فصل في قول الله (أفلم يدّبروا القول) لابن تيمية جامع المسائل ٨/٣٤
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. مساء الخير يا شباب
0:15فهذا لقاؤنا مع كتاب اه او رسالة قصيرة للامام ابن تيمية رحمه الله اه في بيان قول الله تعالى افلم يتدبروا القول ام جاءهم ما لم يأت الاولين وهذه الرسالة آآ ضمن دورات استقراء تراث الائمة المحققين
0:39احببت ان ابدأها بتراث الامام ابن تيمية رحمه الله في ابواب اخلاص الدين لله واتباع النبي صلى الله عليه وسلم والاستقامة وتزكية النفس واعمال القلوب وآآ كذلك ادخلنا فيها مؤخرا باب الايمان بالقدر
0:57آآ هذه الرسالة يا شباب آآ هي تقريبا آآ الرسالة رقم اربعة واربعين في هذه السلسلة آآ ويمكن ان نصنف هذه الرسالة في بيان معاني الايات التي آآ صارت تستعمل في غير ما تدل عليه
1:15وآآ الامام ابن تيمية رحمه الله كثيرا ما يتعرض لايات اخطأ في فهمها او بني على الفهم الخطأ فيها آآ بعض النتائج الخطأ وهو يأتي بهذه آآ بمثل هذا النوع من الدراسات
1:31ليبين كيف آآ تنقد المقالات وكيف تختبر وآآ وما هو الميزان الذي توزن به هذه المقالات بدأ رحمه الله في احنا في المجلد الثامن آآ سنأخذ منه تقريبا كل الرسائل التي آآ تخص موضوع دراستنا
1:54وهذا الموضوع موضوع آآ يعني كبير يعني سيشمل آآ تقريبا اهم رسائل الامام ابن تيمية رحمه الله وهو باب جعلته بعنوان واسع ليشمل آآ كثيرا من من مسائل الايمان الكبرى
2:11ففيه الاخلاص الديني لله واتباع النبي صلى الله عليه وسلم والاستقامة وتزكية النفس واعمال القلوب في كذلك آآ شعب الايمان والعمل والعمل الصالح فيه كذلك الايمان بالقدر وسندخل فيه ان شاء الله قريبا
2:27آآ الايمان سنتكلم فيه عن معنى الايمان وعن ان الايمان يزيد وينقص عن شعب الايمان. وكذلك نتكلم فيها عن المسائل الكبيرة التي يضمها بحث الايمان. ثم بعد ندخل في باب اسماء الله وافعاله ومحامده. ثم بعد ذلك ندخل في آآ الكتب التي تكلم فيها ابن تيمية عن الايمان بالرسل
2:47الى ان نأتي على الكتب جميعا باذن الله. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا التوفيق وآآ ان يبارك في اعمارنا وان يجعلها خالصة لوجهه اه قال رحمه الله فصل قال الله تعالى افلم يتدبروا القول ام جاءهم ما لم يأت اباءهم الاولين
3:08كما قال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وقال افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها وقال تعالى والذين والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الى الله لهم البشرى فبشر عباد
3:26الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب. طبعا يا شباب هذا في المجلد الثامن صفحة اربعة وثلاثين نحن اخذنا من هذا المجلد بعض الرسائل
3:41آآ التي آآ اه تكلم فيها ابن تيمية رحمه الله عن موضوع هذه الحقيبة العلمية تكلمنا فيها عن فصل عن ذكر الله ودعائه وحديث حكيم بن حزام ان هذا المال
3:54حاضرة حلوة وتكلمنا عن ثواب الحسنات. وتكلمنا عن قول الله ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا. وتكلمنا كذلك عن فصل عظيم في امر معاد وتوبة قوم يونس اخذنا هذه الرسائل ولكن بقي لنا بعض الرسائل في هذا المجلد ارى انها مهمة
4:12وانا احب يا شباب ان آآ ان ان نسير في كتب الامام ابن تيمية كالتالي اننا يعني بدأنا بالكتب التأسيسية في باب اخلاص العبادة لله اخذنا اهم الكتب بحمد الله وفي رأيه هي يمكن ان تكون يعني آآ سبعة كتب
4:29الكتاب الاول كتاب العبودية وكذلك كتاب تزكية النفس وكتاب تفسير الاية الكريمة في قول الله تبارك وتعالى آآ عن يونس عليه السلام انه قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. وكتاب الاستغاثة في الرد على البكر وكتاب قاعدة جليلة في التوسل للوسيلة وكتاب
4:49قاعدة عظيمة وكتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان الى غير ذلك من الرسائل. فانا احب بين وقت واخر ان نأخذ رسائل خفيفة يتضمن آآ كلاما عن باب معين عن التوبة او الاستغفار او او عن الرجاء او عن اي باب من الابواب آآ آآ الكبيرة من جهة
5:10ثوابها ولكنها يسيرة من جهة آآ انها سهلة في الفهم وكذلك احببت ان نبدأ بها لنتواصى بهذه الاعمال لكننا بعد ذلك الشباب سيكون بين وقت واخر عندنا آآ كتاب من الكتب التي فيها شيء من الصعوبة. والتي ربما يصعب على الطالب ان يقرأها وحده
5:30ومثلا عندنا ان شاء الله كتاب الاستقامة. وهذا الكتاب فيه قدر كبير من الصعوبة لانه يرد على على القشيري في رسالته التي خلط فيها التصوف بالاشعرية وآآ نقل فيه كثيرا من المقالات الخطأ
5:49وآآ اراد ابن تيمية رحمه الله ان يبين له الحق فيما تكلم فيه كذلك عندنا كتاب الايمان الاوسط ايضا هو من الكتب التي بها مواضع آآ ربما تشكل على الطالب. فانا ساحاول ان شاء الله ان اجعل كل يعني
6:05آآ بين وقت واخر عندنا كتاب من هذه الكتب الكبيرة وايضا لن نغفل هذه الرسائل القصيرة لانها مهمة من جهة ليس من جهة انها صعبة ولكن من جهة ان بها معاني انا احب ان
6:19آآ يتمثلها طالب العلم وان تكون حاضرة في نفسه ولذلك انا بدأت بهذه السلسلة لعلمي بان آآ طلب الفقه في الدين اذا لم يصحبه اصلاح للقلب والنفس. فان فانه ربما يكون
6:33لا ينفع او يكون قليل النفع فلذلك انا احببت ان نبدأ بهذه الابواب ليس فقط انها من باب الدراسة. ولكنها من باب الاصلاح الذي نحتاجه لا سيما في هذا العصر
6:47آآ قلت لكم ان هذه الرسالة شباب في المجلد الثامن جامع المسائل اللي هو آآ لدار عالم الفوائد صفحة اربعة وثلاثين وهذه الرسالة بحمد الله ليست صعبة. يعني سنحاول ان نقرأها ثم ندخل اليوم ايضا في بعض الرسائل الاخرى. لان اليوم عندي عندي ساعتان ان شاء الله ممكن يعني
7:06نجعلهما في آآ هذه الرسائل اه قال رحمه الله وقال اه كما قال واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وقال واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا. فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. وقال قل اوحي الي ان
7:27انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد قال ابن تيمية نلاحظ الشباب انه جمع اولا الايات في المعنى الذي يريد ان يتكلم فيه نحن الى الان لا نعرف موضوع الرسالة
7:42واضح يا شباب؟ يعني انا احاول ان اقرأ كما تقرأ وانت. انت ستقرأ رسالة لا تعرف ما الذي سيتكلم فيه. ولكن اول ما ينبغي ان ان تأخذه في في ذلك انه جمع الايات اولا ثم سيتكلم عن المعاني التي اشتملت عليها الايات. ثم يبين اخطاء الفهم تجاه هذه الايات
8:03قال فخص سبحانه فحض سبحانه على تدبر القول كما حض على استماع القول. فان قوله افلم يتدبروا استفهام واداة الاستفهام اذا دخلت على حرف النفي كانت للتقرير لقوله الم نشرح لك صدرك
8:21وقولي الم يجدك يتيما فاوى لكن هذا في الجمل الخبرية. فقوله افلم يتدبروا القول ان اجري على هذا كان المعنى انهم قد تدبروا القول فوجدوه حقا والا كان هذا استفهام انكار بمعنى الامر والتحضيض كقوله افلا يتدبرون القرآن وهذا اشبه بالمعنى. يا سلام
8:44يعني نحن اذا اردنا ان نقف فقط في هذه المقدمة نتعلم منها الكثير بداية يا شباب نلاحظ ان ابن تيمية جمع الايات التي سيكون موضوع الرسالة عنها وواضح ان هذه الايات تتكلم عن تدبر القرآن وتتكلم عن حال المؤمن حينما يتلى عليه القرآن سواء المؤمن من من
9:07الانس ام من الجن وقال رحمه الله فحض سبحانه على تدبر القول كما حض على على استماع القول طيب من اين من اين اخذ ابن تيمية ان الله حضنا على التدبر كما انه حضنا على الاستماع. يعني واضح في قوله اذا
9:26قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. واضح الحض فيه باين. آآ يعني ظاهر فكيف استنبط ابن تيمية آآ من قول الله افلم يتدبروا القول انه للتحضيض فذكر لك الفائدة فائدة لغوية ان افلم يتدبروا القول هو استفهام. طيب اداة الاستفهام اللي هي الهمزة
9:49اذا دخلت على حرف النفي كانت للتقرير واضح ضرب لك امثلة. يعني الاية محل البحث هي افلم يتدبروا القول طيب ما هي الامثلة التي استدل بها ابن تيمية مثالان؟ المثال الاول الم نشرح لك صدرك؟ هذا تقرير. واضح
10:07والاية الثانية الم يجدك يتيما فاوى تمام فهذا دخل على جملة دخل على جملة خبرية الله سبحانه وتعالى شرح للنبي صلى الله عليه وسلم صدره. وكذلك وجده يتيما فاوى. فهذا للتقرير. قال لكن هذا في الجمل الخبرية
10:25فقوله افلم يتدبروا القول هذا القول هذه الاية تحتمل ان تكون من جنس ما تقدم من الايات فتكون للتقرير واضح كده؟ يعني ان ان اجري على هذا كان المعنى انهم قد تدبروا القول فوجدوه حقا. يعني كان الله يقول لهم افلم
10:46القول فوجدوه حقا فكان يجب عليهم اتباعه. هذا هو المعنى تمام كده؟ والا كان هذا استفهام انكار. بمعنى الامر والتحديد فيكون قول الله افلا افلم يتدبروا القول يعني ان الله سبحانه وتعالى ينكر عليهم انهم لم يتدبروا القول. واضح كده؟ وابن تيمية
11:09اه جعل هذا كقول الله افلا يتدبرون القرآن؟ قال وهذا اشبه بالمعنى لكن يعني وجد هنا سقط في النسخة. اذا يا شباب اذا دخلت على الامر الحاصل الواقع فهي للتقرير. يعني مثلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للانصار الم اجدكم ضلا
11:30اهلا فهداكم الله بي؟ هل هو هنا يستفهم؟ لأ. هو يقرر ويريد منهم ان يقروا. تمام كده؟ لكن حينما يأتي قرينة في السياق لامر لم يحصل فاذا كان الامر لم يحصل فهي بمعنى الامر والتحضيض. واضح كده
11:50افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه؟ فهذا لم يحصل ولكن الله سبحانه وتعالى يريده منهم ان يحصل واضح يا شباب؟ فرجح ابن تيمية انها من الجنس الثاني وهو للتحضيض والامر. يبقى اذا ابن تيمية هنا استنتج ان الله كما
12:12امر بالاستماع امر كذلك بالتدبر. واضح يا شباب وسبق شباب ان اخذنا رسالة قلت لكم انها من اجمل الرسائل مع انها صفحات قليلة. اللي هي رسالة في القلب ابن تيمية تبين ان اخص ما خلق له القلب ان يتوجه الى الوحي. وان يتوجه الى حب الله والعمل بطاعته. كما ان اخص ما
12:34خلقت له العين ان ترى آآ نعم الله وايات الله وان تشهد لله كذلك. يعني كل عضو في الانسان خلق لغاية فالانسان الموفق هو الذي يستعمل عضوه فيما خلق له
12:49اما الذي الذي عطل آآ ما عنده من النعم السمع والبصر والفؤاد فهذا ظالم. وكذلك الذي استعمل عقله وفكره وهو قلبه وعينيه فيما لم يأمره الله تبارك وتعالى آآ بان يصرف عينيه واذنيه اليه فقد ظلم
13:09فنفسه فالظلم هو وضع الشيء في غير موضعه فاخص ما يتوجه له القلب واخص ما يتدبر ويستمع اليه هو كلام الله سبحانه وتعالى. واضح كده؟ طيب قال ثم القول الذي آآ امر بتدبره وامر باستماعه هو القرآن
13:29هذا باتفاق الله سبحانه وتعالى في كل الايات التي يأمر بها بالتدبر المراد به القرآن. اما ان يصرح به كما قال افلا يتدبرون القرآن او كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته. خلاص هذا واضح. واما ان يقول ان يذكر القول
13:48والمراد بالقول هو القرآن. واضح؟ آآ وكذلك لما قال الله سبحانه وتعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. نفس الشيء قال ثم القول الذي امر بتدبره وامر باستماعه هو القرآن
14:08فانحرف قوم هنا سيبدأ بعد ما بين المحكم في هذا الباب سيذكر من انحرف في في فهم هذه الاية ورتب عليها بدعا قال فانحرف قوم من المتكلمة فيما يتدبرونه الى اقوال محدثة. وانحرف قوم من المتعبدة فيما يستمعونه متبعين
14:28له الى آآ سماع اقوال محدثة وجعل بعضهم قوله تعالى يستمعون القول عاما لكل قول من الايات والابيات فاستمعوا هذين وربما رجحوا سماع الابيات ترجيحا حاليا او اعتقاديا ايضا. كما ان كما ان الاولين يتدبرون وينظرون نظر انتفاع في
14:51اقوال المشروعة والاقوال غير المشروعة. وربما رجحوا اقوال المتكلمين على قول الله ورسوله اعتقادا وحالا. هو ماذا عن ماذا يتكلم هنا يا شباب هو يريد ان يقول خلينا نركز في الفكرة من اساسها يا شباب. الله سبحانه وتعالى خلق لنا قلبا وخلق لنا آآ اذنين وخلق لنا لسانا وخلق لنا
15:14آآ عيني الله سبحانه وتعالى من علينا بذلك والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون. طيب الله سبحانه وتعالى الذي خلق لك هذه الاعضاء وبين آآ قدر هذه النعم. بين لك ان من الناس من لم ينتفعوا بهذه
15:34هذه النعم كما قال الله سبحانه وتعالى ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة. فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله الى اخر الايات. والله سبحانه وتعالى بين لك انك مسئول ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا
15:55والله سبحانه وتعالى علمك ما الذي ينبغي ان آآ تستمع له؟ وما الذي ينبغي ان تتدبره بقلبك؟ وما الذي ينبغي ان ان تستعمل فيه آآ عينيك فاذا عطل الانسان عينيه او عطل قلبه او عطل اذنه عن سماع الخير وهو الوحي
16:14واقبل باذنه وعينيه على الباطل فقد ظلم نفسه وقد ظلم هذه الاعضاء ابن تيمية يريد ان يقول لك هنا ان اقواما من المحدثين. هو يتكلم هنا عن طائفتين. طائفة جهلة العباد او طائفة المتكلمين الذي
16:30آآ لم يقبلوا الاهتداء بالوحي. وآآ مثلا ترجموا آآ كتب اليونان او درسوا آآ منطق ارسطو وجعلوه الحجة وآآ فضلوه على القرآن آآ او او من دخلوا في علم الكلام واحدثوا كلاما جعلوه حججا عقلية وقدموه على الوحي
16:53وهو يقول هنا عشان نفك الالفاظ لبعض الشباب يحبون ان ان نفك لهم الالفاظ حتى لو فهم المعنى العام قال من الاول الفقرة اللي في صفحة خمسة وثلاثين ثم القول الذي امر بتدبره وامر باستماعه هو القرآن. فانحرف قوم من المتكلمة. يقصد يا شباب
17:09في في لسان اهل العلم آآ هم الذين ارادوا ان يثبتوا آآ عقيدتهم بالحجة العقلية ولكنهم في واقع الامر لم يفعلوا ذلك. بل دخلوا في اضطرابات كثيرة وانشأوا علما يصادم الوحي كثيرا بل قدموه على الوحي. واخترعوا قاعدة
17:28يعني قال بها كبراؤهم ثم صاغها الرازي وهي تقديم العقل على الوحي الذي سماه النقل بحجة ان العقل هو الذي اوصلنا الى النقل المهم هذا سيأتي الكلام عنه بتفصيل ان شاء الله بعد ذلك في ذكر المقالات والاصول التي بنيت عليها ان شاء الله
17:46لكني اريد هنا ان ابين ان اصل آآ تسمية هؤلاء بعلم الكلام يعني هو الاحتجاج آآ للاعتقاد بالحجج العقلية. هذا كان مقصدهم ولكنهم اخطأوا من حيث الوسيلة ومن حيث آآ ومن
18:01حيث السبل التي اتخذوها. المهم ان هم يعني اه صارت لهم اقوال محدثة. الاقوال هنا يا شباب بمعنى المقالات يعني المقالات يعني النتائج. فيه فرق يا شباب بين المقالات والفرق تكلمنا عنها كذلك. مثلا الارجاء مقالة. الجبر مقالة. التعطيل مقالة. العلمانية مقالة
18:20قال لكن في فرقة اسمها المعتزلة وفي فرقة اسمها الجهمية وفي فرقة اسمها مثلا الاشاعرة. هذه فرق يا شباب. لكن المقالات هي نتائج فهو قول الى اقوال محدثة يقصد المقالات
18:35طيب يبقى هؤلاء جعلوا الذي يتدبر ويستمع اليه ليس القرآن. او انهم يستمعون الى القرآن والى الاقوال الاخرى المحدثة قال وانحرف قوم من المتعبدة فيما يقصد بالمتعبدة يعني جهلة العباد الذين لم يكن لهم نصيب من الوحي
18:53وآآ اقبلوا على مقالات آآ ما ما جاء عن النصارى في الرهبانية او كذلك ما جاء عن بعض آآ يعني شيوخ الطرق عندهم ويتكلم هنا عن آآ صنف من آآ العباد صار له اوراد في الذكر مبتدعة مخترعة ليست كاذكار
19:12صلى الله عليه وسلم وآآ يعني آآ صار الناس يلتزمون بها وصاروا يتعبدون الى الله بطريقته لا يهتدون بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. قال وانحرف قومه من المتعبدة فيما يستمعون فيما يستمعونه متبعين له الى سماع اقوال محدثة
19:31فكذلك هؤلاء استمعوا الى اقوال محدثة سواء في طريق ولاية الله او في الذكر او في التعبد او غير ذلك. قال وجعل بعضهم قوله يستمعون القول يعني حرف هذا هذه الاية قال اجعله عاما لكل قول من الايات والابيات يعني انهم يستمعون الى كل قول
19:50قال فاستمعوا هذين وربما رجحوا آآ يعني الابيات والايات. قال وربما رجحوا سماع الابيات يعني يقصد الاشعار والاشياء يعني تحدث لهم طربا هو لا يقصد هنا لا يقصد هنا فقط الاغاني لأ
20:06يقصد الذين يتعبدون الى الله بما يسمونه بالشطح والرقص وهذه الاشياء التي نراها احيانا في بعض الفيديوهات يعني يتعبدون الله بالرقص ويقدمونه على الايات بل لا تجد في مجالسهم الايات وانما تجد في مجالسهم الرقص والابيات الشعرية وهكذا ويتعبدون الى الله بها
20:26آآ قال وربما رجحوا سماع الابيات ترجيحا حاليا او اعتقاديا ايضا يعني انهم يعني يرون انها اكمل او انهم يكونون على حال افضل عند سماع الابيات وليس عند سماع القرآن
20:43منهم ربما تبقى معه يعني آآ شهرا او اثنين وحكى لي عدد ممن تاب من من كان مع هؤلاء حكى لي يعني بكل صراحة انهم كانوا يبقون شهورا لا يستمعون الا الى هذه الاغاني والرقصات بتاعتهم. ولا يصلون ولا ولا حتى يقرأون اية
21:03واحدة من القرآن آآ طيب قال كما ان الاولين يتدبرون وينظرون نظر انتفاع في الاقوال المشروعة والاقوال غير المشروعة. وربما رجحوا يقصد بالاوامر مين هم المتكلمين يعني؟ وربما رجحوا اقوال المتكلمين على قول الله ورسوله اعتقادا او حالا. ايضا هذا حال كثير من المتكلمين. يعلم مثلا ان الله سبحانه
21:26وتعالى قال آآ الرحمن على العرش استوى ويعلم ان الله سبحانه وتعالى آآ قال جاء ربك والملك صفا صفا. وقال وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. آآ بل يداه مبسوطتان ايات كثيرة تثبت ان الله سبحانه وتعالى له اسماء وله افعال وله ما يحمد عليه تبارك وتعالى فينفون ذلك لمجرد ان
21:46احدا من علمائهم آآ نفى ذلك او قال مثلا بما يسمى دليل اعراض او حدوث الاجسام فيقدمون آآ كلام هؤلاء على كلام الله سبحانه وتعالى اعتقادا او حالا قال ابن تيمية والقرآن مملوء من الامر بتدبر القرآن والتفكر فيه والتذكر له عقله
22:07العقل هنا مصدر يعني التعقل آآ ومن الامر باستماع وتلاوته والبكاء والوجل واقشعرار الجلد منه. وقد وصف سماع الانبياء واهل العلم سماع سماع الانبياء واهل العلم واهل المعرفة وعموم المؤمنين. يقصد بالمعرفة يا شباب اللي هو التعبد. هو مصطلح حادث. لكنه بشكل عام ابن تيمية يستعمله احيانا حينما
22:30يخاطب الصوفية او غيرهم لانهم يستعملون كلمة المعرفة بمعنى اهل التعبد واهل الزهد واهل الحقيقة عندهم يعني هنا ابن تيمية شباب يحاكم هؤلاء فيقول لهم لا. الله سبحانه وتعالى حينما قال افلم يتدبروا القول لابد ان ان ان نفهم هذه الاية في سياق
22:51في كل الايات فهذا القول وان ورد انه عام لكنه مخصوص ما الذي دل على خصوصيته؟ كل النصوص التي تأمر باستماع القرآن وتدبره وحال الصحابة وحال الانبياء قبلهم عند سماع الوحي. واضح كده؟ قال واهل العلم واهل المعرفة وعموم المؤمنين انه سماع ايات الله. فقال تعالى هنا هنا بقى سيذكر
23:13والادلة لما ذكر الانبياء عيسى ويحيى وابراهيم وآآ بنيه وموسى وهارون واسماعيل وادريس. فقال اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن عملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا
23:40نسجد عشان هذه سجدة تلاوة قال رحمه الله فتلاوة ايات الرحمن عليهم آآ يعم التوراة والانجيل والقرآن والزبور فان ايات الله نزلت بالعربي وغير العربي مع تنوع المعاني فيها. هذه فائدة شباب
24:04وهي من قول الله تبارك وتعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه وآآ معلوم ان الله سبحانه وتعالى انزل آآ لكل قوم بلسانهم وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى. وقال تعالى ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخلون الاذقان سجدا. ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون
24:25الاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا آآ قال رحمه الله فهذا اخبار عن الذين اوتوا العلم قبل القرآن. اذا تلي عليهم القرآن سجدوا وبكوا وسبحوه على انجاز وعده الذي قدم انه يبعث هذا الرسول وينزل هذا الكتاب. فهذا سماع الذين اوتوا العلم وكان سبب ذلك من امن من علماء
24:56يا سلام! شوفوا يا شباب الامام ابن تيمية رحمه الله حينما يرد على القول حتى لو كان القول ظاهر البطلان. يعني كان القول واضح انه باطل لكنه مع ذلك يقيم الادلة. فهو هنا بين
25:11الاية تقول آآ ما هو الاستماع وما هو التدبر؟ فوالله جمع الايات التي فيها الاستماع والتدبر وحال المؤمنين ومعلوم ان ان المراد بالتدبر هو الوحي القرآن او او ما نزل على كل نبي من الانبياء. فذكر هنا في اية الاسراء وهذا جميل يا شباب يفرق بين اية الاسراء
25:31واية المائدة اية الاسراء يا شباب تتكلم عن اليهود الذين اسلموا. ودائما ينسبوا الى العلم شف ربنا سبحانه وتعالى يقول ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا
25:48ثم بين ابن تيمية رحمه الله انهم يسبحون الله سبحانه وتعالى لاجل انه انجز وعده. ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا. فهذا حال اهل العلم. طيب نشوف حال اهل العبادة ممن كانوا نصارى
26:03وقال في اهل المعرفة يقصد اهل التعبد والرقة يعني ولا تجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. قال فهذا سماع اهل
26:23المعرفة ممن امن من النصارى اخبر انهم سمعوا وبكوا وطلبوا ان يكونوا مع الشاهدين. والشاهدون كما قال ابن عباس محمد وامته فان لهم آآ وصف الشهادة كما قال الله تعالى. يعني ابن تيمية هنا يعطيك فائدة تفسيرية. ما هي الفائدة؟ ان كلمة اكتبن مع الشاهدين هذا
26:44اه اه يعني نص يدل على النبي صلى الله عليه وسلم وامته. المؤمنين من امته فذكر لك دليل ذلك كما قال الله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. وقال تعالى هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون
27:00شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس قال ولهذا كان رأس دينهم شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لهم انتم شهداء الله في الارض
27:13هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت آآ لها الجنة. وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار. نلاحظ نلاحظ الشباب هنا ان هذه فائدة جليلة اه ان ابن تيمية رحمه الله اراد ان يجمع لك يعني ما يمكن ان يندرج تحته الناس من اهل من اهل الايمان. اما انهم يميلون الى العلم
27:38وكذلك عندهم ايمان ورقة وخشوع او انهم من اهل التعبد وان لم يكونوا من اهل العلم ومن جمع بين الاثنين فقد حاز الخير كله. ان يكون من اهل العلم ومن اهل العبادة. ان يكون عالما بحجج الله وان يكون
27:55من الله ساعيا في مرضاته. والله سبحانه وتعالى اثنى على من كان من اهل العلم. وبين انه آآ يسجد لله وانه يخشع قلبه وانه آآ يبكي وانه آآ يعني يزداد خشوعا
28:10وكذلك ذكر اهل العبادة وآآ اهل التقرب الى الله انهم لما سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. وهذا شباب هو حال الايمان حال اهل العلم
28:22اذا رأيت من نفسك انك يعني تحصل على معلومات كثيرة ولا تتغير بها اخلاقك ولا آآ ترى اثر ذلك في نفسك فهذا يدل على انك لا تسير بطريقة لان الله سبحانه وتعالى شكور لابد ان يخلف عليك طعما لهذا الذي تبذله ولهذا الذي تتعلمه. وكثير من الناس لا يتنبه لهذا
28:45لهذه النقطة ربما يقرأ كتبا كثيرة ويجمع معلومات وتراه يعني لسانه فصيح في آآ التعبير عما في نفسه. لكنه مع ذلك لم يتغير له سلوك ولم تتحسن له اخلاقه وادي يا شباب نذير شر. لابد للانسان ان
29:02يتعوذ بالله من علم لا ينفع قال ابن تيمية في صفحة سبعة وثلاثين وهذا تأييد لما اصطلح عليه الناس من تسمية العلماء الناظرين في الكتب المنزلة اهل العلم. وتسمية المشايخ العابدين المتألهين
29:14من السامعين هنا اهل المعرفة. ابن تيمية يقول آآ هذا هذه الايات التي في آآ الاسراء والتي في المائدة كأنها شاهد لتقسيم الناس. هذه طبعا هذه القسمة يا شباب يعني قسمة نظرية. والا ففي الواقع آآ لابد ان يكون اهل المعرفة
29:33الذين هم اه مشهورين بالعبادة لابد ان يكون عندهم علم. وان كان الغالب عليهم التعبد وهناك من عنده علم يغلب عليه العلم بالحجج التدريس والتعليم وان كان قليل العبادة لكن لابد ان يكون عنده من هذا ومن هذا. مثل الايمان والاسلام لابد ان يكون المسلم مؤمنا والمؤمن مسلما
29:53ولكن هنا الكلام عن الاغلب قال وتسمية المشايخ العابدين المتألهين السامعين السامعين هنا اهل المعرفة لما في الاولين من الموساوية يقصد يعني العلم والصبر والعلم بالحجج آآ لما في الاولين من الموساوية المشروعة وفي الاخرين من العيسوية المشروعة. يقصد انهم اخذوا احسن ما عند آآ بني اسرائيل وهو العلم
30:19بالحجج. لذلك الضالون من من بني اسرائيل يسمون بالغاوين او المغضوب عليهم لانهم كانوا اهل علم ثم تركوا العمل به وآآ العكس من آآ من النصارى يسمون الضالين. لانهم كان يغلب عليهم يعني العبادة. المهم ان ابن تيمية احيانا
30:39يستعمل كلمة الموساوية ويقصد بها يعني آآ ما كان في بني اسرائيل من العلم ويستعمل العيسوية كأنها دليل على العبادة او التعبد. فهو يقول ان الذين اثنى الله عليهم هم الذين عندهم موساوية مشروعة يعني علم
30:56واو عيسوية مشروعة يعني التعبد. قال فمدى حكلا الفريقين بالانقياد للمحمدية الجامعة الامرين. يا سلام على الكلام الجميل يعني يقول ان دين النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي جمع الصنفين جمع العلم بالحجج وجمع التعبد والخشوع والخوف
31:15البكاء والرجاء وهذا الشباب يظهر جليا في وصف الصحابة رضي الله عنهم الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله الى اخر الايات
31:31وكثيرا ما يذكر الله سبحانه وتعالى الصحابة بانهم اهل العلم وكذلك اهل العبادة واهل الخشوع وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا بي فتخبت له قلوبهم. هذا قد يكون آآ يذكر فيه كل اهل العلم ويدخل فيه كذلك الصحابة
31:47طيب طبعا هم اول من يدخلون فيه. قال ولهذا وصف الاولين بالتسبيح المتضمن تصديقهم بما جاء به الرسول لما كانوا يعلمونه؟ يعني وصف اليهود يعني اللي هم امنوا يعني ووصف الاخرين اه بالدعاء والطلب لان يكونوا مع محمد وامته فظهر في الاولين
32:04نعت العلم النافع وهو الخبر الصادق والتصديق بالحق. وفي الاخرين نعت العمل الصالح وهو الدعاء المشروع والعبادة المأمور بها. فان العباد يطلب منهم الدعاء دعاء والعلماء يطلب منهم الثناء وظهر في الاولين الثناء وفي الاخرين الدعاء. وهذا والله يا شباب تحليل بديع جدا قل ان تجد هذا التحليل الذي يعني يحاول
32:27ان يسير في ايات القرآن الكريم الله اكبر الله اكبر نردد الاذان ونكمل ان شاء الله طيب يا شباب نقف هنا وان شاء الله نكمل بعد الصلاة يعني الصلاة تقريبا
32:58يعني يعني تقريبا ممكن بعد آآ ربع ساعة ان شاء الله نكمل يا شباب بعد اذنكم آآ لان اليوم ان شاء الله عندنا على الاقل اربع رسائل عشان ننجز ان شاء الله. بارك الله فيكم. ويعني عندنا درس اخر في هذه الرسالة ثم ندخل في رسالة اخرى
33:16السلام عليكم ورحمة الله وبركاته