في معنى (والراسخون في العلم) لابن تيمية
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من الشباب آآ هذه آآ الرسالة تقريبا رقم ثلاثة وخمسين من آآ الرسائل المختصرة لامام ابن تيمية رحمه الله في جامع المسائل المجلد الثامن صفحة مائة وتسعة واربعين مائة وتسعة واربعين
0:18هذه الرسالة الشباب علاقتها بالحقيبة العلمية الاولى انها تتحدث عن العلم والعمل علم الانسان بالهدى وعمله بالهدى وعمله بالصالحات. وهي رسالة جميلة جدا هي تقريبا عشر صفحات لكنها رسالة جميلة في العلم
0:35والعمل آآ صفحة مائة وتسعة واربعين الشباب المجلد الثامن فصل قال الله تعالى اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا
0:50اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا. وقال تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته كتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير
1:09وفي الحديث الصحيح انه لما انزل الله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه الى اخر الايات شق ذلك عليهم. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم تريدون ان تقولوا كما قالت اليهود او اهل الكتاب سمعنا وعصينا قولوا سمعنا واطعنا فقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير
1:29فلما ذلت بها السنتهم انزل الله الاية الاخرى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون وكل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله الى قوله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال قد فعلت يعني ان الله استجاب دعاءهم
1:46ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا قال قد فعلت ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. كذلك الى اخرها. قال فهؤلاء المؤمنون لما سمعوا واطاعوا خفف عنهم وحط عنهم الاصر الذي حمل
2:03على من كان قبلهم او حمل على من كان قبلهم. واولئك لما عصوا واعتدوا وقالوا قلوبنا غلف. قال تعالى فبظلم من الذين هادوا عليهم طيبات احلت لهم. وقال تعالى ذلك جزيناهم ببغيهم
2:19وانا لصادقون. ثم قال لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك شوفوا يا شباب هذه الرسالة تحفة ليه؟ لماذا نحتاجها نحن كمسلمين كناس يطلبون الخير والعمل الصالح؟ ركز
2:36اسمعي كده. ابن تيمية يريد ان يقول باختصار هذا مختصر الرسالة المؤمن الذي يسمع ويسارع في الطاعة سيسهل الله عليه الطاعة ويخففها عليه وييسرها له واذا كلف بامر اعين عليه
2:56بخلاف المؤمن الذي يجادل ويعارض ولا يسلم للطاعة فهذا ستكون شاقة عليه بل سيكلف باعمال لا يستطيعها. هذا هذه مقارنة بين حال المؤمنين الذين قالوا سمعنا واطعنا اطعنا فخفف عنهم
3:18وبين اليهود وغيرهم الذين قالوا سمعنا وعصينا فعوقبوا بذلك. حرمت عليهم طيبات احلت لهم. وكذلك عوقبوا تحريمات تشق عليهم لماذا بظلمهم وبمعصيتهم؟ فخلاصة هذه الرسالة يا شباب جليلة جدا وهي السمع والطاعة والمسارعة
3:40تساوي التخفيف والاعانة والتوفيق وفي المقابل المعصية التبطيء الانسان يتثاقل هذا يورث او يتسبب في المشقة وعدم الاعانة من الله سبحانه وتعالى قال اذ قد اخبر ان منهم من لا يعلم الكتاب الا اماني. يعني في فرق الله سبحانه وتعالى بين الراسخين في العلم وبين
4:12من لا يعلم الكتاب الا اماني يعني لا يعلم الا مجرد القراءة يعني. قال ومنهم من يحرف يعني من من الذين التحقوا باليهود او ممن امنوا اه مع اليهود من لا يعلم الكتاب الا امانيه هذا الصنف. ومنهم من حرفه بعدما عقله. ومنهم من يكذب ويكتم. تلات انواع هم
4:30ويلوي لسانه ويكتب بيده. وانهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. وهؤلاء وان ذكر لهم علم فليسوا براسخين في العلم. يا سلام يا سلام على الابداع والله العظيم هذه كنوز علمية في التفسير وفي معاني القرآن
4:47وبيقول هنا الله سبحانه وتعالى وصف اليهود بنوع من العلم. نعم. اوتوا العلم لكنه لم يقل عنهم الراسخ الراسخون في العلم. واضح يا شباب؟ فرق بين الرسوخ في العلم. الرسوخ في العلم ليس هو مجرد المعرفة
5:04السخف العلمي لا يمكن ابدا ان يوصف الانسان بالرسوخ في العلم الا بان يصدق عمله قوله وعلمه فمجرد ان يكون الانسان عالما هذا لا يوصف بالرسوخ. وهذا يبين يعني آآ خطأ كثير من طلاب العلم في هذه الايام يصفون بعض الناس
5:24بانه راسخ في العلم لماذا لكونه مثلا يحسن الكلام والبيان اه قال رحمه الله آآ وان ذكر لهم علم فليسوا براسخين في العلم. اذ الرسوخ في العلم يقتضي الثبات والاستقرار. شوفوا الثبات والاستقرار
5:42مستلزم لاتباعه والعمل به كما قيل العلم يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتحل. يا سلام على الكلام الجميل. قال وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع. يبقى نركز كده الشباب في هذه الفكرة هذه الفكرة جميلة جدا في باب تزكية النفس
5:59اول شيء العلم طيب هذا العلم فيه اما خبر تصدق به واما امر تلتزمه وتعمل به. يبقى لابد هنا اما الطاعة او المعصية. فمن قال سمعنا واطعنا وسارع هو الذي سيخفف
6:15عنه ويعان ويسهل له. ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا خلاص كده الى اخر الايات. طيب في المقابل الذين تثاقلوا وتباطؤوا ايه اللي حصل؟ لما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية. تمام كده يا شباب
6:37قال وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع وبينا تلازم العلم تلازم العلم التام والعمل وانهما حيث لم يتلازما فلضعف العلم. مثل علم الرواية باللسان. وفي وفي مراسيل الحسن يعني في آآ الحسن البصري له احاديث مرسلة كثيرة. قال العلم علمان علم في القلب وعلم على آآ اللسان. طبعا كلمة مراسيل حسن يعني يرويه
7:02عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كانت مرسلة لان الحسن تابعي وهو لما يقول وفي مراسيل حسن يعني يقصد الاحاديث التي ارسلها الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني لم يرويها مسندا
7:15واغلب هذه المراسيل يا شباب في رأيي انها لا تثبت وانما هي من كلام الحسن واخطأ بعض الرواة. والحسن رحمه الله شباب كان كلامه جميلا يعني حتى قال فيه بعض الناس ان كلامه يشبه كلام الانبياء يعني انه كانه مأخوذ من من علم النبوة
7:31وله كلام جميل جدا وتقريرات جميلة. وان كان طبعا بعض المقالات تحتاج الى نقد. يعني شأنه شأن باقي آآ من دون رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العلم علمان علم في القلب وعلم على اللسان فعلم القلب العلم النافع وعلم اللسان حجة الله على عباده. يا سلام! يا سلام على الكلام الجميل
7:50رحم الله الحسن البصري يقول شباب العلم علمان في علم بيجري على لسانك زي ما احنا بنتكلم كده يا شباب. المقالات التي نكتبها الفيديوهات التي نعملها والكتب التي نقرأها وانا كتبت منشور قريب
8:05اه عن هذه الفكرة ان لطالب العلم يمكن اول امبارح تقريبا اه كتبت عن ما يبقى لك من العلم هو ما عملت به نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على العمل. فهو بيقول في علم بيجري على اللسان هذا حجة الله عليك وعلى من يسمع منك. لكن في علم اخر وهو عملك واستجابتك
8:24هذا الكلام يا شباب في غاية الجمال. يا ريت هذا القول ان احنا نسجله قال خلينا نسجله يا شباب طيب قال وقال تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب. وقد يحتج من يقف عند قوله والراسخون في العلم كمجاهد وابن قتيبة
8:56ويذكر رواية آآ رواية عن ابن عباس على ذلك بانه سبحانه لم يقل هنا والمؤمنون والراسخون في العلم يقولون امنا به. كما قال في تلك الاية لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك
9:11فلو لم يكن المقصود بالاية الا الخبر عنهم بانهم قالوا امنا به لاخبر بذلك عن جميع المؤمنين. كما في نظائره مثل قوله وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. وقوله فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم مرضوا فزادتهم رجسا الى رجسهم
9:32الى اخر الايات. وقد يجيب الجمهور الجمهور الذين يقفون عند قوله الا الله. يعني هذه الاية يا شباب مختلف في الوقف فيها هل نقول وآآ وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم
9:46ام نقول وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا فيه خلاف في الوقف وهذا كلام طويل جدا لاهل العلم فيها آآ قال وقد يجيب الجمهور الذين يقفون عند قوله الا الله وقد نقل آآ هذا المعنى عن آآ ابي وابن وابن مسعود
10:08وابن عباس وعائشة والجمهور بان هذا الموضع كقوله في سورة الحج فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم
10:23وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم. وان الله لهادي الذين امنوا الى صراط مستقيم. فانه ذكر الذين اوتوا العلم هنا فقط
10:36كما قال هناك والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. وانما ذكر اهل العلم ركزوا بقى يا شباب. شوفوا الابداع بقى. شف عمك ابن تيمية لما يجيب
10:46الايات اللي هي وقع فيها اشكال بين اهل العلم شوفوا كيف يحلل هذه الايات طيب ايه هو الاشكال الاول؟ لان اذا لم تعرف وجه الاشكال لا تعرف كيف نجيب عنه
10:58وجه الاشكال يا شباب ايه هو؟ ان الله سبحانه وتعالى كثيرا يذكر اهل العلم والايمان. ماشي كده؟ الذين اوتوا العلم والايمان. اه مثلا ننزل من ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا. لماذا هنا؟ وفي سورة الحج ذكر الذين اوتوا العلم
11:18او الراسخون في العلم. عايزين نعرف بقى. قال ابن تيمية وانما ذكر اهل العلم في هذين الموضعين لما فيه من الشبهة بما القاه الشيطان في في امنيته وما نزل من المتشابهات. فكأن الخبر بالايمان وان الجميع من عند الله عن اهل العلم دليل على
11:38الشبهة والعلم والعلم بان بانه لا حقيقة له. ولا مانع ان يكون اذا قال هذا من هو راسخ في العلم الا يقوله غيره يبين ذلك انه على الوقفين انما اخبر بقولهم فقط
11:55آآ مهنئا بهم آآ اختصوا بعلم بعلم تأويل القرآن واخبر بقوله امنا به آآ كل من عند ربنا عنهم وحدهم مع انه قول كل مؤمن اذ المقصود ان العلم يوجب هذا القول ومن لم يقله وان كان له نصيب من العلم فليس براسخ فيه. فاليهود الذي
12:18اوتوا العلم فلم يؤمنوا بمحمد ايمانهم ليس لا ايمانهم المفروض فاليهود الذين اوتوا العلم فلم يؤمنوا بمحمد ايمانهم ليسوا راسخين اه لا لم يؤمنوا بمحمد ايمانهم ممكن يعني لم يتموا ايمانهم بالايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم الريس ليسوا راسخين في العلم. خليني افهم هذا الكلام يا شباب لانه كلام جميل جدا
12:46الاول احنا عندنا الاية يا شباب في في على الاية عن ماذا تتكلم الاية؟ لا تتكلم عن ان الله انزل الكتاب هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات
13:00فاما الذين في قلوبهم زيغ ما ما تصرفهم؟ انسان في قلبه زيد. فيتبعون ما تشابه منه لماذا؟ ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله يعني اذا هناك ايات او احكام بها بعض الشبهات الذي يتعلق بها ويصدرها للناس ويبني دينه عليها
13:22هم اهل الزيغ. ماشي كده؟ وليسوا اهل العلم فربنا سبحانه وتعالى قال وما يعلم تأويله الا الله. فاحنا عندنا هنا احتمالان ان نقول والراسخون في العلم يعني ان الراسخين في العلم كذلك يعلمون تأويله يعني يعلمون الوجه الحق منه والقول الاخر اننا نقف نقول
13:41وما يعلم تأويله الا الله ونقف والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. فابن تيمية بيقول هنا لماذا قال الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. لماذا ذكرت صفة الرسوخ والعلم هنا
13:58هذا معناه ان كل من لم يتبع الشبهات واتبع المحكمات ورد الشبهات الى المحكمات فهذا هو الراسخ في العلم واما الشخص المنسوب الى العلم في الظاهر لكنه يتبع الشبهات فهذا ليس من من الداخلين في هذه الاية. يعني ايه يا شباب؟ تصور شخصا مثلا بين الناس منسوب الى العلم
14:25لكنه يتبع الشبهات ويثير الشبهات فهذا ليس من الراسخين في العلم. هذا عنده علم لكنه ليس داخلا في هذه الاية. لماذا؟ لان انه لم يتبع سبيل الراسخين في العلم وانما اتبع سبيل الزائغين. مثل بالضبط دلوقتي
14:42بعض آآ المنسوب الى العلم يخرج مثلا في يوتيوب او غيره يأتي باية او غيره ويأتي باية ويحرف هذه الاية لتوافق مثلا بعض الحكومات او يأتي مثلا يقول آآ لا نفرق بين احد من رسله وهو آآ يعني يوالي اعداء الله من اليهود والنصارى يعينهم بماله وكلامه وهكذا
15:07فيأتي باية آآ يقص هذه الاية من مضمونها ويحرف معناها ويشبه بها على الناس. فهذا ليس من الراسخين في العلم. هذا يمكن ان ينسب الى شيء من العلم وليس كل من نسب الى العلم يكون محمودا. كما قال الله سبحانه وتعالى واتل عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها
15:27ابن تيمية هنا كانه يريد ان يقول ان كل من اتبع الشبهات وان كان منسوبا الى شيء من العلم فليس من الراسخين في العلم لان ان الرسوخ في العلم مقتضاه ان تتبع المحكمات ولا تتبع الشبهات. ومن اتبع المحكمات وعمل بها فهو من الراسخين في العلم حتى لو لم يكن
15:47منسوبا الى العلم ومن اتبع الشبهات وترك المحكمات وشبه على الناس فهو من اجهل الناس. حتى لو كان منسوبا الى العلم قال وام آآ لذلك اليهود اليهود الذين كانوا آآ يعني يثيرون الشبهات وهم يعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم هو رسول الله الحق
16:06لماذا لم ينسبوا الى الرسوخ في العلم؟ لانهم لم يعملوا بمقتضى علمهم قال واما تلك الاية فانما قال لكن الراسخون في العلم منهم. اي من اهل الكتاب والمؤمنون. هم المؤمنون من العرب وغيرهم
16:23الذين ليسوا اهل كتاب. يا سلام على الابداع! والله العظيم قل ان تجد هذه التحريرات يا شباب. يعني شف مثلا الله سبحانه وتعالى في سورة النساء قال لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون
16:38يؤمنون بما انزل اليك. طيب في اية ال عمران لماذا لم لم يقل هذا؟ لماذا يقول آآ مثلا لكن آآ والراسخون في العلم والمؤمنون مثلا لأ. لماذا؟ لان كل سياق له كلامه
16:52في سورة النساء يا شباب يقول الراسخون في العلم من اهل الكتاب سيؤمنون بك سيؤمنون برسول الله صلى الله عليه وسلم مثل عبدالله بن سلام فهمنا كده يا شباب؟ فالذين امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم من اهل الكتاب هم الراسخون في العلم. فلذلك ميز بينهم وبين المؤمنين
17:14من العرب اللي هم كانوا آآ مشركين واضح لان الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يبين الفصل بين هؤلاء وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم الاميون هم الامة الذين لم ينزل فيهم كتاب وهم العرب
17:29واضح كده الذين كانوا على دين ابراهيم واسماعيل. واهل الكتاب هم اليهود والنصارى. فربنا سبحانه وتعالى يبين هنا لكن الراسخون في العلم منهم يعني من اهل الكتاب والمؤمنون يعني من العرب الذين ليسوا من اهل الكتاب فان هؤلاء وان كانوا بعد نكمل كلام ابن تيمية قال فان هؤلاء وان
17:49بعد مبعث محمد صاروا او بعضهم ارسخ في العلم من اولئك فانهم لم يكونوا قبل سماع القرآن اهل علم بالكتاب كما كان عند اولئك علم علموه من غير القرآن. يعني ايه يا شباب؟ يعني كأن شخصا يقول طيب لماذا الله سبحانه وتعالى وصف اهل الكتاب الذين
18:08امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم بالرسوخ بالعلم ولم يصف في هذا المقام الصحابة اه بالرسوخ في العلم مع انه وصفهم في موضع اخر. يقول نعم كل شيء له مناسبته. الله سبحانه وتعالى
18:24بين هنا ان اهل الكتاب الذين امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد بعثته نالوا علما. قل الحمد لله يا حبيبي يرحمك الله والحمد لله يميز هنا يقول المؤمنون الذين امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم آآ من الصحابة الكرام لم يكونوا من اهل الكتاب فلم يكن عندهم علم
18:47واضح فلم يكن عندهم علم مأخوذ من غير القرآن. اما اهل الكتاب فعندهم علم مأخوذ من غير القرآن. اللي هو من كتبهم يعني قال وقد يقال يعني ابن تيمية هنا يقول ممكن نقول قول اخر الوقفان كالقراءتين. يا سلام! يعني ممكن نقول ان فعلا
19:06يجوز ان نقرأ الاية بهذين الوجهين. يعني ان نقول آآ وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. ينفع وينفع نقول وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. قال وقد يقال الوقفان كالقراءتين وهذا يا شباب فائدة جميلة
19:26جدا. هل يمكن ان نعتبر الوقف كالقراءة فيصح الوجهان. نعم يا شباب وهذا موجود يعني هذا موجود في في في تفسير القرآن مثلا وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه
19:44ممكن نقول وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم ايمانه يعني هذا رجل مؤمن كان يكتم ايمانه خوفا من ال فرعون وممكن العكس ممكن تقول وقال رجل مؤمن من ال فرعون يعني هو كان من ال فرعون وكان يكتم ايمانه عن ال فرعون فممكن
20:06تجعل المؤمن من من خارج ال فرعون وممكن تجعل المؤمن من ال فرعون. تبع الوقف واضح كده يا شباب وعندي امثلة كثيرة جدا في جمال الوقف. وان كثير من الناس لا يعتني بهذا الباب للاسف
20:21وانا في رأيي ان من يقرأ من يستمع الى القراء اللي هم كثير من القراء الشباب. او القراء اللي هم يعني آآ يعني فقط عندهم جمال صوت ولم يقرأوا على مشايخ كبار يقع في هذه المشكلة. هم لا يعرفون اين يقفون ولا ولا من اين يبتدئون. كثير منهم يعني انا تقريبا استمعت
20:41لعدد منهم حتى يعني انصح الشباب اه صراحة لم لم يعجبني يعني اه في جمال الصوت عندهم صوت جميل بصراحة. لكن الوقف والابتداء ضعيف ضعيف جدا. فضلا عن ضعف الاحكام. فلذلك انا لا احب انك انت
20:53نستمع الى القرآن الا الى كبار القراء من حيث المخارج ودقة الاحكام والوقف والابتداء حتى يعني انا مش انا بصراحة لا ليس عندي وجه مقارنة بين هؤلاء الشباب وبين ائمة القراء الكبار الحصري والمنشاوي وعبدالباسط
21:10مصطفى اسماعيل ومحمد عمران والبنا ده ومحمود رمضان. دول ده دول جيل. دول جيل العمالقة في في القرآن. ما فيش كلام يعني. آآ ليس فقط في في الوقف والابتداء والاحكام حتى في الصوت ما فيش مقارنة انت بتتكلم في ايه
21:26الشاب من دول ما يقدرش يكمل اية اصلا لاخرها طبعا انا مبسوط ان هم يعني يوجهون الى القرآن ده شيء جميل ونحن نشجعهم ونفرح بهم بلا شك وندعمهم ولكن نحن نتكلم هنا عن القرآن كقراءة وكأحكام كوقف وابتداء فرق كبير جدا يا شباب. فلذلك لا احب منك ان تعود نفسك ولا اسرتك
21:45على الاستماع لكبار المشايخ القراء الذين كان يختبرهم اهل اهل القراءة طيب قال وقد يقرأ في المكان الواحد بالنفي والاثبات باعتبارين كقراءة آآ من قرأ لتزول او آآ لتزول نعم لتزول منه الجبال او لتزول آآ لتزول منه الجبال او لتزول منه الجبال. دي قراءتان يا شباب
22:11قال وكالتي فيها الخبر والامر وعلى هذا اه فيكون هنا تأويلان. فتأويل يعلمه الراسخون وتأويل اه فتأويل اه فيكون هنا تأويلان. كلمة تأويلان اللي هو وما يعلم تأويله يعني يعني نوعان من التأويل. قال فتأويل يعلمه الراسخون وتأويل لا يعلمه الا الله. وهذا فيه جمع بين اقوال الصحابة والتابعين. والائمة
22:35الائمة رضي الله عنهم. يعني ابن تيمية يريد ان يقول الشباب بخلاصة القول اننا يمكن ان نقول ان هناك تأويلا. في تأويل لا يعلمه الا الله. وهناك تأويل يعلمه الله وعلمه لاهل العلم. وهذا فعل
22:49هذا تفسير صحيح ان اهل العلم يعلمون آآ كثيرا مما لا يعلمه غيرهم. لا شك فاذا اردنا ان نميزهم بنوع من التأويل فهذا جائز صحيح. بلا شك. ومعنى صحيح. ولا شك ان هناك تأويل لا يعلمه الا الله
23:05وهو ما يؤول اليه الامر. المقصود هنا بالتأويل يا شباب انه ما يؤول اليه الامر او عاقبة الامور قال وقد تكلمنا آآ على هذه الاية في غير آآ هذا الموضع. وذكرنا ذكر لك تحت المواضع التي تكلم ابن تيمية فيها عن هذا الموضع
23:21آآ في المجلد آآ الثالث عشر صفحة مئتين واثنين وسبعين. والمجلد السابع عشر صفحة ثلاثمائة وواحد وتسعين وهذا يعني جزاه الله خيرا المحقق هنا يعزونا الى هذه المواضيع. قال وذكرنا ان معنى لفظ التأويل الذي جاء به القرآن الان انتقل الى الكلام عن لفظ التأويل. لفظ
23:41الذي جاء به القرآن غير معناه في عرف المتأخرين. وهذه فاذا شباب كثير من الالفاظ صار يتكلم بها المتأخرون على خلاف ما هي في لسان العرب او خلاف ما هي في آآ كلام النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. مثلا لفظ الحقيقة تكلمنا قبل ذلك ان الحقيقة في لسان العرب هي ما يجب
24:00وعلى الانسان او ما يحق عليه ان يحميه. يعني حريمه واهل بيته ورايته. واضح كده لكنها صارت تستعمل الان بلفظ الصدق او الحق. فهمنا؟ او الشيء على ما هو عليه يقول لك حقيقة الصدق حقيقة الحب في الله. وهذا اللفظ لم تكن تتكلم به العرب بهذا
24:17ده المعنى اصلا يقولون فلان حامي الحقيقة. يعني يحمي ما يجب عليه ان يحميه. كذلك مثلا الفاظ كثيرة لفظ العدل والتوحيد في لسان المعتزلة. العدل بمعنى ان الله لم يخلق
24:29افعال العباد والتوحيد آآ نفي الصفات عن الله واضح كده يا شباب؟ فهذا تحريف في المصطلحات. كذلك لفظ التأويل عند المتأخرين صار هو لفظ صرف اللفظ عن معناه عن معنى
24:43الى معنى المجاز. هذا ايضا تحريف لمعنى التأويل طيب قال وذكرنا الاصطلاحات فيه والفرق بين بينه وبين التفسير وللامام احمد كتابه الرد على الزنادقة والجهمية فيما تأولت فيه من متشابه القرآن
24:58تكلم على الايات كلها وبين معناها فمعنى الخطاب وتفسيره يعلمه العلماء. وهذا يسمى تأويلا واما الحقائق الموجودة في الخارج من ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر كما قال هل ينظرون الا تأويله يوم ياتي تأويله الى اخر الايات فتلك لا تعلم الا بما بمشاهدتها. يا سلام على الجمال
25:18يعني ابن تيمية رحمه الله الشباب يقول لك انت حينما تقرأ وما يعلم تأويله الا الله يمكن ان تقول وما يعلم تأويله الا الله والراسخون سيكون معنى الكلام ان الراسخين في العلم يعلمون اشياء لا يعلمها العامة. هذا شك هذا حق بلا شك
25:36لكن اذا قلت وما يعلم تأويله الا الله ووقفت فهذا ايضا حق لان هناك امور لا يمكن ان يعلمها الخلق ويعلمها الله. وهناك امور لا يعلمها الخلق الا بمشاهدتها وهم الان لا يعلمونها. كما قال يوم يأتي تأويله هل ينظرون الا تأويله؟ يوم يأتي
25:55الى اخر الايات والمقصود بالمآل هنا هو ما تأول اليه الامور. يعني ايه يا شباب؟ يعني سيدنا يوسف عليه السلام لما رأى هذه الرؤيا هل رأى تأويلها؟ اللي هو وقوعها؟ لأ
26:09لانه رآها بعد بعد مدة من الزمن. فاول ما رأى ذلك رأى اباه رأى ابويه يعني يسجدان له. قال يا ابتي تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. يبقى اذا وقوع الرؤية هو تأويلها
26:27تصور انا قلت لشخص مثلا انا ساعطيك مثلا الف جنيه بعد اسبوع هذا خبر فاذا اعطيته الالف جنيه بعد اسبوع فهذا تأويل الخبر يعني حصوله ووقوعه فهمنا كده يا شباب؟ طيب
26:44يبقى تأويل الخبر هو وقوعه وتأويل الامر والنهي والعمل به. هو الامتثال به كما قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي هو ابن تيمية حتى سيذكرها هنا
26:56قال وليس لها في هذا العلم ما يناظرها من كل وجه. فلا يعلم حينئذ الا من بعض الوجوه قال يعني مثلا نحن يا شباب نحن نعلم اليوم الاخر. ونعلم ونعلم كثيرا من الاشياء التي ستحصل ان شاء الله يوم القيامة. لكننا لا نحيط بها علما
27:14بها ناقص فهل نعلم تأويلها؟ لا لا نعلم تأويلها. طبعا. نحن لا نعلم تأويل ما يحصل في الاخرة. لكن نعلم عنه شيئا فكما اننا نعلم عن الله شيئا ولا نحيط به علما فكذلك نحن نعلم عن الاخرة شيئا ولا نحيط بها علما
27:33آآ قال فيجوز ان يكون لا يعلمه صح قال تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. وان علم انها قرة اعين فانها لا تعلم في الدنيا. صح لاننا لم لم نحط بها علما. زي ما شخص يقول لك
27:47كده انا جيبت لك سيارة جميلة جدا. ولكن ساعطيها لك بعد سنة. هل انت تعلم آآ هذه السيارة يمكن ان اقول انك تعلمها ويمكن ان اقول انك لا تعلمها. تعلمها من جهة الخبر. لكن هل رأيتها؟ لأ لم ترها. يبقى
28:04اذا انت لا تعلم تأويلها لانك لم ترها بعينك يبقى اذا يمكن ان ينفى عنك العلم ويمكن ان يثبت لك العلم بحسب آآ آآ ما اردته. اذا اردت الخبر فانت تعلمه. واذا اردت
28:18التأويل هذا الخبر فانت لم تعلمه. وهذا شباب من بديع التفسير. يمكن ان احنا يعني نعلق طبعا انا كاتب على يعني انا لو قلت لكم على الفوائد اللي انا استخرجها من هذا الكلام والله كنوز
28:31ولكن يعني الوقت آآ صراحة آآ الرسالة تكون قصيرة وناخد فيها وقت كبير. ولكن هذه الفوائد صراحة لا يمكن ابدا ان نفوتها فاحنا ممكن ان احنا نتكلم عن تفسير وما يعلم
28:44تأويله الا الله طيب آآ بدأت معنا الرسالة يا شباب من آآ صفحة مائة وتسعة واربعين لأ بدأت من لو هنتكلم عن من اولها بدأت من آآ اه من مية واحد وخمسين
29:10مية واحد وخمسين رحم الله ابن تيمية طيب قال فنفي العلم من وجه واثباته من وجه حق واثباته من وجه حق. فنفي العلم من وجه واثباته من وجه حق. حق هذا خبر يا شباب. والمبتدأ هو نفي
29:30قال وعلى هذا فيصح اثبات علم التأويل للراسخين من وجه ونفيه من وجه فيصح الوقفان. يا سلام! يا سلام على الجمال والله يا شباب انا قرأت في هذا الوقف او يعني كلام كثير ما وجدت احدا تكلم بهذا المعنى
29:45يعني هذا المعنى الدقيق مثلا الذين يتكلمون عن هذا يقولون ان اهل العلم يعلمون شيئا عن حكم الله وهناك اشياء تخفى عليهم من من علم الله. هذا لا شك صحيح. لكن الذي قصده ابن تيمية هنا ادق ان اهل العلم يعلمون اخبار
30:02اخبر الله بها ولم يروها حصلت. لم يشاهدوها لا يمكن ان نثبت لهم هذا العلم انهم علموا الخبر وننفي عنهم العلم بانهم لم يعلموا تأويله يعني لم يعلموا وقوعه زي ما شباب بالضبط
30:18آآ ورقة ورقة ابن نوفل لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم سيخرجك قومك فقال اومخرجيهم خلاص قال لم يأتي احد بمثل ما جئت به الا عودي. هل كان ورقة يعلم اخراج قوم النبي صلى الله عليه وسلم له؟ نعم. يمكن ان تقول كان يعلم
30:37كان لا يعلم. كان يعلم من حيث الخبر واضح بل هو الذي اخبر ولم يكن يعلم بانه لم يشاهد ذلك كده يا شباب سيكون هنا نفي العلم واثبات العلم حق. بحسب الايه؟ بحسب المقصود. رحم الله ابن تيمية
30:54قال تعالى وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم. ومعلوم انه قد اعلمهم اعلمهم بنوعهم وصفهم وانهم من اهل المدينة والاعراب لكن لا تعلم اعينهم. يا سلام! شف النظائر! شف الرجل الذي
31:12يجري القرآن بين عينيه وقلبه. شف ازاي بيأتي بالفكرة ويجمع نظائرها. يعني اتى لك كأنك تقول له ايمكن ان يعلم ان الانسان شيئا فيوصف بالعلم مرة ويوصف بعدم العلم مرة؟ قال لك ايوة طبعا. الله سبحانه وتعالى اعلمنا بالمنافقين
31:32صفاتهم وبانهم من اهل المدينة وانهم من الاعراب ثم قال لا تعلمهم. نعم لانك لا تعلم اعيانهم كما مثلا تكون انت في قرية وكل يوم بتحصل سرقة في القرية فانت تعلم يقينا ان بالقرية سراقا. اللي هم حرامية. انت عارف ان فيه حرامية في القرية. بس لا تعلم اعيانهم. فيمكن هنا ان تنسب
31:56الى العلم والى الجهل فتقول انا اعلم الحرامية ولا اعلم الحرامية. اعلم ان هناك من يسرق ولا اعلم من هو السارق فتنسب الى العلم والى عدم العلم. يا سلام يا سلام على الابداع في بيان معاني القرآن
32:15قال ومعلوم انه قد اعلمهم اعلمهم بنوعهم ووصفهم وانهم من اهل المدينة والاعراب لكن لا تعلم اعيانهم لا تعلم اعينهم او لا تعلم الاتنين صح قال وقال تعالى قل لا قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب. نفى قوله
32:33انه يعلم الغيب المطلق. وان كان الله قد اعلمه مما غاب عن غيره شيئا كثيرا. يا سلام على النظائر. والله العظيم ابداع وقال تعالى فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول. وكذلك قوله قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. وقال
32:52اه تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين. وقد قال يوسف وقد قال يعقوب ليوسف وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث وقال لا يأتيكما طعام ترزقان الا نبأتكما بتأويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اي قبل آآ ان ياتي التأويل
33:14التأويل يا شباب اللي هو الحدوث. يعني يقول لهم يعني لا يأتيكما طعام ترزقان الا نبأتكما بالتأويل قبل ان يأتيكما. بتأويله يعني ايه؟ يعني بحصوله. يعني يا شباب تصور كده ان انا وانت مع
33:28معزومين عند واحد صاحبنا انا وانت مش عارفين هو طابخ لنا ايه. ماشي كده؟ لو هو وضع الاكل امامنا يبقى انا وانت علمنا تأويله. صح ولا لأ طيب قبل ما ياتي الاكل فانا اقول لك على فكرة
33:43ده النهاردة آآ فلان عازمنا على جمبري وسمك والسمك هيكون مقلي ومشوي ونوعه كذا وكذا وكذا يبقى انا نبأتك به قبل تأويله. وبسلة. وبسلة فكرتني بالبسلة والله ما عندناش بسلة وانا
34:00وحشاني البسلة جدا والله يا هندسة واحشني الطاجن اللي كنت بتعمله لي اللي كان مليان لحمة ضاني ده آآ فانا حينما انبئك به قبل تأويله يعني ايه يعني آآ يعني قبل ان يأتي لانه لو اتى وانا نبأتك بتأويله فهذا ليس علما. فهمنا؟ شف شف الجمال يا شباب في في تفسير القرآن. شوفوا كيف كان
34:22اقرأ القرآن وكذلك يجتبيك آآ قال لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله قبل ان يأتيكما وسماه نبأ ليه؟ لان النبأ هو هو الشيء الذي يهتم الانسان بمعرفته ذلكما مما علمني ربي هذا لا يعلم الا من الله
34:43قال اي قبل ان يأتي التأويل وقال اولئك وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين ومعلوم ان التأويل قبل مجيئه. وانما علمه بالوصف كما وانما علمه بالوصف كما يعلم بالوصف تأويل القرآن المذكور في قوله هل ينظرون الى تأويله
35:00الا ترى ان كيفية الحدث المدركة بالعيان لم تكن معلومة بمجرد الخبر فان المخبر ليس لعله يعني ليس كالمعاين. او كالمعاين نعم. فان المخبر ليس كالمعاين. انا لما اخبرك اقول لك ده على فكرة حصل مشكلة كذا وكذا وانا راكب القطار كذا وكذا. اخبرتك
35:20لكن هل تكونوا تتساوى في العلم مع المعاين؟ لأ فهو يفرق هنا بين الخبر وبين تأويل الخبر. والله العظيم هذا ابداع. ابداع في في بيان معاني القرآن. لفظ التأويل انه ان الاخبار لا يمكن ان يعلم تأويلها الا بان تشاهد وقوعها
35:40انما مجرد الاخبار انك انت اخبرت فانت عندك شيء طرف من الخبر واضح كده يا شباب؟ طيب قال والتأويل في خبر ابن عباس المراد به تأويل الامر والنهي كما قال ابن عباس السنة تأويل الامر والنهي. فان الخطاب نوعان اخبار وانشاء. يعني ده كلام ابن تيمية فان الخطاب نوعان هذا من اول هنا كلام ابن تيمية
36:05قال اخبار وانشاء فالانشاء كالامر والنهي التحليل والتحريم يعلم العلماء تأويله وتفسيره اذ لابد من فعل المأمور به وترك المنهي عنه وذلك لا يكون الا بعد علمه. بل لابد من علم المأمور به مفصلا. يعني يقول لو اننا قلنا بقراءة ابن عباس وما يعلم تأويله الا الله
36:25راسخون في العلم فيكون قصده ان اهل العلم يعلمون امر الله ونهيه لذلك يحكمون بين الناس. ويفتونهم ويقضون بينهم. فهمنا كده؟ فيكون المقصود هنا العلم الامر والنهي تمام كده ؟ قال وهذا قول عائشة
36:42كما يقول في كان يكون في كان يقول في ركوعه يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك يتأول القرآن يعني ايه يا شباب؟ يعني يعمل به
36:55فقد يقال اللام في التأويل للتأويل آآ المعهود يعني كلمة آآ اللي هي اللام اللي هي ال كلمة اللام يعني ال يا شباب اللي هي اداة تعريف للتأويل المعهود وهو تأويل الامر
37:13يعني المعهود في لسانهم يعني. وعلى هذا ايضا فقد آآ قد يحمل قول جابر في حديث صفة الحج الذي في مسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا قال
37:23رسول الله بين صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله وما آآ عمل به من شيء عملنا به فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
37:38ان الحمد والنعمة لك والملك لك لا شريك له او لا شريك لك آآ واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه آآ صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا
37:54ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته او لزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته يعني بقي يلبي هذه هذه التلبية. شوفوا يا شباب شوفوا كيف يجمع النظائر من القرآن والسنة تحت المعنى
38:08الذي يريد ان ان يتكلم به هذا هو الذي نريد ان نتعلمه يا شباب. نحن لا لا نريد ان نأخذ المعلومات فقط شوفوا المنهج شوفوا الطريقة كيف هو الان يتكلم عن معنى
38:21نتكلم عن العلم والعمل دخل من هذه الفكرة لماذا قال الله والراسخون في العلم؟ يقولون امنا به كل من عند ربنا. تكلم عن الفرق بين العلم والرسوخ في العلم وانك لا يمكن ان تنسب الى الرسوخ في العلم الا اذا كنت عاملا بالعلم من جهة ومتبعا للمحكمات دون المتشابهات من جهة. جميل
38:42فدخل بعد كده على فكرة هل الراسخون في العلم يعلمون التأويل؟ قال يمكن ان تصفهم بالعلم ويمكن ان تصفهم بعدم العلم. اذا اردت المعرفة يعني لانهم عالمون بما آآ امرهم الله بان يعلموا به في القرآن من الاخبار والامر والنهي؟ نعم. لكن اذا اردت ان تقول انهم يعلمون تأويل الاخبار كما وقعت فهذا
39:05ليس صحيحا هذا لا يعلم تأويله الا الله تبارك وتعالى. فالخبر لا يعلم تأويله الا بالحدوث. بدا بقى هنا يأتي بفكرة. طيب لماذا ابن عباس قال وما يعلم تأويله الا الله والراسخون. فيبدأ يفسر هنا ان التأويل هنا بمعنى معرفة الامر والنهي وامتثال العمل. فبدأ يأتي بالنظائر التي تشهد
39:25لهذا المعنى في كلامه. يا سلام على على الجمال في بيان معاني القرآن قال فقوله وهو يعرف تأويله يشبه قوله وآآ وعلمه التأويل اللي هو فيه في آآ اه في في اه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس اللي هو اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل
39:46اذ قد يقال ظاهرهما التأويل وقد يدعى الاختصاص بالامر والنهي وقد خالفه التأويل وهو آآ مثل حديث سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا. الاية قال آآ انها
40:05ولم يأتي تأويلها بعد. هذا جميل جدا. هذا معنى جميل. انها كائنة يعني ستحصل ولا يأتي تأويلها يعني حصولها. خلاص يا شباب اتفاقنا اتفقنا ان في الخبر هو الحصول يعني كل وعد وعدنا به ولم يحصل لم يأت تأويله بعد
40:23التأويل في الخبر هو الحصول والتأويل في الامر والنهي والعمل به. طيب قال لكن ليس آآ لكن ليس فيه انه كان يعلم هذا التأويل. قال لكن يقال الخبر عما كان في الدنيا مثل قصص الانبياء
40:39ومن امن بهم ممن لديهم آآ مما لديهم علم تأويلها العلماء. اذ لم يبق لها آآ مخبر آآ اخر يجيء فينتظر وان لم يعلم معاينة فله نظير فله نظير فله نظير علم منتظر
41:00يعني بيقول نحن ممكن ان ان ينطبق ذلك على قصص الانبياء لاننا لا لن لم لم نرى تأويلها بانفسنا ولكن يعني بصوا يا شباب باختصار هل يمكن ان نقول ان اهل العلم يعلمون كذلك تأويل بعض الاخبار ابن تيمية يقول ممكن اذا قصدنا
41:20وبها الاخبار السابقة التي مضت وليس الاخبار التي ستحدث طيب واحد يقول كيف تقول ان اهل العلم بالقرآن علموا تأويل هذه الاخبار مع انهم لم يروها؟ قال لانهم رأوا او عاينوا نظائر لها
41:36فهمنا كده؟ قال وكذلك ما سيكون في الدنيا من حوادث فان علم تأويلها قبل كونه او فانه علم تأويلها قبل كونه مثل علمي تأويلي آآ مثل علمي تأويل تلك بعد كونه
41:51نقاط يعني مش باين الكلام هنا. قال الامور الحاضرة والخبر عن الملائكة والجن والنار فهذا من الخبر عما سيكون. يعني خلاصة الفكرة يا شباب اتفقنا ان الكلام نوعان. خبر وانشاء. الانشاء تأويله بالعلم به. اننا نعلمه واننا آآ نعمل به. فهذا هو
42:11تأويل آآ وكذلك نعرف تفاصيل الامر والنهي. طيب الخبر الخبر تأويله بحصوله ووقوعه طيب هل يمكن ان ان يوصف الانسان الذي لم يرى الخبر بانه يعلمه؟ نعم اذا علمه من جهة من جهة صحيحة. طيب هل يمكن ان ان يوصف بانه يعلمه آآ اقصد لا يعلمه؟ نعم ممكن يصف يوصف بانه لا يعلمه لماذا
42:36يا شباب لانه لم يره واقعا. فلم يعلم تأويله. واضح كده؟ فبن تيمية يقول على هذا يحمل تحمل الاية في نفي العلم عن الراسخين فهو فرق هنا بين الاخبار التي يمكن ان تعلم وبين الاخبار التي لم تعلم بعد او التي لم تعلم التي هي من خاصة علم الله تبارك وتعالى
42:58قال ومما ينبغي ان يعرف ان نفس علم التأويل ليس عاما في الدنيا والاخرة فانه ما من شيء اخبرنا به في القرآن الا ولابد ان نعلمه. فقوله وما يعلم تأويله الا الله اذا وقف هنا لا يراد به لا نعلمه مطلقا
43:13جميل جدا هذا هو هذا هو القول يا شباب التي الذي يدندن حوله من اول الكلام انه يقول من الاخر ليس هناك شيء نعلمه من كل وجه. انما نعلم ما اذن الله لنا بعلمه
43:28واضح كده قال اذا وقف هنا لا يراد به لا نعلمه مطلقا لان الناس لابد ان يعلموه في الاخرة حتى اه ان يروا ربهم في الدار الاخرة وهذا اكمل طرق العلم. اكمل علم نعلمه ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من اجل من اهله
43:45نرى الله تبارك وتعالى لا يبقى للانسان بعد ذلك آآ ما يطلب علمه بعد ان يرى ربه تبارك وتعالى قال وايضا فالملائكة تعلم من اه تعلم من احوال انفسها ما وكلت اه من امر الجنة والنار وغير ذلك ما هو من الامور المخبر بها مما هو من تأويل
44:03كذلك فصار علم تأويله حاصلا لبعض الاصناف وفي بعض الازمنة نقاط قال لا يعلم به. وهذا يقوي ان للمخلوق شيئا من علم في الجملة وان عدم علم بعضهم او العلم
44:18آآ اول اول علم في بعض الاوقات فلا ينفيه مطلق فلا ينفيه مطلقا. يعني ابن تيمية شباب يريد ان يقول خطأ هنا ان نقول لا يعلم تأويله يعني لا نعلم شيئا مما من علم الله. لأ ليس صحيحا الله سبحانه وتعالى علمنا
44:35ولكن المراد هنا الاحاطة بالعلم او رؤية هذا حاصلا. قال وايضا فان الله ذم متبع متشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. فالذم حصل بهذين الوصفين ولو كان علم التأويل مما قد ايس منه الخلق كلهم لكان طالبه مذموما وان لم يبتغ الفتنة
44:59وكان في قلبه زيغ او لم يكن واذا لم والذم اذا وقع على من يتبعه يبتغي هذا ويبتغي هذا. يعني اذا يا شباب الذم وقع لمن يتبع يبتغي الفتنة ويبتغي تأويله. فهمنا كده لكن لو شخص ابتغى تأويله يعني ابتغى معرفته وتفسيره ولكنه لم يرد
45:23في ذلك الفتنة ولم يرد آآ ولم يكن في قلبه زيغ فهذا ليس مذموما قال ولا ريب ان هذا مذموم. قال آآ وكان في قلبه زيغ او لم يكن. والذم اذا وقع على من يتبعه يبتغي هذا وهذا
45:39هذا يعني يبتغي الفتنة ويبتغي التأويل ولا ريب ان هذا مذموم وذمه في ابتغائه وذمه في ابتغاء تأويله لكونه متعذرا من غير جهة الراسخين في العلم. وقد لا يجد الراسخين او لا يكون منهم فلا يرى آآ علمه
45:57يعني قد يكون هذا الشخص الذي في قلبه طبعا الشخص الذي في قلبه زيغ هذا يبتغي الفتنة لا يبتغي الهدى ابن تيمية يريد ان يقول في هذا المعنى هذا معنى دقيق يا شباب. خلينا نقرأه تاني بالراحة كده عشان نفك الكلام لان بعض الشباب يقول نفهم الكلام لكن نريد ان ننزله على آآ آآ كلام الامام
46:18بيقول يا شباب خلينا نجيب الفقر وايضا فان الله ذم متبع متشابه. الله سبحانه وتعالى ذم الذين يتبعون المتشابه اللي هي الامور التي ليست بينة او الامور التي آآ يمكن ان يقع فيها شبهة في المعنى فتحتاج ان تردها الى المحكم. او الامور المنسوخة او الامور التي
46:37آآ تحتاج الى ما يبينها ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. يعني شخص في قلبه زيغ. اتبع المتشابه لماذا؟ يريد ان يأوله. يريد ان يعرف تأويله او يريد ان يفتن به الناس. تمام
46:53قال فالذم حصل بهذين الوصفين. الاتنين دول. قال ولو كان علم التأويل مما قد ايس منه الخلق لو كان علم التأويل هذا لا يمكن ان يعلمه احد من الخلق. تمام كده؟ لكان طالبه مذموما وان لم يبتغ الفتنة هذا كلام جميل. يعني لو
47:12كان لو كان لا يعلم احد ابدا شيئا من التأويل فلماذا يذم الله من يبتغي علم التأويل؟ هو اساسا ليس حاصلا واضح كده؟ وكذلك الله ذم من يبتغي الفتنة ويبتغي التأويل. فلو كان التأويل ليس حاصلا فلماذا احتجنا الى كلمة الفتنة
47:33بل كان يكون الذم فقط لمن اراد التأويل. لانه طلب شيئا ليس له. فهمنا كده يا شباب؟ طيب زي ما انا اجي اقول لك ايدك ركزوا معي. انا عندي حديقة مثلا فيها آآ فيها مثلا آآ تفاح مثلا او برتقال. فانا لو قلت لكم
47:52آآ آآ لا يقرب احد منكم هذه الحديقة ويأكل من التفاح الا آآ يعني ولا يدخر منه يعني يمكن ان يأكل ولا يدخر تمام كده؟ يبقى انا اذا اذنت له ان يأكل لكن آآ منعته من ان يأخذ معه شيئا
48:10طيب لو انا اساسا كنت انهاه عن كل عن عن الشجر تماما كنت اقول له ايه؟ لا لا يقرب الشجرة وخلاص يبقى انا جايب انا كده خلاص. لكن ما دمت انا
48:22اذنت له في ان يأكل يبقى هناك وجه انا اذنت له فيه ابن تيمية يريد ان يقول لو كانت تأويل هذا غير ممكن كان يكتفى ان يقول كان يكتفى ان يذم من ابتغى التأويل. لكن ربنا سبحانه وتعالى ذمه بوصفين انه يبتغي الفتنة ويبتغي
48:43التأويل الاتنين مع بعض فهمنا كده يبقى لا يذم باحدها قال ولو كان علم التأويل ولو كان علم التأويل مما قد ايس منه الخلق يعني يأس منه يعني ولو كان علم التأويل قد ايس منه الخلق كلهم لكان طالبه مذموما وان لم يبتغ الفتنة. خلاص كده
49:06ازاي انا اقول لك ايه لا يدخل احد داري. تمام خلاص كله لكن لو قلت لا يدخل احد داري الا ان يحترمني في بيتي. اه لأ يبقى انا كده قيدت
49:19فهمنا كده؟ طيب قال وكان في قلبه آآ وان لم يبتغي الفتنة وكان في قلبه زيغ او لم يكن يعني سواء كان في قلبه زايغة او لم يكن. يعني كأن يبقى يبقى
49:31ربنا سيقول في هذا الوقت آآ آآ وهو بيذم فاما يقول المذمومون هم الذين يريدون او يبتغون التأويل. لأ ربنا لم يقل ذلك قال فاما الذين في قلوبهم زيغ يبقى الزيغ
49:47فيتبعون ما يتشابه هذا وصف ثاني. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. كل هذه الصفات آآ قال وكان في قلبه زيغ او لم يكن. يعني سواء كان كده او كده. قال والذم اذا وقع على من يتبعه يعني الذم في هذه الاية وقع على من
50:04الهاء تعود على المتشابه يبتغي هذا ويبتغي هذا يبتغي الفتنة ويبتغي التأويل. ولا ريب ان هذا مذموم. صح هذا بلا شك مذموم. شخص في قلبه زيغ يتبع المتشابه الفتنة ويبتغي التأويل صح
50:20قال وذمه في ابتغاء تأويله لكونه متعذرا لماذا طيب هو ركزوا كده يا شباب الانسان انا عايزك تركز في الفكرة دي عشان فكرة دقيقة جدا. لما انا يكون عندي ولد
50:34وانهاه عن امور. فقل له يا حبيبي لا تشرب سجائر. ماشي كده ولا تشتم اخاك ولا تشتم اخاك ولا تصلي بالناس جماعة. شفتم انا هانهاه عن تلات حاجات لا تشرب سجائر لا تشتم اخاك لا تصلي بالناس جماعة. لماذا انا نهيت عن شرب السجاير؟ لانها مثلا حرام مضرة
50:57لماذا انا نهيته عن آآ شتم اخيه لانه حرام؟ طب لماذا نهيته عن الصلاة الجماعة؟ هل لانها حرام؟ لا لانه ليس مؤهلا لها يبقى نهي هنا عن صلاة الجماعة ليس آآ اقصد ليس ان هو يؤم بالناس اسف. ان هو يؤم بالناس في صلاة الجماعة. اسف
51:16انا انها عن اه شرب السجائر او ان يشتم اخاه او ان يصلي بالناس جماعة. يعني هو يكون امام هل انا نهيت عن الامامة في الصلاة؟ لان الامامة في الصلاة حرام لأ هي حلال. بالعكس هي مستحبة ولكن لمن كان اهلا لها
51:34فانا انهاه هنا عن امر متعذر عليه. فابن تيمية يريد ان يقول شوفوا الابداع. والله ابداع. يقول الله سبحانه وتعالى هنا ذم هذا الرجل لان في قلبه زيغ. ولانه يتبع المتشابه ولانه يبتغي الفتنة. طيب لماذا ذمه على انه
51:53التأويل لانه ليس من الراسخين في العلم الذين يعلمون التأويل كما اتي الى شخص مثلا اقول له يا اخي لا تفتي لا تفتي بين الناس. هل انا هنا انهاه عن الفتيا لكون الفتيا حراما؟ لا
52:10لكونه ليس مؤهلا للفتية فانه اذا افتى وهو ليس مؤهلا فقد افتى بغير علم ووقع في الاثم. هذا شباب من بديع التفسير ان يكون كل ذنب له وجهه ان يكون له كل ذنب له وجه. خليني اكتب هذا المثال كشرح
52:27لهذه الفقرة طيب قال قال اه وذمه في ابتغاء وذمه في ابتغاء تأويله لكوني متعذرا من غير جهة الراسخين لانه ليس من الراسخين فكيف يعني اه يعرف التأويل لكونه ليس من جهة
53:01من غير جهة الراسخين في العلم وقد لا يجد الراسخين. يعني قد لا يجد من هو راسخ يعلمه او لا يكون منهم فلا يرى علمه. يعني فلا يمكنه ان قال وايضا فهم يتبعون المتشابه اي يتحرونه. يا سلام على كلمة الاتباع بمعنى الايه
53:18الاتباع ما معنى آآ يتبعون المتشابه؟ يعني يتحرونه. انسان يتتبع هذا. يتتبع مثلا رخص العلماء. يعرف مثلا يشوف كل عالم اباح شيء من المحرمات يقول لك انا ايه في كل مسألة اعمل بقول العالم فيجتمع فيه الشر كله
53:37قال فهم وايضا فهم يتبعون المتشابه هذا وجه اخر للذنب. كما في الحديث المتفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة اذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذريهم
53:54وهذا صبيغه آآ صبيغ ابن عسل آآ ابن عسل الذي ضربه عمر ونفاه وامر بهجره آآ حتى مات بعد حول هذا حديث يعني ورد في سنن الدارمي وغيرها. قال وقد روي انه سأل عن الذاريات ونحوها. يعني كان يسأل عن الامور المشتبهة. قال وهذا قوي
54:14اذا جعل المتشابه في الامور النسبية او قد يتشابه على هذا ما لا يتشابه على غيره. يعني يا شباب المتشابه اما متشابه. بصوا يا شباب القرآن كله كله محكم وكله متشابه. كله محكم يعني متقن
54:28كله متشابه يعني يشبه بعضه بعضا يصدق بعضه بعضا يتمم بعضه بعضا. طيب بعضه محكم وبعضه متشابه. قد يكون متشابها على بعض الناس في بعض الناس لا يفهم هذه الاية
54:38المشكلة بالنسبة له واضح فالتشابه قد يكون نسبيا قال وكلام الامام احمد للرد على من تأول المتشابه على غير تأويله يوافق هذا. يعني انه اشتبه عليهم اشتبه على المبتدعة من الجهمية. لكنها ليست مشتبهة على اهل العلم
54:55واضح كده؟ قال فان الايات المذكورة انما تشابهت على بعض الناس. ولما تبين وجهها زال التشابه. يعني حتى الشخص الواحد قد يشتبه عليه امر ثم بعد مدة يعلم هو آآ معناه فلا يصير مشتبها
55:12قال ومن فسر ومن فسر فقوله لاية آآ بانه من المتشابه قوبل هذا بان القرآن كله محكم اه يعني كانه بيقول انه لو احنا قلنا ومن فسر فقوله لاية بانه من بانها المفروض بانها من المتشابه قوبل هذا بان القرآن كله محكم. كما قال احكمت اياته ثم فصلت. وهنا
55:40قد وصف بالاحكام بعضه يعني في اية ال عمران يعني كما انه قد وصف كله بانه متشابه. نعم هذا الذي ذكرناه. وهنا وصف بالمتشابه بعضه فعلم ان لفظ المتشابه فيه نوع اشتراك واجمال. نعم
55:55وكذلك لفظ الاحكام. يعني قد يكون محكم على آآ عند قوم ويكون متشابه عند قوم. وقد يكون متشابه عند قوم ومحكم عند قوم يعني نفس الاية الوحيدة يا شباب قد تكون مشكلة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. قال وكذلك
56:14لفظ الاحكام وقد قال في الاية الاخرى فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته انتهت هذه الرسالة يا شباب وفي رأي هذه الرسالة نفيسة جدا. بدايتها الحديث عن العلم والعمل. وان الرسوخ في العلم لا يوصف به الا من كان
56:30يعمل بما يعلم. ويتبع المحكمات ويرد اليها المتشابهات وآآ تكلم ابن تيمية رحمه الله عن الاية المشهورة جدا في الوقف واثر الوقف والابتداء فيها وهي قالت اية ال عمران وكلامه فيها
56:47في رأيي انه كلام بديع. لا لم ارى لا لا اعلم احدا فصل في هذه الاية آآ هذا التفصيل الجميل. آآ بالذات لما بين ان الخبر آآ المراد به الوقوع والحدوث وان اهل العلم يعلمون الخبر من وجه دون وجه وانهم وان علموا به لكنهم
57:07لم يشاهدوه ولم يروا تأويله فيصح ان يوصفوا بالعلم وكذلك ينفى عنهم العلم فهذا كلام جميل جدا يا شباب. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من الراسخين في العلم. الذين اه ليسوا ليس في قلوبهم زيغ. وانما في قلوبهم هدى ويريدون الحق
57:24يريدون الخير. ولذلك الشباب كنت احب ان يتمم ابن تيمية هذا الكلام بدعاء اهل الايمان ان الراسخين في العلم من صفة الرسوخ فيهم انهم يدعون ربهم الا يزيغ قلوبهم. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب
57:41لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. هذا فيه دلالتان الاولى ان المؤمن قد يزيغ قلبه والثانية انه يدعو الله تبارك وتعالى بان يثبت قلبه على الهدى وان يربط على قلبه حتى لا يزيغ
57:57والثالثة وهي جميلة انه لا يملك ذلك الا الله فهو الذي يزيغ القلوب وهو الذي يهدي القلوب. فنسأله سبحانه وتعالى ان يربط على قلوبنا وان يفرغ علينا صبرا وان يثبت اقدامنا. لا حول لنا ولا قوة الا بالله. بارك الله فيكم يا شباب. وجزاكم الله خيرا. وآآ يعني ممكن نكتفي على هذا القدر. ممكن بعد العصر ان شاء
58:17ان شاء الله نأخذ رسالة ايضا جميلة جدا جامعة. صفحة مية واتنين وستين في الشهادتين. رسالة بديعة في شرح شهادة لا اله الا الله محمد رسول الله. حتى تشرحها لاصدقائك ولاهل بيتك. بارك الله فيكم يا شباب. وجزاكم الله خيرا
58:33وان شاء الله ممكن يكون موعدنا بعد العصر آآ من صفحة مائة واثنين وستين الى صفحة مائة وثمانين. ويعني تقريبا يعني ستنتهي معنا هذه الرسائل. ثم ندخل بعدها ان شاء الله في
58:44اه رسالة اخرى اه عن اه اه الكلام عن النعم هل هي للكفار ام للمؤمنين خاصة؟ نتكلم عن هذا المعنى وهي رسالة دقيقة جدا لابن تيمية وبعدها باذن الله سندخل في كتاب الايمان الاوسط وهو من الكتب التأسيسية في تراث هذا الامام. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. واحسن الله اليكم. شدوا حيلكم
59:04الشباب اجتهدوا ويعني صراحة نحن نقرأ تحف والله. هذه كنوز الكتب التي نقرأها هذه كنوز. كنوز من العلم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بها والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته