تابع فصل في قول الله (أفلم يدّبروا القول) لابن تيمية
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا يا شباب نكمل كنا في الرسالة رقم اربعة واربعين وهي في المجلد الثامن من جامع المسائل صفحة اربعة وثلاثين. نحن وصلنا الى صفحة سبعة وثلاثين
0:13وكان رحمه الله يتكلم عن ان اهل الاسلام اهلا آآ رسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم جمعوا بين العلم بالحق والحجج. وكذلك آآ جمعوا معه التعبد والخشوع والخوف من الله والبكاء ونحو ذلك
0:33من المعاني وهذا شباب من اجل ما ينبغي ان ينتبه له طالب العلم انا اخترت هذه المسائل لانها تبين ما هي الصفات التي ينبغي ان يعتني بها المسلم بشكل عام وطالب العلم بشكل خاص؟ ان يجمع بين العلم بالحق وبين
0:51التعبد لله تبارك وتعالى ومجاهدة النفس للعمل به والله سبحانه وتعالى آآ بين ان خير الناس هو القوي الامين. الذي فيه الايمان بكل معانيه الامانة والحياء والخوف والرجاء والتوكل ونحو ذلك من المعاني ونحو ذلك من المعاني وفيه كذلك القوة. القوة يا شباب يدخل فيها العلم والبيان والصبر والجلد
1:14المجاهدة الله سبحانه وتعالى جمع للمؤمنين بين هذين الصنفين قال ولذلك ذكر ان ان هذا احنا صفحة ثمانية وثلاثين شباب. قال ولذلك ذكر ان هذا سماع المؤمنين وقال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون هذا تكملة الاية
1:40وقال تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق وقال الله وقال الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعلوا منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله
1:57اذا ابن تيمية رحمه الله شباب هنا يريد ان يبين يعني الى الان يريد ان يبين ان معنى افلم يتدبروا القول ان القول هنا هو القرآن. وهذا يدل عليه عموم ما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى
2:10مما امر بتدبره كذلك يبين حال المؤمنين وبين اهل الكتاب الذين كانوا قبلنا الذين امنوا برسالة النبي صلى الله عليه وسلم او الذين امنوا بانبيائهم ولم يدركوا رسالة النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ كانت تخشع آآ كانت تخشع قلوبهم
2:29وكذلك تدمع اعينهم وكانوا يسجدون لله ويزيدهم خشوعا. والذين ادركوا منهم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم امنوا به وسبحوا الله تبارك وتعالى ومنهم من دعا ان يجعله الله تبارك وتعالى مع الشاهدين. فبين انهم كانوا آآ صنفين صنف يغلب عليهم
2:48وعندهم كذلك التعبد وصنف يغلب عليهم العبادة وكذلك عندهم العلم فبين رحمه الله ان الله سبحانه وتعالى جمع هذين المعنيين لامة النبي صلى الله عليه وسلم قال وامر بتلاوته والتلاوة تجمع معنى التدبر والاتباع ومعنى السماع
3:06هذا شباب مهم جدا ان التلاوة بعض الناس يظن ان التلاوة هي مجرد القراءة لأ التلاوة بمعنى الاتباع اتل ما اوحي اليك يعني اتبع ما يوحى ما يوحى اليك. يعني التلاوة هنا بمعنى ان تتلوه يعني ان تسير خلف
3:22يعني ان تتبعه قال وامر بتلاوته والتلاوة تجمع معنى التدبر والاتباع ومعنى السماع وقال تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق فهذا اول ما نزل امر فيه بالقراءة والصلاة. وقال اتل ما اوحي اليك من من الكتاب واقم الصلاة. وقال والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة
3:44وقال تعالى ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية الى اخر الايات قال اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. وقال تعالى يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. والى قوله واذكر اسم
4:08ربك وتبتل اليه تبتيلا الى قوله ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه. الى قوله فاقرأوا ما تيسر من القرآن. علم من سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرأوا ما تيسر منه. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا
4:28وقال تعالى اه يعني اه اه هنا كاتب ان في بياض في النسخة يعني لم يظهر له ماذا كتبه؟ قال وذم الذين يعرضون عن سماعه وتدبره الى سماع غيره. ابن
4:40تيمية هنا شباب يريد ان يقول ان الذي امر الله باستماعه وتدبره والعمل به واتباعه هو القرآن وان الله سبحانه وتعالى كما امر بذلك فانه ذم الذين يعرضون عن سماعه او تدبره الى سماع غيره
4:54وقال تعالى وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون وقال تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا. اولئك لهم عذاب مهين
5:08واذا تتلى عليهم واذا تتلى عليه اياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم آآ هذا في لقمان. قال وفي الجاثية فبأي حديث بعد الله واياته يؤمنون. ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كان لم
5:27نسمعها فبشره بعذاب اليم. واذا علم من اياتنا شيئا اتخذها هزوا. اولئك لهم عذاب مهين قال وقد روي عن طائفة من الصحابة منه ابن عمر وابن عباس وجابر انهم تأولوا اية لقمان في سماع الغناء
5:43وروي في ذلك حديث مرفوع رواه الترمذي من حديث ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي تعم يعني يريد ان يقول ان ان هذه الاية لا لا ينحصر فيها الكلام عن الغناء الذي يشغلك عن ذكر الله وعن ايات الله وانما كل قول يشغلك عن
6:03اه ذكر الله وعن ايات الله. قال وهي تعم ذلك وغيره على ما هو مقرر في موضع اخر. يعني ان هذا مجرد تفسير بالمثال قال ثم ذم الذين يعرضون عن سماعه
6:17كذلك ايضا فيه بياض في النسخة قال تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الى قوله والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما
6:29والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميان. وقد روي في ذلك اثار تنص ان الغناء من ذلك. من ذلك يعني وليس هو كل ذلك قال وكذلك الاقوال المزخرفة كقوله يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. والمقصود بالاقوال المزخرفة شباب التي يزين فيها الباطل بزخرف
6:53في القول يعني او الايات التي آآ او او ما يشبه به على الناس. يعني انسان مثلا يذكر اية او حديث ليضل الناس بها. يعني يفسر وعلى غير وجهها كالذين آآ الان يزينون للناس الباطل او موالاة اعداء الله او آآ موالاة من يحاربون دين الله
7:14الله اه بان هذا من باب السلام او من هذا من من الحب ومش عارف من الاحسان الى اهل الكتاب وكل هذا كذب بل هو موالاة للكفار فالشاهد ان هذا اسم عام يدخل فيه يعني الزور وكذلك من من يعرض عن ايات الله هذا يدخل فيه كل
7:35يزخرف القول اقصد يدخل فيه كل ما يضل يضل به الناس قال فنزه عباد الرحمن عن حال السماعية والكلامية المبطلين آآ ثم قال والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا. فوصفهم بالبصر والسمع ليسوا صما كالمعرضين عن سماع الايات
7:56ولا عميا كالمعرضين عن البصر فيها. فان اهل السماع والاصغاء الذين لا يسمعون كلام الله ولا يصغون اليه وينتفعون به. وان موصلين الى سماع اخر. واهل النظر والذكاء الذين لا ينظرون في كلام الله ويبصرونه وينتفعون به. اهل عمى. وان كان لهم نظر وبصر
8:16في كلام اخر. يعني كما قال الله سبحانه وتعالى صم آآ بكم عمي. لماذا يا شباب؟ لانهم لم ينفعهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم سبحانه وتعالى كثيرا ما اه يصف اه من من يعرض عن ايات الله بهذا. فمثلا قال الله تعالى فانها لا تعمل ابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
8:38ليس معنى ذلك ان البصر لا يعمى. ولكن اخص العمى واشد العمى واقبح العمى هو عمى القلب نلاحظ هنا يا شباب ان ابن تيمية يركز على هذه الفكرة ان احق ما ينبغي ان تستمع له
8:52وان تفقهه وان تتدبره وان تخشع له وان تتبعه وان تعمل به وان تزن نفسك به وان تلتزم به هو القرآن وكل كلام بعد ذلك يعرض على القرآن ويوزن بالقرآن. ولا يمكن ابدا ان يقدم على القرآن ولا ان يوضع ندا للقرآن
9:12واضح وان الله سبحانه وتعالى ذم كل كلام يشغل عن القرآن او يصد عن القرآن. قال ابن تيمية رحمه الله فتدبر كيف ركز بقى عشان هذا كلام جميل جدا فتدبر كيف وصفهم الله بالاقبال على كلام الله سمعا وبصرا
9:31والاعراض عن الزور واللغو سمعا وقولا. فمن وافقهم في النعتين فهو المؤمن المستقيم. ومن خالفهم فيهما فهو المنافق والكافر. ومن شركهم في الحق الذي فعلوه وفعل الباطل الذي تركوه كحال كثير من الفقهاء والمتكلمين
9:51والعباد والصوفية فهو محمود بما فيه من الحق مذموم بما فيه من الباطل. وان كان قد آآ يغفر له آآ لاجتهاد او تقليد. يا سلام! هذا الكلام جميل جدا وموزون
10:06يريد ان يقول ابن تيمية رحمه الله ان الله ذكر صفة المؤمن التي يرضاها. ذكر الصفة المتكاملة فليعرض كل انسان منا نفسه على تلك الصفة. فالله سبحانه وتعالى في هذه الاية عباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. واذا خاطبهم الجاهلون قالوا
10:25والسلامة. طبعا كل هذه الايات في اخر سورة الفرقان كثيرا ما انبه عليها وعلى كونها جامعة وعلى كون المؤمن ينبغي ان آآ وعلى ان المؤمن ينبغي ان يزن نفسه بها وبما فيها من الاعمال
10:39الله وصف فيها ان هؤلاء يقبلون على كتاب الله ويسمعونه ويتدبرونه ويعرضون عن قول الزور سماعا ويعرضون عن اللغو وقولا فمن وافقهم في هذا في هذا وهذا اللي هو ايه يا شباب في النعتين؟ الاقبال على على القرآن والعمل به واتباعه
10:59والاعراض عن اللغو والزور سمعا وقولا. من وافقهم في هذين فهو المؤمن المستقيم الكامل طيب من خالفهم فيهما؟ يعني في كليهما؟ ان هو ترك القرآن واقبل على الباطل واللغو والكلام الفارغ والزور
11:17آآ او كلام من يزخرف القول باطلا وغرورا فهذا منافق او كافر. طيب الذي شركهم في بعض هذا؟ يعني انسان احيانا يقبل على كتاب الله واحيانا يستمع الى الله وهزه الاشياء الباطلة. فعنده من الحق بقدر ما شارك فيه اهل الايمان
11:35ثم قال ابن تيمية شف يعني من جمال كلامه وانصافه قال وربما يغفر له اجتهاده اذا كان يقصد الحق لكنه اخطأ فيه ان كان من باب الاجتهاد او التقليد. والله يا شباب هذا الكلام قل ان تجده. انسان يقرر لك الحق بحججه. وكذلك يعذر المخطئين ربما
11:55او هذا مبلغ علمهم فرحمه الله. قال ولكن جماع الخير في القرآن والايمان كما قال الله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لا تهدي الى صراط مستقيم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
12:15في الحديث الذي اخرجه في الصحيحين عن ابي موسى مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن المثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب. يا سلام على الوصف الجميل قال ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها
12:32ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة. ريحها طيب ولا طعم لها ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن آآ مثلا الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها. يا سلام! يعني هو كانه يريد ان يقول هنا
12:50ان المؤمن الذي يقرأ القرآن تصوره الشباب اجتمع فيه امران الاول انه مؤمن فعنده الايمان وعنده الخشوع عنده التوكل وعنده حب الله. لكنه مع ذلك يقرأ القرآن فهو كالايه؟ فهو كالاترج
13:04يعني طعمها طيب وريحها طيب. وبعد ذلك بدأ يتكلم عن خصال الناس قال وضد ذلك النفاق والشعر والكذب. كما قال الله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث. وقال عبدالله بن مسعود الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت
13:21الماء البقلة انتهت هذه الرسالة يا شباب. فاحنا آآ يعني نقف في هذا الفيديو ثم ندخل في الرسالة التالية. وهي رسالة قصيرة جدا. صفحتان ثم بعدها اخرى يعني اه تقريبا اه خمس صفحات
13:38ونحاول اليوم ان احنا ننهي ايضا آآ ثلاث رسائل فابقوا معنا يا شباب بعد اذنكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته