شرح كتاب الاستغاثة لابن تيمية (٩)
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال بيتي وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:17اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد صباح الخير يا شباب نبدأ باذن الله تبارك وتعالى آآ الدرس التاسع من قراءتنا لكتاب الاستغاثة
0:31للرد على البكري للامام ابن تيمية رحمه الله وهو كتاب نفيس جدا في بابه آآ وباب هذا الكتاب هو آآ رد الشبهات التي يذكرها آآ المنحرفون في باب توحيد العبادة واخلاص الدين لله
0:48الذين سوغوا وشرعوا للناس ان يتوجهوا بالدعاء لغير الله او الاستغاثة يتوجهون بها الى غير الله ويزعمون ان ذلك من توقير النبي صلى الله عليه وسلم ومن توقير الصالحين اخوانا للصالحين مقاما عند الله يقتضي آآ ان نأخذهم واسطة بيننا وبين الله
1:10اه وكل هذا مناقض لاصل الدين. فالدين جاء يعني كل الانبياء جاءوا برسالة واحدة. ان يكون الدين كله لله يعني الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع آآ كما قال الله سبحانه وتعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
1:32فهؤلاء يعني آآ شبهتهم من جنس شبهة المشركين الذين كانوا في مختلف العصور يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى والذين تعجبوا ان يكون الدين لاله واحد وجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب
1:50كما قال قوم هود قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا هؤلاء الذين يدعون وهم موجودون الان كثير منهم يأتون بايات واحاديث يتكلمون فيها عن اولياء الله وانهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ثم يتوصلون بعد ذلك الى ان تتخذهم وسائط بينك وبين الله
2:15تذبح لهم وتنذر لهم وتدعوهم من دون الله اه وهذا شرك وكفر لا يحل ابدا ان يصرف اي نوع من العبادة لغير الله تبارك وتعالى هذا الكتاب في رأيي هو احسن كتاب
2:32هو وكتاب قاعدة جليلة آآ احسنوا الكتب التي يمكن ان ينتفع بها طالب العلم في هذا الباب. سواء في بيان حق الله الذي لا يحل ان ادركه فيه غيره او في
2:46الامور آآ التي آآ هي من باب العبادة آآ فالله سبحانه وتعالى هو الرب الواحد وهو الاله الواحد. هو الرب الواحد هو الذي خلق ورزق ودبر ويحيي ويميت لا يملك الضر والنفع
3:01الا هو سبحانه وتعالى. والامر الثاني آآ وهو معتمد على الامر الاول اذا كان هو الرب الواحد فينبغي ان يكون الاله الواحد فهؤلاء ليسوا فقط يتكلمون عن ان الله هو الذي يملك آآ يعني ان ان ان غير الله
3:18آآ يستغاث به او ينذر له لأ ده كمان يبنون هذا على ان غير الله يملك الضر والنفع او هو وسيلة لك في آآ ملك الضر او في نفعك وضرك
3:35طيب وصلنا الى صفحة مئتين وثلاثين آآ ارجو ان يكون الصوت واضحا يا شباب هل الصوت واضح يا شباب آآ قال فصل ثم اعلم ان من نفى الحقائق نفيا عاما هذا قول البكري ها
3:56ثم اعلم ان من نفى الحقائق نفيا عاما يفهم به الاشارة للتوحيد ضيوف هاموبيل اشارة للتوحيد وافراد الباري بالقدرة عددناه من المنزهين ولم نجعل ذلك ابطالا للحكمة اذ الالفاظ يعتبر حكمها بما تفهم العقول منها بمقتضى الاوضاع والقرائن
4:19ومن خص اه ماشي. طب الحمد لله قال ومن خص الرسول او الملائكة بنفي خاص يفهم منه طرح آآ يفهم منه آآ طرح رتبتهم وعدم وعدم صلاحهم بالاسباب فقد نقصهم بعبارته وان نوى معاني التوحيد ولم يجعل الله لاحد تنقيص الرسول صلى الله عليه وسلم. واجمع
4:45الخلف والسلف على وجوب تعظيمهم في الاعتقاد والاقوال والافعال طبعا يا شباب نلاحظ امرا مهما جدا جدا ولابد ان تركز فيه لا يمكن ان ان ان يعمل انسان على نشر باطل الا بان يمزجه بشيء من الحق
5:03ومن هنا سميت الشبهة شبهة لان بها يعني شبها بالحق تشبه الحق ليس هناك آآ باطل خالص من كل وجه بمعنى ان الذي يعرض الباطل لابد ان يمزجه بشيء من الحق
5:20لكنه يريد ان يصل الى باطل فهذا الرجل رجل كذاب. ورجل ضال ورجل محرف للدين. يريد ان يقول للناس يريد ان يقول للناس ان الذي يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك لكم ضرا ولا نفعا
5:36آآ او ان مثلا الحسين او البدوي او اي واحد ممن يعني قالوا فيهم انهم اولياء لان كثيرا من هؤلاء ليسوا اولياء اساسا وانما آآ هم يعني كانوا ضالين كانوا كانوا كفارا ولكنهم نسبوهم الى الولاية كذبا وزورا
5:54لكن المهم ان احنا نتكلم هنا عن حتى الاولياء او الانبياء الكرام من اخص ما جاءت به الرسل هو آآ الدعوة الى الله تبارك وتعالى بان يكون الله هو الرب الواحد وهو المعبود الواحد
6:08والله سبحانه وتعالى قال ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. ولكن كونوا بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر
6:28بعد اذ انتم مسلمون. يعني ربنا يقول لا يحل ابدا لاي نبي اعطيته الكتاب والحكمة والعلم والملك ان ان ان يستعمل ذلك ليجعل الناس عبادا له هذا لا يكون الله سبحانه وتعالى قال لعيسى عليه السلام اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قالوا سبحانك ما ما يكون لي ان اقول ما
6:54ليس لي بحق ان كنتم قلتوه فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به. آآ ان اعبدوا الله ربي
7:06وربكم الى اخر الايات العظيمة فاذا اه هؤلاء يدخلون على الناس ركز بقى يدخلون على الناس من باب تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم واثبات حق الاولياء وهذه هي الشبهة الباطلة
7:22يظنون ان آآ يعني عندهم شبهة مركبة الشبهة الاولى يزعمون آآ يعني طبعا الشبهة الاولى هي فيها شيء من الحق. وهي ان آآ الانبياء والملائكة والصالحين لهم مقام عند الله وهذا حق
7:41تأتي الشبهة الاخرى يقولون نحن اصحاب ذنوب اه وهؤلاء لهم مقام عند الله ونحن نعظمهم. وهذا يقتضي ان نجعلهم وسائط بيننا وبين الله اه حتى يشفعوا لنا عند الله فنتقرب اليهم بالعبادة. اما لانهم يملكون لنا الضر والنفع او لانهم سيتوسطون لنا عند الله
8:05وهذا عين ما جاءت الانبياء لتنكره بالضبط بالضبط هذا عين ما جاءت ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. فبالتالي هذا عين ما جاءت الانبياء لتنكره على الناس وبينوا انه كفر
8:25فهؤلاء بقى يجعلون من ينهى الناس عن الشرك يجعلونه منتقصا للانبياء والصالحين. فيزعم هذا الكذاب الجاهل الذي كان ظللوا الناس وكان ينشر ذلك. ولا يزال عدد كبير من هؤلاء موجودا ويتبوأ مناصب عالية. آآ في ودائما هؤلاء يولون
8:45المناصب العالية موجودون في في مصر في الشيشان في اه في في في سوريا في في في المغرب في في كل مكان حتى في اوروبا لما بيكون مثلا الدول عايزة تدعم الهيئات
9:00دينية يركزون على مثل هؤلاء المنحرفين. ليه؟ لانهم يعلمون ان هؤلاء جاءوا بدين غير دين النبي صلى الله عليه وسلم. لكنهم عندهم حجم مثل الجفر مثلا. الجفر هذا من من اكثر من ينشرون هذا الكفر بين الناس ويضللون الناس لكن عبارته يعني آآ تدخل على
9:20الجاهل لان آآ هؤلاء لماذا لماذا ينتقي تنتقي الحكومات او الاعلام؟ لماذا يركز على مثل الجفر مثلا لان هو آآ يجمع بين ان هو آآ يستطيع ان يأتي بايات واحاديث يبرر بها الباطل الذي ينطق به وكذلك عنده آآ حسن منطق
9:40يعني حسن كلام. وهذا موجود. يعني هؤلاء يعني حتى مثلا في الدول اللي هي تعمل على آآ تضليل الناس آآ او مثلا تخدير الناس باسم الدين لابد ان ينتقوا هذه الشخصيات. التي تجمع بين اسلوب الموعظة
10:00وتجمع بين اسلوب الحجة. وطبعا كلامهم سيدخل على الجاهل. فليست المشكلة في ان هؤلاء عندهم حجة. لأ هؤلاء كلامهم هواء يعلم اي انسان انه انه كلام متهافت لا علاقة له بالدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يدركه اي انسان
10:20من قرأ في الدين يعرف ان هؤلاء يدعون الى باطل. ويعرف ان هؤلاء مرتزقة يعني ان هؤلاء يكلفون باعمال لكن ما المشكلة؟ المشكلة ان هناك شخص مثلا طبيب او مهندس او عامل او ربة منزل ليس عنده علم
10:35الاسلام فحينما يسمع هذا الرجل يذكر ايات واحاديث وعليه هيئة العلم ملتحي ويلبس آآ عمامة وهكذا. ويجلس ويتكلم اولى النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني يغلو فيه. هذا يدخل عليه من هذا الباب. يبقى هذه فكرة مهمة جدا يا شباب
10:55بد ان تعلم انه ليس هناك باطل ينشر الا ويحاول صاحبه ان يكسوه لباس الحق. ويحاول صاحبه في نفسه في الوقت ان ينفر من اصحاب الحق كما قال فرعون. ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل الرشاد. وان هو قال يعني ايه اه ذروني اقتل موسى
11:16يدعو ربه اني اخاف ان يبدل دينكم. او ان يظهر في الارض الفساد. فيلبث يلبس للناس ثوب الواعظ الطيب الذي يخاف وعليهم الذي يريد بهم الخير كل هؤلاء يا شباب يعني آآ لا ينشرون بدعهم الا بشيء من الحق يزورونه للناس. ليه بقى انا بقول لك الكلام ده
11:39علشان تصحى وتفوق. اذا كان هؤلاء يستعملون هذه الحيل لينصرون باطلهم فيجب ان تكون عاقلا وانت تبلغ الناس الحق. لا تكن متهورا لا تكن متعجلا. لا تكن احمق. يعني تستغفل. لا
11:59اه لا يعني تدخل في الحق مباشرة حاول ان تمهد له وان تذكر الحجج وان تجمع بين الحجة وبين مخاطبة القلب ولابد ان تكون حجتك قوية ولذلك بقى لا تتعجل على نفسك. وهذا ما اقوله كثيرا
12:16انا استغرب من شخص يكون في بداية طلب العلم ثم يفتح على نفسه ابوابا ليس مكلفا بها. احمد ربك سبحانه وتعالى ان هناك من يكفيك هذا الامر لتكون نفسك ولتقوي نفسك حتى اذا جاء دورك قمت به على احسن ما يكون لماذا وده انا يعني
12:36حبيت اكتبه يعني انا مع اني يعني منقطع عن الفيسبوك من فترة لاني مشغول جدا باشياء بخلصها. آآ عايز اقول لكل شاب لماذا انت متعجل على نفسك امسك عندك فرصة عظيمة جدا آآ لتكون نفسك وليكون لك اثر اعمق بكثير
12:54القصة مش لعبة هي مش كل واحد عنده معلومتين تلاتة هيعمل قناة وهيعمل آآ درس وهيعمل كزا والله هذا اقسم بالله لو ان لو اني يعني اجد من يقوم بهذا الامر والله العظيم لكنت تفرغت وكملت نفسي اكثر واكثر. لكن وجدت اني بان هناك باب يعني
13:14اشعر ان هذا الباب فيه شيء من الفراغ احببت ان اسد هذا الباب ومع ذلك يعني انا احلف بالله ان لو انا بديك درس تلات ساعات او اربع ساعات انا بقعد
13:24على الكتاب الحمد لله اكثر من اتناشر ساعة. يعني بزاكر وبتعلم وبدرس كتب لسة ما خلصتهاش واشياء. فكيف بشخص اساسا فارغ تماما ويقضي طول الوقت في العطاء وهو ما عندوش اصلا حاجة يعطيها. وشوية المعلومات الصح اللي عنده بالتوه في كثرة الجدال وتضييع الوقت وتضييع العمر
13:44وفي نفس الوقت ترك التزود من العلم. يعني مصيبتين انه تصدر وهو اساسا ما عندوش حاجة. والامر التاني ترك تطوير نفسه وتكميل نفسه. وده الوهم اللي انا عايز عايز اقابل الناس دي. العيال دي اقابلها. يعني وجها لوهجي كده عشان يعني ايه احاول افوقه. عايز اقول له يا حبيبي انت السكة
14:04ماكينة سارقاك ولكن انا هحاول ان انا ما ادخلش في الباب ده واتكلم لان انا لما بدخل في الباب ده بيصعب علي الشباب وعايز اقول له حبيبي انت عندك عمرك كنز وليس مطلوبا منك الان ان تتكلم اسكت اسكت كون نفسك وقوي نفسك واتقن بابك. مش دلوقتي بقى في
14:23الف واحد بيردوا على الشبهات. الف واحد منهم منهم اتنين تلاتة هم اللي فاهمين والباقي بيعك ويروح يجيب فيديوهات ويتريق ويسخر وفاكر ده رد على الشبهات ده ما اسمهش رد على الشبهات ده. ده ده اسمه آآ اسمه سخرية اسمه استهزاء
14:39اسمه نكت يعني البرنامج بتاعهم بيكون عبارة عن نكت مش هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان لأ يعني بيبقى برنامج خفيف وظريف كده. الناس تقعد تتفرج عليه كنكت ان ده انما هذا ليس ليس هو هدي الانبياء
14:53ولهدي الائمة الكبار زي اللي احنا بنقرأ لهم ابن تيمية وهو بيرد على واحد انتقى الشخصية اللي كانت مؤثرة في التصوف ونشر البدع والباطل والشرك ووجد ان الرجل يضلل الناس فركز معه وطبعا يعني ابن تيمية امام كبير قبل ان يرد على الباطل كان خبيرا بالحق وعالما به
15:13ومقررا له عالما بالباطل وعالما بسبل رد وآآ رد على الرجل ردا قويا ينفع به المسلمين آآ واحد بيسأل الاستغاثة في الرد على البكري نعم فبالتالي يا شباب آآ نحن يجب ان ننتفع من هذه الكتب ليس فقط في المعلومة. نحن لا نريد ان نعرف المعلومة وانما نريد ان ننتفع من منهج الائمة
15:39آآ منهج الائمة في تقرير الحق. آآ وفي بيان الحق وفي رد الباطل. من هي الشخصيات التي يحرص الائمة في الرد عليها يعني مثلا لماذا اختار الشافعي رحمه الله ان يرد على حفص الفرد وبشر المريس
15:56اه وهؤلاء اه لماذا اختار ابن تيمية ان يرد على ابن مطهر الحلي او ابن عربي او او مثلا الغزالي او او البكري او الرازي لماذا؟ هذا سؤال مهم. الامر الثاني آآ ما هي الامور التي حرص ابن تيمية ان يرد عليها؟ هذا مهم جدا او العلماء. الامر
16:16ثالث كيف صوروا الحق للناس؟ وكيف جمعوا الاقوال؟ وكيف قرروا الحق بادلته؟ وكيف اه رد الباطل؟ وكيف الاشكالات التي تثار على الحق. وما هي اللغة التي استعملوها؟ يعني كيف رتبوا الفكرة؟ كل هذه الامور مهمة يا شباب. الامر مش لعبة
16:36امر مش انك انت آآ تجمع لي شوية حاجات من يوتيوب وآآ وفيسبوك وبعد كده تفكر لأ. العلم يؤخذ من من الكتب ومن اهل العلم مش مجرد منشور هتتحول به العالم. لأ يا شباب الفيسبوك هذا تنتفع به من تجارب الناس المتميزة
16:56لكن مش هو اللي هيخليك طالب علم قوي لازم تفهم دي لازم تفهم دي كويس. اعرف ان في حتى انا لو بديك درس انا انا بحطك على الطريق لكن انت الذي سيسلك الطريق. هذا الطريق اوسع بكثير جدا
17:10اذا من مجرد درس تسمعه فلا تتعجل على نفسك وابصر طريقك واعلم ان هذا الطريق ليس لعبا وليس هزلا هذا كلام في دين الله. وكل من يعلم انه يتكلم في دين الله لابد ان يحتاط لدينه. والله سبحانه وتعالى حرم القول
17:28لعلم العمومة وحرم القول عليه بغير علم خصوصا. لا تقف ما ليس لك به علم وقالوا ان تقولوا على الله ما لا تعلمون. الكلام في الدين ليس سلعبة طيب قال هنا يبقى هذا الرجل يريد ان يقول للناس ان الانبياء لهم مقام عظيم عند الله فبالتالي آآ يصح
17:50ان تدعوهم وان تستغيث بهم آآ وان تتقرب اليهم من دون الله. وهذا شرك لانه لا يحل ابدا ان تصرف عبادة لغير الله والانبياء الكرام والملائكة الكرام والصالحون هم آآ من افضل عباد الله وهم افضل عباد الله. لكن لا يحل لاحد ان يصرف اليهم
18:10شيئا من العبادة ولا ان يتصور انهم يملكون للناس ضرا ولا نفعا. الرجل هنا ماذا يفعل الرجل يصور للناس ان من نفى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يملك الضر والنفع فانه بذلك ينتقصه. فلنشوف
18:27يعني ننظر كيف سيرد ابن تيمية رحمه الله عليه آآ طبعا هو ينقل الاجماع. لاحظ هنا هذه الشبهة. الرجل يقول ان من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك ضرا ولا نفعا لاحد فانه ينتقص النبي صلى الله عليه وسلم. تمام
18:48ثم يقول وانتقاص النبي صلى الله عليه وسلم حرام او كفر ويجب تعظيمه. فرجل يلبس على الناس يصور لهم ان من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك للناس ضرا ولا نفعا ولا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا انه بذلك ينتقص النبي صلى الله عليه وسلم
19:08واضح هذه الفكرة يا شباب طيب قال ابن تيمية رحمه الله والجواب من وجوه احدها ان الجواب المذكور ليس فيه تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم آآ بالذكر بل قد صرح قد صرح فيه بالعموم. يعني ابن تيمية شباب نحن لابد ان ان نفهم. هذا الرجل يرد على كتاب قاله ابن تيمية
19:30او فتوى افتى فيها ابن تيمية انه لا يحل ان تعتقد ان غير الله يملك ضرا او نفعا. وبالتالي لا يحل لك ان تصرف شيئا من الدعاء او النذر او الذبح او الاستغاثة لغير الله. فهذا الرجل حرف جواب ابن تيمية. وزعم ان ابن تيمية
19:50يتاء خص النبي صلى الله عليه وسلم مع ان ابن تيمية عادي ان هو يخص النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي امره الله بذلك. قل اني لا املك آآ لكم
20:00ولا رشدا وايات كثيرة جدا لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا. آآ ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. ايات كثيرة جدا ينفي فيها النبي صلى الله عليه وسلم عن
20:10نفسه انه يملك شيئا للناس وهذا معلوم ليس للنبي صلى الله عليه وسلم كل الانبياء كل الانبياء جاءوا برسالة واحدة ان يكون الدين كله لله وكل الانبياء يعني يخافون معصية الله قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. من ينصرني من الله اه ان طردتهم افلا تذكرون. ايات كثيرة جدا تثبتها
20:34هذا المعنى. فالذي اثبت المعنى الذي جاء به القرآن. هل هذا هو المعظم للنبي صلى الله عليه وسلم ام الذي حرفه؟ يعني هل الذي قال ان عيسى اله وانه ابن الله او انه آآ جزء من الله. هل هذا معظم لعيسى؟ هل بهذا الغلو يكون معظما لعيسى؟ لا. انما التعظيم
20:57هو الاتباع ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه. فاولى الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم هم الذين اتبعوه وليس الذين الهوه فعلوه الها. هذا ليس انتقاصا للنبي صلى الله عليه وسلم اعظم وصف للنبي صلى الله عليه وسلم العبودية انه عبد ورسول
21:17انظر كده في كل المقامات العظيمة. سبحان الذي اسرى بعبده. شف في مقام الاسراء. طيب في مقام القرآن. ان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا هذا في مقام القرآن وكذلك وانه لما قام عبد الله يدعوه فاوحى الى عبده ما اوحى. كل هذا يؤكد ان هذا
21:37اعظم ما يمكن ان يتصف به مخلوق هو انه عبد لله. لكن الله سبحانه وتعالى جعله عبدا ورسولا. فالنبي صلى الله عليه وسلم عبد ورسول لا كل لانسان ان ينتقص النبي صلى الله عليه وسلم بل انتقاص النبي صلى الله عليه وسلم كفر. هذا مجمع عليه
21:56لكن آآ التعظيم للنبي صلى الله عليه وسلم يكون بالمنزلة التي انزله الله اياها. ولا يكون بالغلو فيه وان نجعله ربا مع الله تبارك وتعالى. طيب قال ابن تيمية الجواب من وجوه ان آآ احاديها ان الجواب المذكور ليس فيه تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر بل قد صرح فيه بالعموم. وقيل فيه من قال لا
22:22دعا الا الله وان الامور التي لا يقدر عليها الا الله فلا تطلب الا منه. آآ مثل غفران الذنوب وهداية آآ مثل غفران آآ ذنوبي وهداية القلوب وانزال المطر وانبات النبات ونحو ذلك فهذا مصيب. ولذلك حيث آآ ذكر هذا فلم يذكر الا
22:42لا على وجه العموم فدعوى المدعي ان النبي صلى الله عليه وسلم والملائكة خصوا بالذكر كذب لا يحتاج الى جواب. يعني ايه؟ يعني يقول ان هذا الرجل كذب بحرية ادعى اني قلت ان الملائكة والانبياء فقط هم الذين اه لا يقدرون او لا يملكون اه
23:03آآ للناس نفعا او ضرا او لا يستحقون العبودية. ابن تيمية بيقول انا قلت هذا على العموم. يدخل فيه الانبياء وغيرهم. فالرجل هنا كذاب الرجل يدعي آآ ولازم تعرف حاجة دي امر مهم جدا لان بعض حتى من يتصدر لنصرة الحق او الدفاع عن الحق ويريد ان يرد
23:23فعلى الباطل للاسف هو يفعل شيئا من الباطل. يعني ينصر الاسلام بالكذب والتدليس ويضع عنوان للفيديو ليس مناسبا لمحتوى الفيديو ويظن بذلك انه ينصر الحق وانه بما انه ينصر الحق فيجوز له ان يكذب وان وان يتجسس وان وان لا
23:43ايحل لك ان تنصر الحق الا بالحق يعني اساسا ظنك ان الحق يمكن ان ينصر بالباطل هذا تهمة للحق اعظم ما في القرآن ان القرآن لا يمكن ان يستدل لامر الا بالحق
24:02واضح كده؟ ده امر مهم جدا فانت تريد ان ترد على الدين وانت بتكذب وانت نصاب وانت غير شريف لا لا نريد ردك هذا الله هو الغني. نحن لا نحتاج ذلك. لا نحتاج ان تدلس وتكذب لتنصر الحق. هذا ليس نصرا للحق. بالعكس هذا يضر بالحق
24:24اه طيب قال الوجه الثاني بل رجل الاول كذب في انه ودع عن ابن تيمية حصر ذلك في من؟ في في الانبياء والملائكة بين ابن تيمية تكلم بالعموم. قال الوجه الثاني ان يقال التحقيق في هذا الباب انه اذا كان المنفي يصلح لمخلوق
24:43نوقن فذكرت الانبياء والملائكة على سبيل تحقيق النفي العام كان هذا من احسن الكلام وكان هذا من باب التنبيه آآ لاحظوا يا شباب هنا ابن تيمية بقى سيقلب عليه الامر
24:58هذا الرجل وهذا الشباب يسمى بقلب الدليل. انك انت تجعل نفس ما ذكره الشخص حجة عليه وليست له. واضح كده؟ آآ فانا احاول ان ابين لكم هذا الوجه يا شباب. لو انا مثلا اريد ركز كده. لو انا اريد ان انفي عن الخلق انهم يملكون
25:18يكون الضار والنفع او انهم يستحقون العبادة. فانا اريد ان اقول لا يملكون ضرا ولا نفعا ولا يستحقون شيئا من العبادة. واردت ان اه اعبر عن هذا. فانا لو ذكرت الانبياء والملائكة
25:34كان هذا من احسن ما يكون. لماذا؟ لانه اذا كان الانبياء والملائكة انفسهم وهم اعلى الناس مقاما لا يملكون كن ضرا ولا نفعا ولا يستحقون شيئا من العبادة. فكيف بمن بعدهم؟ واضح كده؟ فهذا هو الوجه الاول. والوجه الثاني ان هذا
25:54تحديد هو الذي جاء به القرآن. فالقرآن جاء بذكر الملائكة وقال ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم. يبقى القرآن نفسه وصى على ذلك وقال آآ ما كان لبشر
26:11ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون
26:31يعني هذا جاء نصا فهو جميل من كل وجه. الوجه الاول انه تنبيه لمن بعدهم. الله سبحانه وتعالى يا شباب حينما يقول للنبي محمد صلى الله عليه وسلم لان اشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. هذا اعظم ما يكون
26:51وكثير من الناس يحرف هذه المعنى فيقول ليس المراد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ليس صحيحا. النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من روي عن الشرك واكثر من امر بالتوحيد لجلالة آآ او لمقامه عند الله تبارك وتعالى. وقال الله للانبياء
27:11لو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول للناس ان ضللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي. وقال الانبياء من ينصرون
27:25اذكروني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير. هذا معروف جدا. والملائكة يخافون من الله هذا احسن ما يكون. احسن وما يكون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها. لماذا؟ لانهم جاءوا يتوسطوا لامرأة سرقت وكانت
27:45فيفا وكان اسمها فاطمة بالمناسبة فقالوا كيف تقطع يد هذه المرأة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويم الله لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها. شف بقى في هذا احسن ما
27:57تكون ربنا يقول لامهات المؤمنين من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لاهل بيتي اعملوا فاني لا اغني عنكم من الله شيئا هذا احسن ما يكون. احسن ما يكون ان يذكر
28:14اولى الاشخاص الذين يمكن ان تقع فيهم الشبهة. فاذا نفيت عنهم كانت عمن دونهم من باب اولى. يبقى اذا ابن تيمية اولا بين كذب هذا الرجل في انه ادعى ان ابن تيمية خصهم بالذكر دون غيرهم. والامر الثاني ابن تيمية قال لهم قال له بالعكس ده لو انا ذكرتهم هذا افضل من جهتين
28:34الجهة الاولى ان هذا هو الذي جاء به القرآن والجهة الثانية انه اذا كان هؤلاء مع مقامهم وجاههم عند الله تبارك وتعالى يخافون يخافون الله ويدعون الله ومنهيون عن الشرك ومأمورون بالتوحيد واخلاص العبادة والله سبحانه وتعالى نفى عنهم ذلك صراحة
28:57فهذا احسن ما يكون ويكون تنبيها لمن دونهم. طيب يا شباب نقرأ نحاول بقى نقرأ بقى الايه؟ الكلام آآ بسرعة شوية لان انا يعتبر شرحته كله قال كما يقال لا تجوز العبادة الا لله تعالى لا لملك مقرب ولا نبي مرسل. فينبه آآ او فينبه بنفيها عن الاعلى
29:18على انتفائها عمن هو دونهم بطريق الاولاد يا شباب بيسموه ايه؟ بيسموه قياس الايه؟ الاولى وشوفوا يا شباب الله سبحانه وتعالى عشان كده بقول لك ان كثيرا من الناس يعظم النبي صلى الله عليه وسلم بالجهل لا يعظمه من جهة الوحي. فكتير منهم مثلا
29:35ينفي مثلا آآ لما يتكلم عن آآ عصمة الانبياء. ينفي اشياء اثبتها الله لهم. طب لماذا تنفيها؟ هل انت اعلم الله هل انت يعني احرص على هداية الناس من النبي صلى الله عليه وسلم الذي بلغ الناس قال لا يعني لا تقولوا هذا وانما انا عبد فقولوا عبد الله
29:55ورسوله الله سبحانه وتعالى حينما قال مثلا اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء. لماذا نحرف هذه الاية قال الله سبحانه وتعالى آآ فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
30:15اتأخر نصوص واضحة. عصى ادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى. لا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكذوم. سيدنا آآ آآ يونس عليه السلام قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. سيدنا موسى عليه السلام قال ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي. سيدنا ابراهيم قال
30:35والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. لماذا لماذا نحرف هذه النصوص مع ان هذه النصوص من احسن ما يكون تطمئن
30:48قلب العبد وتعلمه كيف كان يستغفر الانبياء. كيف كان يخاف الانبياء من ربهم؟ كيف كان ينهى الانبياء الناس عن الشرك بهم؟ هذا من احسن لما يكون يعني لما ربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. لما النبي صلى الله عليه وسلم يقول لن يدخل احد منكم الجنة
31:08اتى بعمله ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. تفقد انت هذا النص جماله حينما تقول ليس المقصود النبي صلى الله عليه وسلم انما المقصود الناس كيف هذا؟ كيف هذا؟ وهل الله سبحانه وتعالى يريد تضليل الناس فيذكر اسم النبي وهو يريد غيره؟ فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل
31:28يقرأون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذوا بايات الله فتكون من الخاسرين. لماذا لماذا نحرف هذا النص مع ان جمال هذا النص انه نزل في النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ هذا جهل هذا تعظيم بالجهل من جنس تعظيم النصارى
31:48لعيسى ابن مريم فجعلوه الها. التعظيم له معنى واحد هو الاتباع. يعني اذا كنت تريد ان تعظم النبي صلى الله عليه وسلم فلا يمكن ان تعظمه الا من الوجه الذي آآ ذكره الله سبحانه وتعالى
32:07انك لعلى خلق عظيم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر واعطيت خمسا لم يعطهن. هذا هذا لا ينكره احد. بل هو احد
32:17احسن ما ما يؤمن به العبد. لكن ان تعظم النبي صلى الله عليه وسلم فتنفي عنه ما اثبته الله لنفسه. قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم اعظم صفة له انه عبد. وانه رسول وانه يوحى اليه. فهذا تحريف للنصوص. لذلك
32:36ازيك يا شباب انا اقول ان مشكلة كثير من من شباب المسلمين ان هم حبهم للقرآن وللنبي صلى الله عليه وسلم آآ حب تقليدي حب موروث وليس حبا بعلم. يعني لذلك اه كتير جدا من هؤلاء يمكن ان يقبل التشكيك. يعني ممكن لما واحد بعد يشوفه هو بيحب يقول لك انا بحب النبي بقى ده ما فيش ده
32:58وممكن واحد يذكر له شبهة واحدة عن النبي صلى الله عليه وسلم. تلاقيه ممكن يترك الدين كله. ليه؟ لان فكرة الايمان اللي هو جاء بالتلقين الايمان الموروث ان هذا الايمان آآ لا تحتاج فيه مع بينات هذه فكرة جاهلية فكرة خطأ تماما
33:16بالعكس انما يزداد حب الانسان وايمانه بكثرة الادلة. لذلك سيدنا ابراهيم قال ايه؟ ولكن ليطمئن قلبي. ربنا قال عن المؤمنين ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق. يرون ذلك. وقال وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به
33:36تخبت له قلوبهم وان الله لهادي الذين امنوا الى صراط مستقيم. يا شباب كلما عرف الانسان ادلة الحق كلما ثبت عليه ان شاء الله اذا كان قلبه سليما. فكيف بقى يقال ان الانسان اللي هو اتولد كده وبيحب النبي
33:53صلى الله عليه وسلم افضل من الانسان الذي يريد ان يعرف فضائله ويريد ان يعرف شمائله ويريد ان يعرف كيف تكلم القرآن عنه. هذا شباب من الباطل هذا ليس صحيحا انما يزداد حبا. طب انا انا كيف احب الله؟ انا كده بحب الله وخلاص؟ لا كلما عرفت عن الله كلما ازددت حبا له. فاذا عرفت
34:13وان الله تبارك وتعالى احكم كل شيء واحزن كل شيء خلقه. وان الله على كل شيء قدير وان الله بكل شيء عليم. وان الله لطيف خبير. وان الله يغفر العبد مهما جاء مهما كانت ذنوبه
34:26وان الله سنراه يوم القيامة كل هذا كل ما تعرف شيء عن الله كل ما تزداد عبودية وحب لله. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ والله انا اعلمكم بالله وايه؟ واشدكم له خشية. هناك تلازم بين العلم النافع
34:46وزيادة الايمان اذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. واضح كده آآ يعني يعني لما تكثر الادلة يكثر ثبات الانسان بالحق. وهو ده الكلام اللي قاله هرقل بالضبط وهرقل كان
35:09من العلماء وكان من الحكماء الا انه ضل وبقي على كفره خوفا من سلطانه والا فانه قال كلمة حكيمة. لا يقولها الا عالم لما لما سأل عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل يرتد احد منهم سخطة على دينه بعد اذ دخل فيه؟ فقال ابو سفيان لا. قال ذلك الايمان
35:30اذا خالطت بشاشته القلوب هو ده معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم وان يكره احدكم ان يرجع الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. هذا هو الايمان
35:43الايمان اللي هو فيه براهين وادلة وفيه بينات وهدى. انما تقول لي انا بحب النبي صلى الله عليه وسلم ده ما فيش حد ده انا ما بحبش حد قده. وانت نفسك ولا بتطيع
35:53ولم تسمع امره ولا تعرف عنه اي شيء اصلا. انت انت فاكر ان انت لما تجلس مع ابنك تقول له يا حبيبي حب النبي صلى الله عليه وسلم دي كده كفاية؟ فاحبوا ليه يعني؟ ايه اللي
36:03خلي ابنك يحب النبي صلى الله عليه وسلم وما بيحبش لعيب كورة. ما يحبش مغني ما يحبش ممثل. ازا كان هو في التليفزيون ابنك عمال يتفرج على ممثلين ولعيبة كورة وفاكر ان دول احسن ناس. ولا يعرف
36:13شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يجعله يحب لابد ان يتغذى ولدك بشمائل هذا النبي الكريم حتى يملأ عينيه والا فالزاهي هيملى عينه وانت بتقول له ده النبي ده كان كويس كان جميل كان طيب لا لابد ان يعرف سيرته
36:30ولابد ان ان يعرف شمائله التي تجعله يعرف انه سيد ولد ادم كيف هذا؟ هذا لا يكون بمجرد التلقين. حتى القرآن ربنا ربنا بين ان هذا القرآن هو الحق ويجب ان تعلم انه الحق سنريهم
36:46آتنا في الآفاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. فكلما كان الانسان عالما بالحق وتفاصيل هذا الحق وبراهين هذا الحق كلما كان اثبت على هذا الحق. وكلما كان اعلم بالباطل
37:03واعلم بادلة بطلانه كلما كان منكرا لهذا الباطل. وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين. يعني الله سبحانه الله تعالى يفصل الايات في بيان الباطل لماذا حتى يظهر لك انه باطل حتى تكرهه وتبغضه. واضح
37:22طيب قال ابن تيمية رحمه الله كما يقال لا تجوز العبادة الا لله تعالى. احنا في صفحة مئتين وثلاثين شباب قال وكذلك اه طيب. قال كما يقال لا تجوز العبادة الا لله تعالى لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل فينب فينبه بنفيها
37:41عن الاعلى اه على على انتفائها عمن هو دونهم بطريق الاولى. وكذلك اذا كان المخصوص بالذكر ممن قد حصل فيه غلو كما يقال قالوا ليس في الصحابة معصوم لا علي ولا غيره
37:55آآ وليس في النبيين اله لا المسيح ولا غيره فهذا احسن. يعني هذا الرجل يزعم هو البكري الذي اراد ان يضلل الناس وان ينشر بينهم الشرك باسم تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم. يقول لا يصح ان تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك ضرا ولا نفعا او لا يجوز ان يعبد
38:15اه او لا يجوز ان يدعى او يستغاث به لان هذا انتقاص النبي صلى الله عليه وسلم. فابن تيمية قال له بالعكس هذا من احسن ما يكون. من احسن ما يكون من جهات كثيرة
38:26الجهة الاولى هي ان هذا هو نص القرآن. القرآن آآ بين هذا كما سبق وذكرناه كثيرا. ولا تتخذوا ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. هذا نص وقال في الملائكة ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم. ايات كثيرة جدا
38:47انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال سبحانك. كل هذا موجود. يبقى هذا هو الوجه الاول. الوجه الثاني ان هذا آآ تنبيه آآ من الاعلى الى الادنى. يعني بيسموه قياس الاولى. يعني اذا كان عيسى عليه السلام قد نفي عنه ذلك. واضح
39:07فهذا ابلغ ان ينفى عن غيره. واذا كان نفي عن الملائكة والنبيين فابلغ ان ينفى عن غيره. الوجه الثالث اننا اذا خصصنا بالذكر من يتوهم او من حصل فيه غلو فهذا احسن واحسن. واضح كده
39:22الله سبحانه وتعالى حينما قال قالت اليهود عزير من الله وقالت النصارى المسيح ابن الله. آآ ذلك قولهم بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل الله انى يؤفكون. هذا احسن ما يكون في البيان. لاننا ذكرنا شخصا يعني حصل فيه غلو. فاذا كان هذا الشخص آآ بما
39:42معه من ايات ليس الها وليس ربا فاولى الا يكون ربا ولا الها من هم دونه. فهذا احسن ما يكون. نلاحظ هنا يا شباب ان ابن تيمية رحمه الله آآ ان ابن تيمية رحمه الله يريد ان يعلمك كيف ترد الباطل. رد الباطل يا شباب هو مثل اثبات الحق. اثبات
40:04الحق كلما تنوعت اوجه اثبات الحق كلما كان قويا. نلاحظ كده يا شباب ركزوا معي. ابراهيم عليه السلام مثلا كنموذج ائمة آآ آآ الدعوة الى اخلاص الدين لله صلى الله عليه وسلم
40:19ننظر كيف ابطل ابراهيم عبادة الاصنام؟ شف اولا ماذا قال لابيه؟ قال يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. هو الان يخاطب اباه ليبين له ان آآ عبادة هذا الصنم لا تنفعه. لم يقل له حرام
40:39لم يقل له ان عبادة الصنم حرام. فقط اراد ان يبين له انه يضيع وقته آآ ويتعب نفسه فيما لا ينفعه. فهذا الصنم لا ينفع ولا يضر. لاحظ هذا اللون من من الاستدلال. طيب بعد كده قال ايه؟ يا ابتي اني اخاف ان
40:56سك عذاب من الرحمن. هنا يخاطب القلب. لاحظ لان الانبياء يا شباب جاءوا بالبينات وبالنذر. النذر هو الذي يخاطب القلب والبينات هي التي تخاطب العقل. لذلك ربنا قال ايه؟ ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. والكفار
41:17يوم القيامة يقولون ايه؟ لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. لو كنا نسمع لنذر الانبياء انذرونا بالامم السابقة وذكرهم بايام بسم الله. وهذا هو الذي يفعله المصلحون. يخاطبون القلب ويخاطبون العقل. يخاطبون العقل بالحجة. كما
41:36آآ ويخاطبون العقل بالحجة والقلب بالنذر. شف سيدنا موسى اول ما جاء للسحرة ماذا قال لهم حتى قبلها؟ قال لفرعون ايه قد اوحي الينا ان العذاب على من كذب وتولى. لم لم يره اية الى الان. خالص. فقط هو يخاطب قلبه. واضح
41:56كده هو ده معنى فقولا له قولا لينا. انك انت تكلمه بالنذر تخوفه من ربنا تذكره بالله لعله يتذكر او يخشى. لكن في هناك امر اخر وهو بينات اللي هو الايات اللي هي سميت بعد ذلك المعجزات. وبين ان هذا الاسم خطأ من جهة اللغة ولم يذكر في الشرع ولا تكلم به صحابي ابدا. وانما هو
42:16هو اسم محدث جاء على السنة المعتزلة والاشاعرة وغيرهم. المهم هنا نلاحظ يعني هذا الباب باب النذر الذي يخاطب القلب وباب بينات الذي يخاطب العقل. فرعون ربنا قال ولقد اريناه اياتنا كلها. فكذب وابى. طيب لما جاء السحرة موسى كلمهم ازاي؟ هل اول ما جم موسى
42:36سالقى عصاه؟ لا قال لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى. هنا يخاطب ايه؟ القلب. واضح كده؟ فانت احيانا وانت تكلم الشخص المخطئ احيانا تكلمه بالحجة واحيانا تكلمه تخاطب قلبه. وكل من قصر في واحد منها فهو مخالف
42:58كل ما جاءت به الرسل. بعض الناس يقول لك انا لازم حجة بقى عقلية دامغة. هذا خطأ لان انت اساسا ليس مطلوبا منك ان تقنع المخالف. المطلوب انك انت تبين الحق وتبين الحق له اوجه كثيرة. طيب
43:12نشوف سيدنا ابراهيم ماذا فعل بعد ذلك؟ يبقى هو الاول خاطب عقل آآ ابيه. قال له ده لا ينفعك ولا يضرك فانت بتتعب نفسك على الفاضي يعني بعد كده اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن. وبعدين قال له يا ابتي ابين له انه انه خايف عليه. واضح كده؟ دي مهمة. يعني شف شف لما قال اني اراكم
43:32خير اني اخاف عليكم عذاب يوم محيط. سيدنا شعيب انا خايف عليكم وانا يعني انا ده انا ده انا ده انا عايز بكم الخير ان اريد الا الاصلاح ما استطعت شفت المعاني دي
43:42لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم. هذه هذا هو النسق التام لبيان الحق ورد الباطل. ان يكون هناك جهة تخاطب
44:02الحجة واجهة تخاطب القلب والتذكير وتبين الحرص والرحمة والشفقة على المخاطب. طيب نشوف سيدنا ابراهيم بقى لون اخر انه كسر الاصنام بايديه لون جديد ان هو الاول اراد ان يبين ان الصنم لا يملك لهم ضرا ولا نفعا. وبعد كده خاطب القلوب والشفقة
44:27وبعدين بين ان الصنم نفسه لا يستطيع ان يدفع عن نفسه الاذى. شفت هذا لون جديد. هذا لون جديد تماما في حاجة بقى تانية. قال اتعبدون ما تنحتون؟ هذا لون رابع؟ ده شديد بقى خالص
44:44تجديد ان انت تصنع الهك. فكيف كيف يصنع الانسان الهه؟ فاهمين كده يا شباب؟ يبقى بالتالي لابد ان تفهم ان بيان الحق ورد الباطل كلما وعت الحجج فيه. كلما كان لك انت انت نفسك تثبت عليه اكثر. من مجرد انك تعرفه من جهة واحدة. فلذلك بقى ركز
45:08الذي يحب الله تبارك وتعالى فقط من جهة انه آآ يغفر الذنوب ليس كمن يحب الله من جهة انه وحده هو الذي يملك الضر والنفع. وانه آآ الملك وانه الرزاق وانه المدبر. فكلما ازددت علما بالله ازددت ايمانا
45:28به وازددت حبا له كذلك كلما ازددت علما بالنبي صلى الله عليه وسلم وبشمائله وفضله. يعني انت مثلا انا عايز اقول لك حاجة انت انا لما اجلس مع ابني مثلا
45:40واكلمه عن النبي صلى الله عليه وسلم من جهة ان هذا النبي الكريم بقي يوما ليلة كاملة يدعو الله لنا ليقول آآ يعني في امتي امتي. يعني انا اقول للنبي صلى الله عليه وسلم
45:54لما يعني بقي يوما ليلة كاملة يعني يتلو قول عيسى عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ولو شف يا حبيبي شف النبي صلى الله عليه وسلم بيحبك ازاي يعني
46:07هذا وجه عظيم جدا يجعل ابنك يعني يمتلئ حب النبي صلى الله عليه وسلم في قلبه. هو ده بقى اللي احنا بنقوله يا شباب. ان القصة مش قصة تلقين يا ابني حب النبي صلى الله عليه وسلم. ده النبي ده كويس. ايوة كويس ليه يعني؟ احبه ليه؟ ماذا عنده لاحبه؟ ماذا عنده ليحبه اكثر من نفسي
46:26مهمة جدا يا شباب. البينات البينات والنذر. هذا من اكثر ما احث الناس عليه طيب احنا عشان ما نتوسعش كتير نحاول نرجع تاني للموضوع. لان هذا الباب باب عظيم جدا وهو باب بينات الحق والفرقان بين الحق والباطل
46:43كل انسان شباب يريد ان ان يدعو الناس دون ان ان يبصر القرآن وما جاء فيه من البينات والنذر والايات والبصائر. يبقى هو كده بيضيع وقت ولا يمكن ان ان ان يأتي بباب من ابواب الخير الا ويكون في القرآن افضل منه ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن
47:05سيرا يعني ايه بالحق؟ يعني جئناك بالقول الحق واحسن بيانا واحسن كشفا واحسن ايضاحا واحسن حجة. لذلك ربنا قال للنبي الرسول صلى الله عليه وسلم ايه لما هم قالوا يعني احنا عايزين قرآن غير هذا
47:20خلاص وقالوا احنا مش عاجبنا القرآن ده. ماذا قال الله سبحانه وتعالى؟ قال وجاهدهم به جهادا كبيرا. هو القرآن هذا ان تجد احسن منه واضح يا شباب؟ يبقى الطريق الاول هو انك تتعلم القرآن. انت تحتاج ان تتعلم تحتاج ان تتدبر القرآن. تحتاج ان تتعلم كيف كان يخاطب
47:42الانبياء ربهم كيف كان يخاطب الانبياء اقوامهم؟ كيف كان يخاطب يكلم الله الانبياء ماذا كان يقول له ماذا اثبت لهم وماذا نفاه عنهم؟ يعني لماذا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا
48:01فهذا لماذا يذكر هذا في القرآن؟ لتعلم ان الانبياء انفسهم هدايتهم من الله وليست من انفسهم. لماذا يقول انبياء ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. لماذا؟ لا بد ان تفقه كل هذه لماذا؟ قال اه نوح عليه السلام ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم لي
48:21ماذا؟ لماذا يقول الله للنبي صلى الله عليه وسلم لئن اشركت لاحبطن عملك لماذا كل هذا له دلالات عظيمة؟ فانت حينما تغفل عن هذا وتقرأ القرآن كده زي ما يقول لك في رمضان انا عايز اعمل عشرين ختمة وتلاتين ختمة
48:34ما فيش الكلام ده يا جماعة. في حاجة اسمها انا اقرأ القرآن لانتفع منه لافهمه لاتدبره طيب نكمل اه قال اه فالمخصص فالمخصص اذا كان فيه فائدة مطلوبة كان حسنا. نعم. يعني انا مثلا اقول ايه
48:53اه يا شباب لا يحل ابدا ان ندعو غير الله حتى لو كان النبي صلى الله عليه وسلم. هل هذا التخصيص حسن؟ طبعا حسن. وهو الذي جاء به الوحي طيب وافضل من العموم ما هو انا ممكن اقول ممكن انسان يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم خارج عن هذا العموم. واضح كده
49:11آآ قال فالمخصص اذا كان فيه فائدة مطلوبة كان حسنا ومنه قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم
49:29ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى ام للانسان ما تمنى. فلله الاخرة والاولى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. فنفى سبحانه ان تغني شفاعة الملائكة الذي
49:52ان في السماء الا من بعد اذنه تنبيها بذلك على ان من دونهم اولى الا تغني شفاعتهم فان المشركين كانوا يقولون عن الاصنام انها تشفع له قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات
50:13في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. قال ولا يجوز ان يكون الكلام تنقيصا بالملائكة. يعني هل الله سبحانه وتعالى حينما قال ذلك حينما نفى عن ملائكة انهم يملكون الضر والنفع. آآ او نفى ان شفاعتهم تنفع الا باذن الله. هل هذا آآ هل بذلك الله سبحانه وتعالى ينتقصهم؟ وقد والله
50:33سبحانه وتعالى هو الذي اثبت فضلهم بل عباد مكرمون. ولا يسبقونه بالقول الى غير ذلك. لا يعصون الله ما امرهم وغير ذلك. واضح؟ فهذا من احسن ما يكون يعني باختصار يا شباب اذا انزلت الانسان منزلته فقد قلت فيه بالحق. واضح كده
50:51قال ولا يجوز ان يكون الكلام تنقيصا بالملائكة. ولذلك قال تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. انما المسيح عيسى بن مريم رسول الله و
51:01القاه الى مريم وروح منه. فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة. ان تهوا خيرا لكم انما الله اله واحد. سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا
51:16لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون. ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا. نلاحظ هنا يا شباب فائدة كتير من ناس مش مركز فيها شوية. لماذا اه طبعا احنا لو اتكلمنا عن كل اية من الايات دي والله ممكن نقعد فيها يوم. لان اه انا عايز اقول لك ان القرآن
51:36يعني حينما نتناول اية من القرآن ونتعمق فيها اكثر. ستبصر فيها معاني كثيرة لم تكن تتنبه لها. لكن انا بحاول امسك نفسي عن الاستطراد. لان حينما تأتي اية فانا امتلئ شوقا يعني قلبي
51:50يمتلئ شوقا ان ان ندخل في هذه الاية ونتأمل كل كلمة فيها كل حرف فيها ونعرف لماذا ذكر هذا هنا بالتحديد يعني لماذا مثلا يقول الله اضرب لك مثال خفيف مثلا؟ لماذا الله سبحانه وتعالى له الملك والتدبير وله كذا وكذا؟ فلماذا بعد ما انكر ان يكون المسيح
52:10انه قال آآ آآ سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض. يعني لماذا ذكر من كل شيء لله؟ لماذا ذكر هذا المعنى انه اللهو لان اللام هذه هي لام الملكية. فربنا يقول ان المسيح من جملة من يملكهم الله. ولا يمكن
52:31من ان يكون الولد مملوكا لوالده. فنفس هذه الكلمة كلمة له ما في السماوات وما في الارض دي كانت تغني عن اثبات ان المسيح ابن الله. لان الولد لا يكون مملوكا لابيه. هذه لام الملكية. وغير ذلك احنا لو لو دخلنا في كل لفظة هنا
52:49لكن اريد ان اقف هنا مع كلمة آآ لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله. يعني لماذا قال يستنكف؟ هو عبد لله. صح؟ كان يمكن ان يقول ان المسيح عبد الله
53:02المسيح نفسه قال اني عبد الله ما فائدة كلمة لن يستنكف؟ وبعدين قال ايه؟ ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر يعني طيب ما هو المستكبر مستنكر لماذا قال يستنكف؟ ليه؟ ركز بقى في الفكرة دي. لان الله سبحانه وتعالى يريد ان يقول
53:20المسيح ليس فقط آآ غير مستكبر عن عبادتي يعني يعني كان ممكن ربنا يقول المسيح عبد. لأ قال المسيح يتشرف بان يكون عبدا لي وهو يحب ذلك. فالاستنكاف هو ان تفعل الشيء
53:39لكن وانت لست مستريحا به. فاهم كده يعني انت مسلا مجبر عليه يعني. فربنا بيقول لأ ده هو فرحان. ده هو متشرف بكده فيبقى كده كلمة يستنكف اضافت معنى يستنكف اضافت معنى عظيم جدا لا يمكن ان تغني عنه كلمة يستكبر. الذي
53:59يترك الفعل. الفعل لكن ممكن واحد يفعل وهو متضايق كده. عارف كلمة فلا يكن في صدرك حرج منه. ممكن واحد مثلا امرأة يقسم سم لها الميراث. فتعرف ان هي ورست مثلا اقل من اخيها. فتبقى قبلة. قبلت. بس يعني زعلانة في نفسها. انما في انسان صدره من
54:19فرح فرحان ما عندوش اي مشكلة. خلاص كده؟ هي دي الفكرة. ان ربنا سبحانه وتعالى يقول لا ليس المسيح فقط عبدا لله بل هو يفرح بذلك ويتشرف بذلك وهو يشعر بقيمة ذلك. فاهمين يا شباب؟ وهكذا. والله يعني احنا
54:37آآ القرآن يا شباب والله هو النور هو اعظم شيء موجود في في هذه الحياة. يعني القرآن هو الحق الموجود في هذه الدنيا. وكل حق ان انما يؤخذ من هذا القرآن. فاحنا والله لو لو قعدنا مسلا ان شاء الله ربنا سبحانه وتعالى يمن علينا ويمد في العمر حتى
54:57نقرأ مع بعض القرآن من اوله لاخره ونقعد نتفكر مع بعض في كل اية اكثر من مجرد ان احنا نعرف المعنى العام لها لا نحاول ان ان ندخل في الاية لان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. لكن ربما قراءتنا له ليست هي القراءة التي تؤدي لهذه
55:15الهداية. واحد بيقرأ عشان ياخد آآ الحرف بعشر حسنات وعايز يخلص الخاتمة وبسرعة انا قرأت عشرين جزء في اليوم. ايوة قرأت يعني ماذا حصل لما قرأت من الذي قال ان الكثرة هي المطلوبة
55:29ان هذا القرآن يتحرك به القلب الانسان اية واحدة يمكن ان تغير حياتك. ولكن تحتاج ان تتدبر معها وان تقف معها. طيب قال فانه لما كان قال فانه لما كان الكلام في اثبات توحيد الله تعالى والنهي عن الغلو في الدين الذي فيه تشبيه المخلوق بالخالق قال لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا
55:51الملائكة المقربون بعد ان قال انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. يعني ايه؟ يعني ان الله سبحانه وتعالى لما قال هذا فربما يغلو الانسان فيه فيقول لا لكنه ليس الها ليس انما هو عبد. وقال في الاية الاخرى ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل
56:12وامه صديقة كانا يأكلان الطعام لاحز كلمة كانا ياكلان الطعام لها موضع. يعني ربنا يقول يعني ان ان الاله لا يمكن ان يحتاج الى طعام. انتم ما ما تفهموش يا جماعة يعني ذلك ربنا قال شف الاية العظيمة انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر انى يؤفكون. يعني ربنا بيقول انا
56:32بينت لهم الايات من كل وجه لكنهم ينصرفون عنها. لذلك شباب ربنا في القرآن كثيرا ما يدلك على امر مهم. ان الايات والبينات والنذر لا تغني عن عن كل احد. لا هناك شخص معاند متكبر جبار. ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو
56:55جاءتهم كل اية وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون لذلك ربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اما من استغنى فانت له تصدى وما عليك الا يزكى. خلاص انت لا تشغل بالك بهذا الشخص. لا تذهب نفسك عليهم حسرات كما في
57:11في قراءة واضح كده؟ آآ فده امر مهم جدا في القرآن ان انت تعرف ان الله سبحانه وتعالى بين الايات لكنه كذلك بين لك ان هذه الايات ليست موجبة في الايمان
57:23ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا. وفي قراءة قبلا. يعني شافوا الجنة والنار بعينيهم. ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله الله ولكن اكثرهم يجهلون
57:36واضح كده؟ ولكن اكثرهم يجهلون ان ايمانهم بيد الله وليس بايديهم. هم بيقولوا يا رسول الله شف الاية اصلا سياقها جميل. واقسموا بالله جهدا فايمانهم لئن جاءتهم اية لا يؤمنون بها. بيقولوا بس انت ورينا اية كده واحنا هنؤمن. فربنا قال له لأ ده الايمان ده مش بايديهم مش هم اللي قرروا يؤمنوا
57:56ولا لأ ؟ ده انا اللي اقرر. ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم فاوعى تفكر ان ان كل قلب يصلح لان يحل فيه الايمان. لا مش كل قلب يصلح ان يحل فيه الايمان. وليست كل اية
58:17وليست الاية موجبة للايمان. ممكن الانسان يرى الحق بعينيه ولا يؤمن به. هذا معروف جدا. فرعون شاف بعينه البحر وهو بينشق امام موسى ومع ذلك مستمر يعني اداء فيه اكثر من ذلك؟ طيب يا شباب ليه يا شباب؟ انا بقول لك كده عشان تطمن نفسك ليس عليك ان تقنع المخالف انت عليك ان
58:37بين الحق وتسكت انما عليك البلاغ وعلينا الحساب لست عليهم بمسيطر ما انت عليهم بجبار. كل هذه اصول مهمة جدا اذا لم يفقهها الداعي اتعب نفسه في الفاضي واضاع عمره
58:49طيب قال فنسبه الى امه وهذا قد جرى في القرآن في غير موضع فنسب فنسبه الى آآ امه آآ لينفي نسبته الى غيرها فلا آآ فلا ينسب الى الله انه ابنه. آآ ولا الى اب من البشر لا كما زعمت آآ النصارى الغالية. ولا كما زعمت اليهود الكافرة به. الكافرة به
59:15اه ولو اه بلغ اه وابلغ من هذا قال تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا. قال فذكر اهل الارض جميعا وخص المسيح وامه بالذكر. كل هذا ابن تيمية استدل على مادة مهمة جدا يا شباب
59:35وانت تقرأ لاي عالم من المحققين للشافعي الطبري آآ آآ ابن تيمية آآ مثلا ابن القيم ابن هشام الانصاري اي واحد من هؤلاء الاكابر آآ لازم تعرف هو آآ على ماذا يستدل؟ لانك ممكن تتوه؟ ممكن تتوه لأ هو الان يريد ان يستدل على امر ما وهو ان الامر اذا كان
1:00:00امن فقد يخص بعض افراده لحكمة فيذكر هذا. الله سبحانه وتعالى نفى مثلا آآ الملك آآ ملك النفع والضر او العبادة عن اي عن اي حد من الخلق. لكن احيانا يخص
1:00:15الانبياء الملائكة العيسى عليه السلام لمناسبة يدل عليها السياق. واضح كده يا شباب؟ طيب آآ قال فذكر اهل الارض جميعا وخص المسيح وامه بالذكر. آآ من انه ان اراد اهلاكهم لن يملك احد لهم آآ
1:00:34منه شيئا. آآ لان المسيح وامه اتخذا الهين كما قال تعالى. واذ قال الله يا عيسى بن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله فكان التخصيص بالذكر لنفي هذا الشرك والغلو الذي وقع في المسيح وامه ولم يكن ذلك من باب التنقيص بالمسيح وامه بل كان التخصيص لابي
1:00:54اجل ان الكلام وقع في ذلك المعين. مهم جدا الشباب وانت تقرأ في في القرآن ان تدخل يعني انت مسلا تقرأ وردك في القرآن مثلا انا آآ مثلا اعتبر انك انت عندك ورد في القرآن وانا احب ان يكون الورد بالوقت وليس بالقدر. يعني انا لا اقول ان انا اقرأ في اليوم جزئين او ثلاثة وانما انا
1:01:14اقرأ مثلا ساعة هذه الساعة قد اقف فيها مع اية امضي الاية كلها في الساعة؟ اطلب فقه الاية ومعاني الاية وسبب نزول الاية واجب مع نظائر الاية من القرآن. يعني مثلا انا آآ اريد ان اجمع الايات التي ذكر الله فيها الباطل الذي نفاه الانبياء. او
1:01:36نهى الانبياء عنه. فاتتبع في القرآن الانبياء فوجدت مثلا ان هذا الباطل في امور. اما في انكار الخالق كما آآ يعني انكر فرعون. او في اتخاذ آآ الهة مع الله. كما حصل لمشركين. او في اتخاذ مسلا
1:01:56آآ شفعاء عند الله او اتخاذ آآ او ادعاء ان الله له ولد او له زوجة. او مثلا آآ انكار قدرة الله على البعث مثلا يعني انا ادخل القرآن بقضية اريد ان اجمع فيها ما جاء فيه القرآن. حينما تدخل بقضية ستختلف قراءتك
1:02:16تماما ليه؟ لان هناك شيئا تطلبه. انا باقرأ القرآن مش باقرأ كده وخلاص عشان اخد ثوابه وخلاص. لا يا شباب لازم تعرف ان ليس المراد من الطاعة مجرد الثواب وان كان هذا شيئا عظيما المراد من الطاعة انها تهدي الى ما بعدها. شف كده. واذا تليت عليهم اياته ايه
1:02:38اخدوا ثواب هذا معروف. لأ زادتهم ايمانا. يعني لابد ان هي تعطيك شيئا واضح فانت حينما تدخل في قراءة القرآن بقضية معينة تطلبها. يعني مثلا انا عندي قضايا كثيرة جدا. من القضايا التي اهتممت بها
1:02:56فترة هي ان اجمع الامر والنهي الذي وجه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووجدت ان سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم اكثر من ونهي في القرآن ليس هناك شخص توجهت اليه اوامر او نواهي او حذر او خوف او
1:03:16اكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وانت اقرأ كده في القرآن شف الايات وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه لان اشركت ليحبطن عملك فاستغفر لذنبك والمؤمنين والمؤمنات قل ان
1:03:30حللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي ايات كثيرة كثيرة جدا. وهذا لماذا؟ هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس وخير الناس يتحمل مسئولية بقدر ذلك
1:03:46كما قال آآ شعيب عليه السلام وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. هذا هذا يعني انا بفتح لك ابواب خد بالك انا افتح لك ابوابا لتغير قراءتك ذكر القرآن
1:03:57مثلا من الابواب التي آآ اطلبها كثيرا هي الالقاب او الصفات التي وصف بها القرآن ودلالات هذه الصفات. القرآن هدى وبينات وذكر ورحمة وشفاء لما في الصدور. وفرقان وآآ وحق آآ وتبيان لكل شيء
1:04:17لابد ان اطلب هذا وان اجمعه. ما معنى ان القرآن ذكر؟ ولماذا ذكر هنا بانه الحكيم؟ وفي وقت اخر ذكر انه المبين. وفي وقت اخر ذكر بانه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وفي وقت اخر ربنا يقول ان هو متشابه مثاني
1:04:35باب اخر اطلبه كيف وصف الله المؤمنين حال نزول القرآن مثلا تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلود وقلوبهم وهكذا. آآ باب اخر اطلبه مثلا وهو آآ ذكر الله سبحانه وتعالى للانبياء. ربنا سبحانه وتعالى ذكر
1:04:55الانبياء الكرام في اكثر من سورة صح؟ لكن كل سورة لها مقصد. مثلا ذكر الانبياء في سورة الانبياء غير ذكر الانبياء في سورة الاعراف والشعراء. ذكر سيدنا موسى في سورة طه غير ذكر
1:05:12سيدنا موسى في سورة الشعراء غير ذكر الانبياء في سورة صاد. ليه ربنا يذكر مثلا ان في ذلك لذكرى لاولي الالباب. او او وذكرى لاولي الالباب مع انه في سورة الانبياء دايما يقول ذكرى للعابدين. كل الانبياء في سورة الانبياء كلها ذكرى للعابدين. انما في سورة صاد بالذات ذكرى
1:05:32الباب ليه؟ كل هذا لابد ان تطلبه. كل هذا سيغير نظرتك للقرآن تماما. هذا عالم جديد ينبغي ان تدخله هذا العالم سيجعلك تنتبه لكل ما تقرأ. لن تغفل شيئا ان شاء الله. لكن هذا كيف يأتي بانك تتعلم
1:05:54لماذا متعجل في الاداء؟ لماذا تتعجل ان تعلم الناس؟ تعلم انت واصبر على نفسك سيكون تعليمك للناس نوعيا وسيكون مختلفا تماما لكن هذا يحتاج الى اعداد قوي. انا بس بحاول افتح لك ابواب عشان ما تقرأش كده وخلاص
1:06:13لماذا ربنا يذكر ان هو عذب قوم مثلا سيدنا آآ نوح واهلكهم كلهم وبعد كده آآ عذب قوم آآ آآ صالح وهود وقوم لوط مع انه ما ذكرش انه عذب قوم سيدنا ابراهيم. ليه؟ اكيد فيه حاجة. ليه ربنا مثلا يقول
1:06:33اه والى عاد اخاهم هودا. ولما جه عند شعيب فاصحاب الايكة لم يذكر ان هو اخاهم. ليه؟ اكيد فيه حاجة لازم انا انتبه بقى لكل ده ماذا تعجب الكفار وما الذي تعجب منه الكفار؟ الكفار تعجبوا
1:06:49من ان يكون الاله واحدا وتعجبوا من البعث بعد الموت وتعجبوا من ان يوحي الله الى رجل منهم. لماذا تعجبوا؟ لازم اعرف لماذا تعجبوا وكيف اجابهم القرآن كل ده يا شباب ابواب ابواب من من من الحياة دي حياة يا شباب. دي حياة. هذا هو هذا هو النور في هذه الدنيا
1:07:12اقسم بالله اقسم بالله ان تدبر القرآن هو جزء من نعيم الجنة المعجل يعني انت حينما تجلس مع كتاب الله وتحاول ان تفهمه. وطبعا يا شباب هذا له ادوات. انك تقرأ في كتب التفسير. وانا انا هنصحك
1:07:30بتلاتة. يعني هنصحك بتلاتة انا يقينا متأكد ان بعد قراءة هؤلاء الثلاثة ستتغير قراءته لك قراءتك لكتاب الله. تماما اول واحد وده مهم جدا هو تفسير الطبري لان تفسير الطبري يعطيك كيف فسر الصحابة القرآن. فده هيديك اللقطة الاولى. لان من اعظم
1:07:54عظم الخطأ المنتشر الان معلش يا شبانة توسعت بعيد عن الدرس بس انا بكلمكم من باب ان احنا في الدرس هنا بنتكلم عن تكوين المسلم وبناء طالب العلم. فانا بالتالي كل ما اجد فرصة ان افتح لك بابا من الخير آآ
1:08:10يعني لا احاول ان ان ان اهملها. لان المقصد مش ان احنا نخلص الكتاب. انتم شايفين ان الكتاب ده وكنا ممكن نقرأه في يوم. لكن الحمد لله احنا اخدنا فيه الى الان. يعني انا بصيت على الوقت اكتشفت
1:08:20ان احنا اخدنا الى الان اكثر من تمنتاشر ساعة. في كتاب الاستغاثة فقط. واضح؟ فبالتالي احنا ايه بنفتح مع بعض ابواب عشان يعني ايه تطور نظرتك للقرآن ولحديث النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:34آآ اول واحد يا شباب انا متأكد ان هو سيغير نظرتك في النظر لاي اية هو ابن آآ طبعا الطبري احنا قلنا الاول الطبري له لان الطبري يا شباب انا قلت لكم على الخطأ
1:08:48الخطأ المنتشر ان واحد يقول لك انا اتدبر القرآن وهو اساسا ما يعرفش القرآن. وهذا من اعظم من اعظم الخطأ المنتشر تلاقي واحد باعت لك اية يقول يا جماعة ممكن تتدبروا
1:08:58في الاية ايوة هنتدبر ازاي يا ابني يا حبيبي؟ ده احنا ده انا ما اعرفش معنى الاية. ما اعرفش هي نزلت ليه اصلا. مش فاهم معنى الكلمة مش فاهم معنى الكلمة كيف اتدبر التدبر هذا مرحلة بعد العلم بتفسير الاية
1:09:13يبقى تفسير الطبري يا شباب سيعطيك لقطة مهمة في القرآن. ايه هي بقى سيعطيك معنى الاية. او ما نزلت له الاية. او اختلاف المفسرين في الاية. فتقوم انت بقى تاخد النقطة دي اللقطة دي وتدخل
1:09:30قل بها على المرحلة اللي بعدها اللي هي ايه بقى؟ مرحلة التعمق في الاية من ناحية لسان العرب ومن ناحية جمع الايات والاحاديث اللي تشبهها عشان الفكرة تختمر عندك. فهمنا كده
1:09:44هنا بقى يا شباب يجي لك ابن تيمية رحمه الله. ابن تيمية احسن من وجدته يجمع نظائر الباب في سياق واحد اول ما يجيب موضوع شفت انت كده لما بتدوس على البحث في في جوجل بيجي لك كل المواضع وطبعا عمرها ما هتجي لك كل المواضع اقسم بالله ولا
1:10:04ولا غيره انت هتجيب المواضيع دي بنفسك انت بقراءتك للقرآن اقول لكم على حاجة يا شباب لما كنت بقرأ بعض الابحاث مسلا اللي كتبت في في الانبياء في في باب النبوات وجدت ان الابحاث يعني ابحاث بينظر لها ان هي يعني جابت كل شيء عن الانبياء وبيكتبوه لكن ده افضل بحث كتب عن الايمان بالرسول
1:10:26اقسم بالله بمجرد يعني نصف ساعة قرأتها في سورة البقرة بس. سورة البقرة بس قرأتها يعني جبت معلومات عن الانبياء وعن معنى ايات الانبياء اللي هي سميت بعد ذلك المعجزات
1:10:44ابلغ بكثير من اللي جابه الراجل. ليه انا بقول لك كده؟ بقول لك كده عشان تعرف ان ان انت احيانا تنبهر بابحاث مع انك انت لو اشتغلت على نفسك وصبرت ودخلت للمنبع الاصلي ستخرج بفوائد ونسق تام اكبر من اللي انت متوهم ان هو يعني اتى
1:11:04فيما لم يأتي به احد من العالمين. يبقى ده مهم جدا يا شباب انك تتعود انك تقرأ للعلماء المحققين يبقى احنا عندنا الخط الاول الطبري. قيمة الطبري مش الطبري لوحده. يعني عندي اللي هو التفسير بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة عندك البغوي ابن ابي حاتم عندك
1:11:21ابن عطية طبعا تفسيره عظيم جدا. لكن انا بقول لك يعني الخلاصة ان ممكن الطبري يعطيك اللقطة دي. طبعا الطبري مش هيدخل لك في موضوع الاستنباطات لان الطبري مش ايه
1:11:31مش مهتم بالبدة لان الطبري خلص كتابه للتفسير. وكل ما خرج عن التفسير نادرا ما يتطرق اليه. طيب دي اللقطة الاولى آآ اللقطة التانية بقى اللي هي ابن تيمية اللي هو تجميع الايات. فيه بقى واحد تالت يا شباب طبعا يا شباب مش معنى كده ان انا بحصر لكم دول بس لأ الحمد لله
1:11:52يعني الامام الشافعي رحمه الله رحمه الله له استنباطات عظيمة من القرآن والتفسير لكن انا باكلمك هنا باقول لك يعني ايه خلاصات يعني. اللقطة بقى التالتة هتاخدها من ابن هشام الانصاري في كتاب مغني اللبيب
1:12:06وهذا الكتاب يا شباب يعني انا عايز اقول لك ان الكتاب هذا من الكتب التي يعني ادمنها وادمن النظر فيها. وهذا الكتاب يعني ايه نوعي في بابه. قال لك انا مش هعرب القرآن كله. لأ. انا هعلمك ازاي تعرب انت القرآن. ولن اذكر لك
1:12:26اوجه البلاغة في القرآن كله. لكن ساعلمك ان تكتشف انت ذلك بنفسك. لذلك سماه مغني اللبيب. مغني انه يغنيك عن كتب الاعاريب؟ ولانه يعطيك الامثلة المهمة الصعبة التي يكون ما بعدها اسهل منها ان شاء الله. تمام؟ ويعطيك المسائل
1:12:49الشائكة التي يكون ما بعدها اسهل منها. ويعطيك القواعد التي تغنيك عن الجزئيات. ويعطيك المحكمات التي ترد اليها المتشابهات. يعني بص حاجة يعني فل اسم الكتاب تجميع الايات آآ اللي هو كتاب ايه
1:13:09لا لا قصدك ابن تيمية لا لا اقصد هذا ستعلمه من كتب ابن تيمية نفسه. زي ما بيعمل هنا مثلا يطلب بابا زي باب مثلا ان الله سبحانه وتعالى خص
1:13:19اه بعض اه خلقه بالذكر في نفي انهم يملكون الضر والنفع او يعبدون. فانت هذا ستعلمه من الكتب. وطبعا الحمد لله الشباب اللي ومعانا احنا دلوقتي بفضل الله يعني قررنا حوالي تمانية وتلاتين رسالة بفضل الله ولسه مستمرين. آآ سيرون هذا ان ابن تيمية اول ما بيأتي في دماغه فكرة
1:13:38يحاول ان يجمع كل اطرافها من القرآن. والله يا شباب يعني انت اذا قرأت القرآن انت ستكتشف هذا ان شاء الله. يعني انا اضرب لك مثال مسلا انت تصور ان
1:13:48انك انت النهاردة تقول والله انا هقرأ ساعة بس وانا بقرأ اريد ان اعرف لماذا يختم الله الايات مثلا عليم حكيم سميع عليم خير الرازقين اه بكل شيء عليم. اه ان الله كان عليما حكيما. ليه
1:14:07والله هذا باب عظيم جدا انك تعرف دلالة اسماء الله في هذا الموطن. طب ليه ربنا يقول مثلا شف كده لما سيدنا عيسى يقول ان تعذبهم فانهم عباد فادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. مع انك انت ممكن تقول طيب ان تغفر لهم فانك انت الغفور الرحيم. مع ده مغفرة. لماذا قال عزيز
1:14:27انك انت العزيز الحكيم اكيد في معنا هنا. اطلب هذه الامور ولا تتعجل لا يكن همك اخر السورة. لا يكن همك اخر السورة لماذا مستعجل ليه؟ اقعد كده واصبر واتقل
1:14:41اذا فتح عليك في باب فاصبر عليه فان هذا لا يتكرر. يعني حينما تقرأ اية وتحس كده انك انت خاشع فيها وقلبك اتحرك من جوة هو مستعجل ليه انك تكمل تقول انا يا جماعة ليس هناك ورد في قدر القراءة هناك ورد في وقت القراءة. انا بقرأ ساعة
1:15:02لكن الساعة دي ممكن اقرأ فيها جزئين. اكون مثلا يعني مش مركز شوية فقرأت في مرة تانية ممكن اقرأ اية واحدة. اقسم بالله هذا يحدث كثيرا جدا. والله العظيم امسك المصحف واقعد في اية اقسم بالله ممكن ابقى فيها اسبوعا كاملا
1:15:18وانا يعني مسلا انا اضرب لك مثال انا كنت في مرة في المسجد النبوي قريبا مع شاب من من احبابي يعني وكنت بقرأ يعني باسمع له يعني هو بحب ان انا اسمع مسلا وهو ماسك المصحف بنقرأ في سورة القمر وبعدين جه معنى
1:15:37يعني خطر ببالي ان ربنا لما قال بيتكلم عن اهلاك قوم نوح خلاص؟ آآ في اخر الاية قال تجري باعيننا بعد ما تكلم عن يعني ان ربنا اهلك القوم ونجاه
1:15:51تجري باعينك جزاء لمن كان كفر فانا انا خطر ببالي ايه ايه معنى ده؟ جزاء لمن كان كفر ايه مناسبتها هنا دي فضلت بقى انا خلاص سبت بقى الصورة خلاص انا مش عايز اسمع دلوقتي بقى ما انا ممكن اسمع في اي وقت تاني. دي فكرة مش عايز اضيعها
1:16:10عايز بقى اطلب المعنى ده. والله العظيم هذا باب عظيم جدا وجميل. يعني لما بقى انا قرأت في حاولت ان انا اجيب الكلام من اوله كأن ربنا سبحانه وتعالى لما سيدنا نوح هم قالوا له احنا طبعا شتموه واهانوه وقالوا له نطردك
1:16:30مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر. تمام كده؟ فربنا بيقول بقى انا اهلكت كل اهل الارض وطبعا معروف ان هو ربنا اهلك الناس كلها اهلكهم كلهم واتبقى مع سيدنا نوح شوية. واضح كده؟ اللي هم امن معه الا قليل. ربنا بيقول انا عملت كل
1:16:50كل ده جزاء لمن كان كفر. يعني جزاء واكراما وتكريما لنوح الذي صبر على دعوة هؤلاء. ده معنى عظيم يبين لك كرامة المؤمن على الله ونفس المعنى ده بقى لما بدأت اطلب افراده في القرآن لقيته لقيته كتير جدا. ان مسلا ربنا ينتصر للصحابة الكرام. لما لما الكفار
1:17:15قالوا انؤمن كما امن السفهاء؟ فربنا قال الا انهم هم السفهاء. ربنا دافع عن الصحابة. ولما الناس قالوا لسيدنا نوح مشي شوية الناس اللي هم الارازل اللي حواليك قال لهم من ينصرني من الله ان طردتهم انا ما اقدرش اطردهم اصلا دول ناس لهم مقام عند الله ما اقدرش اطردهم
1:17:35وربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم فتطردهم فتكون من الظالمين وربنا قال له اصبر نفسك معهم وهكذا بقى. تبدأ تطلب انت الافكار تزداد ايمانا وعلما. وتعرف ان هذا القرآن متشابه. يعني ايه
1:17:49متشابه يعني يشبه بعضه بعضا ويكمل بعضه بعضا ويتمم بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا. فترى ان المعنى الواحد لابد ان يكون تنوع ذكره في القرآن. لازم لازم والله يا شباب ده باب مش عارف اقول لك الباب ده آآ
1:18:11آآ تجميع الايات الاخت كاتبة تعليق تجميع الايات في موضوع واحد وتفسيرها هو ما يسمى بالتفسير الموضوعي وقد الفت في كتب كثيرة صح؟ التفسير الموضوعي كويس لكن انا عايز التفسير
1:18:21التفسير الموضوعي ده يكون كده ايه يعني يعرفك الفكرة ماشية ازاي. لكن انا اريد منك ان تمارس هذا انت. يعني مثلا لو انت كمثال آآ انا مسلا حاولت اتتبع كلمة الصدق في القرآن. فاكتشفت ان الصدق اعظم بكتير من انك انت تقول الحق
1:18:40لا الصدق هو الصدق في كل شيء. يعني الصدق في انك اذا وعدت تأخذ باسباب ان تفي بوعدك. والصدق في ان تأخذ باسباب كل شيء تزعم انك تطلبه مثلا. لذلك جزاء الصادقين
1:18:57انهم لهم وعد الصدق. ولهم عند الله مقام الصدق. ولهم عند الله قدم الصدق. ولهم عند الله لسان الصدق. وهم في مقعد صدق واضح كده؟ فانت بقى لما تتبع الحاجات دي بنفسك
1:19:11شباب لان الموضوعات يعني الاخت جزاها الله خير ان هي نبهت على على فكرة ان ده موجود في التفسير الموضوعي. لكن انا عايزك تبدأ من التفسير الموضوعي ولا تنتهي اليه تبدأ
1:19:23وما تنتهيش. يعني ابدأ منه كده انك انت تعرف الدنيا ماشية ازاي. لكن بعد كده مارس ذلك بنفسك. ليه يا شباب؟ لان تدبر القرآن الان هو ليس حكاية تحكى. وانما هو واقع يعاش. فانا اريد بقى منك انك تنتقل من مجرد
1:19:43واحد بينقل لك التجربة الى ان تمارسها بنفسك. نرجع احنا خدنا وقت طويل جدا. تصوروا احنا لسه ما قرأناش غير صفحتين. لكن ان شاء الله يكون في الكلام بركة. طيب نكمل يا شباب
1:19:56قال فالتخصيص للحاجة اذا ذكر المخصوص والعلم به آآ آآ او آآ لاجل التنبيه به على ما سواه آآ آآ ولهذا لا يكون التخصيص في هذا مفهومه آآ مفهومه المخالفة. بنفي نقيض الحكم ما سواه. يعني لو لو ربنا نفى
1:20:16لو ربنا نفى ان يعبد النبي صلى الله عليه وسلم هل معناها ان هو نفى العبادة آآ آآ ان العبادة تثبت لما تثبت لمن سواه؟ بالعكس ده من سواه اولى
1:20:26آآ قال وهو الذي يسمى دليل الخطاب للتخصيص دليل خطاب يا شباب اللي هم بيسموه مفهوم المخالفة. يعني هل ربنا لما قال لا تقل لهما اف ولا تنهرهما معناها انك انت تقول لهما او تضربهما؟ لأ
1:20:43ده هو نفقنهاك انك تقول اف فما دونه اولى. او او فما اعلى منه فهو اولى. طيب قال تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون
1:21:00ولا يأمركم ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا اامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون. فتخصيص الملائكة والنبيين بالذكر تنبيه على من دونهم فانه لا يأمر باتخاذ الصالحين اربابا الاولى صح كده؟ قال ومن هذا الباب لاحظ من هذا الباب لاحظ ان هو بيجمع الايه؟ بيجمع الابواب
1:21:24يجمع الابواب الشباب. آآ من الحاجات يا شباب اللي انا كنت مثلا وانا بقرأها احببت ان انا اجمع برضو اطرافها ووجدت ان لان الجمع ده رائع جدا. وفهمت المعنى اكتر. كلمة من عند
1:21:39الله كلمة من عندي لا مش كثيرة في القرآن يا شباب قليلة. لكن لكن كل موضع منها بيسلم للاخر وهي الامور التي لا يفعلها الانسان بسبب منه لما طلبت بقى هذا الباب وانا بقرأ والله جمعت اكتر من آآ خمستاشر اية كلها تدور في نفس الاتجاه. وهي الامور التي
1:22:01تفعل من الله لا يكون للعبد فيها سبب مباشر. اولها النبوة واتاني رحمة من عنده ليست مكتسبة ما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك. واضح كده؟ آآ مثلا
1:22:19اه ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا. يعني اما ان احنا نكون سبب او فان اتممت عشرا فمن عندك. دي الامور اللي هيفعلها من هو واضح وان كان ده في سياق موسى والرجل الصالح. آآ مثلا اغفر لي مغفرة من عندك. مثلا كعب لما تاب الله سبحانه وتعالى عليه
1:22:40والنبي صلى الله عليه وسلم قال ابشر يا كعب بخير يوم كذا كذا. قال امن عندك ام من عند الله؟ يعني انت اللي عفوت عني؟ قال له لأ من عند الله. فهمت كده؟ مريم اه
1:22:50لما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا آآ قالت هو من عند الله. لذلك ساعتها سيدنا زكريا قال ايه؟ هب لي من لدنك. من لدنك زي من عندك بالضبط
1:23:00من لدنك في القرآن زي من عندك. وهي الامور التي تحصل بغير اسبابها المعهودة واضح كده زي اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما. وهكذا بقى يا شباب. لو انت ده بقى بيخليك تنتبه لكل حاجة في القرآن. تركز اوي اوي
1:23:18تركز كلمة الايات هنا معناها ايه؟ يا ترى معناها ايات القرآن ولا ايات الانبياء اللي هي البينات اللي هي اقاموا بها الحجة؟ وهكذا ايه معنى كلمة وايه معنى كلمة الزبر بالبينات والزبر؟ ليه ربنا مرة يقول انه ارسل الرسل بالبينات
1:23:37ومرة يقول بالبينات والزبر يعني وهكذا. ليه مرة يقول القرآن حكيم ومرة يقول مبين العزيز ومرة يقول شفاء ومرة يقول موعظة. واضح كده؟ طيب آآ نكمل يا شباب. مم قال ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. قيل ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا اي تغمدني الله برحمة منه
1:24:04هو فضل فكان تخصيصه بالذكر لتحقيق العموم وان هذا النفي يتناول افضل الخلق فلا يظن فلا يظن احد غيره انه يدخل الجنة بعمله طيب قال وكذلك اه وكذلك قوله في الحديث الصحيح ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الملائكة وقرينه من الجن
1:24:27آآ قالوا واياك يا رسول الله قال واياي الا ان الا ان الله اعانني عليه فاسلم. فاسلم هذه اه مختلفين في معناها. هل ان الجن اللي على النبي صلى الله عليه وسلم يعني اللي هو القرين يعني
1:24:40يعني هذا اسلم يعني دخل الاسلام او فان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم من شره. طب في خلاف يعني. قال ومنه قوله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد
1:24:50لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه ذلك ناجزيه جهنم
1:25:02كذلك نجزي الظالمين. لذلك يا شاب قلت لك ان اه اه مصنفات الامام ابن تيمية رحمه الله احسن ما يمكن. طبعا وبعده ابن القيم صراحة احسن ما يمكن ان ان تنتفع به في فكرة تجميع آآ ايات الباب او تجميع آآ ما جاء في الباب. لان هم ما
1:25:22ما يكتفوش بس بالايات لأ ده بيجيبوا كمان الاحاديث وبيجيبوا حتى الاثار. والله يا شباب فيه كتاب انا كثيرا ما اقول هذا الكتاب لا يمكن ان تكون بعده كما ما كنت قبله. وان شاء الله هنقرأه باذن الله. اسمه القواعد النورانية لابن تيمية. والله العظيم
1:25:39الكتاب ده شباب تلتمية وخمسين صفحة. والله العظيم يعني كتاب فذ في بابه. يريد ان يبين اتساق احكام الشريعة في ابواب الايمان وابواب البيوع وابواب المعاملات وابواب العبادات. يريد ان يبين ترجمة
1:25:59عملية لمعنيين. لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فاحكام الله ليس فيها تناقض. كلها لا يمكن ان يكون فيها تناقض والامر الثاني انها يصدق بعضها بعضا. اللي هو كتابا متشابها
1:26:14واضح كده؟ فهو ترجمة عملية تطبيقية في ابواب العبادات وابواب الايمان والنذور والمعاملات. هو كتاب انت يتخيل كان لك ان هو فقه لكنه ليس كتاب فقه. وانما ذكر الامثلة الفقهية فقط لمجرد التطبيق. لكنه في الاصل مش فقه هو يريد ان
1:26:34تبين اضطراب احكام الشريعة. فالكتاب ده ان شاء الله يا شباب لا يفوتك. هذا كتاب تحفة. وان شاء الله يأتي معنا باذن الله. لكن اكمنه هو شوية مش يعني مش مش منسجم مع الابواب دي. لان احنا هنا بنتكلم عن ابواب اخلاص العبادة وتزكية النفس. فانا حبيت ان انا اخره شوية
1:26:52طيب نكمل يا شباب. آآ فذكر هذا الوعيد آآ في الملائكة وخصهم بالذكر تنبيها على ان دعوة الالهية لا تجوز لاحد من المخلوقين لا ملك ولا آآ لا ملك ولا غيره. وانه لو قدر وقوع ذلك من ملك من الملائكة لكان جزاء جهنم فكيف آآ من آآ فكيف من دونهم؟ وهذا
1:27:12تخصيص آآ افراد الله بالالهية ومنه قوله تعالى في الانبياء ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم. ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا
1:27:25اسقط عنهم ما كانوا يعملون. والانبياء معصومون من الشرك والكفر ولكن المقصود بيان ان الشرك لو صدر من افضل الخلق لاحبط فكيف بغيره وكذلك قوله للنبي صلى الله عليه وسلم آآ لئن اشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين. مع ان الشرك ممتنئ. الشرك منه ممتنع. آآ لكن بين
1:27:47لذلك انه اذا قدر وجوده كان مستلزما لحبوط عمل المشرك وخسرانه كائنا من كان. وخوطب بذلك افضل الخلق لبيان عظم هذا هذا الذنب لا لنقص قدر المخاطب. الله! الله الله الله! يا سلام! والله العظيم انت بتقرأ يعني عارف اقول لك ايه؟ بتقرأ شف
1:28:07احلى اكلة انت بتحبها كده ده احلى منها. يعني انا يعني متصور كده ان انت تستمتع من هذا. شوفوا يا شباب. احيانا الانسان لا يفهم المراد من من القرآن. فمثلا ربنا قال قل ان كان للرحمن
1:28:22ولد فانا اول العابدين. خلاص؟ قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. لان اشركت لاحبطن عملك. فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك. لو اراد الله
1:28:32ويتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء لو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين. ايات كثيرة ممكن اجيب لك منها خمسين اية ان شاء الله دلوقتي. في مشكلة
1:28:44فهنا بعض الناس ظن ان تعليق الحكم على شرط يستلزم وقوع الشرط غلط تعليق الحكم على شرط لا يستلزم وقوع الشرط ولا الحكم هو فقط بيان للحكم على تقدير حصول الشرط. لكن له مناسبة يدل عليها السياق. يعني ايه يا شباب
1:29:05يعني ربنا لما بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم لئن اشركت ليحبطن عملك. والنبي صلى الله عليه وسلم معلوم انه لا يمكن ان يشرك. ما المراد هنا؟ فبعض الناس يقول لك لا ده المراد النبي صلى الله عليه وسلم
1:29:17لكن المراد امته وليس النبي صلى الله عليه وسلم هذا ليس صحيح. لان هم توهموا ان تعليق الحكم على شرط يقتضي ان كان وقوع الشرط. لأ هذا لا لا يلزم منه ابدا هذا فقط بيان للحكم على هذا الشرط
1:29:33فربنا يقول لو قدر حصول هذا حصول هذا لحصل هذا. فهمت كده؟ يقول لامهات المؤمنين من يأتي منكن بفاحشة مبينة هيحصل كذا. لكن هذا لم يحصل فهمنا كده يا شاب اذا هذه قاعدة تنسجم معها عشرات الايات في القرآن والاحاديث كذلك تعليق الحكم على
1:29:53شرط لا يستلزم وقوع الحكم. وانما غايته بيان الحكم على تقدير حصول الشرط. ويكون له فائدة يدل على عليها السياق مثلا لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها. هذا ليس معناها انها ستسرق او انها سرقت ولكن بيان الحكم على هذا التقدير. طب ما فائدته
1:30:14وفي السياق ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فاطمة لان هؤلاء جاءوا يشفعوا في المرأة المخزومية وكان اسمها فاطمة بالمناسبة فقالوا هذه شريفة لا يصح ان تقطع يدها لانها سرقت فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ده لو فاطمة بنتي اللي هي اشرف منها سرقت
1:30:35ساطبق عليها الحكم فهذا فيه بيان تعظيم حدود الله. طيب هذه الاية فيها تعظيم الشرك والتخويف من الشرك. طيب قول الله سبحانه وتعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. هل هذا حدث؟ لا لكنه بيان للحكم على هذا التقدير. وهكذا يا شباب
1:30:55الكتاب بتاع ابن تيمية اسمه القواعد النورانية. الاخ اللي بيسأل عليه. طيب نكمل يا شباب يبقى اذا هذا ليس لنقص قدر المخاطب بل العكس يا شباب هذا تعظيم للمخاطب. يعني يعني دلوقتي لما ربنا يخص
1:31:11النبي صلى الله عليه وسلم يبقى ده يؤكد ايه؟ يؤكد شرفه ويؤكد قدره. صلى الله عليه وسلم. طبعا الشفعاء ابن تيمية بقى ايه بيحط لك الفكرة ويجيب لك النظائر شوف بقى خد طبعا ابن تيمية انا انا حاسس به يعني انا حاسس ان ابن تيمية يعني ازا كنت العبد الفقير يعني هو يعني ما يجيش حاجة في ابن تيمية لما بحط الحمد لله
1:31:31لا معنى في دماغي بتتلم افكاره من القرآن وانا يعني ولا حاجة. فما بالك ده يعني انا ما بالك ده يعني آآ لما كان لما بيجيب اية في دماغه ممكن يجمع نظائرها ازاي؟ انا متأكد ان هو بيمسك نفسه يعني عشان لو لو هو فتح في الباب ده ممكن يجيب خمسين اية تحت كل فكرة يعني
1:31:50شف هيجيب لك النظير بقى التاني عشان تستمتع بقى. قال الله تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل يعني الناس بيقولوا ان النبي صلى الله عليه وسلم افترى القرآن. فربنا بيقول لأ ده لو
1:32:00ولا علينا لو بس قال حاجة انا لم اخبره بها لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين لو لو هو يعني هو ده معنى من ينصرني من الله ان عصيته
1:32:15ربنا بيقول لو النبي صلى الله عليه وسلم قال كلاما من نفسه ونسبه الي انا لا يمكن ان اتركه ولا يمكن احد منكم ان ينصره مني واضح يا شباب؟ وده امر مهم جدا للانبياء دايما يقولوه. دايما الانبياء يقولوا من ينصرني من الله. ان طردتهم من ينصرني من الله. آآ ان عصيت فما تزيدونني غيرة
1:32:35تخسير لكن انا عايزك تركز بقى في حاجة في حاجة جميلة جدا. الكفار كتير جدا بينسبوا الى النبي صلى الله ينسبون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يفتري على الله ان هو ينسب الوحي الى الله بينما هو من نفسه
1:32:53دايما تلاقي ربنا سبحانه وتعالى تبارك وتعالى ربنا يأمر النبي صلى الله عليه وسلم هنا ان ان يقول كلاما منه من يقول ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. صح كده
1:33:06دي دي كتيرة جدا في القرآن. يعني ربنا يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول لهم دا اشد واحد ظلما الذي يقول ان الله اوحى اليه اليه والله لم يوحي اليه. يبقى ربنا هنا كده بايه
1:33:21بيبين ان في اتنين ارتكبوا جرما عظيما وهو اعظم جرم. الاول الذي قال يعني مسلا نبي من الانبياء افترى على الله شيئا من الوحي خلاص كده وهذا طبعا لم يحدث. واضح؟ لكن ده على فرض يعني. ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. ده الاول. او قال اوحي الي ولم يوح
1:33:41اليه شيء يبقى ده يدخل فيه اتنين. ان واحد آآ ينسب شيئا من نفسه الى الوحي. واضح؟ او شخص اساسا اللي هو المتنبي اللي هو بيدعي ان هو نبي صح كده
1:33:54لكن ربنا قال ايه بقى؟ شف بقى التكملة وركز بقى في دي. صح هو الذي افترى على الله كذبا جرمه عظيم. واعظم طنجر والذي نسب الى الله شيئا من الوحي وليس من الوحي. ايضا جرم عظيم. لكن
1:34:12كذلك الذي كذب بالوحي وبايات الله بعد ان علم انها من الله ده بقى خطاب لمين؟ للكفار ان ربنا بيقول لهم لو كان النبي كذب علينا كذب علينا هنعذبه وانتم بقى
1:34:31لما عرفت صدق النبي ستعذبون لانكم لم تصدقوا بايات الله. ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته. يبقى الاية دي يا شباب تشمل ايه؟ خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وتشمل خطابا للمشركين. فهمنا
1:34:51طيب اه قال فمنكم من احد عنه حاجزين ليبين سبحانه انه ينتقم ممن يكذب في الرسالة كائنا من كان. وانه لو قدر انه غير الرسالة لانتقم منه صوت نفي هذا التقدير لانتفاء لازمه. فاهمين كده يا شباب؟ دي اللي احنا ايه ذكرناها قبل ذلك القاعدة العظيمة جدا التي ينتظم بها ايات كثيرة جدا
1:35:12وكذلك قوله دي نظائر برضو كقوله تعالى ام يقولون افترى على الله كذبا فان يشأ الله يختم على قلبك قيل ويحق يعني هم بيقولوا افترى على الله كذبا يعني هم بيقولوا ان النبي صلى الله عليه وسلم افترع الله كذبا
1:35:36لا لا ما ما يحصلش ده. ده لو حصل منك هيحصل كذا. كل ده يا شباب ايه؟ ده بيان ان ان هذا الحكم لم يحدث لكن على تقدير حدوثه سيحصل كذا وكذا
1:35:46قال آآ وفي الحديث المعروف ان الله لو عذب اهل السماوات وارضه هل عذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لك انت رحمته خيرا لهم من اعمالهم فهذا من بيان عدل الرب واحسانه وتقصير الخلق عن واجب حقه. حتى الملائكة حتى الملائكة والانبياء وغيرهم. وانه لو عذبه لم يكن
1:36:08لمن لهم فكيف بمن دونهم هذا باب واسع. يعني باب واسع يعني لو انا ايه هو الباب الواسع يا شباب؟ اللي هو التنبيه على بعض افراد العموم لحكمة يقتضيها تسياق
1:36:20فهمنا يا شباب؟ من الامور المهمة جدا اللي انا اهتميت ان انا اتتبعها في باب ايات الانبياء عن التي سميت بالمعجزات. فكرة التحدي ان هم بيقولوا ان القرآن الله سبحانه وتعالى تحدى به
1:36:33ليس هناك اية جاءت من نبي من الانبياء قصد منها التحدي ابتداء هذا ليس موجودا في الوحي. اقرأ القرآن من اوله لاخره. كل الايات جاءت لبيان ان الانبياء جاءوا من عند الله
1:36:48وانهم آآ يعني جاءت لانذار الناس وآآ آآ بيان ان هذا الرسول حق. لكن لما ادعى بعض الكفار انها ليست من الله او ارادوا ان يعارضوها هنا بدأ النبي يبين لهم انها من عند الله. لا ان النبي جاء يتحدى بالانبياء او جاء ليعجز الناس. كل هذا من المعاني التي انتشرت
1:37:13واول من تكلم بها والمعتزلة ثم الاشاعرة ثم انتشرت حتى في المنتسبين لاهل السنة. وهي امور خطأ تماما. ليست ايات الانبياء لا للاعجاز ولا للتحدي ولا لاكراه الناس على الايمان. هذه الايات قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من الانبياء نبي الا وقد اعطي من الايات
1:37:35انا البشر هذه الايات من شأنها ان تثبت انها من الله. لكن لما ادعى بعض الناس انه يقدر ان يأتي بمثلها هنا قال الله سبحانه وتعالى فليأتوا بحديث مثله. هنا في الوقت ده لكنها لم يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء يقول لهم على فكرة انا جاي بالقرآن ما تقدروش تجيبوا زيي
1:37:55وانما قال اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد لكن لما ادعوا لزلك ربنا قال ذلك الكتاب لا ريب فيه. وبين لماذا لا ريب فيه فلما ادعى بعض الناس بقى ان هو شاكك فربنا قال طيب
1:38:09فان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا. فان كنتم فهذا ليس ابتداء. وسيدنا آآ وسيدنا موسى لما جاء لفرعون ما قالوش على فكرة انا جاي بالسحر وما فيش حد آآ آآ يعرف من عندك يغلبني ابدا
1:38:25قد جئناك باية من ربك والسلام على من اتبع الهدى. فلما بقى فرعون شاف الاية قال له لأ فلنأتينك بسحر مثله. برضو موسى لم يطلب معارضة وانما وعظ السحرة. وفي الاخر خالص وضع يعني ربنا امره ان هو يلقي عصاه فاذا هي تلقى فيما يأفكون. كثير جدا
1:38:46من الامور التي انتشرت بين الناس هي انتشرت وصارت مسلمات واذا فحصتها تكتشف انها لا اصل لها ابدا وانما هي انتشرت في الكتب فقط. وده بقى يا شباب اللي بيخليني اقول لك دائما لابد ان تقرأ للائمة المحققين عشان تكتسب ملكة النقد
1:39:06ما فيش اي كلام بتسمعوه في خطبة صح يعني تلاقي واحد دلوقتي ولا خلاص انا هحاول امسك نفسي عشان نلحق نخلص شوية في الكتاب. قال فمن غلا في طائفة من الناس فانه يذكر له من هو
1:39:22الا منه ويبين آآ انه لا يجوز هذا الغلو فيه. فكيف يجوز الغلو في الادنى؟ يعني تخيل مسلا شخص بيقول لك ايه هل ممكن انت مسلا بتقول له ان ابن عباس مثلا اخطأ في مسألة
1:39:35فيقول لك ايه ده! عبدالله بن عباس اخطأ في مسألة! فانت تجيب له بقى خطأ لعمر ابن الخطاب نفسه رضي الله عنه خلاص بعد كده يقول لك ده خلاص تمام. او مثلا حديث نسيه ابو بكر رضي الله عنه تمام. فهمت كده؟ فدي دي دي مهمة جدا. ان احنا ايه؟ ان هذا من الفقه من
1:39:55فقه ضرب الامثال واضح وربنا سبحانه وتعالى على فكرة في القرآن كله الله سبحانه وتعالى آآ يتكلم بهذه بهذا المعنى اللي هو ان يجعل المثل اعظم اعظم من الممثل له
1:40:09لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. فهمنا كده؟ كثيرا ما يبين الله سبحانه وتعالى هذا المعنى. اهم اشد خلقا ام السماء؟ لذلك وده من لطيف هذا المعنى في القرآن يا شباب
1:40:23من لطيف هذا المعنى في القرآن معلش انا طولت عليكم انا مش عارف الوقت خد كم. انا على فكرة والله الدرس بتاعكم يعني شوية بحس ان هو درس جميل يعني فانا
1:40:33الافكار الحلوة بتجيلي وانا بديكو درس عارف لما انا بسجل درس يعني ممكن ما يعني ما نشطش ان انا اقول الحاجات دي فمعلش ان انا ساعات بفتحلكو في الحاجات دي شوية
1:40:43ودي يمكن من بركة الدرس والله اه خلينا نكمل. عشان اه وكنت اقول لكم الفايدة دي جميلة جدا. الله سبحانه وتعالى يا شباب دايما لما حد بيدعي انه قوي او متمكن
1:40:58ربنا سبحانه وتعالى بيذكره لكن اريد المتعلق بالنظائر لابن تيمية. ما هو ده اسمه القواعد النورانية. هذا كتاب لابن تيمية رحمه الله اه وكل الكتب على فكرة كل الكتب ابن تيمية ينتهج فيها هذا المنهج
1:41:16آآ يعني انا اما كنت اتتبع هذه الفكرة في القرآن ان الله سبحانه وتعالى دائما يضرب الامثال بالاعلى. فهمنا كده؟ فربنا سبحانه وتعالى علاء يذكر الناس بمن كانوا قبلهم وان هم كانوا اشد منهم قوة. صح كده؟ واثارا في الارض
1:41:34لكن اه صح آآ صحيح والله هو انتم بتقولوا البركة آآ من الله مش فعلا والله يا شباب. يعني هي فيه لحظات كده بتكون الانسان بيفتح له في معاني يعني انا هقول لكم على كلمة قرأتها من زمان
1:41:52ولواحد من الصالحين كان ابن تيمية نقل قوله بيقول ربما بس يا رب ما تهربش مني الفكرة الاولى لان الفكرة الاولى جميلة برضه انا عندي فكرتين دلوقتي عشان خايف واحدة تهرب منهم بس ان شاء الله همسكها. فكروني هي قوم عاد خاصة بقوم عاد. ابن تيمية ذكر كلامه احنا خدناه يا شباب
1:42:11آآ ابن تيمية خد آآ حد بيقول ان آآ الاستازة خلود تقريبا بتقول ان الوقت الفجر دائما مبارك والله صحيح. والله اقسم بالله يعني من من اكثر ما تفضل الله
1:42:21سبحانه وتعالى بي علي اللهم لك الحمد يا رب وده بوصي به كل الناس وانتم حتى لو واحد فيكم بيتابع الحاجات اللي بكتبها فيسبوك نام بدري وابدأ يومك من قبل الفجر وشف يومك كيف سيكون
1:42:34والله مختلف تماما تماما تماما. ربع ساعة بعد الفجر ابرك من عشر ساعات بعد العشاء. آآ خليني بقى اذكر لكم الفكرة الجميلة اللي هي لحظة اللحظة لما تتفتح رحلة تمسك فيها تبت فيها يعني
1:42:46كان ابن تيمية نقل عن رجل في حتى المقالة دي احنا خدناها ووقفنا معه وقفة جميلة في الكتاب الثاني. اللي هو شرح آآ او تفسير الاية الكريمة. لا اله الا انت سبحانك اني كنت
1:42:56من الظالمين رجل من الصالحين قال والله تنزل بي حاجة. يعني مسلا بيحصل لي مشكلة فارفع يدي وادعو الله يعني انا مثلا في مصيبة او في مرض ارفع يدي وادعو الله تبارك وتعالى. ركز بقى كده. يعني بيدعي ان ربنا يكشف عنه الغمة. فيفتح الله
1:43:16اولي معاني عظيمة في التضرع والاستكانة. والاخلاص والافتقار. ارجو بها الا يعجل الله لي اجابة الدعاء حتى ابقى في هذه الحالة اكثر وقت ممكن. والله العظيم معنى جميل جدا. يعني كانه بيقول
1:43:36الوقت ده ما بيتكررش. فيا رب ما تستجبش لي بسرعة لان لو استجبت لي انا هسيب الوقت ده. وده حتى جاء في بعض الاسرائيليات يا ابن ادم البلاء يجمع بيني وبينك والعافية تجمع بينك وبين نفسك. شف انت كده معاني
1:43:57آآ حد بيقول ان ممكن ربنا يكون فاتح علينا بصدق احد الحاضرين طبعا لان الرزق الرزق ده يعني ربنا آآ اكرم النبي صلى الله عليه وسلم بصدقه وبصدق اتباعه. واضح كده؟ فالبركة ما تعرفش بتجي لك منين؟ تعرفوا احنا كنا معتكفين مرة
1:44:14وكان معنا شاب آآ كان بيكنس المسجد دايما ويحضرناه الاكل. لكنه كان مقل من قيام الليل وقراءة القرآن. لكن ربنا فاتح عليه في خدمة الناس. فكتير من الشباب كان بينظروا لنظرة تقليل
1:44:30يعني يعني يبص له كده ان ده بيدخل الصلاة متأخر. وما بيقرأش قرآن كتير وساعات بينام بعد العصر لانه مسلا بيكون بيحضر لنا الاكل طول النهار فاروبي كريس المسجد. فانا قلت لهم اقسم بالله اقسم بالله لما باقول الله اكبر واصلي بيكون عندي احساس ان التوفيق اللي عندي في القرآن
1:44:50اكراما آآ اكراما لهذا الشاب اللي هو اللي انت ممكن تستقله. انت الطريق الى الله يا شباب يساق بالقلوب وليس بالاعمال اوعى تفكر ان هي بالكثرة. زي ما واحد من التابعين قال ما فيش حاجة عملها الصحابة الا عملتها انا. فاكر ان الصحابة سبقوا عشان كانوا بيصلوا قيام الليل
1:45:14القرآن كله والحاجات لا يا حبيبي فعلم ما في قلوبهم. فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا بس هي دي يبتغون فضلا من الله ورضوان مش القصة مش قصة اعمال ده الاعمال دي المنتج. انما اللي جوة اللي جوة ده ما لوش وصف
1:45:35بيحلم اي انسان فاكر انه ممكن يقرب بس من الصحابة يبقى قريب منهم ده بانسان بيحلم ده مش فاهم. ده مش فاهم. الصحابة قال بقلب مم علم ما في قلوبهم بس دي كفاية. اعظم فضل للصحابة هي الاية دي
1:45:52فالشخص ده آآ يعني آآ الانسان بيبلغ عند ابواب الخير كتيرة. ابواب الخير كتيرة جدا. المرأة اللي كانت بتكنس المسجد للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة دفنوها بالليل وقالوا يعني احنا قال لهم ما هو ما عرفتونيش ليه؟ قالوا له يعني شف الراوي الراوي الصحابي نفسه سبحان الله بيقول استصغروا امرها
1:46:16يعني والله لو جمعت لو جمعت الايات والاحاديث اللي بتتكلم عن المستضعفين اللي الناس بيبصوا لهم ان هم بسطاء. والله العظيم لا لا نملك اعيننا من البكاء اقسم بالله والله لو فتحت لكم في الباب ده وتكلمت والله لن تملكوا انفسكم من البكاء
1:46:34وانا عارف وانا اصلا مش هقدر اكمل لان انا لما لما اجمع الايات والاحاديث التي انتصر الله فيها لمن الناس في شأنه وينظرون اليه نظرة تقليل اقسم بالله لا املك نفسي. واعرف عظمة هذا الدين الذي جعل الطريق الى الله بالقلوب
1:46:54والاعمال وليس بالنسب والجاه. من بطأ به عمله لم يسرع به نسب وان اكرمكم عند الله اتقاكم القصة مش قصة انت انت مين ولا بتعمل ايه ولا انت مشهور ولا ياما ياما مفيش تلازم بين انك تكون مشهور وانك تكون شريف وانك تكون مؤمن وانك تكون صادق
1:47:13لا يعرفهم عمر ما ضرهم الا يعرفهم عمر هذه المرأة اللي الناس تقل امرها. النبي صلى الله عليه وسلم عمل ايه؟ قام من مكانه وراح بسرعة صلى عليها. ليه؟ عشان يقول لهم دي دي واحدة دي
1:47:27كانت بتكنس المسجد بس دي دي عندها يعني بلاش نفتح في الباب ده دلوقتي. فخلينا نرجع تاني للفكرة. لان الباب ده باب عظيم الباب مش سهل الباب ده حينما تفكر فيه ينصلح حالك وتختلف حياتك. لما تعرف ان ربنا بينظر الى قلبك وعملك لا ينظر الى شهرتك. الله
1:47:47سبحانه وتعالى لن يحاسبك على الصورة المزيفة التي يعلمها الناس عنك. سيحاسبك على الانسان الذي تعرفه انت. انت عارف نفسك فانت اعوذ بالله ان اكون في نفسي عظيما وعند الله صغيرا. ثانية واحدة يا شباب وآآ يعني دقيقة واحدة وجاية
1:48:06طيب يا شباب نكمل الفكرة اللي كنت عايز اقولها في ان شاء الله هنتكلم عن الباب الاخر آآ مرة تانية آآ لكن آآ بشيء وقر في القلب صحيح. ده معنى جميل. هو الحديث لا يثبت اللي هو ان ابا بكر آآ تفضل علينا او يعني فاق
1:49:25الامة بشيء وقر في القلب هذا هذا معنى صحيح ان ابو بكر فاقنا بالعمل وبالقلب كذلك. الاتنين مع بعض آآ احد من الشباب بيقول لي ندخل في الباب ده ان شاء الله هندخل فيه لما يأتي موضعه ان شاء الله من القرآن. لكن احنا الحمد لله اخدنا الفكرة
1:49:42لكن نرجع تاني من من الامور المهمة جدا يا شباب فكرة اللواء الاستدلال بالاعلى آآ حينما كنت اهتم بهذا الباب في في القرآن وجدت ان الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يذكر المتجبرين بمن هم سبقوهم وكانوا
1:49:57واشد منهم قوة واكثر اموالا واولادا. صح؟ هذا معلوم جدا. اه مثلا ذكر قارون بذلك وذكر اه مؤمن ال فرعون ذكر قومه صح كده؟ صحيح. بس ركز بقى قوم عاد بالتحديد
1:50:14لما قالوا من اشد منا قوة؟ ربنا قال ايه؟ قال او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة؟ ده اكد ده فيه دلالة متضمنة ان قوم عاد بلغوا من القوة
1:50:30انك لما تيجي تذكرهم بالاقوى تذكر لهم الله سبحانه وتعالى. فاهمين كده يا شباب؟ طيب نكمل الفكرة قال فمن غلا في طائفة من الناس فانه يذكر له من هو اعلى منه ويبين انه لا يجوز هذا الغلو فيه؟ فكيف يجوز الغلو في الادنى
1:50:49ما قال بعض الشيعة لبعض شيوخ اهل السنة آآ تقول ان مولانا آآ امير المؤمنين عليا ما كان معصوما فقال ابو بكر وعمر عندنا افضل منه وما كانا معصومين. واضح كده يا شباب؟ دي الامثلة. قال وكما يقال لمن يعظم شيخه او اميره بانه يطاع في كل شيء
1:51:08وانه لا تنبغي مخالفته فيقال له ابو بكر افضل منه. وقد قال اطيعوني ما اطعت الله في ما اطعت الله. فان عصيت الله فلا طاعة عليكم. انما انا متبع ولست بمبتدع فان احسنت فاعينوني وان اه اه زغت فقوموني
1:51:26وكما ظن الغالي ان الصالحين آآ لا يؤذيهم آآ عدوهم ولا آآ ولا يجرحون لاعتقاده آآ ان ذلك نقص فيهم اه لا يجرحون. تمام. وكما ظن اه خلاص ان ذلك نقص فيهم وانهم قادرون على دفع كل اذى فيه
1:51:44يقال افضل الخلق يعني ابن تيمية يريد ان يبين له ان هذا ليس انتقاصا للانبياء. حينما تخصهم بانهم لا يملكون ضررا ولا نفعا. بل هذا له مناسبته وهذا من شأنهم فهو له فوائد كثيرة. طيب
1:51:58اه قال وكما ظن الغالي ان الصالحين لا يؤذيهم عدوهم ولا اه مم لا لا يجرحون لاعتقاده ان خمسة لا يجرحون تقريبا يجرحون او لا يجرحون ممكن الاتنين لا يجرحون
1:52:15يعني لا مثلا لا ينالهم احد باذى. مسلا آآ اه صح لا يجرحون يعني لا ينالون احد باذى آآ من ناحية اللي هو يصيبهم يعني لانه سيستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم اوذي يوم احد
1:52:30آآ قال آآ ان ذلك نقص فيهم وانهم قادرون على دفع كل اذى فيقال افضل الخلق محمد صلى الله عليه وسلم قد اوذي وقد جرح يوم احد وذلك كرامة من الله تعالى ليعظم اجره ليعظم اجره ليعظم اجره ويزيده رفعة بالصبر على الاذى في الله. طيب لان ده
1:52:50الشباب في مهم جدا ان ليس كل المصائب ليس كل المصائب بسبب ذنوب العبد دي كتير من الناس بيفكر كده اه يعني كتير من الناس بيفكر ان باب المصائب وبيفهم من كده ان قول الله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. فاكر ان ده معناه ان كل
1:53:08لمصيبة تصيب العبد هي بسبب سيئاته. لأ هناك مصائب هي للابتلاء والاختبار. وليظهر ايمان العبد. واضح؟ وهنا فربنا يقول ما اصابك من مصيبة؟ يعني اذا اعوقبت على عمل فانما هذا جزاء عملك فهذا نوع من المصائب وليس كل المصائب. وان شاء الله هيأتي معنا اية
1:53:33هنشرح فيها آآ نعم هي حد كاتب الحديث اللي هو اجر العامل منهم بخمسين منكم. آآ اه يعني لأ ولا هو الناس اساسا مش متصورة الناس فاكرة لما بنتكلم عن الصحابة فاكرين ان احنا بنتكلم عن الصحابة كأعمال لأ
1:53:56الصحابة مش بيتكلم عنهم كاعمال. لان الصحابة بنتكلم عنهم ان دول مجموعة يعني كل حاجة فيهم لا يمكن لا يمكن ان يأتي من يفعل مثلها. كل حاجة فيهم. آآ مش بس القلوب ولكن الاعمال
1:54:13ونصرة النبي صلى الله عليه وسلم والصبر الذي صبروا. ونشر العلم الذي تحملوه. وآآ آآ رد الباطل والجهاد في سبيل الله. كل هذا لا لا نظير له طيب آآ قال وكذلك لو حلف حالف بشيخه فقيل له لا تحلف بغير الله فمن حلف بغير الله فقد اشرك وكذلك اذا اعتقد
1:54:39اه معتقد بشيخه انه يشفع لمريده وانه لا راية في الاخرة يدخل تحت اه يدخل تحتها. وانه له راية في الاخرة وان له راية اه وان له راية في الاخرة يدخل تحتها مريده. يعني هم بيتصوروا طبعا من البدع. لو واحد منكم عايز يتوسع
1:54:59في المبدأ راجع اللي هي اصول الانحراف في باب تزكية النفس. اللي انا آآ شرحت فيها اصول الانحراف عند المبتدعة من الصوفية وغيرهم في باب تزكية النفس ان كل واحد منهم لازم يكون له شيخ
1:55:11وهذا الشيخ هو كعبته وهو ملاذه وهو الذي يدعوه من دون الله وهو الذي آآ يفهم الدين عن طريقه ولا آآ يخرج عنه ويطيعه حتى لو عصى الله كل هذا. فبيقول له بقى بيضحكوا عليه وبيقول له ان انا لي راية يوم القيامة ستدخل تحتها انت. يعني الشيخ بيضحك على المريد طبعا كل هؤلاء يريدون علوم
1:55:31واستكبارا في الارض وفسادا فيوهمه ان هو يوم القيامة هيكون له ايه؟ هيكون له راية يدخل تحتها مريديه قال فيقال له المرسلون افضل منه وسيد ادم صلى الله عليه وسلم آآ اذا جاء يشفع يسجد بين يدي الله عز وجل
1:55:47ويحمد ربه بمحامد فيقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. فيقول يا رب امتي فيحد لي حدا فادخلهم الجنة. فهو صلى الله عليه وسلم لا يشفع الا بعد ان يؤذن له
1:56:01زود كلمة ان آآ بل يبدأ آآ لا يشفع الا بعد ان يؤذن له بل يبدأ بالسجود اه اه لله والثناء عليه ثم اذا اذن له في الشفاعة او اذن له في الشفاعة شفع وشفع حد له حدا يدخلهم الجنة فليست الشفاعة مطلقا
1:56:22وفي حقي صلى الله عليه وسلم ولا يشفع الا باذن الله فكيف يكون الشيخ ان كانت له شفاعة فاهمين كده؟ يعني ابن تيمية عايز يقولوا ان هذه سنة القرآن وهذه سنة لسان العرب
1:56:34طيب قال وكذلك ايه اذا قيل عن بعض الشيوخ ان قبره ترياق مجرب ده موجود عند بعض الناس يقول لك فلان قبره ترياق مجرب يعني كل من ذهب اليه ودعاه سيستجيب له
1:56:44دعا الله عنده سيستجيب له. وهذا طبعا من البدع المنتشرة وقد يصل الى الكفر في بعض الاحيان. قال وكذلك اذا قيل ان الشيخ الميت آآ يستسقى عند قبره يقسم به على الله ويعرف آآ عند ويعرف عند عشية عرفة عند عشية عرفة. التعريف
1:57:03يعني اللي هو اجتماع الناس في في غير عرفة. يعني في بعض الناس بيجتمعوا يقول لك نعرف مثلا في المسجد نعرف في كذا. وهذا ايضا من البدع اخطأ فيها يعني نقلت عن بعض الصحابة لكن لكنها ليست مقبولة لان هو انفرد بها
1:57:18انك انت مثلا في وقت الناس ما هم واقفين في عرفة انت تعرف في المسجد. طيب قال وكذلك اذا قيء خلاص قلنا هذه وكذلك اذا قيل ان الشيخ الميت يستسقى عند قبره ويقسم به على الله ويعرف عنده عشية عرفة. يعني تروح عند قبره في عشية
1:57:35عرف ونحو ذلك قيل له اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم سيد الخلق لم آآ طبعا كلمة اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم سيد الخلق دي مش مش الخبر
1:57:45لسه في الايه؟ دي صفة يعني. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم او بدل. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم سيد الخلق لم تستسق الصحابة رضوان الله عليهم لم تستسق هذا هو الخبر
1:57:55لم تستسق الصحابة رضوان الله عليهم عند قبره ولا اقسموا به على الله. ولا عرفوا عند قبري. فكيف غيره؟ وكذلك اذا قيل انه يسجد لقبر الشيخ او يستلم ويقبل. قيل ان اذا كان قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يسجد له ولا يستلم ولا يقبل باتفاق الامة. فكيف بقبر غيره؟ فاهم لك
1:58:14قال وكذلك لاحظ ابن تيمية يضرب امثلة عشان يحتاجها المتلقي. يا شباب مقام الدعوة ليس مقام الاجمال. لابد من التفصيل لابد من بالتفصيل ما تجيش حتى واحد في حياته لما تكون عايز تغير حياتك ما تجيش تقول انا عايز ابقى كويس. ايوة عايز تبقى كويس تعمل ايه. ما تجيش ما تجيش تقول لابنك يا حبيبي خليك كويس. ايوا اعمل ايه يعني؟ قل لي حط لي واحد اتنين
1:58:36تلاتة اربعة. ما تجيش النهاردة تقول والله انا عايز اعمل حاجات كويسة. ايوة اعمل ايه؟ انا عايز آآ ازبط نفسي مسلا من ناحية الرياضة. ايوة يعني هعمل ايه؟ لازم الخطوط تكون واضحة قدامك
1:58:48واضح كده؟ لازم تكون يعني كما قلت لك الفوضى تسود حينما تترك الوقت للمصادفة قال وكذلك اذا قيل الموضع الذي كان يسجد فيه آآ الذي آآ الذي كان الشيخ يصلي فيه لا يصلي فيه غيره احتراما له قيل له اذا كان الصح
1:59:04حابب توصلوا في الموضع الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيه فكيف لا يصلى فيه؟ والله انا وجدت هذا الغلو في بعض الناس يا شباب. يعني آآ في كنت معتكف في بعض المساجد
1:59:14وكان شيخ يعني كان الشباب كان الناس بيغلو فيه غلوا كثيرا هو كان شيخ فاضل وطيب يعني ويحث الناس على العبادة جزاه الله خيرا. لكن كانوا يفعلون له شيئا من هذا النوع. يعني مكانه اللي بيصلي فيه مش ممكن حد يصلي فيه حتى لو كان فاضي
1:59:29ماء دي بدعة يا شباب بصوا اكبر اكبر الخطأ الجامع لكل ابواب الدين في ابواب الايمان وفي ابواب العبادات والاستقامة والفقه. اي باب سببه ترك الاهتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. وده كان موجود على فكرة بعض الصحابة لما كان عندهم
1:59:49نوع من الغلو النبي صلى الله عليه وسلم قال من رغب عن سنتي فليس مني. ليس هناك طريق يتقرب بي. افضل من النبي صلى الله عليه وسلم. فييجي بقى واحد يقول لك ايه واحنا لسنا يعني مسلا تلاقي الغزالي
1:59:59في كتاب احياء علوم الدين وهو يتكلم عن انك انت تؤخر الزواج ليس بيقول لك ليس من من صفة الولي ان يشتغل بامور الدنيا والزواج والحاجات دي في بدايته كيف انت تأتي تقول له ازاي ده النبي صلى الله عليه وسلم تزوج النساء ونهى يقول لك لأ انت لست مثل النبي صلى الله عليه وسلم. طيب ما هو دي نفس الشبهة اللي كانت موجودة عند الناس
2:00:19لما قالوا يعني هذا رجل غفر له ما تقدم من ذنبه واحنا فين من النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم من رغب عن سنتي فليس مني. يا شباب كل الابواب التي ضل فيها الناس كان سبب الضلال الاصلي ظنهم انهم لا يحتاجون الى الوحي في هذا الباب بالتحديد. مثلا المعتزلة في باب
2:00:38الايمان والقدر والاسماء والصفات دخلوا في علم الكلام والمنطق والفلسفة فضلوا. آآ المثل العباد وجهلة العباد وغلاة الصوفية والباطنية وغيرهم. رأوا ان ابواب العبادات لا يحتاجون فيها الى النبي صلى الله عليه وسلم وهي امور اجتهادية فضلوا وهكذا. كل من في ابواب الدعوة وتعليم الناس تركوا هدي النبي صلى الله عليه وسلم في تعليم الناس فوصل دلوقتي ان
2:01:01الناس اللي بتدافع عن الاسلام شوية شباب يعني طبعا ليسوا كلهم. شوية شباب طالعين يستزرفوا وينكتوا ويصوروا واحد بقرنين ويصوروه مش عارف طالع له شكل ايه ويقول لك انا بدافع عن الاسلام. ده انت بتسوق الاسلام يا مشمش. يعني انت كده بتسوق الاسلام مش بتدافع عن الاسلام
2:01:17يعني تسويق انك انت دلوقتي لما تطلع تتكلم عن الاسلام وانت اساسا مش فاهم الاسلام وعمال تسخر من شكل الشخص وتحط له قرنين حط له ديل وتحط صورة واحدة لابسة لي مش عارف ايه ولابسة مايوه وكزا وتقول اصل انا ببين بتبين ايه يا ابني؟ انت بتحلم
2:01:37اتريد ان تنصر الحق بالباطل فلذلك كل كل من آآ خرج عن هدي الانبياء في اي باب من ابواب الدين لازم ينحرف. وهو ده معنى كلام ربنا نسوا حظا مما ذكروا به. ان هو يكون واخد جانب وتارك الجانب
2:01:53طيب قال وكذلك اذا قيل ان الشيخ الميت آآ خلاص قلنا دي بقى نحاول نطول. وقد ثبت في الصحيح لا آآ لا آآ الفين احدكم يجيء يوم القيامة خلاص ده اتكلمنا عنه كتير النبي صلى الله عليه وسلم قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك شيئا. آآ طيب صفحة آآ متين تمانية وتلاتين. قال
2:02:18كما يقال مات الناس حتى الانبياء. وتارة يذكر الافضل ويعطف عليه غيره غيره تحقيقا للايه؟ دي دي خلاصة الاستطراد يا شباب. خلاصة صوت الاستطراد هنا احنا نقف عند الوجه الثالث
2:02:31لان الصفحة دي مهمة جدا يا شباب. الشوية دول. دي الخاتمة. لان انا طولت عليكم كتير قوي معلش آآ اه معلش يعني باقي دقيقة واحدة ان شاء الله. قال كما يقال مات الناس حتى الانبياء وتارة يذكر يبقى دي دي نوع. ان انا اذكر ايه؟ ان انا اذكر تنبيها على من بعدهم
2:02:52قال وتارة يذكر الافضل ويعطف عليه غير تحقيقا للعموم وتارة يختص الافضل بالذكر تنبيها على من سواه بدء انواع الايه؟ دي انواع التخصيص. ممكن تخصيص لوحده وتنبيه على ما سواه. وممكن
2:03:07تخصيص لوحده لامر يقتضيه السياق. وممكن تخصيص لوحده ويعطف عليه غيره. او يعطف هو على غيره. رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات خلاص كده ؟ استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم داخل فيهم وهكذا
2:03:23آآ قال فهذا النمط ركز بقى دي خلاصة الاستطراد عشان تعرف الجمل المركزية في الكتاب. قال فهذا النمط من الكلام حيث آآ ذكر حيث آآ ذكر حيث ذكر الافضل فيه فانه لا يراد اختصاصه بالحكم. يعني ليس الحكم محصورا عليه
2:03:43بل يراد به العموم وتحقيق العموم وتحقيق العموم. وان هذا الحكم ثابت في حق الافضل فكيف بمن دونه دي الخلاصة شباب بل يكون تخصيصه لمزية دي دي دي بقى الازيد يا شباب. دي هذا اضيفها عليه. يكون تخصيصه لشرفه
2:04:03يعني ربنا لما يقول لامهات المؤمنين من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين. ده لشرف امهات المؤمنين واضح كده لذلك كان الكذب من الملك اقبح. ملك كذاب او شيخ زاني او عائل مستكبر ليه؟ لانه ليس من شأنه ان يفعل ذلك
2:04:21واضح كده؟ فكلما كان الشيء بعيدا عنك ثم فعلته وهو من الشر كلما قضى فعلك وكلما كان الشيء بعيدا عنك وصعبا عليك من الخير ثم جاهدت نفسك لتفعله فهذا لشرفك وهذا
2:04:41قدرك واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. شاب نشأ في طاعة الله. ليه؟ لانه عنده شهوات وعنده قدرات الرجل دعته امرأة ذات منصب وجمال قال اني اخاف الله. سيدنا يوسف قال اني اخاف الله. آآ رب العالمين وغيرها. آآ او معاذ الله. وهكذا
2:05:00فكلما كان الشيء وهو ده معنى يا شباب تناله ايديكم ورماحكم. الشخص حينما يكون جالس مثلا لوحده ومعه الهاتف ممكن يشوف اشياء قبيحة ثم آآ يقوى على ذلك ويدفع هذا الهوى خوفا من الله مع حاجته له يعظم قدره
2:05:20وعند الله ويكتسب ايمانا عظيما جدا واضح كده؟ يعني تناله ايديكم ورماحكم. ليعلم الله من يخافه بالغيب. يبقى القاعدة دي في الاتجاهين. عبادة صعبة عليك تجاهد نفسك فيها ومعصية قريبة منك تجاهد نفسك في تركها
2:05:41طيب قال وحينئذ فاذا قدر ان سائلا سأل هل يستغاث بميت من الانبياء والصالحين؟ فقيل له لا تستغث باحد منهم لا نبي ولا ولا غيره او قيل لا يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم فكيف فكيف بمن دونه او قيل افضل الخلق لا يستغاث به او نحو ذلك او نحو ذلك من العبارات التي يفهم منها
2:06:03عموم النفي وانه ذكر الافضل تحقيقا للعموم كان هذا من احسن الكلام كما تقدم. يعني ابن تيمية هنا قلب عليه. الرجل اراد اولا رجل كذب في ان ابن تيمية خص الانبياء والملائكة بالذكر وهذا كذب. الامر الثاني ابن تيمية قال له حتى لو انا فعلت ذلك فهذا من احسن ما يكون وهذا ليس تنقيصا بل هذا دلالة على
2:06:24على شرفهم. شفت يا شباب؟ شفت الرد يا شباب عامل ازاي؟ هذا هو الرد. هذا هو الرد. هل شفتم ابن تيمية هنا شتم الراجل او او خرج عن موضوع الرد
2:06:34ترد بالايات والاحاديث بعد كده اللي يقتنع يقتنع يا اخي وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. انت لست محتاجا يعني فضلا عن ان هو حرام لست محتاج الى السب والشتم والتهزيق وتروح تجيب له صورة وهو عامل قرنين وتروح تستخف به وتروح تجيب له مش عارف بلاش لازمة
2:06:53كل وقت تهدره في الباطل يفوت فرصة الحق. ركز في الموضوع تماما الراجل الناس قالوا لسيدنا لسيدنا صالح وسيدنا نوح انك انت سفيه. قال ليس بي سفاهة خلاص ولكني رسول من رب العالمين. انتهى الموضوع. انا سفيه يا ولاد الكزا ده انا يا ولاد ده انا هطلع عين ابوكم ده انتم جيتوا لي انا! ده انتم هتشوفوا عامل لكم ايه! ده انا همسح
2:07:18الارض اسود. دي جيتوا لي انا! ده انا مش اي حد. ده انا فلان ده انا كنت صايع قبل ما التزم. ده انا كنت واد لا انتم فاكرين مين؟ لا ده انا اخلع لكم اللحية دي وتشوفوا الوش
2:07:28التاني اه لا ايه بص خد بالك. اه والله ما هو ده اللي بيتقال اقسم بالله ثم يكسى زورا ثوب المجاهد في سبيل الله. ولما ينام كده ينام قرير العين فلا هو فهم دينه ولا اقام البينات على دينه ولا
2:07:48ده الباطل حقا غاية ما فعله يفعله اي انسان قال ابن تيمية الرد بمجرد الشتم والسب والتهويل لا يعجز عنه احد والله باللفظ له قاعدة وكنت دايما بذكرها للشباب. الرد بمجرد الشتم والتهويل لا يعجز عنه احد. هو في حد ايه الكلام اللي انت بتقوله ده
2:08:09انت ابن كزا ده انا هاوريك ده انت باقول لك ايه انت هتشتغلنا اه والله بيقولوا كده. اقسم بالله دي برامج برامج منتشرة ان ده بقى قامع قامع الشبهات وضاحي بالمجرمين وضاحض ولا عامل اي حاجة
2:08:25والله ما ولا عارف اي حاجة والله ما بيقرأ الاية صح وغيرها وكتير فيعني لا لا يغرنك هؤلاء. القائمون في بيان الحق هذا هو الاصل تاه بيان الحق تاه في الرد على الشبهات. تلاقي واحد دلوقتي طالع كل اللي بيفكر فيه يلتقط شبهات لناس يعرف يقينا ان هم معاندين يقينا
2:08:46ومع ذلك عمال يدخل معهم. ونفس الناس اللي متابعينه ما يعرفوش الحق ايه اصلا. لا هم عارفين الحق ولا المحكمات ولا ادلة الحق ولا الباطل. بس بيعجبهم ان دمه خفيف انه بيهزر انه بيستزرف. واحد مسلا عميل برنامج بيتابعه ملايين. وهو كل اللي بيعمله ان هو بيجيب مسلا مزيعين او حاجة بيستخفوا
2:09:06بيتريق على الناس وبتاع طب وانت عملت ايه يعني انت عملت ايه وانا نفسي افهم انت عملت ايه اللي عملته يعني يعني والله يا جماعة اقسم بالله ده ده عبط ده تضييع للعمر اضاعة للعمر في غير ما يفيد
2:09:18وللاسف يعني الناس يعني اصبحت تعين هؤلاء على باطلهم لان هم بيستمروا يستمر ممكن يكذب يجيب لقطة من فيلم لقطة من مسلسل ويجيب كذا عشان يعمل حبكة الحلقة طب هو خلاص كده احنا طب احنا ايه الفرق بينا وبينهم؟ ازا كان ازا كانوا هم ازا كنا احنا بنعمل برنامج عشان نضحك الناس او نخليه لطيف وظريف نجيب لقطة من فيلم او اغنية
2:09:43او كزا او كزا طب ايه الفرق بينا وبينهم كده ايه الفرق انك انت اسمك بتدافع عن الحق؟ فين هو الحق؟ الحق يا حبيبي تاه حق تاه دلوقتي في قصد الشهرة وجمع الاعجابات وعدد المشاهدات
2:09:56لا يعني نعم اه احسنت الاستدلال يشتمونه مذمما وانا محمد الله يفتح عليك. كلام جميل جدا. فده اللي احنا بنقوله يا شباب ان الانسان دايما لما بيضيع وقت في الاتجاه الخطأ
2:10:08لازم يفوت عليه الاتجاه الصح. زي ما ربنا ليه ربنا مثلا بيقول عن الصنم ان هو لا ينفع ولا يضر؟ طب ليه في وقت من الاوقات قال انه بيضر. ليه
2:10:18يدعو لمن ضروه اقرب من نفع اليه. لانك اذا شغلت بالسبب الذي لا ينفع فقد فقد شغلت عن السبب الذي ينفع. صح ولا لأ؟ تصور انك انت مسافر بورسعيد مع انك انت واخد طريق اسكندرية. كل ما تمشي في طريق اسكندرية بتبعد عن طريق بورسعيد. بالزبط كده
2:10:40لما انت تحط في دماغك ان هدف برنامجك هو اتحاق الناس والاستظراف. يبقى خلاص بيان الحق تاه تاه بيان الحق اما في رد شبهة جزئية او في الاستخفاف بصاحب الشبهة. او اساسا صاحب الشبهة ده ما لوش قيمة وشبهته تافهة. والناس مش محتاجاه
2:11:00وانت اللي بتشهره اصلا اقسم بالله كتير من اصحاب الباطل اتشهروا بسبب ان اهل الحق هم اللي ردوا عليهم الرد على كل مخالف هذا ليس صحيحا. لابد ان تنتقي من ترد عليه. وتعلم كيف ترد عليه. وباي اسلوب ترد عليه
2:11:17وتهدي وتعدي. يعني ايه؟ هدي وعدي يعني تقف معه وقفة وخلاص انما تعيش بقى تقف بقى كل ما يقول حاجة ترد عليها مش مش ده وفي نفس الوقت انت مش مبين للناس المحكمات في
2:11:31باب المحكمات اولا بين المحاكمات وبعدين خش في التفاصيل فهمنا انا اضرب لكم مثال واحد بس عشان فكرة المحكمات يا شباب متى نزلت التوراة على موسى؟ فكر كده سيدنا موسى بقي عمرا طويلا مع فرعون حصل. وبعد كده يعني آآ وجاء فكرة السحرة وبعد كده الجراد
2:11:56القمة والضفادع والدم. وبعد كده قالوا يعني آآ ادعو لنا ربك مش عارف ايه يرفع عنا ويكشف عنا. شف كل ده التوراة ما نزلتش ليه؟ لان الاصل المحكم هنا هو عبادة الله وحده لا شريك له. خلاص واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة. شوية حاجات كده خفيفة. تمام كده؟ بعد بقى ما
2:12:17تجاوز جاوزنا بني اسرائيل البحر وبعد كده بعد كده بقى احتاجوا بقى الى شريعة تمام كده؟ يعني بعد كده راح سيدنا موسى عشان تنزل عليه التوراة انما ابدأ انا مع الناس بجزئيات يعني بسيطة جدا. واعطيها قدرا عظيما من الوقت
2:12:39والي واعادي عليها والناس اساسا ما بتصليش مش فاهمة الصلاة؟ لا يا شباب هناك محكمات في الاسلام لمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر الايمان بالقدر. الصلوات الخمسة الزكاة الصيام الحج. آآ محكمات في الشريعة. اساسيات
2:12:57انا اسيبها وادخل في مسألة جزئية اعيش اعمل عليها ميت حلقة انت بتحلموا. ايه ايه ده بدام فين ده ؟ عشان كده قلت لك اي انسان يدخل في باب ينسب للدين دون ان يهتدي بهدي الانبياء فيه لابد ان يضل. ولابد ان يضل اتباعه المعجبون به حتى لو كان في الظاهر بيدعو الى
2:13:19حتى لو كان في الظاهر انه بينصر الاسلام حتى لو كان عنده عاطفة. لذلك انا بعت رسايل لكده واحد من اللي هم يعني اسمهم ناشطين على فيسبوك وبيتابعوا الالاف وممكن يعني الناس تعمل له آآ مسلا خمس تلاف لايك مسلا على حاجة بعت له كذا قلت له انت امكانياتك حلوة حاول تصبر على نفسك في باب كزا
2:13:39لو كذا وتفهم يعني انت عندك اسلوب حلو عندك كذا بس بتتكلم في حاجات ما عندكش ارضية فيها حاول ياه مش عايز اقول لك الحمد لله كتير منهم بيقبل لكن كتير منهم بيفكر ان ده حسد
2:13:53بيفكر ان انا بحسده. طب بحسدك على ايه يا حبيبي بس؟ بحسدك على ايه طيب؟ هو انت ايه؟ هو انت عندك ايه غير شوية اللايكات اللي انت بتاخدها يعني ايه هو ايه اللي عندك حتى انت نفسك مع حتى انا قلت لكزا واحد منهم من احبابي يعني. قلت له هل انت في قرارة نفسك انك عندك شيء يمكن ان تحسد عليه بجد
2:14:09قلت له انت ما عندكش حاجة انت نفسك عارف. وقف مع نفسه سؤال فعلا انا مش عارف الناس بيعملوا لي الفين تلت تلاف اعجاب عليه. هو نفسه قال كده اقسم بالله
2:14:17فانا بقول لك ان ده ده ده الغرور اللي احنا عشنا فيه ده الغرور الكثرة العدد الشهرة الانتشار وبعد كده تستعمل بقى الشهرة دي تخاف ترجع عن خطأك. لها ضريبة وتخاف آآ تسأل وتقول لا اعلم. وآآ تسرق منشور عشان آآ فكرته حلوة
2:14:35آآ وتحط عنوان فيديو ما لوش علاقة وتفتي في اي مسألة وآآ تخفي اشياء بداخلك عشان خايف ان ناس من جمهورك هيبقى تفقدهم بلاوي يعني. طيب يا شباب نكمل قال آآ وكذلك لو كان الخطاب ابتداء في سياق التوحيد ونفي خصائص الرب عن العبد. فقيل له ما لا يقدر عليه الا الله. لا يطلب الا منه لا من نبي ولا
2:14:59او قيل لا يستغاث فيه بالنبي صلى الله عليه وسلم فكيف من دونه او نحو هذا الكلام كان حسنا. فالاستغاثة المنفية نوعان آآ احدهما الاستغاثة بالميت مطلقا في كل شيء يبقى ده اول شيء. دي الاستغاثة المحرمة. الصفحة دي مهمة يا شباب دي خلاصة الكتاب
2:15:18خلاصة مهمة يعني. يبقى دي الاستغاثة المنفية انك تستغيث بالميت في اي شيء والاستغاثة بالمخلوق في اللي هو المخلوق الحي يعني. والثاني الاستغاثة بالمخلوق فيما لا يقدر عليه الا الخالق. قال فليس لاحد ان يسأل غير الله ما لا يقدر عليه الا الله
2:15:34لا نبيا ولا غيره ولا يستغيث بمخلوق فيما لا يقدر عليه الا الخالق. وليس لاحد ان يسأل ميتا او يستغيث به في شيء من الاشياء سواء كان نبيا او واذا كان كذلك فجميع ما وقع آآ هو من هذا الباب ولم يفهم احد من الخلق شيئا الا هذا. يعني اكيد. يعني بيقول لو لو انا قلت
2:15:55وذلك للناس لا يفهمون اني انتقص الانبياء الكرام ولا الملائكة. وانما انا اقدرهم ولكن آآ اثبت حق الله تبارك وتعالى الذي لا يشركه في غيره نقف هنا يا شباب معلش احنا طولنا جامد النهاردة لكن هي ايه هي كده فتوحات يعني ممكن تكون ما بتتكررش يعني. فاحنا براحتنا احنا ماشيين احنا اهم حاجة عندنا ان احنا
2:16:15نربي فينا ملكات العلم والنظر ونحاول ان احنا نعين بعض على معاني الايمان والصدق والتقوى وحب كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وان نحاول ان نهتدي بهديهم في كل شيء. وان نعلم اننا اذا استغنينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في اي باب من ابواب
2:16:33في الدين فلابد ان نضل بقدر هذا الاستغناء. بارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم وان شاء الله نحاول ننهي الكتاب باذن الله وتحريرهم الحديث قبل رمضان. النصيحة الاخيرة اي برنامج ترسمه لنفسك في رمضان ابدأ فيه من
2:16:49اليوم يعني انت مثلا تقول انا في رمضان هعمل وهعمل عود نفسك من اليوم عشان لما تكون داخل رمضان تكون عملت احماء وتسخين بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته