذلك من العلم النافع والعمل الصالح هو الايمان بالله
2:33ورسوله وهو اول ما اوجبه الله على عباده وامرهم به وقد قررت ذلك فيما تقدم من القواعد. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله
2:48وان محمدا رسول الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وكما قال لمعاذ بن جبل لما ارسله الى اليمن انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة
3:02شهادة ان لا اله الا الله ينفع فليكن اولا او فليكن اوله وبعدها تغير كلمة شهادة. فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله الى اخر الحديث. قال وكما تواتر النقل العام وعلم بالاضطرار من دين الرسول واتفقت عليه الامة ان اصل الاسلام واول ما عرف به الخلق شهادة
3:24اشهد ان لا اله الا الله وشهادة آآ وشهادة ان محمدا آآ رسول الله وبذلك يصير الكافر مسلما والعدو وليا. والمباح دمه وماله وماله معصوم الدم والمال ثم ان كان ذلك من قلبه فقد دخل في الايمان وان كان آآ قاله بلسانه دون قلبه فهو في في ظاهر الاسلام
3:51آآ دون باطن الايمان كما قال تعالى. قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا هذه الاية يا شباب طبعا ابن تيمية واضح هنا انه يريد ان يبين ان هذا اول
4:05ما يجب على العباد هذه الاية بالتحديد قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا فيها خلاف كبير بين المفسرين الائمة هل هؤلاء الاعراب المذكورون في هذه الاية كانوا منافقين في الباطن مظهرين للاسلام
4:22ام كانوا اه عندهم اسلام صحيح لكن لما يدخل الايمان في قلوبهم يعني لم يبلغوا درجة الصحابة وكان عندهم نقص في الايمان لكن لكنهم من جملة المؤمنين والراجح والثاني وابن تيمية نفسه رجح ذلك وخطأ القول الاول. وبين ان الصواب ان معهم اصل الايمان
4:42وآآ احتج لذلك وسيأتي ان شاء الله بحث ذلك مفصلا في كتاب الايمان الاوسط باذن الله وهو اول كتاب كبير بعد هذه الرسائل المختصرة ان شاء قال رحمه الله كما ان هذين آآ اصل الدين فهما ايضا جماع الدين وكماله وتمام فروعه. فما فهما الفارقان بين اهل الاهل
5:04في الجنة واهل النار والسعداء والاشقياء كما قال تعالى سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله من المهم ان نفهم الشباب لماذا انا اركز على هذه المعاني كثيرا وحتى لو هناك رسالة جاءت في نفس معنى الرسالة الاخرى لماذا انا اكرر آآ ان احب ان تقرأها
5:26ان هذه الامور وان كانت معاني مستقرة في نفس المسلم لكننا في هذا الزمان وجدنا كثيرا من الناس ممن يشكك في بداهة آآ بداهيات الاسلام كثير من الناس الان ينكر آآ الله تبارك وتعالى ينكر الرسل ينكر الاسلام
5:46فربما انت تظن ان هذه الامور لا تحتاج بيانا لأ كل امر في الاسلام يحتاج بيانا لا سيما هذه الامور الكبرى الايمان بالله ورسله والايمان باليوم الاخر والايمان بالقدر. كل هذه الابواب هي هي مسائل الدين الكبرى
6:01فكلما كررت كلما تقررت في النفوس قال رحمه الله قال الله تعالى سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله. يعني هذا هو وجه الشاهد
6:15قال ولما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم درجات في الجنة عالية فقالوا تلك منازل الانبياء لا ينالها اغيرهم. فقال بلى والذي نفسي بيده رجال امنوا وصدقوا المرسلين يريد ان يبين يعني ان هذان آآ ان هذين اصلان ثابتان يعني هم هم اصل دخول الاسلام
6:36وقال تعالى يا بني ادم اما اتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقى واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
6:48وقال يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا؟ وقال تعالى اه وقال لهم خزنة الم يأتكم رسل منكم يثنون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا؟ قالوا بلى
7:04وقال تعالى نلاحظ الشباب ابن تيمية رحمه الله عنده غزارة في الاستدلال من الوحي هو يحب ذلك يحب ان تتعمق الفكرة في نفس المتلقي حتى يعلم المتلقي انها فكرة ثابتة مضطردة
7:19لا يبقى عنده شك فيها وقال تعالى قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو. فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له
7:31معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة. ضنكا ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك اياتنا نسيتها وكذلك اليوم تنسى وقال في في الاية الاخرى قلنا اهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى فما تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
7:55والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون وقد اخبر في غير موضع من كتابه ان المعذبين في الدنيا والاخرة هم المعرضون عن عن اتباع الرسل عن اتباع رسل الله
8:09آآ ابن تيمية شباب هنا يريد ان يبين ان آآ كما ان النجاة والهدى في الدنيا باتباع الرسل فان الخزي والضلال يكون بمخالفة الرسل قال كقوله كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ان اذنتم الا في ضلال كبير
8:31وقال تعالى وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذر وينذرونكم لقاء يومكم هذا؟ قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين
8:49وقال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وقال تعالى ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياته ونكون من فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزى
9:03وقال تعالى ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المؤمنين. وقال تعالى لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وقال تعالى وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا
9:22طبعا يا شباب بالنسبة لموضوع هذه الرسالة احب ان ابين اني اعطيت آآ محاضرات للشباب في دورة اسمها مساق آآ عن الايمان برسل الله عليهم الصلاة والسلام. تقريبا خمس محاضرات
9:35ستة محاضرات آآ ارجو ان هي تكون مدخل جيد لباب الايمان بالرسل موجودة على يوتيوب ضمن دراسة مسائل الايمان الكبرى قال واخبر تعالى بانه ارسل جميع خلقه آآ ارسل الى جميع خلقه الرسل فقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله. ماشي
9:58وقال تعالى انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلى فيها نذير. وقال يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا
10:12آآ هو كاتب هنا وذكر الايمان اظن يعني ممكن يكون المعنى وذكر الايمان بالله او ممكن وذكر الايمان بالله ورسله في القرآن كثير جدا في انواع من الاصول لعلها وذكر اظن وذكر
10:29هذا هو الانسب وذكر الايمان بالله ورسله في القرآن كثير جدا في انواع من الاصول كقوله والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم. وقوله امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم
10:46فينا فيه وقولي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتيكم كفلين من رحمته وقولي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط قال وسورة الحديد فيها هذا الاصل مرة بعد مرة. ثنى يعني كرر وعدد
11:08وقلنا ان المثاني الله سبحانه وتعالى قال الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني. المتشابه يعني التشابه في المعنى والتصديق ان الايات يصدق بعضه بعضا. والمثاني هو التكرار ان الله سبحانه وتعالى كرر كثيرا من المعاني. وليس معنى المثاني انها تذكر مرتين فقط. لا هو التعدد يعني مطلق التعداد. او التكرار
11:33وقال تعالى انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا امنوا الله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبله
11:47بعض الناس يا شباب يقول مثلا لماذا يكثر ابن تيمية رحمه الله من التأكيد على الايمان بالله ورسله وان احدهما لا يكفي في عن الاخر انتم ترون كثيرا في هذه الايام وانا حتى رأيت في بعض الدول
12:03كثير من دعاة الباطل المبتدعة آآ الذين لهم مكانة آآ علمية من ناحية من ناحية الشهادات يشيعون بين الناس خطابا بان القرآن كاف ونحن لا نحتاج الى النبي عليه الصلاة والسلام في اي نوع من الهدى
12:20حتى زعم بعضهم وكان له جمهور كبير جدا وهو رجل ضال زعم بعضهم ان كل احكام الاسلام الصلاة والزكاة والحج كل هذا لا نحتاج فيه ان نرجع الى السنة ابدا. وبدأ بقى يعني يخترع
12:35اه معاني من الايات يحاول ان يبين صفة الصلاة من الايات وصفة الزكاة من الايات وللاسف يعني الذي فوجئت به اني وجدت عددا كبيرا من الناس يصدق بذلك. وصار ليس فقط لا يحب آآ لا يتبع السنة بل لا يحبها اصلا
12:53ويرى ان هذه السنة سبب في تفريق الامة وهكذا. فلذلك شباب هذه الاصول المحكمة لا تمل من تكرارها للناس ولاهلك ولابنائك وان تبين لهم ان الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم هو الاصل في في طاعة الله
13:11واضح طيب وقال تعالى في خطابه لبني اسرائيل لان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا. وقال تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم. لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون
13:33امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق وقال في اخر السورة امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله اه كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. وقال في اول السورة الف لام ميم ذلك الكتاب ولا ريب في هدى للمتقين. الذين الذين
13:56يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يأمرون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون. يقصد اه وجه الشاهد في الاية الاخرى يا شباب وما انزل من قبلك فهم يؤمنون فاهل الايمان يؤمنون بما انزل
14:12على النبي صلى الله عليه وسلم واليه ويؤمنون كذلك بما انزل من قبله قال فسورة البقرة جماعها في تقرير الرسالة هذا مهم يا شباب يعني ان تعرف جماع السورة او اخص مقاصد السورة
14:25وهذا يعلم يا شباب من جهات مثلا يعلم من اسم السورة ويعلن كذلك من آآ تكرار الكلمة في السورة آآ ويعلن كذلك من آآ من سبب النزول في السورة. ويعلم كذلك من بداية السورة. كل هذه اشياء تعرف بها
14:45مقصد السورة. مثلا سورة الكهف تجد مثلا ان سورة الكهف تتكلم عن الفتنة او الاختبار انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا. ثم ذكر في كل القصص آآ مواقف فتن بها الناس. آآ مثلا آآ صاحب الجنتان
15:04او مثلا فتنة العلم في قصة موسى والخضر اه او فتنة التمكين مثلا اه في ذي القرنين آآ ووهكذا يا شباب فتنة مسلا آآ اصحاب الكهف عندهم انهم فتية امنوا
15:18يعني كان عندهم شباب وقوة وكما تقول الروايات انهم كانوا اغنياء. ومع ذلك ابتلوا في سبيل الله. فالشاهد ان انك انت يمكن ان تعرف مقاصد السورة آآ من هذه الجهات اما من اسمها او من مطلعها او من آآ جملة تكررت فيها آآ او من آآ
15:38من سبب النزول كذلك واضح فسورة البقرة هي تقرير للرسالة. واضح كده؟ قال ابن تيمية فان تقرير الرسالة متضمنة للايمان بجميع الكتب ملائكة الذين هم رسل ايضا كما قال تعالى وسيستدل على ان الملائكة رسل
15:57قال الله اه الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس قال ولفظ الملك يقتضي الرسالة فانه من الالوكة والالوكة هي الرسالة. والمألوك الرسالة وهذه مادة الاكا او لاكا تقتضي الرسالة
16:15وقد قال فيهم والمرسلات عرفا وهم الملائكة في اشهر القولين. يعني المرسلات يا شباب المرسلات اختلف فيها هل هي الرياح المرسلة؟ ام هم الملائكة الطبري رحمه الله يعني بيقول ان ان الله سبحانه وتعالى اقسم بالمرسلات عرفا. والعرفا يا شباب يعني متتابعة. يعني يتبع بعضهم بعضا
16:38الطبري يعني كعادته يرجح بالمعنى العام اذا لم يكن هناك دليل للتخصيص. فيقول الله سبحانه وتعالى اقسم بكل مرسل يعني آآ بالمرسلات عرفا. فهذا يدخل فيه الملائكة ويدخل فيه الرياح ويدخل فيه الرسل سواء يعني لو كانوا من بني ادم. فكل هذا
16:58في معنى المرسلات عرفا قال اه ابن تيمية وهم الملائكة في اشهر القولين ابن تيمية يرجح او كأنه يقول ان اشهر الاقوال المرسلات هم الملائكة فقط يريد ان يثبت ان هم سموا
17:12وصولا يعني يا شباب قال وهم رسل الله في تنفيذ اوامره الكونية والدينية والعالم كله قائم بامر الله الكوني. كما ان الديانات كلها قائمة بامر لله الديني قال وهذا الاصل وان كانت سورة البقرة تضمنته فكذلك كثير من السور بل اكثرها اللي هو الايمان بالله ورسله يعني يا شباب
17:35قال مثل سورة ال عمران التي قال في اولها الف لام ميم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزلت التوراة والانجيل من قبل هدى للناس وانزل الفرقان
17:49ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد قال وذكر في اثنائها ما ذكر من الايمان بالله ورسله ثم ختمها بمثل ذلك في قوله اه وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. اولئك لهم اجرهم عند ربهم. ان الله
18:10سريع الحساب هنا ابن تيمية شباب سيفرق بين سورة البقرة وسورة ال عمران وهذا التفريق بديع جدا الشباب قال والفرق بين سورتي البقرة وال عمران ان البقرة جامعة لتقرير جنس الرسالة على الكافرين. يعني تثبت رسالة النبي
18:27صلى الله عليه وسلم وانها حق على كل الكفار. على المشركين واهل الكتاب وغيرهم قال ولتقرير رسالة محمد واصول شريعته على من كفر به من اهل الكتاب يعني سواء على الكافرين او على اهل الكتاب. واما ال عمران فالمقصود الاكبر فيها تقرير رسالتي على اهل الكتاب من اليهود والنصارى. وكذلك سورة الاعراف ايضا
18:50ايضا سورة الاعراف نفس الشيء قال مقصودها الاكبر تقرير الكتاب والرسالة. يعني سورة الاعراف يا شباب آآ لا لا تلحق بال عمران لأ تلحق بسورة البقرة في هذا المعنى واضح لان ال آآ ال عمران مقصود بها الاصلي يعني آآ نقض آآ اهل الكتاب نقد ما كان عليه اهل الكتاب من الكفر وتحريم
19:16في كتابهم وكتمان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ وكذلك سورة الاعراف ايضا مقصودها اكبر تقرير آآ مقصودها الاكبر تقرير الكتاب والرسالة آآ جنس آآ جنس ذلك وعي جنس ذلك وعينه. جنس ذلك يعني تثبت اصل الرسالة
19:38اللي هو مثلا الكلام عن سيدنا نوح. والكلام عن سيدنا هود والكلام باقي الرسل عليهم السلام. فهي تتكلم عن اصل الرسالة وهو ان الله يرسل الى رسلا منهم. ثم تتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيقصد بالجنس الرسل والعين هو النبي صلى الله عليه وسلم
19:58قال وذلك بين فيها. هذا واضح جدا قال وكذلك سورة يونس وهود والرعد وابراهيم والحجر وسبحان اللي هي الاسراء والانبياء والف لام اللي هي قاسين يعني سور الطاسين عموما آآ طه سين ميم طبعا عندنا سورة الشعراء وسورة آآ القصص. وعندنا طاء سين هي سورة النمل. قال والحاء ميم اللي هي سور الحواميم يعني والطاء
20:24سين ميم ويونس والحديد وكرر يونس آآ وغير ذلك من السور وانا شرحت هذا يا شباب في درس كنت آآ كنت بدأت فيه واعطيت فيه تقريبا خمس محاضرات ولكن اتشغلت للاسف عنه. اللي هو محكماته الاسلام من سورة يونس
20:42ذكرت في اول المحاضرات هذه السور جمعت فيها اصول الايمان التي ذكرت في في القرآن قال وذلك لان المقصود الذي خلق له آآ الذي خلق له هو عبادة عبادة الله الجامعة لمعرفته باسماء وصفاته ومحبته
20:59والانابة اليه. يعني هو يعلل هنا لماذا اكثر الله تبارك وتعالى من ذكر الايمان به ورسله؟ عليهم السلام قال وذلك لان المقصود الذي خلق له هو عبادة الله الجامعة هو الجامعة لمعرفتي باسماء وصفاتي ومحبتي والانابة اليه واخلاص الدين له
21:18قال والطريق الى ذلك هم رسل الله. يعني هم الذين يدلون على لماذا خلقنا؟ ومن هو الله؟ وما هي اسماؤه؟ وما هي افعاله؟ وما هي محام وكيف نخلص اليه وكيف نعبده؟ فهم الوسيلة يعني
21:32شوفوا الكلمة الجميلة دي يا شباب. والطريق الى ذلك هم رسل الله تعالى فالايمان بالله ورسوله هما المقصود والوسيلة. يعني الايمان بالله هو المقصود والوسيلة هو الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم. فهذا تعبير جميل جدا. قال وبدون احدهما لا يحصل ذلك فمن اقر
21:50للخالق ولم يؤمن ولم يؤمن بالرسل لم يعلم ما يحبه الله ويرضاه ويأمر به. ولا ما يكره وانا اقول ذلك للناس اللي هم يعني تشبعوا بشبهات اننا نكتفي بالقرآن. قلت لهم لو كان القرآن كافيا عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرسل له رسولا
22:10يعني لو كان مجرد الانزال الوحي على الناس كافيا في الهداية ما احتاج الناس الى رسل وما ارسلوا وما ارسل الرسل الا ليبلغوا يبينوا ويعلموا ويزكوا بقولهم وافعالهم ليكونوا نموذجا يحتذى به. فالذي يدعو الناس الى آآ الاستغناء بالقرآن عن
22:30النبي صلى الله عليه وسلم هو آآ هو اساس في الاصل يريد ان يهدم لهم الاسلام ولكن بشكل لطيف كما يفعل شياطين الانس عندنا مثلا في مصر اللي هم في الاعلام
22:42آآ امثال اسلام بحيري والاشكال دي كلها. مشروعهم الاصلي هو هذا انه لا يقول للناس انا كافر. لا يقول للناس انا اكره او او لأ آآ ولكنه يريد ان يضرب الاسلام من داخله. يعني يهدم لهم السنة ويهدم لهم آآ كلام المفسرين وكلام الصحابة
23:02ويبدأ يحرف معاني القرآن وشيئا فشيئا ينتهي الدين. يبقى الدين اسم فقط لا معنى له ولا التزامات ولا شريعة. وهكذا فهؤلاء مشروعهم لان هم علموا انهم لو اتوا للناس صراحة في في بالكفر يرفض كثير من الناس. وان كان كثير من الناس اذا سئل
23:22الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا لكن هو بيلعب على الشريحة الاخرى اللي هي المتمسكة بدينها. فيدخل لها بشكل غير مباشر ولا يفلح الساحر حيث اتى نسأل الله ان يخزيهم وان وان يكشف كذبهم ووجود هؤلاء الشباب هو باب من ابواب الخير الكبير
23:43لانه اولا يحمل طالب العلم على الاجتهاد والبذل. وكذلك يحمل طالب العلم على الصبر في طلب العلم حتى يبين للناس. فكل من يضايقه فعله وهؤلاء ولا يتفاعل معه بالعلم ونشر العلم والدعوة الى الله. فانا في رأيي ان تفاعله هذا ان حزنه هذا فارغ. او ان ضيقه
24:03هذا فارغ لابد ان تواجه هؤلاء اللقطاء الفسقة بخطة منظمة. وهذه الخطة المنظمة ليست في ان آآ ان تتبع كل ما يكتبونه وترد عليهم فيه لأ اكثر ما يكتبه هؤلاء هو فقط لاستنزاف الجهود. وانما الذكاء والعقل هو ان تؤسس انت للمحكمات وان تنشرها بين الناس وان تعممها وان
24:28سهلها وان تيسر لهم الدروس وتلقي العلم وتكتب وتجتهد واه اه تبين وبعد ذلك من شاء الله له الهداية سيسمعه انت لست مسئولا عن عن العم. يعني اه واحد يطلب يعني ربنا قال اما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. شخص لا يريد الهدى خلاص لا
24:48لا تذهب نفسك عليهم حسرات انا في رأيي يا شباب ان الشخص الذي تعبت معه وحاولت ان توجهه اذا لم يستجب لك لا تحزن عليه لانه لا يستحق اصلا انما تبذل على شخص يريد الهدى
25:02انما شخص معرض عنك ويستمع الى امثال هؤلاء الفسقة الفجرة اللقطاء. الذين ليس عندهم لا علم ولا هداية ولا ولا استقامة يعني كثير من العلماء الذين عندهم بدعة قديما كان عندهم دين واستقامة وخشية. لكن عندهم بعض البدع. اما هؤلاء فجمعوا بين الضلال وبين وبين البدعة
25:21ان نشر الفجور والفسق ناس يعني منفلتة من دينها ومن حياتها كلها لا ادري كيف يمكن ان يستمع اليهم انسان في امر دينه والله هذه مصيبة يعني هذه مصيبة كبيرة. فلذلك انا في رأيي يا شباب لا تحزن على من يستمع لهؤلاء
25:36آآ ولكن قدم انت بديلا تحاول ان تعلم به الناس وان تهديهم. ولا تبتأس بعد ذلك عليهم. يعني الاشخاص الذين يرتضون هؤلاء بينهم وبين الله صراحة يستحقون هم يهملون بجد والله
25:52قال وبدون احدهما لا يحصل ذلك فمن اقر بالخالق ولم يؤمن بالرسل لم يعلم ما يحبه الله ويرضاه. ويأمر به ولا ما يكرهه ويسخطه وينهى عنه. ولم يعرف ايضا من اسمائه وصفاته ما لا يعرف الا من الرسل. يعني بعض الاشياء
26:07او اكثر الاشياء عن الله لا يعلمها الانسان الا عن طريق الوحي. قال سواء في ذلك العلوم والاعمال التي قد يعملها الانسان بعقله. فان هذا القسم ليس بينا في العقول ولا ظاهرة للناس. القسم اللي هو خاص بالدين وبالله وبشرعه. قال ولا هو متفق عليه بين ارباب العقل العام. يعني يقصد بخلاف مثلا
26:27الاشياء التجريبية يمكن الانسان يصل اليها بتجربته وبالمحاولة آآ لكن الامور اللي خاصة بالدين واسماء الله وافعاله والدار الاخرة هذه خاصة بالوحي. قال بل الم يهتدي بنور الرسالة واكتفى فيه برأيه
26:46ورأي بني جنسه فانه يقع في الشبهات والاشكالات والاختلاف والتفرق الذي لا يحيط به الا الله. وتعالى. وهذا شباب ما حدث تحديدا عند الفلاسفة وعند الذين كفروا من اهل الكتاب الذين حرفوا دينهم. وعند من يعيشون في هذه الايام الذين لا يهتدون بهدي ولا بوحي. تراهم عنده عايشين في شبهات
27:07اشكالات واختلافات وتفرق ليس عندهم آآ اصل ينطلقون منه ولا مرد يردون اليه الاختلافات والاشكالات وهذا الشباب ايضا يدخل فيه كثير من طلاب العلم في هذه الايام. الذين ليس عندهم علم بمحكمات الاسلام. ترى الواحد منهم عايش على ابحاث معاصرة ورسايل دكتوراة
27:26ولا يعرف شيئا عن القرآن ولا عن السنة ولا على ولا عن لسان العرب ولا عن تفسير الصحابة والتابعين. لأ هو دخل البيوت من من الشبابيك مش مش من ابواب
27:36وبها ابدا. الذي يدخل العلوم الشرعية عن طريق هذه المختصرات ويعيش عليها بقية عمره او اغلب عمره. هذا لا يمكن ان ينبل في العلوم بالعكس يكون نسبة الشبهات عنده اكثر من المحكمات
27:51قال كما نجده في الخارجين عن عن اتباع حقيقة الرسالة من المشركين والمجوس والمبدلين المبتدعين من الصابرين واليهود والنصارى والمسلمين وهم الذين تفرقوا على الانبياء والرسل كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه
28:06عن ابي هريرة آآ رضي الله عنه ذروني ما تركتكم. فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم
28:21وقد قال سبحانه في كتابه ذلك بان الله نزل لكتاب الحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد. وقال تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين والشيين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم. ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم
28:41فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. وقال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات
28:53واتينا عيسى بن مريم البينات وايدناه بروح القدس. ولو شاء الله ما قد قتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم ممن كفر ولو شاء الله ما قتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. وقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم. وان هذه
29:13امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون. فتقطعوا امرهم بينهم زبرا. كل حزب بما لديهم فرحون. شفتم يا شباب قدر الاستدلال من من ايات الكتاب على هذه المسألة التي تبدو بالنسبة لك مسألة بينة واضحة لا تحتاج استدلالا
29:30ابن تيمية شباب لا لا ينطلق في اي مسألة من كونها بينة. هو يفترض ان المتلقي يحتاج بيانها ودي مشكلة كثير مننا يا شباب ان هو يكلم الناس باعتبار ان هذا امر بين عند الناس. لأ. الناس مش عارفين حاجة يا شباب. والله العظيم كثير من اساتذة الجامعة اللي هم
29:48المفروض يعني بيسموهم يعني اعلى طبقة في المجتمع والله ما بيعرف يتوضأ ولا يعرف شيئا عن الانبياء والمرسلين. والله هذا موجود يا شباب. آآ الم تجد يعني الم تعلم ان كثيرا من
29:59من اللي هم المنسوبين الى عباقرة العالم يعبدوا بقرة او او ملحد بالله؟ هؤلاء الشباب يعني جهال هم يعرفون بابا من ابواب وبالعلم التجريبي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ومعنى الاخرة وهم غافلون. ابسط المسائل او او اكبر المسائل التي تشعر ان الناس اه يعني اه لابد ان يكونوا
30:19علمين بها بينها لهم ايضا. دي الفكرة الاولى. الفكرة الثانية يا شباب خير ما تبين به عن الله هو كتاب الله. يعني انا لا اتصور واستغرب جدا من كثير من الشباب اللي لهم قنوات على يوتيوب او في رد
30:34الرد على الشبهات تجد محاضرة ساعة او ساعتين عمال يرد فيها على شبهة لم يأت فيها لا باية ولا بحديث. اما بيستظرف او بيهرج او يسخر من اللي قدامه بصراحة حوله المناظرة الى عبث والى استظراف والى سخرية. يعني انا في رأي لا تصبح عملا صالحا بهذا الشكل
30:54يعني تهريج كل واحد عايز يجمع جماهير بيقول لك رد على الشبهات ولا هو قرر الدين ولا قمع الملحدين. لا استطاع ان يجيب على شبهة المتكلم ولا استطاع ان يقرر الحق. انما هو شوية استظراف واستخفاف وسخرية
31:10واي كلام ولا يراعي طبعا خلقا ولا دينا ممكن يجيب آآ مقطع من فيلم ممكن يجيب آآ آآ ممكن يذكر لفظ سيء ما عندوش مشكلة هو اهم حاجة انه بيشوف ايه اللي بيعجب الجمهور. ويكون ويكون سببا في تثبيت الشبهة وفي اضلال الناس
31:27فهل هذا يكون متكلما باسم الله؟ وباسم الدين وباسم الاسلام؟ والله سبحان الله يبقى اذا يا شباب اعظم شيء تستصحبه في بيان الحق ورد الباطل هو الوحي ولا يمكن ابدا ان يرد انسان باطل منسوب الى الدين او او يقرر حقا في دين الاسلام دون الاعتماد على الوحي. لا يمكن
31:51قال آآ وقد ذكر آآ قال الله تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم. وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا. كل حزب بما لديهم فرحون. وقال بعد ان ذكر قصص الانبياء ان هذه امتكم امة واحدة. وانا ربكم فاعبدون. وتقطعوا امرهم
32:12كل الينا راجعون. وقال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك. وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم اليه. الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب. وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. ولولا
32:32سبقت من ربك الى اجل مسمى لقضي بينهم. وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب قال وهذا المعنى ثناه يعني كرره آآ ثناه الله في كتابه اه اه وهذا المعنى قد ثناه الله في كتابه يبين فيه ان دينه واحد. هذه فكرة جديدة يا شباب وان دين الانبياء جميعا واحد
32:54هو الاسلام شرحتم هذا يا شباب في اول محاضرة في اه مسائل الايمان الكبرى. وارجو ان هي ان السلسلة هذه يعني سلسلة آآ اردت فيها ان ابين آآ اصول مسائل الاسلام الكبرى دون شبهات او اشكالات وتكون سهلة. يعني يمكن
33:12ان يعلمها الوالد لابنائه او آآ الزميل لزملائه في العمل آآ في المسجد. يعني ايه هي تصلح تعليم الناس الايمان من خلال يعني من خلال ايات القرآن والاحاديث النبوية دون الدخول في الاشكالات لان الناس
33:30لا يحتملون انك انت تقرأ عليهم كتبا يعني فانت لو انتقيت الايات اللي بتتكلم عن الايمان بالله واليوم الاخر والقدر والرسل. عليهم السلام اظن هيكون ده انفع لهم. حتى تربطهم بكتاب الله
33:43قال وهو الاسلام العام والايمان العام. قال وانه امر رسله بالاجتماع فيه والائتلاف. ونهاهم عن التفرق فيه والايمان يقصد بالاسلام العام والايمان العام اللي هو دين كل المرسلين يا شباب. انما الاسلام الخاص هو الايمان الخاص اللي هو الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم
33:59قال وامر جميع عباده بالاجتماع فيه والائتلاف ونهاهم عن التفرق فيه والاختلاف وهو دين الله الذي امر به الاولين والاخرين من عباده فمن خرج اه فمن خرج عنه فكفر بجميع الرسالة. واه وهو الكفر بجميع الكتب والرسل. او امن ببعض الرسالة دون بعض. وهو الايمان ببعض الكتب
34:21رسل دون بعض كما يدعيه اهل الكتاب من اليهود والنصارى. او ببعض ما في الكتب والرسل كما عليه الصبيئة والمبتدعون آآ من الفلاسفة الذين في المسلمين وغيرهم من سلك سبيلهم من المبتدعة اهل التحريف والتبديل في المسلمين واليهود والنصارى. ويدخل في هؤلاء السبعون فرقة الذين في اليهود
34:40والاحدى والسبعون الذين في النصارى والثنتان والسبعون الذين في آآ المسلمين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث متعددة افترقت اليهود والنصارى على احدى وسبعين فرقة. وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة. وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة. ثنتان وسبعون
35:00في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة. وفي رواية هو من كان على مثل ما انا عليه اه واصحابي. طبعا يا شباب هذا الحديث سيأتي عندنا شرح خاص له باذن الله تبارك وتعالى
35:13وهو حديث في الجملة آآ ثابت يعني من طرق ولكن به بعض الالفاظ التي تحتاج آآ يعني نقدا اه مثل مثلا كلها في النار الا واحدة هذا لفظ لا يثبت
35:24وكذلك تحتاج الى تقييدات كثيرة منها مثلا آآ ان لا يحل لاحد ان يجزم بفرق المسلمين التي تدخل في هذا الوعيد او الذين يعني آآ ذكروا في هذا الحديث انهم آآ فرق ضالة لا يجزم يعني آآ وانما يجب عليه ان يبين الحق الذي جاء
35:44به النبي صلى الله عليه وسلم وكل ما دون هذا الحق فلا شك انه باطل وسيأتي عندنا رسالة لابن تيمية رحمه الله في شرح حديث الافتراق باذن الله آآ قال رحمه الله فوصفهم بالاجتماع واتباع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو السنة والجماعة. يعني الاتباع والاجتماع يعني دون الفرقة. فكل من خرج عن
36:04العام الجامعي من الاولين والاخرين فهو من اهل التفرق والاختلاف الذين اختلفوا في الكتاب واختلفوا على الانبياء. وخرجوا عن بعض ما جاءت به الرسل عن الله. وهو دين الله العام. وهو وهو دين واحد. والله سبحانه وتعالى هو هو الاله
36:19اول واحد له ما في السماوات وما في الارض وهو احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد هنا بقى الشباب سيتكلم ما معنى ان اؤمن بالانبياء والرسل
36:30قال والايمان بالله ورسله ورسله يتضمن ما اخبرت به الرسل من الخبر وما امرت به من الامر. يعني ان تصدق الاخبار وان تمتثل وان على العمل الذي امر به الشريعة يعني
36:42قال فان ذلك ايضا وسيلة ومقصود. والايمان بما امرت به هو الايمان بالعمل الصالح وهو الوسيلة. والايمان بالله واليوم الاخر غايتان. طبعا يا شباب كثير منا يعني نشأ سواء في طفولته او في شبابه وتربى على هذه المحكمات وصارت عنده مسلمات. لكن هل الجيل الذي
37:05يعيش في هذه الايام عنده ما كان عندنا انا انا لا ارى ذلك. بالعكس ارى كثيرا من الاطفال والشباب يعني صار الامور البديهية في الاسلام عندهم تحتاج بيانا كثير من الاطفال والشباب الان يعني اصبحت حياته كلها على الانترنت وعلى التليفزيون وعلى المسلسلات والافلام. ويبث في هذه الوسائل سموم
37:28اعظم بكثير من مشاهدة الافلام الاباحية. افكار تشككهم في وجود الله وتشككهم في الرسل. تقبح لهم الشرائع التي جاءت بها الرسل وتستخف من اهل العلم. تستخف باهل العلم. فلذلك يا شباب نحن نحتاج الى هذه المعاني نحتاج ان نبينها
37:48لا تقل هل الناس يحتاجون الى هذا؟ والله يحتاجون. كل الناس يحتاجون الى هذه المعاني. نحن نحتاج الى هذه المعاني. انا اقرأ هذا الكلام نفسي قبل ان اقرأه لكم يعني لا تظن ان هذا الكلام نحن لا نحتاجه. نحن نحتاج كل هذه الاساسيات
38:04الامور التي كرر الله ذكرها في القرآن هي التي تحتاج ان نكررها. واضح قال والايمان بالله واليوم الاخر غايتان. يعني يريد ان يقول ان الايمان بالله واليوم الاخر هو الغاية
38:18طيب ما هو وسيلتنا الى هذه الغاية؟ الايمان بالرسل والعمل الصالح. قال والايمان بالرسل العمل الصالح وسيلتان. اظن ان دي من الكلمات الجميلة جدا ان الايمان بالله واليوم الاخر الغاية والايمان بالرسل والعمل الصالح هو الوسيلة
38:32معنى جميل جدا يا شباب قال ولما ذكر الملل التي فيها خير قال ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا
38:44هم يحزنون ومثل ذلك في المائدة. قال فعلم ان هذه الاصول الثلاثة هي جماع ما يجب في الميلاد كلها. يقصد يعني الايمان بالله واليوم الاخر والعمل الصالح يعني والايمان بالرسل
38:58طيب قال اه انما وانما امروا بقتال اهل الكتاب لخروجهم عن الاصول الثلاثة. يعني ربنا سبحانه وتعالى بيقول ان هذه يعني اه اقصد ابن تيمية هنا يقول ان هذه هي
39:09الثلاثة طب ما دليله على ذلك؟ ان الله سبحانه وتعالى لما ذكر آآ من فيهم خير من اهل الملل الذين امنوا من هذه الملل اه ذكر اه انه انه يجب ان يؤمنوا بالله واليوم الاخر ويعملوا صالحا. تمام؟ طيب لما ربنا امرنا بقتال اهل الكتاب ماذا قال؟ قال تعالى قاتلوا الذين لا
39:29يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق. والتدين اللي هو ايه يا شباب معناه الاستقامة على العمل الصالح قال من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عيدوا وهم صاغرون. وهذا استدلال بديع جدا لم ارى من استدل به. ان هو يربط بين اية البقرة والمائدة من جهة
39:49واية التوبة من جهة اخرى قال فذكر خروجهم عن حقيقة الايمان بالله واليوم الاخر وعن العمل الصالح الذي هو فعل ما امر به. آآ من الحق وتحريم ما حرم الله ورسوله. وقد بسطت ذلك
40:02في غير هذا الموضع. هنا بقى يا شباب انتقل من العين الى الى من النوع الى العين. كان يتكلم عن نوع الانبياء سيتكلم الان عن الرسالة الخاصة وهي رسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. قال ومحمد بن عبدالله هو خاتم الرسل وافضلهم. واكملهم صلى الله عليه وسلم تسليما
40:21ودين الله هو ما بعثه الله ما بعثه الله به من الكتاب والحكمة. وهو الاسلام الخاص والايمان الخاص المتضمن للايمان العامي والاسلام العام يعني دين النبي صلى الله عليه وسلم له شريعة خاصة وله احكام خاصة. وان كان يتضمن الايمان بجميع ما كانت عليه الرسل
40:39قال وقد اوجب الله على جميع اهل الارض عربهم وعجمهم وانسهم وجنهم الايمان به وطاعته واتباعه وتعزيره ونصره وتوقيره غير ذلك وغير ذلك من حقوقه. واوجب على الخلق اتباع الكتاب والسنة اتباع الكتاب والسنة. وحرم اتباع ما سوى ذلك. طبعا يا شباب هنا ينتقل ابن تيمية شباب من
40:59للايه من العموم للخصوص يريد ان يقول ان كل من بلغته رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤمن به فقد كفر بكل الرسل وهو كافر ليس مسلما. وهذا الان يعني هذا الذي
41:16كان اي انسان مسلم يعلمه يعني آآ يعني يعني حينما يكون مسلما يعلم ذلك الانصار صرت تحتاج ان تستدل لذلك صار يخرج من يقول عليك من يقول لك ان المسلم واليهودي والنصراني آآ سيدخلون الجنة وانهم كل واحد منهم مسلم في دينه
41:33يعني بصوا يا شباب كمية الباطل والنفاق والكذب الذي نعيش فيه وظهور اهل الباطل هذا ليس سهلا والله وليس هينا. ومع ذلك الشباب لا ينبغي ابدا ان يصل بك الى الاحباط. يعني احنا عندنا نوعين من الخطأ
41:50لا مبالاة واحد مكبر دماغه يقول لك والله يا عم آآ ده الدنيا حلوة والناس كويسة وما فيش اي مشاكل. ده بقى الانسان اللي عايش في الطراوة طب الصنف التاني اللي هو بقى عمال يولول ويصرخ وهنعمل ايه والمنافقون والناس لأ. ما فيش الكلام ده. نحن لابد ان يكون عندنا بصيرة
42:09ولكن نأخذ من هذا طاقة لنستمر في طلب العلم وتعليم الناس وتنوير الناس وتبصير الناس والرد على هؤلاء. فاذا يا شباب ليس الطريق الصحيح هنا لا انك انت تقعد تصرخ وتعيط وتصوت
42:24وكأن الفتن دي جديدة كل هؤلاء كانوا موجودين واشد منهم. ده احنا الله سبحانه وتعالى خفف عنا. احنا عندنا شوية لقطاء جهلة مرتزقة لا يعرفون ان شبهة ولا شيء. امال بقى العلماء اللي كانوا قبل ذلك؟ العلماء الاولين كان عندهم ناس فطاحل في المبتدعة يثيرون الشبهات. وكذلك اللي هم في
42:44اللي هم المشايخ اللي كانوا قبلنا آآ كان عندهم ناس مثقفين يثيرون شبهات قوية وكان عندهم مستشرقون يثيرون شبهات قوية. واضح؟ انما احنا عندنا شوية ناس تافهة فارغة يطلع يقول لك المشايخ مشغولين بالحيض والنفاس. كلام اهبل. فاحنا يا شباب يعني في فرق بين انك انت تنظر الى الواقع وتأخذ منه دفعة او انك انت
43:08تحبط لأ ما ينفعش تحبط وانما تستعين بالله سبحانه وتعالى وانت لست مسئولا عن اصلاح العالم. ولن تستطيع ان ان تنفي وجود هؤلاء. اذا كان الرسل ربنا قال وكذلك جعلنا
43:20لكل نبي عدوا من المجرمين. انت انت تريد ان تمحي هؤلاء هذا لا يمكن اساسا. لان وجود هؤلاء باب من ابواب الايمان. في الصبر والمجاهدة والرد والنقاش مثل وجود ابليس بالضبط. ما هم دول جنود ابليس
43:35واضح؟ ونحن نرجو ان نكون من من اتباع الانبياء عليهم الصلاة والسلام فقال تعالى المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به
43:50ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا آآ واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله الى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. وقال تعالى انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا
44:03سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله
44:13اليوم الاخر ذلك خير واحسنوا تأويل. وقال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما قال وقد ثبت في صحيح مسلم عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبته ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد. وكان عبدالله بن
44:33مسعود يقول ايضا في خطبته كل خميس انما هما اثنتان. الكلام والهدي فخير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعلم اصحابه ان يقولوا في خطبة الحاجة من يطع من يطع الله ورسوله فقد
44:48ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولن يضر الله شيئا. وآآ ذكره لهذه الاصول في خطبة الجمعة وغيرها من قواعد الاسلام واصول الايمان. بل ذكره لهذا الكلام بعد اما بعد كما رواه جابر وغيره دليل على ان هذا هو جماع الدين. كما قررناه اولا. فانه بعد الحمد والشهادتين يقول اما بعد فان اصدق
45:13الحديث آآ فان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة فعلم بذلك ما هي النتيجة يا شباب بقى قال فعلم بذلك كمال موقع هذا الكلام من الدين. يعني كانه يريد ان يقول هذا هو خلاصة الدين. من يريد ان يقرر دينا او يدفع باطلا وهذا شاب انا تكلمت عنه
45:34كثيرا في محاضرة اسمها سبيل الهدى سبع محاضرات سبع مقاطع صوتية هي المحاضرة الثانية في مسائل الايمان الكبرى تكلمت فيها عن هذا المعنى بتوسع كبير جدا ان كل من يريد ان يقرر حقا في ابواب الايمان او آآ الفقه او الاحكام او ولاية الله وعبادة الله وآآ
45:55آآ ومعاني الورع والتقرب الى الله لن ومعاني السياسة وغير ذلك. لن يجد مثل القرآن الكريم. وكل من اراد تقرير هذه او بعضها من غير الوحي لابد انه سيضل قال فعلم بذلك كمال موقع هذا الكلام من الدين. وذلك لانه مشتمل على اصلي الايمان. شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله. على الايمان بالله ورسله. ولكن
46:20آآ ولكن بين فيه جماع امور الدين فانها نوعان قول وعمل. كما قال عبدالله بن مسعود انما هما شيئان الكلام والهدي. هنا بقى يا شباب انا في رأيي ان هذا الموضع اختصت به هذه الرسالة وهو
46:33لماذا مثلا النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن الكلام اللي هو القرآن وعن الهدي اللي هو عمل النبي عليه الصلاة والسلام هنا بقى ابن تيمية سيتكلم عن الهدي. وهذا الشاب تكلمت عنه وانا بتوسع في محاضرة اسمها آآ اصول الانحراف في باب
46:52النفس. المحاضرة دي يا شباب كانت لطلاب معهد افاق وكانت جمعت فيها اصول الانحراف عند جهلة المتعبدة وذكرت ان الاصل الجامع هو آآ ظنهم ان الانسان يمكن ان يكون وليا من غير طريق النبي عليه الصلاة والسلام
47:10وذكرت الحديث الجامع اللي هو اما انا فاقوم وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني الى اخر الحديث وتوسعت فيه فهنا بقى سيتكلم عن الهدي. قال والهدي القصد والعمل. يقال هذا يهدي هديا. كما يقال مشي يمشي مشيا
47:29او مشى يمشي مشيا وسعى سعيا ويقال هدى غيره يهديه هدى. ومن الاول يعني من النوع الاول ومن قوم موسى امته يهدون بالحق وبه وآآ قوله او وقوله ينفع وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون. آآ ومنه قوله آآ امن لا يهد الا ان يهدى على
47:50قراءة من قرأ امن لا يهدي لان فيها قراءات يعني على ايه ؟ على احد القولين والهدي آآ من هدا يهدي مثل الدل. من دل يدل. ومنه الحديث المأثور في السنن الهدي الصالح
48:05الاقتصاد والسمت جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة. ومنه آآ ومنه قول حذيفة كان ابن مسعود يشبه يشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم في هديه ودله وسمته آآ وكان علقمة ده اثر جميل يا شباب
48:22يعني خلينا نمسكه كده من اوله. عبدالله بن مسعود يا شباب طبعا امام اهل الكوفة في الحديث والتفسير والعلم فكانوا يشبهونه برسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب ممن او من اشهر من اخذوا عنه علقمة. علقام ابن قيس النخعي
48:36وليس علقمة ابن وقاصة شباب الذي يروي عن عمر لأ. هذا علقمة ابن قيس من من كبار التابعين وائمتهم في الحديث والعلم قال وكان علقمة يشبه بعبدالله عن عبدالله بن مسعود في هديه ودله وسمته. وكان ابراهيم يعني ابراهيم النخعي
48:52يشبه بعلقمة في هديه ودله وسمته وكان منصور يقصد منصور بن المعتمر يشبه بابراهيم في هديه ودله وسمته وكان سفيان يقصد سفيان الثوري يشبه بمنصور يعني منصور ابن المعتمر في هديه ودله وسمته وكان وكيع يقصد اخيه ابن الجراح يشبه بسفيان يعني سفيان الثوري في هديه ودله وسمته وكان احمد وكان احمد ابن حنبل
49:12تشبه بوكيع في هديه ودله وسمته. يعني هذه سلسلة مشهورة في الروايات في الحديث وهي سلسلة الائمة الكبار قال وذلك لان المهتدي لابد له من شيئين. هنا بقى ايه ابن تيمية سيشرح لك هذا. من غاية يقصدها ومن عمل الى تلك الغاية. وكل انسان فله قصد وعمل. كل هذا
49:31يا شباب تكلمنا عنه في رسائل كثيرة جدا اللي هو ان الانسان حارث وهمام. يعني يعمل وعنده ما يهم به او ما يفكر فيه ويخطط له قال فان اصدق الاسماء الحارث وهمام
49:44سواء كان قصده صوابا او خطأ وسواء سعى اليه او لم يسعى فمن لم يقصد الحق او قصده ولم يعمل لمقصوده فليس بمهتد بخلاف من قصده وعمل له فانه مهتد بالحق
49:56وان كان ذلك وان كان ذلك فالواجب ان ينظر. هنا بقى يا شباب هنا بقى سيتكلم عن ما هو نتيجة هذا التقرير واضح كده وان ان قررنا ان خير الكلام كلام الله واحسن الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم فماذا
50:12قالوا اذا كان ذلك يعني اذا تقرر ذلك فالواجب ان ينظر في كل كلام كل كلام يقال من الصحابة فمن بعدهم فما وافق كتاب الله فهو حق وما خالفه فهو باطل. والموافق له وان كان حقا في علم ان كلام الله
50:28اصدق الكلام واحسن الحديث وكذلك ينظر في كل عمل وحركة. يعني كأنه يريد يقول لك اذا نقل لك كلام عن اي احد دون النبي صلى الله عليه وسلم ابن تيمية الشافعي اي احد اعرضه على القرآن والسنة فبقدر موافقته بقدر ما يكون حقا ويبقى كلام الله هو الحق
50:49وان ما استنبط منه لا يمكن ابدا ان يساويه قال وكذلك ينظر في كل عمل وحركة باطنة وظاهرة ويعلم ان خير ذلك وافضله هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. يا سلام على على الابداع. والله لا اعرف لا اعرف
51:04يعني من اين كان يأخذ هذا الرجل؟ يعني مش ممكن على التعبير الجميل. احنا كلنا عارفين ان احنا بنقول ان احسن خير الكلام كلام الله واحسن هدي النبي صلى الله عليه وسلم. لكن شف هو بيقول ايه
51:17يقول اي كلام يقال ما هو الانسان منا يا شباب اما بينتفع بالكلام او بالفعل فهو يقول لك اي كلام يقال مهما كان كان جميلا وكان يعني بينا لن يتساوى بكلام الله
51:33واي انسان انبهرت بعمله واعجبك عمله فهدي النبي صلى الله عليه وسلم وفعله اكمل منه. والله هذا من اجمل ما يكون في تفسير هذا الحديث قال وكذلك ينظر في كل عمل وحركة
51:50باطنة وظاهرة ويعلم ان خير ذلك وافضله هو هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم نيته وعمله. يعني مقاصده وعمله يا سلام يا سلام على على الكلام الجميل. ده احنا يا شباب عندنا رسالتان هنا
52:06يعني انا آآ عايز اجعل لهم وقتا طويلا حتى لا يعني اختصر عندنا رسالتان في هذا الكتاب يعني والله من اجمل ما انت قارئ الرسالة اللي اللي بعد هذه اسمها افضل صفات المؤمنين هيتكلم فيها عن الايمان والهجرة والجهاد والاستغفار والتوبة والله
52:29والله العظيم ما قرأت هذا الكلام في كتاب اخر. ابداع. طب والرسالة اللي بعدها بقى يتكلم فيها عن تنعيم الله لاهل الايمان في الدنيا. والله رسالة تبعث الامل في النفوس
52:45بصراحة رسالة فريدة ما رأيت احدا يتكلم عن اسعاد الله لاهل الايمان في الدنيا مثل هذا الكلام. دايما يتكلمون النعيم المؤجل في الاخرة. ابن تيمية هنا هيدخلك الجنة في الدنيا
53:01يعني هيذكر لك معاني والله ستنبهر منها. ان شاء الله ستأتي معنا الرسالة باذن الله طبعا يا شباب هذا هذا الذي وصل له ابن تيمية لابد انه يعني اصله مع العلم التقوى. يعني هذا هذا رجل يعني
53:18كيف كان يعيش؟ كيف كان يعني لو احنا انا ذكرت لكم في اول محاضرة في هذه السلسلة قبل عامين الكلام الذين عاشوا مع ابن تيمية ورأوا وجود جزءا من عبادته كيف كان يعيش
53:33كان يبقى يذكر الله من صلاة الفجر الى قبيل الظهر فقط. ما بيعملش حاجة غير انه يذكر الله فقط وكان يقول لابن القيم هذه غدوتي. اذا لم اتغدها سقطت يعني ده اللي انا عايش عليه ده اللي انا بتزود به
53:47انت بتصحى تفطر كده هو بقى بيصحى كده يفطر من الحاجات دي. وبعد كده ينطلق بقى في الحياة. فبيقول هذا زادي فربنا يلطف بنا احنا يعني ايه ماشيين كده لحد ما ربنا وحده هو اللي يرفعنا يعني
54:04فشوفوا الكلام يا شباب ان الانسان يهدى للتعبير عن عن المعاني بهذا الجمال سبحان الله قال كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا. قال اخلصوا واصوبوا. قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه؟ فقال ان العمل اذا كان خالصا ولا
54:21لم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله. والصواب ان يكون على السنة. فعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:33اخلص الاعمال لا يعبد الا الله وحده لا شريك له كما علم ذلك في من دينه الخاص والعام. كما يقول آآ في دبر صلاته لا اله الا الله ولا نعود الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. آآ بل هو امام الموحدين
54:57المخلصين وطبعا المخلصين لم يقم احد من الخلائق دين الله وتوحيده باطنا وظاهرا كما اقامه. يا سلام! يا سلام شوف شوف كيف يتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يا شباب انت لعلك تقول هل ابن تيمية يحتاج ان يبين هذا؟ نعم لماذا؟ لان ابن تيمية كان يخاطب بهذه الكتب جماعة من
55:21مصوفة وجهلة العباد الذين كانوا يظنون ان ائمتهم خير من رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل صرح بذلك بعضهم وقال قال خضت بحرا وقف الانبياء بساحله. فلعلك انت تقول
55:36هل ابن تيمية كان يحتاج الى ذلك؟ نعم ونحن الان نحتاج الى ذلك. نحتاج ان نكلم ابناءنا ان النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس واصدق الناس واشجع الناس وابر الناس
55:46ناس واقوى الناس واهدى الناس واعبد الناس واصدق الناس واحرص الناس على الخير وارحم الناس بالناس. كل هذا تحتاج ان تبينه انت لعلك تقول هذا معروف لا ليس معروفا. وفرق بين ان تعرفه بالوراثة وبين ان تعرف ادلته وحججه. يعني يا شباب هل يستوي شخص يحب النبي
56:06صلى الله عليه وسلم بالوراثة بشخص جمع فضائله في القرآن والحديث وكلام الصحابة؟ ايستويان مثلا؟ هل يستوي شخص يحب الله فقط لان الله انعم عليه بالعين والرجل والنظر وهكذا. وشخص تأمل في الكون وفي ايات الله وفي الوحي وفي قصص الانبياء وفي
56:26اسماء الله ومحامده هل يستويان مثلا يا شباب؟ مش ممكن لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ربط بين العلم والخشية انا اعلمكم بالله واشدكم له خشية فباب باب الحب والخشية انما هو باب العلم
56:41فلذلك الشاب انت تحتاج هذا تحتاج ان تعلم هذا. انت مثلا تحب ابا بكر الصديق انا قبلت بعض الشباب بالمناسبة فيقول لي والله انا باحب ابو بكر الصديق بس آآ يعني آآ مش زي عمر
56:55قال لعمر ابن الخطاب الاسد بنفس الطريقة انا بحاول اقلد لكم طريقته يعني. الاسد ما فيش زيه كذا انا ابو بكر طيب. قلت له يا حبيبي انت احببت ابا بكر بالوراثة. يعني انت سمعت ان ابو بكر هو افضل الناس فقلت ذلك من باب الايه؟ يعني الاتباع. قلت له انت لو علمت قرف
57:15من علم ابي بكر وشجاعة ابي بكر وثبات ابي بكر وحكم ابي بكر واتباع ابي بكر للنبي صلى الله عليه وسلم وخلافة ابي بكر لن تقارن به احدا اصلا. مش مش انك انت تقول ده والله كويس لأ ده انت اساسا هتقول لا يمكن ان يتقارن به احد
57:36فدي مشكلتنا يا شباب. اننا عندنا قدر موروث من كل شيء. هذا القدر نعيش عليه الى الان. انا اعرف شباب والله ما يعرفوا صفة الوضوء الا انه شاف ابوه بيتوضأ
57:46عمره ما قرأ ده في احاديث وقس بقى على ذلك بقى من اولها لاخرها. واضح كده في في كل تفاصيل الحياة. لذلك يا شباب ده هذا هو الذي يميز الشخص المحب للدين والشخص المحب للدين الفقيه في الدين. الذي يحب الدين الشباب يتحرك بالعاطفة
58:07واضح؟ العاطفة هذه تحرك مثلا يكون مزاجه رايق فتلاقيه قرأ النهاردة عشر اجزاء. بكرة حصلت له مشكلة صغيرة. آآ يترك حتى القرآن كله كله. يبقى شخص هوائي انما الشخص الفقيه لما يجتمع معه الفقه مع المحبة لأ ساعتها بقى سيستخرج من المشكلة فرصة
58:27وسيعرف انه يحتاج الى الله في وقت الضيق اكثر من حاجته له في وقت الرخاء وهكذا. عشان كده بقول لكم يا شباب انت تحتاج العلم الى نفسك قبل ان تحتاج الى ان تعلم غيرك. والله فرق كبير جدا جدا يا شباب بين ان تكون شخصا
58:44ورثت معاني الحب للدين والتعصب يعني لو هنسميها تعصب يعني كما الناس يقولوا انا متعصب لديني هذه مجرد معاني يا شباب عاطفية تسقط عند عند اول اختبار. مثلا فتاة ممثلة
58:56سمعت فيديو عن النقاب او عن الحجاب. على طول راحت جاية لابسة الحجاب والنقاب. جميل كويس ده يدل ان عندها ايه؟ عندها محبة. لكن في عندنا امر اخر وهو الثبات
59:06على الامر واضح؟ العزيمة على الرشد شيء. والثبات على الامر شيء اخر. واضح؟ فتلاقيها اول ما يحصل لها موقف واحد ممكن تخلع النقاب مش تخلع النقاب ممكن تخلع الاستقامة كلها
59:20فاذا يا شباب هو ده بالتحديد اللي سأل عنه هرقل قال لابي سفيان هل يرتد احد من صحابته سخطة على دينه بعد اذ دخل فيه؟ في واحد من الناس اللي امنوا بهذا
59:35النبي لما دخل في الدين واتعذب او اتهان. ترك دينه؟ قال لا. قال له ايوة ذلك الايمان اذا خالطت بشاشته القلوب. ايوة كده الناس دي صح استدل بهذا شفتم العمق. الهرقل ده كان عالم كبير. شفتم الذكاء استدل بهذا على صدق النبي صلى الله عليه وسلم لان
59:56انه علمهم الايمان قبل ان يعلمهم القرآن هي دي الفكرة يا شباب. فانا هنا لما اكلمك في هذه المعاني انا لا اريد منك ان تكون حافظ لمعلومات. انا انا اعطي هذه الدروس لك انت
1:00:10يعني انا اولا لنفسي ولك انت لتؤمن انت بها ولتستقيم انت قبل ان تفكر في كيف ادرس هذا الكتاب وكيف اعلمه وكيف اشرحه انا بكلمك انت كانسان كانسان مسلم كل انسان مننا شباب معرض لفتنة
1:00:24فتنة الفتن حوالينا يعني ما شاء الله! يعني زي الرز الوان اشكال والوان. واللي بيفلت من واحدة ممكن يقع في غيرها. فانت لابد من تحصين نفسك يا شباب شوية الايمان اللي عندك وشوية الحب اللي عندك دول والله يعني تتهاوى امام فتن كم من انسان كان متقيا لله
1:00:46ممكن يشوف يشوف منظر واحد بس. يجعله يترك طلب العلم كله. منظر واحد. ثانية واحدة. ممكن واحد تقع عينه على امرأة جزء من الثانية. يضل ويضيع جزء واحد. ممكن شخص يتعرض اهانة مسلا واحدة منتقبة تتعرض لاهانة في الشارع. مسلا صديقي في في اوروبا
1:01:08زوجته مثلا آآ واحد يعني آآ شتمها بسبب النقاب مثلا. قررت تقلع النقاب اودي اقلع الحجاب كله فاللي انا عايز اقول لكم يا شباب ان الفتن اعظم بكثير من ان تطمئن على نفسك فيها آآ بشوية معلومات او شوية حب موروث لأ لابد ان تعمق
1:01:27هذا في طريقين كثرة العمل الصالح وكثرة العلم النافع. البابين دول يا شباب باب العلم يسد لك الشبهات وباب العمل والاستقامة يسد لك الشهوات باذن الله. وبعد كده واحنا بنعتمد على الله سبحانه وتعالى. انما دي مجرد اسباب. وربطنا على قلوبهم. فالانسان يرجو ان
1:01:47يربط الله على قلبه. وانا لا اثق ابدا لا في نفسي ولا في غيري. ولا استغرب ابدا ان فلان ظل. يا رب يكون اعلم الناس امال ربنا ليه في الوحي قص علينا كل هذه القصص
1:01:59لو لم لو لم ركزوا في المعنى ده. لو لم يكن كل الناس معرضا لما وقع فيه اكابر المشركين الكفار والمفتونين ما كان الله سيقص علينا هذه القصص؟ لماذا سيقصها؟ اذا لم نكن عندنا استعداد لهذا الضلال وهذا الباطل فلماذا يقصها الله عليه
1:02:19لم يقصصها الله علينا الا لإمكان حدوث ذلك منا. لذلك ربنا يقول وما هي من الظالمين ببعيد لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين لقد كان في قصصهم عبرة. كلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك. ليه لماذا يا شباب؟ لان الله
1:02:37الله تبارك وتعالى اعلم بنفسك. يعلم انك يمكن ان تفتن وذكر لك كل ابواب الفتن في القرآن. والله العظيم وانا اقرأ القرآن اقول يا رب الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. والله
1:02:52والله بجد والله العظيم انا حينما اقرأ القرآن اقول اللهم لك الحمد يا رب. ياه! ايه القرآن ده ده ربنا ادانا في ايدينا دليل تكشف به نفسك وتكشف به من حولك وتقرأ به العالم كله. والله العظيم اقسم بالله حينما اقرأ القصص
1:03:10وادخل فيها شف ربنا كل كلمة في القصة ده انا لو فتحت لكم في الباب ده يا شباب سنأخذ وقتا طويلا. لو اتكلمتكم عن قصص القرآن واثر هذه القصص في بناء النفس
1:03:20وفي الوقاية من من من الباطل قصص القرآن بتعطيك اشارات. ربنا سبحانه وتعالى يحكي لك قصة انسان ربنا اعطاك كثيرا فاغتر وافتكر ان ربنا بيحبه بناء على عطائه. فلما انت تعطى هذا
1:03:35تستحضر هذا المعنى. يحكي لك قصة واحد عالم واتل عليهم نبأ الذي اتيناه واتيناه فانسلخ منها واصبح كالكلب كالكلب. فلما انت تتصور ان انت كشخص عندك تلات اربع كتب قرأتهم عمال تستعلي بهم على الناس انك ممكن في لحظة تكفر بالله بل تسجد للشيطان
1:03:53او انك انت قصة عابد اللي هو آآ قصة برصيصة التي ذكرت في الاسرائيليات وهي قصة من امتع ما يكون. من امتع ما يكون لازم الانسان كل مدة يقرأ في هذه القصة كيف تحول انسان من عابد يعني منقطع للعبادة الى ساجد للشيطان ارتكب الفواحش وفعل وقتل
1:04:13وعمل وعمل وزنا وو لحد ما سجد الشيطان. كل هذا شباب فيه دلالتان الاولى قرب الفتنة خطيرة خطيرة جدا دي. انك انت مهما قضيت عمرا في الاستقامة والايمان والتقوى انت لا تعلم يا حبيبي العبرة بالخواتيم
1:04:31الاعتبار عند الله بالخواتيم ما لهاش ما انت لم تأخذ صكا من الله انك انت بالعكس انت ممكن في لحظة واحدة تتحول من اقصى الكفر لاقصى الايمان مثل سحرة فرعون
1:04:44وتتحول من اعلى الايمان في نظر الناس الى الكفر. زي الراجل اللي كان بيجاهد مع الصحابة. وبعد كده قتل نفسه وغيرهم قصص كثيرة وان كان هذا الرجل لم يأتي عندنا النص ان هو كفر المهم ان هو قتل نفسه. فحكم عليه النبي صلى الله عليه وسلم بانه عمل بعمل اهل النار
1:05:01انا اريد ان اقول لك شباب هذه المعاني لما تتعلمها انت ستعرف اثر هذه المعاني على نفسك قبل ان تفكر في غيرك فهمنا يا شباب؟ فلذلك انا اقرأ معك كل هذه الرسائل. يعني طب ما انا ممكن
1:05:18اركز معك على الكتب الصعبة يعني اكرم معك دار تعرض العقل والنقل ومنهاج السنة وبيان تلبيس الجهمية والجواب الصحيح والكتب الكبيرة دي. لماذا انا بدأت لك من هذا الطريق لعلمي
1:05:30بانك كمسلم محتاج لهذا وكأنك ولانك طالب علم محتاج لهذا. المعلومات ستأتي بس ستدخل على نظيف وان كانت هذه الاخرى معلومات فهذه اولى منها لان هذه ليست معلومات بقدر ما هي هدى. لكنك بعد ذلك هتعرف كيف نرد على المعتزلة. كيف نرد على الاشاعرة؟ كيف نرد على الخوارج؟ هذا كله سيأتي معنا يا شباب
1:05:54نحن نأخذ ولكن انا اكلمك هنا عما تنتفع به انت كشخص. فاهمني يا شباب؟ طيب يا سلام على الكلام الجميل. يا سلام قال بل هو امام الموحدين المخلصين لم يقم احد
1:06:10من الخلائق دين الله وتوحيده باطنا وظاهرا كما اقامه ولم يدعو احد الى سبيل ربه كما دعا اليه. ولم يجاهد في سبيل الله كما جاهد في سبيل ربه. وعمله اصوب الاعمال كما قال الله تعالى
1:06:25ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم وكان خلقه القرآن. يا سلام! يا سلام مازا يمكن ان يقول الانسان على هذا الكلام كلام كلام جميل كلام سبحان الله فعلا يا شباب والله حينما تقرأ لائمة الاسلام والله العظيم انا يصعب علي جدا ان اقرأ لغير هؤلاء. والله يا شباب بتعب جدا جدا
1:06:50يعني انا ممكن اقرأ كلام ابن تيمية والشافعي والطبري والناس دي وطبعا ابن تيمية عندي حاجة تانية ابن تيمية عندي يعني ايه لان ابن تيمية تراثه اكبر بكثير من تراث الشافعي رحمه الله. وان كان الشافعي كلامه احبه كثيرا
1:07:04ولكن ابن تيمية تقريبا تكلم في كل حاجة في الدين. حينما اقرأ له يا شباب ممكن ابقى اقرأ الى ما يعني الى ما لا نهاية. يعني لكن لما اقرأ رسالة
1:07:14او بحث معاصر مهما كان جميل بصراحة بستثقله جدا ما اقدرش يا شباب صراحة. فعشان كده بقول لك الذي بدأ بابن تيمية في عنده حاجتين انت تغرف من بحر العلوم بدون مبالغة
1:07:29والامر الثاني انك اكتسحت عقبات الكتب. يعني الذي يستطيع ان يفهم تراث ابن تيمية رحمه الله بفضل لا يسهل عليه كل التراث ليه؟ لانك بدأت بالاصعب. عامل زي ما يكون واحد كده تصوره نادي بيشترك مثلا في
1:07:47بلاش نمثل بالاندية. خلينا مثلا نشوف شخص شخص مثلا آآ كان بيحمل مائة كيلو بيشيل مية كيلو. وبعد كده الناس طلبوا منه ان هو يشيل كيلو. بالظبط كده الذي تربى على تراث الائمة يا شباب بعد ذلك يدخل في الكتب المعاصرة والحاجات دي يجدها كتب سهلة جدا. ممكن يقرأ المجلد في يوم. باذن الله
1:08:07قال وهو لم يفعل من العبادة. شف المعنى التاني بقى. وهو لم يفعل من العبادة ولم يشرع منها الا ما امره به ربه ولم يدعوا الى الى سبيل الا باذن ربه. كما قال يا ايها النبي انا ارسلناك شهيدا ومبشرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا
1:08:25وقال عنه ان اتبع الا ما يوحى الي. وقال عنه اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. قال ويتفرع على هذا الاصل. هذا بقى التفريع بقى. هذا هو بيان
1:08:35قاتل المقابل لهذا الحق قال ويتفرع على هذا الاصل ان المتكلمين الخائضين في العلوم الالهية والمعارف الدينية والحقائق العلمية يتكلم عن المتكلمين اللي هم يعني زعموا انهم يريدون تقرير العقائد بالادلة العقلية يدخل فيهم الجامية المعتزلة الاشاعرة وغير هؤلاء
1:08:55قال من جميع الطوائف المتكلمة والمتصوفة والمتفقهة والمتفلسفة يدخل فيهم كل هذه الاصناف يعني يقصد بالمتكلمة اللي هم الجهمية الاشاعرة الكلابية وهكذا. المتصوفة معروفة. المتفقهة يعني يقصد الذين ارادوا التفقه في الدين ولكن كان عندهم بعض الاصول المبتدعة. والمتفلسفة
1:09:15اقصد بهم الفلاسفة الاسلاميين الكندي والفارابي وابن سينا وابن رشد والغزالي دخل فيهم فترة ثم رجع. قال وغيرهم وغيرهم اهل الخطاب واهل الكتاب فان المهتدي منهم هو المتبع لكتاب الله. والسالكين طرق العبادات والزهادات والاحوال القلبية والتألهات من جميع
1:09:33الطائف المت اه كالرئة والمتصوفة والمتفقرة والمتعبدة والمتفقهة وغيرهم. فان المستقيم منهم هو المتبع لهدي رسول الله صلى يعني كأنه يقول لك في كل ابواب الدين الايمان الفقه العبادة السياسة التقرب الى الله. اي باب تزن به اعمال الناس بقدر اتباعهم لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. قال وكذلك اهل النظر في
1:09:59للعامة من الامراء والعلماء يقصد السياسة فان المصيبة منهم هو المتبع لكتاب الله وسنة رسوله. هذا الشباب هو موضوع كتاب الاستقامة. ان شاء الله يأتي معنا كتاب من الاسفار الجليلة لابن تيمية رحمه الله اسمه الاستقامة. وكتاب فيه شيء من الصعوبة. لكن ان شاء الله يعني ربما يأخذ معنا على الاقل عشر محاضرات. لكنه سيكون
1:10:19كتابا نوعيا وهو من اصعب الكتب معنا في هذه السلسلة. ومن احكمها. لان هو كتاب يعني يتعرض لبعض المقالات الخطأ ويؤسس لهذه الفكرة. وهي ان الحق في كل ابواب الدين يرجع الى الوحي وشريعة النبي صلى الله عليه وسلم. قال
1:10:35وهذا الاصل يقر به يقر به المؤمنون جملة وابتداء اللي هو ايه؟ اللي هو اتباع النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن قد يغيب عنهم تفصيله آآ تفصيله وعندما آآ تبهر عقولهم من اقوال ذوي الاقوال واحوال ذوي الاحوال. يا سلام! واوامر ذوي العلم والامارة. شف الابداع
1:10:54يقول كل الناس يقولون نحن نتبع القرآن والسنة ويؤمنون بذلك ابتداء لكن كيف يضلون عنه؟ من الناحية العملية اما لانهم جهلوا القرآن والسنة او يعني التفاصيل او لانهم ينبهرون بكلام غير المسلمين. مثلا ينبهرون بالفلاسفة فيقلدونهم. ينبهرون بالمتكلمين
1:11:17مثلا متكلموا طبعا هم مسلمون ولكن يعني بعض الناس ينبهر بكلامه بكلامهم وتقريراتهم بعض الناس كده يحب انك انت تتفزلك في الدين يعني لا يحب انك تكلمه بالايات والاحاديث. لما لما تقول له جملة وتكتب تحتها فولتير او سبينوزا او جلوك او مثلا ارسطو او
1:11:33يبقى منبهر قوي. انما تذكر له اه او حديث لا يحب ذلك. وهذا يدخل في فيمن اه اذا ذكر الله اشمئزت قلوبهم. هذا يدخل فيه فعلا ده الانسان ما بيصدق يسمع اية او حديث. يعني والله ده انا لو لما بكون باحدث الناس والله انا امسك نفسي عن الاستدلال بالقرآن والا حينما يأتي في
1:11:53معنى استحضر فيه عشرات الايات واكون عايز اقولها كلها ببركة القرآن وجمال القرآن. واقول ان القرآن اجمل من كل قول اقوله. فاستغرب ازاي شخص يعني لا يحب ان يستمع الى القرآن
1:12:06طيب قال واحوال ذوي الاحوال واوامر ذوي العلم والامارة وقد لا يكون عندهم اصل ده السبب الاخر. اما ان هم ينبهرون بالباطل وبزخرفه او انهم ليس عندهم اصل يعتصمون به في موارد الاشتباه اللي هي المحكمات يا شباب. شفتم بقى هذه الرسالة رسالة مهمة جدا والله يا شباب
1:12:23قال في موارد الاشتباه ومواقع النزاع يعني عند الاختلاف عند الشبهات. عند الاختلاف وعند الشبهات قال والغالب ان اكثر ما تنازع فيه الناس يكون قد لبس فيه الحق بالباطل. يعني يكون فيه شبه من الحق. واضح كده؟ قال والمتأخرون قد احدثوا كلاما واقوالا
1:12:42وافعال واحوالا فيها اشتباه واجمال. يقصد بهؤلاء الامة المتكلمون والصوفية وغيرهم. قال فينبغي التبين فيه وتفصيله كما هو الواقع من اهل الحروف والكلام واهل الاصوات والعمل. وتجد هؤلاء ينفرون عن بعض ما ما مع ما هؤلاء مع ما آآ ما مع هؤلاء
1:13:02من الحق. يعني يقصد يقول ان هؤلاء لما بيقومون في مناظرة مثلا الصوفية مع المتكلمين. الصوفية يصدهم عن المتكلمين مثلا تعجرفهم وتكبرهم. والمتكلمون يصدهم عن الحق الذي عند الصوفية. ما
1:13:17هم فيه من من الضعف مثلا والبدع وهكذا. يعني ايه كل واحد منهم عنده حق يشوف انصاف ابن تيمية يبين ان كل هؤلاء عنده شيء من الحق لكن كذلك عنده شيء من الباطل
1:13:29قال وتجد هؤلاء ينفرون عن بعض ما مع هؤلاء من الحق والعكس. حتى آآ اهل الحروف والكلام يبغضون المواجيد والاذواق والعبادات. يقصد ان المتكلمين الذين يتكلمون في في العلوم وفي الكلام وفي القدر وفي غير ذلك من الابواب ينفرون يعني لا يحبون الكلام عن آآ الكلام عن الايمان والرقة
1:13:49او الورع وهكذا اللي هو كلام الصوفية يعني طبعا هو ليس خاصا بالصوفية ولكن ابن تيمية هنا يعقد مقارنة بين المتكلمين والصوفيان قال واهل الاصوات واهل الاصوات والاعمال يبغضون النظر اهل الاصوات والاعمال يقصد بهم اللي هم المتعبدة يعني
1:14:04يبغضون النظر والعقل والكلام والفقه يقولون هذا كلام يقسي القلب يعني. شخص مثلا مهتم بالرقائق وبيتكلم عنها فقط. وشخص مهتم مثلا بعلم اصول الفقه وعلم الحديث. صح اللي هو شغال في اصول الفقه وعلم الحديث يرى ان هؤلاء دراويش فيسخر منهم. واصحاب الكلام عن الرقة والعبادة والبكاء والخشوع يرون
1:14:24ان العلوم الاخرى تقسي القلب. وكلا والاتنين عندهم شيء من الحق وشيء من الخطأ. والصواب يا شباب وشوفوا يا شباب فاكرين لما قرأنا اول امبارح في الرسالة ان اسم العلماء كان يتضمن اهل العلم والعبادة. وانه لما حدثت الفتنة انقسم الناس الى عباد وعلماء. وهذا من اعظم
1:14:44ومن الضلال الذي انتشر وهذا بالتحذير يا شباب هو ما اطلبه واستعين الله تبارك وتعالى به ان نكون كطلاب علم يعني نعتني بتزكية انفسنا والعبادة كما بالعلم بل هو الاصل يا شباب. ان الانسان يكون خاشعا لله بل هو ثمرة العلم وهو دليل انتفاعك بالعلم. لذلك انا كثير جدا الكلام عن هذا المعنى. ان شاء الله النهاردة
1:15:04صح كويس ان انتم يعني انا افتكرت عندنا اليوم اذ ان شاء الله عندنا آآ درس لطلاب الجامعة آآ الساعة تمانية ونصف تمانية ونصف بتوقيت مكة عن العمود السادس في تأسيس طالب العلم. انا اتكلمت عن القرآن والسنة. اقوال الصحابة والتابعين عن تراث الائمة. عن اللغة العلم بلسان العرب. والعمود
1:15:27السادس اللي هو بناء النفس ايمانيا وهذا الشباب ستكون فيه محاضرة ان شاء الله. ارجو انها تكون محاضرة جميلة عن بناء النفس ايمانيا وهذا هو العمود السادس يا شباب وهذا العمود انا كثيرا ما اتكلم فيه. بل اخترت هذه الحقيبة اولا فيه لاهميته ولحاجتنا له
1:15:46قال وفي كل ذلك امور يحبها الله ورسوله. ويرضاها الله ورسوله ويأمر بها الله ورسوله. وذلك لان اهل الحروف احدثوا حروفا وكلاما لا يحبه الله وان كانوا متأولين واهل الاصوات والعمل احدثوا اصواتا واعمالا لا يحبها الله ورسوله وان كانوا متأولين. فيجب رد جميع ما يتنازع
1:16:06توفيق الى الله والرسول ذلك خير واحسن تأويلا. يا سلام! شف شف الابداع في توصيل الفكرة. شف الراجل بدأ منين يا شباب؟ شوفوا بدأ منين؟ بدأ اولا اكلمك عن اصل ما خلق له الخلق هو عبادة الله. طيب ثانيا كيف يعبدون الله باتباع الرسل؟ تكلم عن الرسل وان الله جمع الاصلين في
1:16:26من القرآن بل اسست سور على هذين الاصلين الايمان بالله ورسله. ثم تكلم عن ان الايمان بالله واليوم الاخر هو الغاية والايمان بالرسل هو الوسيلة. ثم تكلم عن الايمان بالله ورسله والعمل الصالح. ثم تكلم عن
1:16:40رسالة النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. واضح؟ ثم تكلم عن هديه وان كلام الله واكمل الكلام وهدي النبي صلى الله عليه وسلم يعني عمله احسن العمل. تمام كده وانه كل قول او فعل يعرض عليهما. جميل. ثم انتقل بعد ذلك الى
1:16:57النبي صلى الله عليه وسلم ومكانته في دين الاسلام وانه ليس فقط المبلغ والمبين لا هو احسن من بين الدين وبلغه اقامه وجاهد فيه ونصره ودعا اليه وعلمه وزكى الناس هو النبي صلى الله عليه وسلم هو اعلى
1:17:17خلق الله تبارك وتعالى في كل معنى في العبادة. بلا شك ثم انتقل من ذلك الى من احدثوا في ابواب الدين المختلفة محدثات في باب الايمان مثل المتكلمين يدخل فيهم الجهمية يدخل فيهم الخوارج يدخل فيهم المعتزلة الاشاعرة الكرامية الكلابية كل هؤلاء. وتكلم على الذين احدثوا في الفقه
1:17:40مثل المبتدعة في ابواب الفقه وكذلك في العبادات والتعبد آآ مثل الصوفية. وكذلك في ابواب السياسة والشرع مثل الامراء والحكام الذين اخترعوا باطلا وسموه آآ السياسة وجعلوا الدين والسياسة. واذا خالفوا الدين يقول لا لا هذه سياسة. ثم بين ابن تيمية ان الناس آآ يعني تركوا
1:18:06ان الناس في الجملة يؤمنون بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالله تبارك وتعالى طبعا. ولكن هذا من باب الاجمال. لكن عند التفاصيل يعني لا يطبقون ذلك لماذا؟ اما لانهم ينبهرون بالمخالفين للكتاب والسنة فيقلدونهم او لانهم ليس عندهم اصل يعتصمون به في موارد الاشتباه ومواقع النزاع ثم
1:18:26ذكر ان المتأخرين احدثوا كلاما في الايمان الذي سمي بالعقيدة او علم الكلام. وان الصوفية اخترعوا عبادات وكلاما في هذه ابواب وكل واحد منه عنده نوع من الحق ونوع من الباطل. وآآ انه
1:18:41يحمد بما عنده من الحق ويذم بما فيه من الباطل. وجميعا يردون الى آآ كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذلك خير واحسن تأويلا. يا سلام على الكلام. بارك الله فيكم يا شباب انتهت هذه الرسالة. عندنا رسالة اخرى اظن مش هتكون اليوم لان اليوم عندي درس طويل بالليل. واحب منكم ان تحضروه
1:19:01ان شاء الله سيكون درسا. ارجو ان يكون جميلا وآآ ساحاول فيه ان اتكلم عن بناء المسلم ايمانيا وهذا هو يعني احنا تكلمنا عن اعمدة بناء طالب العلم التي ينبغي ان يستصحبها
1:19:15احببت ان اختم الكلام عنها باخص هذه الاعمدة وهو آآ علاقة الانسان بالله تبارك وتعالى واداء ما عليه من الحقوق وارجو ان يكون درسا آآ مفيدا ونافعا. بارك الله فيكم يا شباب وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم. انا احببت ان تكون هذه الدروس عندنا هنا على هذا الموقع موقع تراث الائمة
1:19:34لان احيانا آآ يعني آآ بعض الشباب ليسوا معنا في المجموعة يدخلون معنا في الدرس هو لا يعرف آآ بداية الدرس عن ماذا يتكلم. فهذا سببا في التشويش عليه. فانا احببت ان هو اذا اراد ان يسير معنا يمكن ان يلتحق بالدروس من اولها. لان هذا افيد له
1:19:54واذا كان هناك كتب كبيرة وصعبة لان بعض الناس احيانا لا يريد ان يسير معنا بهذا الترتيب يقول انا احب الكتب الصعبة اكثر فهو يرى مثلا ان الكتب اللي هو يمكن ان يفهمها الافضل ان هو يقرأها وحده. آآ هذا يعني اقل في الوقت. وانا كنت لا احب ذلك. احب حتى هذه المعاني. لان هذه المعاني
1:20:13يا شباب نحن لا نقول لا اقولها لكم وانما نتواصى بها هذا الدرس يا شباب ليس تلقين للمعلومات والا انت لو قرأت هذا الكلام ربما تفهم تسعين بالمئة منه. او ممكن تفهم مائة بالمائة. لكننا حينما نقول
1:20:27نحن نتذكره يعني يذكر احدنا الاخر. مش بس ان انا بعلمك او بعرفك لأ. انا اذكرك واذكر نفسي. بارك الله فيكم يا شباب وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته