شرح كتاب الاستغاثة (٨)
0:00اقفل الباب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد
0:22كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد آآ فهذا هو الدرس الثامن من قراءتنا لكتاب الاستغاثة للامام ابن تيمية رحمه الله وصلنا الى صفحة مئتين وآآ سبع عشر قال الوجه الثالث
0:40الوجه الثالث هذا الوجه الاول آآ التابع له صفحة مائة وستة وتسعين والوجه الثاني صفحة مئتين وخمسة قال الوجه الثالث قوله ان هذه الحقائق تثبت ان هذه الحقائق تثبت للمخلوقين حقيقة لغوية
1:00باجماع العلماء غاية ان قول العرب مات زيد. طبعا هو الان بيتكلم عن ان الله سبحانه وتعالى نفى آآ آآ اشياء واثبتها وقال ان نفس المنفي هو نفس المثبت وان الله ينفيها فقط اشارة للتوحيد يعني مثل وما النصر الا من عند الله
1:22وهذا بينا خطأه قبل ذلك قال ابن تيمية غايته طبعا الكلام اللي بين اقواس هذا هو كلام الايه؟ هو كلام البكري. وابن تيمية يرد عليه قال غايته ان قول العرب مات زيد
1:38وتحركت الشجرة وهبت الرياح ونحو ونحو ذلك يسمى في لغتهم حقيقة. وهذا لا ينفعه لان المضاف الى المخلوق ليس هو الذي نفاه الرب عن غيره فانه يقال اماته الله والاماتة التي اختص بها لا تثبت لغيره
1:57وان قيل ان فلانا اماته فالمراد انه فعل فعلا خلق الله الموت فيه مع اسباب اخر هو اه من جملتها وهو المضاف وهو المضاف الى العبد وليس هو الذي نفاه الرب عن غيره
2:18اه فما يضاف الى السبب لم ينفه الله عن غيره وما نفاه لا يضاف الى السبب وايضا في هب ان هذه حقيقة لغوية اه اي قاعدة في هذا اه اه اي المفروض اي فائدة في هذا
2:37ده غلط منه يوسف وايضا في هب ان هذه الم يا عمر حضرتك وايضا فهب ان هذه آآ حقيقة لغوية. اي هو كاتب اي قاعدة في هذا؟ انا في رأيي خطأ. هي المفروض اي فائدة في هذا يعني هذا لا يفيده
3:04قال والكلام هنا في الحقائق العقلية والاحكام الشرعية لا في استعمال الالفاظ. وليس كل ما اضيء من اضيف اليه الفعل لغة يترتب على ذلك الاحكام الشرعية للفاعلين يعني ما معنى هذا الكلام
3:27آآ البكري يريد ان يصل الى فكرة وهي ان من استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم فكأنما استغاث بالله والاستغاثة المنفية عن النبي صلى الله عليه وسلم كالامور التي ينفيها بعض الناس عن فاعليها
3:45يعني مسلا لما نقول هبت الرياح او نقول مثلا آآ مات فلان المراد هنا ان الله اماته ليس انه هو الذي مات البكر يريد ان يصل احنا عايزين نفهم ما الذي يريد ان يصل اليه وكيف رد عليه ابن تيمية رحمه الله
4:07هو يريد ان يقول آآ لو ان الله نفى العبادة او الدعاء او الاستغاثة عن غيره وقال مثلا لا تدعو الا الله. او مثلا آآ لا تتوكلوا الا على الله
4:20وهو عايز يقول لأ هذا عادي جدا. الله سبحانه وتعالى يعني ينبهنا على التوحيد لكن نفس هذه الامور التي نفاها الله عن نفسه يمكن ان ننسبها لغيره هذا تكلمنا عنه قبل ذلك كثيرا في الدروس الماضية. وقلنا ان هذا باطل. فالله سبحانه وتعالى لا يمكن ان ينفي شيئا ثم يسبت نفس الشيء
4:43ثم يثبت نفس الشيء. هذا لا يمكن وانما يكون المثبت غير المنفي. هذا توسعنا فيه كثيرا في الدرس الماضي البكري بيقول كما انك مثلا يعني لو قلت آآ تحركت الشجرة او هبت الرياح
5:00فكأن الشجرة لا تتحرك من نفسها. واضح يعني في لغة العرب لو انا قلت تحركت الشجرة هل الشجرة لها ارادة وتحركت ام الهواء هو الذي حركها فهو يريد ان يقول خلينا نجيب العبارة من اول عشان تفهم تنزيل هذا الكلام على الالفاظ. ابن تيمية بيقول
5:19هو الاول البكري احنا في صفحة ميتين وسبعتاشر يا شباب البكري بيقول ان هذه الحقائق تثبت للمخلوقين حقيقة لغوية باجماع العلماء ابن تيمية يقول غايته ان قول العرب مات زيد وتحركت الشجرة وهبت الرياح ونحو ذلك يسمى في لغتهم حقيقة
5:39يعني هو يريد ان يقول مع ان الشجرة لا تتحرك من نفسها لكن يصح ان نقول تحركت الشجرة او مات محمد مع ان هو ليس هو الذي امات نفسه واضح
5:53وانما اماته الله قال وهذا لا ينفعه لان المضاف الى المخلوق ليس هو الذي نفاه الرب عن غيره. يعني ايه يعني ان الله سبحانه وتعالى لما آآ اثبت لو احنا مسلا عايزين نقول مات فلان
6:10هل ينفع نقول مات فلان ونقول اماته الرب؟ نعم. لان كلمة اماته الرب فالاحياء والاماتة هو لله وحده لكن الذي قام به الفعل يصح ان يسمى فاعلا. واضح كده آآ الذي قام به الفعل هو الشجرة او الرياح
6:31فمثلا تحركت الرياح نعم الله هو الذي حركها. لكن الحركة قامت بها فبالتالي يصح ان نقول ان هي فاعل لكن هذا لا ينفع هنا. يعني لا لا ينفع البكري ان يستدل بهذا
6:47على ان الامور التي نفاها الله عن نفسه في القرآن تثبت لغيره مثل الخلق والرزق والتدبير والاحياء والاماتة والضر والنفع هذا لله وحده لا يمكن ابدا ان يكون لي ملك او لنبي من الانبياء
7:07قال ليس ليس هو الذي نفاه الرب عن غيره فانه يقال اماته الله والاماتة التي اختص الله بها لا تثبت لغيره. نعم يعني كما نقول كده يا شباب آآ النبي صلى الله عليه وسلم يهدي او النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يهدي الله بك رجلا واحدا فنحن نهدي
7:26قالوا ابشر يهدوننا نعم لكن آآ هل هذه الهداية هي الهداية التي نفاها الله في قوله انك لا تهدي من احببت؟ لأ هذه هداية وهذه هداية البكري يلبس على الناس ويدعي ان الله ينفي الشيء ثم يثبته
7:44آآ قال وان قيل ان فلانا اماته فالمراد انه فعل فعلا خلق الله الموت فيه مع اسباب اخر هو من جملتها يعني يريد ان يقول انه ليس احد يستقل بفعل يفعله الله
8:01يعني لو كان مثلا واحد هو اللي موت واحد. واحد قتل واحد هل هذا هو الذي اماته؟ لأ هو فقط عمل السبب لكن الله سبحانه وتعالى هو الذي قدر الموت وهو الذي خلق فعله
8:14فليس هناك فعل يختص بالله ثم يشركه فيه غيره. او يجوز ان ينسب لغيره قال وهو المضاف آآ الى العبد. اللي هو يقصد يعني ان العبد آآ له الاماتة. لو قلنا فلان امات فلان. يعني قتله مثلا
8:34وليس معناها ان ان لانه هو الذي امات بمعنى ان الله هو الذي يحيي ويميت بنفس المعنى. لأ. فقط هو سبب في موته. زي بالضبط الطبيب لما الطبيب مثلا بيعالج المريض هو عالجه لكن ليس هو الذي شفاه
8:49يعني هو عمل سبب في العلاج. لكن ليس هو الذي شفاه انما يشفي الله طيب قال وليس آآ هو الذي نفاه الرب عن غيره. يعني ربنا سبحانه وتعالى لما قال يحيي ويميت
9:03ولما قال ان مسلا الالهة لا يملكون ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. يعني لا يملكون ان يحيوا احدا ولا ان يميتوه هذا فعل يختص بالله لا يشركه
9:16لا يشركوا في غيره قال فما يضاف الى السبب لم ينفه الله عن غيره يعني ربنا سبحانه وتعالى لو فيه ربنا لم ينفي الاسباب. آآ يعني ربنا ما لم يقل مثلا ان الاكل لا يشبع او ان الماء لا يروي. لا
9:34هذه اسباب انما الله سبحانه وتعالى نفى التقدير والخلق والرزق والاحياء والاماتة وكل هذه الامور لله وحده لا يشاركه فيه غيره. اما الاسباب فالله لم ينفها واضح قال وما نفاه لا يضاف الى السبب
9:52يعني لو ربنا سبحانه وتعالى نفى شيئا يا الله مسلا نفى نفى عن غيره اشياء مثل الهداية مثلا اه انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء هل يمكن ان تكون نفس هذه الهداية مضافة الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى احد من الدعاء؟ لأ طبعا
10:11لان المراد بالهداية هنا هداية القلب. وتحبيب الايمان الى القلب. فهذا الذي نفاه الله عن نفسه لا يمكن ان يكون مضافا اليه ايه السبب واضح كده؟ اه اقصد استغفر الله نفاه الله عن غيره لا يمكن ان يضاف يعني ايه يا شباب؟ ركزوا كده
10:33يعني ربنا سبحانه وتعالى نفى عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون يهدي قلوب الناس واضح كده ليس عليك هداهم او انك لا تهدي من احببت هل يصح هنا ان نقول نثبت للنبي صلى الله عليه وسلم نفس هذه الهداية؟ لأ لا يصح ابدا. لكن نثبت للنبي صلى الله عليه وسلم
10:53نوعا من الهداية اللي هو ايه؟ اللي هو الدعوة والارشاد والتنبيه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن الهداية التي نفاها الله عن غيره لا يمكن ان ان تثبت غير الله
11:12تمام كده يا شباب؟ طيب قال آآ وايضا فهب ان هذه حقيقة لغوية. اي فائدة في هذا؟ كلمة قاعدة غلط على فكرة لكنها تصحيف يعني يعني مش هتفيدنا في اي حاجة. والكلام هنا في الحقائق العقلية والشرعية. يعني كأن ايه؟ ابن تيمية بيقول له يا عم حتى لو في اللغة
11:35لو في اللغة كان ينفع ان احنا نثبت هذا اللفظ للنبي صلى الله عليه وسلم او غيره نقول النبي صلى الله عليه وسلم يستغاث به آآ او النبي صلى الله عليه وسلم يهدي او النبي صلى الله عليه وسلم يجيب
11:49واذا قصدنا الصوت ايه الصوت متغير كده كويس طيب كده كويس الصوت ما خدتش بالي من ما اخدش بالي من الكلمة معلش انا متأسف يعني انا ساعات مش ببص على التعليقات يعني
12:08ازن كده الصوت احسن يا اما الحجارة بتاعة اللي هي حجارة السماعة ممكن تكون ضعفت يا ريت لو الصوت اتزبط حد يقول لي لان انا قربت الميكروفون شوية آآ قال قال ان الكلام هنا يا شباب مش عن الحقيقة اللغوية
12:28ان الكلام هنا على الحقيقة العقلية والشرعية والاحكام الشرعية يعني ايه؟ يعني مثلا احنا لما نيجي نقول في اللغة يصح ان نقول ان العالم الفلاني هذا الاف الشباب من ناحية اللغة الصحيحة. تمام
12:52نبرة الصوت بتتغير اه ماشي عشان انا كنت حاطط حاطط السماعة في في اللبس. في في الجاكيت ويمكن يعني كان اللياقة بتتفتح وتتقفل فده اللي مغير الصوت لكن ازن دلوقتي ان شاء الله ان يكون الصوت بقى كويس
13:10فهو بيقول ان احنا مسلا يا شباب لو قلنا ان فلان يهدي الشباب. فلان يهدي الشباب. هل ينفع هذا؟ ينفع من ناحية اللغة ينفع. وحتى من ناحية الشرع ينفع لكن لا يصح ان نقصد انه يهدي نفس الهداية التي اختص بها الله. وانما هو مجرد ايه؟ سبب في الهداية. لكن الذي
13:30يستقل بالهداية هو الله. فنحن لو قلنا مثلا النبي صلى الله عليه وسلم يستغاث به يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يستغاث به في امر يقدر عليه في حياته
13:40صح لكن هذا لا يصح عند الاطلاق لان لان المستمع ممكن يظن منه كل انواع الاستغاثة قال آآ والكلام هنا في الحقائق العقلية والاحكام الشرعية لا في استعمال الالفاظ يعني الكلام هنا نحن نتكلم عن آآ المعنى المعاني الحقائق العقلية
14:02والاحكام الشرعية. لا نتكلم عن مجرد اطلاق اللفظ. وانما نتكلم عن احكام شرعية ستترتب قال وليس كل من اضيف اليه الفعل لغة يترتب على ذلك الاحكام الشرعية للفاعلين يعني آآ في حاجة يا شباب بنسميها بيسميها الاصوليين يعني الحقيقة اللغوية والحقيقة العرفية والحقيقة الشرعية
14:28اضرب لكم مثال بسيط يعني عشان تفهموا الفكرة الاول طبعا ده فرع عن تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز ليس مجال ان احنا نتكلم فيه الان لكن هديكم بس نبذة خفيفة
14:41يعني مثلا يا شباب لو في شخص حلف ان هو لا يأكل لحما. والله لا اكل لحما مثلا. حلف. فاللحم في في لسان العرب آآ يطلق على مثلا على آآ على لحمة الابل وعلى لحم الغنم ويطلق كذلك على آآ السمك مثلا
15:01ان ولحما طريا لكن الرجل اللي قال كده في عرفهم زي احنا كده في مصر مسلا عندنا اللحم غير السمك. مع ان السمك لحم. واضح كده؟ فلو واحد مثلا حلف ان هو لا يأكل لحما
15:16آآ احنا في الوقت ده نقول لأ نحن نجريها على الايه؟ على العرف لان الراجل هنا في عرفه ان ان السمك ليس لحما فيبقى ينفع ياكل سمك. فهمنا ففي حاجة اسمها حقيقة يعني دلالة اللفظ
15:31في اللغة زي ما انا حكيت لكم قبل ذلك ان كلمة بارد مثلا كلمة بارد بتختلف من بلد لبلد. انا بقول لشخص انت بارد عندنا في مصر يبقى انا بشتمه. انت بارد يعني ما بتحسش؟ لكن نفس كلمة بارد دي عند ناس تانية معناها
15:46نكحليم وانك تملك نفسك عند الغضب وهكذا. فيبقى اللفظ الواحد ممكن يختلف من العرف للغة وهكذا آآ فهو هنا ابن تيمية بيقول له ايه؟ بيتكلم عن ان احنا لما بنتناول اي لفظ حينما نتناول اي لفظ
16:05نحن نتناوله من كذجها. نتناوله هل هذا اللفظ في العرف له دلالة غير غير الدلالة الشرعية؟ ام لا؟ يعني كلمة داب مثلا دابة تطلق المفروض في في اللغة على كل ما يدب ما من دابة في الارض الا على الله رزقها. لكن احنا اصبحت كلمة
16:25الدابة عندنا اللي هي ايه؟ الحاجة اللي بتتركب. الاشياء اللي بتركب ففي اختلاف هنا. واضح فابن تيمية بيقول له نحن هنا نتكلم عن الحقائق الشرعية يعني نحن لا نتكلم عن مجرد اطلاق
16:40اللفظ في اللغة وانما نتكلم عن آآ ما يترتب عليه الحكم الشرعي فلو احنا مثلا يا شباب قلنا آآ استعملنا لفظ الهداية او الاستغاثة او الاعانة فقلنا ان فلانا يعين ويغيث
16:57واضح كده ويدعى ماذا نقصد بذلك؟ نقصد انه يثبت له القدر الذي يقدر عليه. اما الامور عن قدرته او المنهي عنها فلا يصح ابدا ان ننسبها اليه. فلو قلنا مثلا ان موسى عليه السلام لا استغاثه الذي هو
17:17ومن شيعته هذا صحيح. لكن هل هذه هي الاستغاثة التي لا تكون الا بالله؟ لا. وانما ينسب اليه ويضاف اليه نوع من الاستغاثة وليس كل انواع الاستغاثة. وهكذا طيب قال الوجه الرابع اعتبارا آآ قوله اعتبارا بالاسباب واثباتا لبساط الحكمة. ماذا تعني بذلك؟ يعني ابن تيمية
17:43بيسأله يعني بيقول له هو الراجل طبعا بيقول ان الله عايزين نفتكر تاني يا شباب الرجل بيقول ان الله نفى عن عن غيره اشياء واثبتها لهم. فهو يدعي ان الله نفى نفس الشيء واثبت نفس الشيء. فلما ربنا قال وما النصر الا من عند الله؟ لا يعني ربنا
18:05بيقول كده من باب ايه؟ يعني من باب الاشارة للتوحيد. لكن الناس بتنصر نفس نصر الله واضح كده؟ وده غلط طبعا. لان احنا قلنا قبل ذلك ان ربنا لو نفى عن نفسه شيء لو نفى شيء عن غيره. واثبته لهم فيكون اثبت لهم جزء
18:23منه ويكون لله سبحانه وتعالى الكمال مثل الهداية كده يا شباب خدها كمثال للهداية. الله سبحانه وتعالى اثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم يهدي بمعنى انه يرشد ويوجه ويعلم. لكنه لا يملك هداية القلوب
18:42طيب فابن تيمية بيقول له انت بقى ماذا تريد بكلمة اعتبارا بالاسباب واثباتا لبساط الحكمة ماذا تريد؟ قال فان الناس يتنازعون في ذلك فمنهم من يقول قل ليس في الوجود سبب له تأثير وحكمة يفعل لاجلها
18:56بل محض مشيئة الرب قرنت قرنت بين الشيئين قرانا عاديا آآ فان تقدم سمي سببا وان تأخر سمي حكمة من غير ان يكون للمتقدم تأثير في اقتضاء الفعل ولا للفعل تأثير في اقتضاء الحكمة
19:16وليس عند هؤلاء في القرآن لام آآ تعليل في فعل الله. وهذا قول الجهم ابن صفوان وكثير من النظار الى القدر آآ وكثير وكثير من النظار المنتسبين الى القدر كالاشعري واتباعه. ومن وافقهم من اصحاب ما لك والشافعي واحمد. ولا يقولون ان هذا الشخص
19:36اه ينسب اليهم اللي هو البكر يعني. فعلى قولهم لا سب ولا حكمة. يعني ايه يا شباب الجزء ده؟ فيه ناس نفات السبب والحكمة. عارفين السبب والحكمة اللي هو ايه يا شباب؟ السبب هو الوسيلة اللي انا باتخذها. والحكمة هي النتيجة اللي انا اريد ان اصل اليها. يعني ايه؟ انا مثلا
19:58آآ تزوجت يعني انا اريد ان اتزوج لماذا؟ حتى يكون عندي اسرة تمام؟ يبقى الزواج هو السبب وايه هي ايه هي الحكمة من كده ان يكون عندي اسرة؟ فاهمين كده؟ يبقى فيه سبب وفيه حكمة. انا عايز آآ انا مسلا رحت
20:20اشتركت في الجيم اللي هو بصالة الالعاب الرياضية. لماذا؟ ما الحكمة من ذلك؟ عشان يكون جسمي قوي. يبقى فيه سبب وفيه حكمة واضح؟ السبب والحكمة ده بقى موجود يعني في طائفة من الناس ينكرون الاسباب والحكمة. على رأسهم الجهمية. يعني ايه بقى
20:40طيب اومال اومال هم بيقولوا ايه؟ يعني بيقولوا ان في الاساس لا فيه سبب ولا فيه حكمة يعني اه لما انت بتجيب سكينة كده وتقطع بها مثلا التفاح او الطماطم. السكينة في الاصل لا تقطع
20:56ولكن الله يخلق القطع حين آآ تمرر السكين على الطماطم او التفاح. طبعا هذا قول المنكر وباطل معروف ان هو قول باطل ومنكر فابن تيمية هنا بيبين آآ آآ اقوال الناس في السبب والحكمة
21:16طبعا الموضوع ده تطور في ايه بقى؟ في في حكمة الله. هل الله سبحانه وتعالى يفعل لحكمة؟ لذلك انت اللي بيقرأ في العقيدة الطحاوية تجد يقول خالق الخلق بلا حاجة
21:30آآ فبعض الناس يقول صح ما هو ربنا لا يحتاج آآ شيئا من الخلق. لكن هو يقصد بالحاجة هنا الحكمة. يعني يريد ان ينفي في الحكمة عن الله. هذا لفظ يعني طبعا قد يكون الطحاوي يريد هذا
21:46اه وقد اه يكون اراد يعني اه الحاجة اللي هو الافتقار. المهم ان هذا اللفظ غلط. لان كلمة بلا حاجة ايه فسرها بعض الاشاعرة بان الله يخلق بلا حكمة وهذا باطل. الله سبحانه وتعالى بين ان هناك اسباب وامرنا بالاخذ
22:07اسباب وكذلك الله سبحانه وتعالى لا يفعل الا لحكمة. يبقى ايه يا شباب؟ الفكرة هنا ان انت مثلا لما بتقوم بالسبب يبقى انت كده اتخذت سببا لامر ما وتريد نتيجة ما. قمت كلت. يعني انت جعان دلوقتي. صح؟ رحت
22:29في التلاجة وفتحت التلاجة واكلت. هذا الاكل سبب عشان تشبع. يبقى الاكل سبب والشبع نتيجة او حكمة واضح؟ فهم بقى ينفون هذا كله. يقول لا اساسا الاكل. الاكل مش هو اللي بيشبع. ده ربنا بيخلق الشبع حينما تأكل
22:51طبعا هذا قول باطل وهو قول الايه الاشاعرة اخذوها عن الجهم بن صفوان نجيب بقى العبارة تاني بالراحة كده. ونفك العبارة آآ احنا صفحة ميتين وتمنتاشر يا شباب انتم ملاحظين ان احنا في الكتاب ده ماشيين كلمة كلمة دي لان هو الكتاب شوية يعتبر هو اصعب كتاب بالنسبة لك بالنسبة لكم وان كان فيه كتاب قبل ذلك
23:11تقدم معنا برضو اللي هو قاعدة جميعا في التوحيد. دي برضو كان في بعض الالفاظ اللي صعبة شوية. لكن ان شاء الله احنا ماشيين اهو بنفكها واحد واحد بيقول ايه يا شباب؟ فان الناس يتنازعون في ذلك اللي هو في الاسباب يعني. فمنهم من يقول ليس في الوجود سبب له تأثير
23:32وحكمة يفعل لاجلها. يعني يا شباب هناك طائفة يقولون ليس هناك سبب مؤثر. يعني مش علشان انت تزوجت يبقى لازم هتنجب. لأ اصلا ما فيش ما فيش سبب اصلا. يعني انت ما عندكش سبب. هو الله يخلق الانجاب
23:52اب او يخلق الولد عند آآ الزواج لا بالزواج. يعني بيقولون مش مش الزواج هو اللي بيخلي الانسان ينجب لا وطبعا هذا قول باطل يعني شرعا وعقلا ومن كل المقاييس. والناس لا يزالون يأخذون بالاسباب في كل شيء. الانسان لما بيكون عطشان
24:13بيشرب عشان يرتوي. اما يكون جعان بياكل علشان يشبع. بيكون عايز ينجب ابناءه ويقيم اسرة بيروح يتزوج واضح لما بيكون عايز آآ يتدفأ بيعمل بيفتح نار او بيشغل الدفاية. هم بقى بيزعموا ان مثلا الدفاية في الارض
24:33اصل ما بتدفيش. والنار ما بتجبش سخونية واللي التلاجة ما بتلجش ، لكن ربنا هو اللي بيخلق هذا الاثر. والسبب ليس له دخل. طبعا هذا قول باطل. ازن انا شرحته ووضحته يعني
24:47آآ قالوا بل محض مشيئة الرب قرنت بين الشيئين قرانا عاديا. يعني بيقولوا ان اصلا ربنا هو اللي خلق القبر لما انت مررت السكينة على التفاحة مثلا. لكن في الاصل السكينة ما بتقطعش. فهمنا؟ طبعا ايه الفرق بين هذا وبين القول الصحيح
25:08ان القول الصحيح ان الله سبحانه وتعالى جعل للمسببات اسبابا لكن هذا السبب لا يعمل الا باذن يعني ايه؟ يعني هذا العلاج يشفي ولكن باذن الله. هم بقى بيقولوا لا اساسا العلاج ليس فيه شفاء نهائي. وده باطل
25:29النبي صلى الله عليه وسلم اثبت ان الشفاء مثلا في ثلاث ومعروف جدا ان الانسان بياكل علشان يشبع. بيتزوج عشان ينجب اه بيستعمل النار عشان يتدفأ هم بيقولوا لأ اه هذا ليس موجودا
25:45يبقى الفرق بين القولين ان القول الصحيح ان هناك اسباب لكن هذه الاسباب ليست موجبة وانما تفعل بمشيئة الله آآ وآآ لكن هم قولهم ان ليس هناك اسباب وليس هناك حكمة
26:03قالوا هما بقى بيقولوا ايه قرانا عاديا فان تقدم سمي سببا وان تأخر سمي حكمة. يعني القران بين الاشياء آآ طبعا احنا فرقنا بين السبب والحكمة يا شباب. السبب اللي هي الحاجة اللي بتخليك آآ آآ اللي هي الوسيلة اللي انت بتتخذها انك انت جعان. فاكلت
26:24لهذا السبب طب ايه النتيجة؟ الشبع عطشان شربت الشرب ده هو السبب. طب ايه هي النتيجة؟ الارتواء انك انت ارتويت. فهمنا كده آآ قال من غير ان يكون للمتقدم تأثير في اقتضاء الفعل. يعني بيقولوا ان الشيء اللي تقدم اللي انت عملته ليس له اي اثر في الفعل
26:46ليس له اي اثر وهذا من من ابشع الاقوال عقلا وشرعا اللي هو نفي الاسباب بالكلية. هذا من ابشع الاقوال. يعني هو قول وتعرفوا ان هذا القول له نتائج يعني له وجود في الواقع. ان بعض
27:03الصوفية او اللي هم كانوا عندهم هذا هذه الاعتقادات كانوا احيانا يأتي واحد مثلا ليقتله فهو يتركه يقتله يقول هذا قدر الله انا ماذا افعل؟ واضح؟ اللي هم بيسموا الجبرية يعني
27:19قال ولا للفعل تأثير في اقتضاء الحكمة يعني انت المفروض مثلا لما تكون عطشان تشرب علشان ترتوي. هم بيقولوا لا اه ما فيش اي سبب ادى لنتيجة. خلاص؟ قال وليس عند هؤلاء في القرآن لام تعليل في فعل الله. احنا عندنا لام التعليل
27:44مثلا ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين. او لنعلم آآ من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. مثلا. فهم بيقولوا لا ليس فهناك حكمة ينفون عن الله الحكمة. وهؤلاء يعني صنف العلماء كتبا في آآ نقد مقالتهم
28:03طبعا من احسن الكتب. طبعا احنا عندنا آآ تراث ابن تيمية في في باب القدر مهم جدا مثلا في منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة القدرية وفي مجلد القدر في مجموع الفتاوى
28:16وفي كتاب هناخده ان شاء الله بعد هذا الكتاب اللي هو اسمه الحسنة والسيئة آآ ايضا بيتكلم عن القدر من اهم بقى الكتب كتاب ابن القيم اللي هو الشفاء العليل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل
28:32بينقد فيه قول هؤلاء الذين ينفون الاسباب وينفون حكمة الله. يبقى هم بيقولون ايه يا شباب؟ يقولون ان الله يفعل بغير حكمة يقول ان الله يفعل فقط لمجرد المشيئة. انتم عارفين معنى هذا الكلام يا شباب هم نفسهم حتى يقولون. يقولون ان الله سيدخل النبي
28:53والصديقين والصالحين الجنة فقط لانه شاء ذلك. لا لانهم يعني عملوا اعمالا يستحقون بها الجنة اه ويقولون ان ربنا يمكن ان يدخل كل الانبياء النار ويدخل كل الكفار الجنة. لانه يفعل ما يشاء. وهذا قول باطل لماذا
29:13لان الله سبحانه وتعالى وان كان يفعل ما يشاء لكنه عليم حكيم. يعني حتى الانسان هل الانسان يا شباب مننا يفعل كل الا ما يقدر عليه لأ لا يفعل كل ما يقدر عليه الا انسان سفيه
29:30يعني انسان مثلا آآ اللي بيفعل كل ما يقدر عليه انت تقدر تعمل اشياء كثيرة جدا من الحرام او من العيب. فهل انك تفعل ما تشاء هذا تحمد عليه لأ الله سبحانه وتعالى لا يحمد ركزوا بقى لمجرد انه يفعل ما يشاء وانما
29:50ما يحمد لكونه يفعل ما يشاء وهو العليم الحكيم. شف ربنا قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما. فهذه المشيئة بعلم ولحكمة انما هم بيقولوا لا هي مشيئة مطلقة. بمعنى ان ربنا ممكن يدخل النبي صلى الله عليه وسلم النار ويدخل الشيطان الجنة. براحته بقى. لأ هذا
30:16كقول باطل الله سبحانه وتعالى حكيم لا يقضي قضاء ولا يقدر امرا الا بايه؟ الا بحكمة. ربنا قال حكمة بالغة الله سبحانه وتعالى له الحجة البالغة وله الحكمة البالغة وهو آآ رحيم سبحانه وتعالى. هم بقى بيقولوا ما فيش حاجة في القرآن اسمها لا لام
30:36التعليل يعني في حق الله ان ربنا عمل كده علشان كده مثلا كلمة ايه؟ آآ لعلكم تتقون. لأ يقولوا لأ. طبعا يعني ربنا سبحانه وتعالى مثلا فرض علينا العبادات وارسل الرسل
30:51اه لنتقي ولنؤمن ولنتوب. هم بيقولوا لأ ربنا لا يفعل شيئا لشيء. وهذا قول باطل. وان شاء الله هيأتي معنا هذا حينما ندرس مسألة القدر آآ قال وهذا قول الجهم ابن صفوان وكثير من النظار المنتسبين كلمة النظار يقصد بها يعني علماء الكلام يعني. او الذين آآ
31:13تبنوا علم الكلام قال وكثير من النظار المنتسبين الى القدر كالاشعري واتباعه ومن وافقهم من اصحاب مالك والشافعي واحمد طبعا احنا قلنا قبل ذلك ان بعض اتباع الائمة الاربعة آآ وافقوا الاشعرية وغيره في مسائل آآ من التي اخطأوا فيها في الصفات والقدر وغيرها
31:37قال ولا يقولون ان هذا الشخص ينسب اليهم. فعلى قولهم لا سب ولا حكمة. الشخص اللي هو البكري يعني. بيقولوا حتى ده ما بينتسبش لنا ومن الناس من اثبت حكمة منفصلة عن الرب يفعل لاجلها. وهو آآ قول المعتزلة ونحويهم من الجهمية ثم القدرية ثم القدرية
32:01من هؤلاء يثبتون التأثير لافعال الحيوان ولا يثبتون تأثيرا لغير ذلك يعني اه هو بيقول ايه؟ ركزوا كده. بيقول من الناس من يثبت حكمة منفصلة عن الرب يفعل لاجلها. يعني نحن بصوا يا شباب احنا حينما
32:19نتكلم عن حكمة الله نبين ان الحكمة تعود على الله وتعود على العباد. يعني مثلا ربنا سبحانه وتعالى امر بالعبادة لماذا؟ لنفع العباد فقط لا ولكن لانه يحبها ولانه يرضاها ولانه آآ يفرح بتوبة التائب. فاكرين الكتاب اللي احنا خدنا اكتر من ست
32:39كتب بتتكلم عن هذا المعنى ان العبادة وان كان الله غنيا عن عبادة الخلق لكنه يحبها. ويفرح بها ويرضى بها تفرح بتوبة التائب ويرضى عن العبد يأكل الاكل فيحمده عليها. فهناك حكمة آآ ترجع الى الله تبارك وتعالى وحكمة ترجع الى العباد
33:01يقول ليس هناك حكمة ترجع الى الله ده دول مين دول المعتزلة يعني؟ قال ومن الناس من اثبت حكمة منفصلة عن الرب يفعل لاجلها وهو قول المعتزلة. آآ وآآ ونحوهم من ونحوها
33:17من الجهمية يعني هناك ايضا من يقولها من الجهامية ثم القدرية من هؤلاء يثبتون التأثير لافعال الحيوان ولا يثبتون تأثيرا آآ لغير ذلك يعني آآ ده ده تناقض يعني هم مثلا
33:36اه بعض بعض الاشاعرة يتناقضون في هذا الباب ينفون الحكمة آآ في بعض المواطن ويثبتونها في بعض المواطنين. يعني مثلا في باب القياس يا شباب. المفروض في باب القياس في الفقه باب القياس كله مبني على الايه؟ مبني على
33:53السبب يعني احنا مثلا لو قلنا ان الخمر تسكر يبقى سبب تحريم الخمر هو الاسكار على كلامهم ان اساسا ليس هناك سبب لتحريم الخمرة ولكن فقط مشيئة الله. انتم عارفين يا شباب معنى كلامهم ايه؟ معنى كلامه ان ربنا حرم الزنا لانه
34:10شاء ذلك والا فالزنا مثل العفة وان الله احل التوحيد فقط لانه شاء ذلك. والا فالتوحيد مثل الشرك. هذا مقتضى كلامهم. فابن تيمية بقى يحاكمهم الى ايه؟ الى الى قولهم يقول انتم اذا كنتم تنفون الحكمة والاسباب عن كل شيء. يبقى يبقى كيف بعد ذلك تثبتون القياس؟ القياس مبني
34:35على ماذا؟ مبني على ان هناك سبب. واضح؟ اضرب لك مثال بسيط يوضح لك. لو انا عندي آآ ولدين فولد منهم مثلا تعلم اية من القرآن فانا اديته عشرة جنيه
34:49ليه؟ لانه تعلم اية. يبقى انا هنا هل هنا هل هنا انا فعلت لمجرد المشيئة ولا هناك حكمة وسبب؟ في حكمة وسبب. فيجي لي ابني التاني يقول لي يا اخي
34:59انا كمان تعلمت اية ممكن تجيب لي عشرة جنيه. يبقى لازم ان انا ادي له عشرة جنيه. ما دمت انا اعطيت الاول لسبب. وتحقق نفس السبب في الثاني يبقى لازم ادي الثاني
35:12هم بيقولوا لأ بقى. الله سبحانه وتعالى ليس عنده حكمة وليس هناك سبب طيب لو هم قالوا كده كيف بعد ذلك يقيسون؟ يقيسون الاشياء ومعروف ان الاشياء لا تقاس الا بوجود نفس السبب
35:28من هنا كان هؤلاء متناقضين قال واما الفقهاء واهل الحديث والصوفية وكثير اه من اهل الكلام كالكرامية وغيرهم فانهم يثبتون السبب والحكمة لحظ ابن تيمية ينصف المخالفين لاهل السنة آآ في الامور التي اصابوا فيها. وهذا هو الانصاف والحق. قال آآ فانهم يثبتون السبب
35:53الحكمة لكنك لكن كثير من هؤلاء يتناقض. فيتكلم في الفقه آآ بلون وفي اصول الفقه بلون وفي اصول الدين بالوان. ففي الفقه يثبت الاسباب والحكم. وفي اصول الفقه يسمي العلل الشرعية
36:12آآ خلاف ما يقوله في الفقه كلمة امارات يا شباب يعني هو لا يرضى ان يسميها سببا. هو يخاف ان يسميها سبب لانه ايه لانه اساسا ينكر السبب وانما يسميها علامة او امارة او اشارة
36:29اه قال آآ خلاف ما يقوله في الفقه وفي اصول الدين ينفي الحكمة والتعليل بالكلية يعني في ابواب يقصد باصول الدين العقيدة يعني. ينفي الحكمة والتعليل بالكلية. يعني بيقول ليس
36:42فهناك حكمة وليس هناك علة وليس هناك سبب. يعني يقول الامور كلها بمشيئة الله فقط وينفي الاسباب طيب آآ يعني ايه يعني ايه برضه يا شباب آآ عشان نفهم يعني ايه امارة؟ يعني يقولون ان الله يفعل الشيء
37:03عند آآ عند حدوث الحدث لا بالسبب يعني ايه برضو ؟ يعني انت هم يقولون لو فيه واحد مسك السكينة واراد انه يذبح واحد يقولون ان السكينة لا تذبح اصلا. ولكن الله خلق الذبح في نفس الوقت الذي تمرر فيه السكين على
37:26رقبة الرجل. شفت يعني المخالفة للعقل والشرع وكل حاجة. يعني هذا قول باطل واضح جدا يعني هؤلاء الذين نفوا ودول على فكرة كانوا سببا رئيسا في ان هم يشوهوا صورة الدين عند الناس
37:44لان هؤلاء لما نشروا مقالاتهم الناس قالوا ده هذا بالضبط هو دين النصارى الذي كانت اوروبا عليه في عصور الظلام يعني كان رهبان النصارى وغيرهم من الجهلة العباد ايضا ينكرون هذه الاسباب
38:00الواحد منهم آآ يجلس مثلا في بيته يقول انا لو ربنا مقدر انه يرزقني هيجيب لي الاكل لحد عندي فهذا كان موجود عند هؤلاء الجهلة وهو من من اخص الانحرافات الايمانية التي تسربت الى آآ المسلمين واخذوها عن الرهبانية المبتدعة من النصارى وغيرهم. والنصارى نفسهم اخذوها من
38:22جهلة العباد في الديانات الاخرى طيب قال اه خلاف ما وفي اصول الدين ينفي الحكمة والتعليل. لظنه ان قول القدرية لا يمكن ابطاله الا بذلك. يعني يا شباب احنا عندنا هنا قولان
38:44قول القدرية اللي هم المعتزلة يزعمون ان الله لا يخلق ولا يشاء افعال العبد. تمام كده؟ افعال العبد اللي هي يا شباب الصلاة والصيام والزكاة حج ومثلا السرقة والكذب كل دي افعال العبد. فهم قالوا الله لا يشاء ولا ولا يخلق
39:03فهم بقى ظنوا انه مش هيقدروا يردوا على هذا الا لو قالوا لا ده ربنا هو اللي بيعمل كل حاجة حتى هو نفسه اللي بيفعل وليس هناك سبب ولا حكمة. يعني العبد ما لوش لا ارادة ولا قدرة ولا اختيار ولا سبب ولا اي شيء
39:20وهذا قول باطل. وانما القول الصحيح الذي ذكرناه يعني ميت مرة قبل ذلك ان العبد يخلق آآ ان العبد اسف يفعل وهو سبب في فعله لكن الله سبحانه وتعالى هو الذي يخلق
39:35وهو الذي يشاء. طيب لظن ان قول القدرية لا يمكن ابطاله الا بذلك. والقليل من هؤلاء هو الذي يحقق الحكمة ويبين رجوعها الى الفاعل الحكيم مع حصول موجبها في مخلوقات او موجبها
39:51موجب موجب آآ موجبها نخلي الجيم مفتوحة. لان فيه فرق بين الموجب والموجب. الموجب اللي هو السبب. والموجب هو النتيجة ماشي كده؟ يعني انا مثلا اكلت هذا موجب هذا سبب. طب شبعت هذا موجب يعني هو نتيجة
40:10فهمنا كده انا تزوجت هذا موجب. وانجبت هذا موجب يعني نتيجة. فهمنا كده؟ فابن تيمية يريد ان يقول ان سبب الخطأ عند هؤلاء هو ايه؟ هو ان هم ظنوا ان هم لا يستطيعون ان ينكروا قول القدرية الذين يزعمون ان الله لم يخلق ولم يشأ
40:29على العباد الا بان هم يقولوا لا ده بقى ربنا هو اللي فاعل افعال العباد وليس هناك سبب اساسا من العباد. فهمنا طيب قال وهذه المسائل من اشرف العلم وقد بسطنا الكلام عليها في غير هذا الموضع. طبعا في كتب كثيرة جدا
40:50آآ ابن تيمية له آآ يعني كتاب جميل اسمه اقوم ما قيل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل. ضمن مجموع الفتاوى. وطبعا احنا ايه؟ اشرنا للكتب المهمة طيب قال والمقصود هنا
41:11ان ما ذكره هذا الشخص آآ اللي هو البكري يعني ان ما ذكره هذا هذا الشخص من النصوص ليس فيه اثبات الاسباب آآ والحكم لافعال الرب التي نفاها اه عن غيره وبيان ذلك ان الاسباب عند من يقول باثباتها هي من جملة الحوادث. التي يكون الرب فاعلا لها. اه عز وجل فاعلا لها
41:34القول في احداثه للسبب والحكمة كالقول في احداثه ما بينهما يمتنع ان يكون شيء من ذلك محدثا لغيره. بل هو آآ محدث جميع المحدثات. يعني ربنا هو الذي يعني احدث كل هذه الاشياء. وليس في ذلك ما يوجب كون الاسباب محدثة. وايضا فهذه الايات التي ذكر ليس فيها اثم
41:57باتوا حكم شيء حكم شيء من المحدثات كقوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم. فعليكم النصر. بل ولا في اثبات نسبة الفعل الى الرب. بل فيها اثبات بعض افعال العباد كهداية واعانة كهدايته واعانته. وافعال العباد لا تختص بكونها اسبابا دون غيرها من الحوادث. فكلام هذا
42:20الرجل كلام من لم يتصور صحيحا ولا عبر فصيحا. هذا بقى يعني ده مشهور قوي التعبير ده. ان الراجل ده ما فهمش صح ده يبقى هو غلط في الفهم. وحتى فهمه اللي هو غلط فيه مش عارف يعبر عنه
42:37يعني مش عارف اصورها لك ازاي. يعني تصور مثلا واحد فهم فهم غلط. تمام. يبقى كده اول غلط. وجه بقى يعبر عن الغلط ده فما عرفش يعبر عنه كمان واضح؟ فهو الراجل هنا يعني ما فهمش المسألة
42:53يعني ربنا سبحانه وتعالى يا شباب لما يقول مثلا وما النصر الا من عند الله ثم يقول وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر هل معناها هنا ان الله سبحانه وتعالى نفى آآ آآ النصر عن الناس ثم اثبت نفس النصر
43:14ناس لا المقصود ان النصر اللي هو مجرد سبب. انتم مأمورون به. مأمورون ان هو المؤمن ينصر اخاه. مثلا لكن هل هذا هو نفس النصر الذي لا يقدر عليه الا الله. لأ هذا شيء وهذا شيء. فالراجل فهم ان الاتنين واحد
43:35يبقى ده فهم غلط. طيب لما جه يعبر بقى لما جه يعبر خرف يعني بدل ما يعبر يقول ان الله نفى هذا الشيء ثم اثبت نفس الشيء فيكون نفس ما اثبته وما نفاه
43:51يعني ده ده هو ده فهمه هو. هو لم يعبر. وانما قال لك ايه؟ قال لك ربنا ينفيها اشارة للتوحيد. ويثبتها مش عارف لبساط الحكمة يعني هو مش فاهم اساسا لا هو فاهم صح ولا عرف يعبر صح
44:05فغاية او خلاصة هذه الفكرة يا شباب ان البكر يزعم ان الله نفى اشياء ثم اثبتها. واثبتها مراعاة لامور اخرى. وهذا باطل. الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان ينفي شيئا
44:19ثم يثبت او يثبت شيئا ثم ينفيه. قال الوجه الخامس آآ ان يقال نحن لا ننازع في اثبات ما اثبته الله من الاسباب والحكم. لكن آآ من هو الذي جعل الاستغاثة بالمخلوق ودعاءه سبب
44:36اذا في الامور التي لا يقدر عليها الا الله. يعني ابن تيمية بيقول له يا عم ما احنا موافقينك ان ان احنا لابد ان نثبت الاسباب والحكم. يعني احنا بنثبت الاسباب اللي هي القبلية. وبنسبة الحكم اللي هي
44:52ونثبت ان الاكل سبب في الشبع ونسبت ان الشبع نتج عن الاكل. خلاص ما فيش اي مشكلة. نثبت ان التقاء الرجل بالمرأة سبب في انجاب ونثبت ان الانجاب حصل آآ او لهذه الحكمة حصلت بهذا السبب خلاص ما احنا موافقينك
45:13لكن هل هذا معناه ان ان غير الله يمكن ان ان يقدر على ما لا يقدر عليه الا الله. لأ هذا شيء وهذا شيء. واضح كده يعني هو انت بتاخد الدواء بتاخده كسبب لكن هل انت بتظن ان الدواء هو اللي بيشفي ؟ لأ
45:34آآ قال ومن الذي قال انك اذا استغثت بميت او غائب من البشر نبيا كان او غير نبي؟ كان ذلك سببا في حصول الرزق والنصر والهدى. وغير ذلك مما لا يقدر عليه الا الله. هذا لا يقوله مسلم
45:51ومن الذي شرع ذلك وامر به؟ جبت منين الكلام ده؟ يعني هل هو اساسا سبب قدري لا طيب هل هو سبب شرعي؟ هل ربنا سبحانه وتعالى اباح لك ان تستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني انت كده مثلا في محنة. انت مثلا عندك مشكلة في
46:07صحراء او في اي مكان. وتقول يا رسول الله انقذني. من الذي اباح لك هذا؟ لا الشرع ولا العقل. العقل يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم لا يقدر ولا
46:17تملك لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. فكيف تستغيث به؟ دي من الناحية العقلية. طيب من الناحية الشرعية الله سبحانه وتعالى نهاك نهاك ان تستغيث بمخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله. يبقى من الناحية الشرعية ومن الناحية العقلية انت فعله كباطل
46:37طيب قال آآ ومن الذي قال انك اذا استغثت بميت او غائبا من البشر نبيا كان او غير نبي كان ذلك سببا في حصول الرزق والنصر والهدى وغير ذلك مما لا يقدر عليه الا الله. ومن الذي شرط
46:52ومع ذلك امر به ومن الذي فعل ذلك من الانبياء والصحابة والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. يعني انت جبت كلامك ده منين؟ وده سؤال مهم جدا يا شباب. اي انسان
47:02يثبت شيئا في الدين لابد ان تسأله من اين لك هذا؟ جبته منين؟ وده سؤال بقى اساسي. ما ينفعش تكلمه في تفاصيل الامر غير لما تسألوا ما هو مستندك طيب
47:18آآ قال فان هذا المقام يحتاج الى مقدمتين آآ احداهما آآ ان هذه اسباب لحصول المطالب التي لا يقدر عليها الا الله. والثاني ان هذه الاسباب مشروعة لا يحرم فعلها. آآ فانه ليس كل
47:35ما كان سببا كونيا يجوز تعاطيه. افهموا ده يا شباب. ده دي قاعدة مهمة دي من قواعد الكتاب. هل كل ما كان سببا كونيا يصح ان يكون سببا شرعيا؟ لأ. يعني الانسان لو سرق بنك هيكون غني
47:53صح ولا لأ؟ يعني انسان دخل على بنك البنك فيه مليون دولار. سرق البنك. ما هو كده هيكون غني. هذا امر كوني. لكن هل هذا مشروع؟ لا لو انسان التقى بامرأة لا تحل له آآ يمكن ان ينجب هذا سبب كوني
48:09لكن هل هذا مشروع؟ لا ليس مشروعا. يبقى ليس كل ما يجوز كونا يجوز شرعا واضح هذا شيء وهذا شيء. ليس هناك تلازم. قال فان قتل المسافر قد يكون سببا لاخذ ماله. وكلاهما محرم
48:27ماشي كده آآ والدخول على دين آآ والدخول في دين النصارى قد يكون سببا لمالا يعطونه وهو محرم آآ يعني يعني قال ان ان قتل المسافر هذا اول محرم. وهتاخد فلوسه كمان يعني انت عملت اتنين محرم
48:47وقال والدخول في دين النصارى ممكن تدخل في الدين ويدوك فلوس. لكن هل هذا حلال؟ لا. شهادة الزور قد تكون سببا لما يؤخذ من المشهود له. صح؟ لكنه حرام ابن تيمية شباب يريد ان يبين له
49:05ان الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم او باي احد فيما لا يقدر عليه هو باطل شرعا وعقلا. عقلا لانه لا يقدر ان يجيبك اصلا وهو ده شباب وده جمال بقى دعوة الانبياء. عايزين نركز كده مع بعض
49:22يعني مثلا سيدنا ابراهيم لما قال لابيه لما اراد ان ينهى اباه عن الشرك. هل قال له يا ابتي لا آآ تدعو غير الله لان ده حرام؟ لا قال له ايه يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. فهمت كده
49:42فبعد كده بقى بين له ان ده حرام. لان الرسل اتوا بالبينات وبالنذر في فرق يا شباب بين البينات والنذر. كقليل من الناس اللي بيفهم الفرق بينهم البينات هي الحجج العقلية. انما النذر هو التخويف. يعني انت لما تيجي تقول لي ايه
50:06انت لما تيجي تقول لشخص مثلا وهو بيدعو غير الله. فتقول له آآ لا تدعو غير الله لان هذا لا ينفعك ولا يضرك يبقى ده اسمها ايه؟ دي حجة عقلية. لكن لما تقول له لا تدعو غير الله عشان ما تدخلش النار يبقى ده
50:20اسمها نذر يبقى في فرق بين النذر والحجج العقلية لذلك ربنا قال ايه بقى؟ شف الاية الجميلة جدا. وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. لان ممكن انسان ركزوا كده ممكن انسان. لما تقول له ان الحاجة دي بتضرك ممكن برضو يعملها
50:45ممكن عادي. واحد يكون مسلا بيشرب آآ مخدر مثلا فتوله هيضرك يقول لك يا عم ما لكش دعوة. انا يا عم عايز اتضر. لكن لما تقول له هتدخل النار مسلا او او عقابك كذا يقول لك لأ
51:00فهمنا كده؟ آآ او مسلا هتدخل السجن بسببها. يبقى النزر هو باب العقوبات او باب الجزاء. واضح؟ انما البينات هو باب الحكمة العقلية. وبقى وده يخليك تفهم الفرق بين الاتنين
51:19حتى انت وانت بتعلم ابنك ممكن تستعمل الاسلوبين اسلوب الحجة العقلية. يا حبيبي بلاش آآ بلاش مسلا تاكل شيبسي او تاكل شيكولاتة. عشان بطنك هتوجعك وهتروح المستشفى وتاخد علاج ده اسمه ايه؟ الحجة العقلية البينات. انما لما تيجي تقول له لو كلت شيكولاتة هاكلك علقة او هحرمك من كزا يبقى ده اسمه باب الايه؟ النزر
51:42افهم الفرق بين الاتنين. فهنا بقى ابن تيمية بيقول يا عم السبب اللي انت اتخذته ده لا هو صحيح عقلا ولا صحيح شرعا طيب نكمل يا شباب قال آآ وصلنا الى
51:58وقد تكون سببا لاخذ مال كزا وكثير من الفواحش والظلم قد يكون سببا لنيل مطالب. وهو محرم والسحر والكهانة سبب في بعض المطالب هو محرم وكذلك الشرك آآ مثل دعوة الكواكب والشياطين وعبادة البشر قد يكون سببا لبعض المطالب وهو محرم. فان الله تعالى حرم من الاسباب
52:18فيما كان ما كانت مفسدته راجحة على مصلحة راجحة على مصلحة. دي قاعدة برضه يا شباب. ان الله حرم من الاسباب ما كانت مفسدته راجحة على مصلحته. واضح طيب قال وان كان يحصل به بعض الاغراض احيانا
52:43وهذا المقام مما آآ يظهر آآ يظهر به ضلال هؤلاء المشركين خلقا وامرا. يعني ايه؟ يعني هم ضلوا من جهة العقل ومن جهة سمع لذلك هم شباب يوم القيامة بقى سيقولون ايه؟ لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. لو كنا
53:03نسمع لنذر الانبياء. كنا هننتفع. ولو كنا نعقل ايات الانبياء كنا هننتفع. لذلك ربنا ما سمى هؤلاء ايه بقى سماهم غافلين غافلين يعني يدل ان هم لا فكروا يدل ان هم لم يفكروا في الايات ولم يعتبروا بالنذر فهذا شخص لا خير فيه. افهموا كده يا شباب. الانسان
53:33نوع الايات. يعني مثلا سحرة فرعون. اول ما جم سيدنا موسى قال لهم ايه؟ لا تفتروا على الله كذبا بعذاب وقد خاب من افترى. دي اسمها ايه؟ النذر. هل نفعت معهم؟ ما نفعتش
53:53فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوى وقالوا ان هذان لساحرا. طيب اول ما رأوا الايات. اول ما رأوا عصا موسى اصبحت حية وتلقفت كل ما يأفكون عملوا ايه بقى ساعتها؟ سجدوا لله. يبقى هؤلاء لم تنفعهم النذر وانما نفعتهم الايات. لذلك قالوا ايه؟ لن نؤثرك على
54:18ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انتقض. اللي تعمله اعمله خلاص انا امنا بربنا الى اخر الايات. يبقى ده يا شباب يؤكد ايه؟ ان الابواب التي يحتاجها الناس ودي حتى تنفعك كداعي
54:34انت كداعي تحتاج ان آآ تعلم الناس من من جهتين. من جهة الانذار والتخويف ينفع. ومن جهة الادلة العقلية وهذا شباب هو تمام حجة القرآن تمام حجة القرآن انه لا يغفل جانبا من جوانب البينات. يتكلم مرة عن النزر يحكي لك عن قصص
54:59الانبياء الصالحين والجنة والنار وعاقبة فرعون وعاقبة مثلا سحرة فرعون. سحرة فرعون امنوا فربنا غفر لهم ودخلهم الجنة وكانوا في اعلى الدرجات وفرعون جاءته الايات واعرض عنها دي اسمها نذر. طب لما بقى يجيب لك ايات اني اعبدوا ربكم الذي خلقكم
55:19اتدعو من دون الله ما لا يضرك ولا ينفعك؟ دي اسمها ايه؟ اسمها ايات. هذا باب عظيم جدا يا شباب طيب قال وان كان يحصل به بعض الاغراض احيانا اللي هي الاسباب الايه الاشياء التي يحرمها الله قد يحصل بها بعض الاغراض زي الخمر والميسر
55:37فيهما اثم كبير ومنافع للناس. طيب قال وهذا المقام مما يظهر به ضلال هؤلاء المشركين خلقا وامرا يعني حتى من باب العقل ومن باب الايه؟ السمع فانهم مطالبون بالادلة الشرعية على ان الله شرع لخلقه ان يسألوا ميتا او غائبا او يستغيثوا به. سواء كان ذلك عند قبره او لم يكن عند قبره وهم لا يقدرون على ذلك. يعني
55:57لا يستطيعون ان يأتوا بنص يثبت ذلك او يبيح ذلك. بل نقول في الوجه السادس ده الوجه السادس بقى يا شباب. سؤال الميت والغائبين بيا كان او آآ غيره من المحرمات المنكرة باتفاق ائمة المسلمين. لم يأمر الله به ولا رسوله
56:14ولا رسوله ولا فعله احد من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان ولا استحسنه آآ احد من ائمة آآ المسلمين وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين المسلمين. فان احدا منهم آآ
56:31فان احدا منهم آآ ما كان يقول اذا نزلت آآ بي ترة. ترة يعني مشكلة او مضرة او شدة يعني. آآ او عرضت آآ اذا نزلت به ترة او عرضت آآ له حاجة لا يقول لميت يعني يا سيدي فلان انا في حسبك او اقض حاجتي كما يقول بعض هؤلاء المشركين لمن
56:51يدعونه من الموتى والغائبين. يعني ابن تيمية بيقول هذا ابدا لم يحصل لا هو حصل من جهة العقل. يعني من جهة العقل هو اساسا لا يملك لك ضرر ولا نفعل
57:01طيب من جهة الشرع هو محرم. طيب هل ثبت عن احد من الانبياء ان هو فعل ذلك؟ لأ هذا معلوم ان ما فيش حد اصلا بيعمل كده. الا هؤلاء وينشرونه بين الناس. وسبحان الله اذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة
57:17يعني واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون. تصوروا كده يعني مثلا تيجي تقول له ادعوا الله وحده يعني ما يتبسطش. واول ما تقول له لا ادعي فلان او فلان يعني
57:27ممكن يجعلك تعلق قلبه بطبيب ويفرح. انما تقول له يا اخي اتق الله واستعن بالله وادعي ربنا وشه كده يظهر عليه الغضب. اعوذ بالله قال ولا احد من الصحابة استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته ولا بغيره من الانبياء لا عند قبورهم آآ ولا اذا بعدوا عنها. وقد كانوا يقفون
57:47هنا تلك المواقف العظام في مقابلة المشركين في القتال. ويشتد البأس بهم ويظنون الظنون. اه ومع هذا لم يستغث احد كن منهم بنبي ولا غيره من المخلوقين. يعني يريد ان يقول ايه ممكن انت تيجي تقول له يا عم ما هو الصحابة ما كانوش عندهم شدة زينا. قال له قال لك لأ. طبعا كانوا عندهم مواقف شديدة جدا في جهاد
58:07قتال وبأس وفقر ومرض ومع ذلك لم يثبت حرف واحد انهم كانوا يستغيثون بغير الله او يدعون غير الله او آآ يفتقرون الى مخلوق في هذه الامور قال بل ولا اقسموا بمخلوق على الله اصلا. يعني هم زي ما هم دلوقتي بيقسموا يقولوا يا رب اه بفلان. اسألك بفلان افعل كذا وكذا. قال ولكن
58:29كانوا يقصدون الدعاء عند قبور الانبياء ولا الصلاة عندها. وقد كره العلماء كمالك وغيره ان يقوم الرجل عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لنفسه. وذكروا ان هذا من البدع التي لم
58:39طبعا كل هذا يا شباب تكلمنا عنه قبل ذلك كل هذا تكلمنا عنه في كتاب قاعدة جليلة وقاعدة عظيمة. لذلك احنا سنمرره يعني. قال واما ما يروى عن بعضهم انه قال قبر معروف الترياق
58:52مجرب معروف اللي هو معروف الكرخي يعني يقصد الترياق المجرب يعني لما تحصل لك زنقة رح لمعروف هذا وآآ ادعوا عند قبره فيستجاب لك فهمنا كده آآ طبعا هذا شرك وكفر. اما ما يروى عن بعضهم انه قال قبر معروف آآ الترياق المجرب
59:14وقال بعضهم فلان يدعى عند قبره وقول بعض الشيوخ المريدة آآ لا اقصد قول بعض الشيوخ لمريده اذا كانت لك حاجة الى الله فاستغث بي او قال استغث عند قبري ونحو ذلك فان هذا وقع في
59:31فيه كثير من المتأخرين واتباع واتباعهم وقع فيه كثير من المتأخرين واتباعهم اه وكثير من هؤلاء وكثير من هؤلاء اذا استغاث بالشيخ رأى صورته وربما قضى بعض حاجته فيظن انه الشيخ الشيخ نفسه او انه ملك تصور على صورته
59:53او ان هذا من كرامتي فيزداد به شركا ومغالاة. ولا يعلم ان هذا من جنس ما تفعله الشياطين بعباد الاوثان. حيث تتراءى احيانا ان تعبدها وتخاطبهم ببعض الامور الغائبة وتقضي لهم بعض الطلبات. ولكن هذه الامور كلها بدع محدثة في الاسلام. آآ بعد القرون الثلاثة المفضلة. طبعا احنا
1:00:19عن هذا كثيرا اللي هو الشرك الذي انتشر عند المتأخرين ويدخلونه وهو نفسه الشرك الذي كان موجودا آآ نوع منه في كفار قريش وغيرهم ان هم يتخذون وسائط بينهم وبين الله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. يذهبون عند قبورهم ويدعون اه غير الله ويستغيثون
1:00:39بغير الله كل هذا تكلمنا عنه قبل ذلك اه قال وكذلك المساجد المبنية على القبور اه التي تسمى المشاهد محدثة في الاسلام والسفر اليها محدث في الاسلام. لم يكن اه بني في ذلك اه من ذلك
1:00:52شيء في القرون الثلاثة المفضلة. طبعا النهي عن اتخاذ القبور مساجد وانك انت تتعمد انك تدعو الله عندها. او تشكو لصاحبها كل هذا بدع من كرة وبعضها يصل الى الكفر والشرك. كل هذا سبق الكلام عنه كثيرا كثيرا في كتاب الفرقان وكتاب
1:01:12اه وكتاب قاعدة جليلة وقاعدة عظيمة قال ما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا. قالت عائشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ
1:01:25مسجدا وقد ثبت في الصحيح عنه انه قال قبل آآ قبل المفروض قبل ان يموت وكاتب ان. قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور تجد الا فلا تتخذ القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. وقد تقدم في الجواب ان عمر ابن الخطاب لما اجدبه استسقى بالعباس
1:01:43وقال اللهم انا كنا اذا اجدمنا نتوسل اليك بنبينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا. فلم يذهبوا الى القبور ولا توسلوا بميت ولا غائب بل توسلوا بالعباس بل توسلوا بالعباس كما كانوا يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم. وكان توسلهم بدعائه كالامام مع المأموم. وهذا تعذر بعد موته. يعني هم كانوا
1:02:03توسلون الى الله بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم لكن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم خلاص بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يتوسلون بدعاء آآ غيره من الصالحين. قال فاما قول القائل عند ميت من الانبياء والصالحين اللهم اني اسألك
1:02:19بفلان او بجاه فلان او بحرمة فلان لاحظ ابن تيمية بيذكر الالفاظ الموجودة المشهورة عشان يضرب امثلة. واحنا قلنا ان مقام الدعوة والتعليم يحتاج ضرب امثلة واقعية فاما قول القائل عند ميت من الانبياء والصالحين اللهم اني اسألك بفلان او بجاه فلان او بحرمة فلان فهذا
1:02:41الم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن التابعين. وقد نص غير واحد من العلماء انه اه انه لا يجوز. ونقل عن بعضهم جوازه فكيف يقول اه فكيف
1:02:51سيقول القائل للميت انا استغيث بك. واستجير آآ بك. يعني هو بيقول اساسا ركز كده ابن تيمية بيقول ان لو انت ذهبت الى القبر قبر رجل صالح وسألت الله يعني انت بتدعو الله نفسه. ولكن سألت الله بجاه
1:03:10فلان او بحرمة فلان هذا محرم ونقل عن بعض العلماء يعني قليل عدد قليل ان هو جوزه واضح وان كان ده طبعا خطأ. واللي ابن تيمية رد عليه كتير جدا. لكن بيقول ده ده في ايه؟ ده ده في انك تسأل الله بجاه فلان. وبمجرد وسيلة
1:03:30فما بالك ما بالك بمن يستغيث بغير الله ويدعو غير الله ويستجير بغير الله فكيف بمن آآ فكيف بقولي هو كاتب آآ اه فكيف يقول لا غلط؟ هي كيف بقول
1:03:49نصلحها كيف بقول فكيف بقول القائل الميت انا استغيث بك واستجير بك اه او انا في حسبك او اه سلي الله. ونحو ذلك فتبين ان هذا ليس من الاسباب المشروعة. ولو قدر ان له
1:04:11وتأثيرا فكيف اذا لم يكن له تأثير؟ يعني ده لو قدر ان هذا فعلا له تأثير؟ يعني ركزوا يا شباب لو قدر ان دعاء ان غير الله يملك الضر والنفع. ماشي؟ لو قدر ذلك
1:04:26لو قدر ذلك فهو محرم شرعا. فما بالك وهو آآ باطل لا يثبت اساسا فغير الله لا يملك الاجابة ان تدعوهم اسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. واضح كده؟ فكيف بقى وهو محرم؟ يعني هو محرم من كل جهة. انه باطل كسبب. وانه
1:04:46كذلك شرعا آآ لا يثبت قال ولو قدر ان له تأثيرا فكيف اذا لم يكن له تأثير اه صالح بل مفسدته راجحة على مصلحته كامثاله من دعاء غير الله. قال وذلك ابن تيمية زي ما قلنا الشباب يحرص كثيرا على اثبات صحة الشيء بكل قانون وابطال الشيء بكل قانون
1:05:10واضح كده عشان يبين ان هو ايه ان لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا يعني الحق كلما اختبرته ازددت يقينا في صدقه والباطل كلما اختبرته ازدت يقينا في بطلانه
1:05:23قال وذلك ان من الناس الذين يستغيثون بغائب او ميت تتمثل له الشياطين وربما كانت هي صورة ذلك الغائب عن الشياطين تتصور له كأن هو هذا الغائب عشان تفتنه وتضله. واحنا ذكرنا قبل ذلك يا شباب في كتاب الفرقان
1:05:38آآ هذا الامر اه قال وربما كانت على صورة ذلك الغائب وربما كلمته وربما قضت له احيانا بعض حوائجه كما تفعل شياطين الاصنام. وهذا مما قد جرى لغير واحد فينبغي ان يعرف يعني ابن تيمية هنا يريد ان يقول لك ايه؟ لا تنكر هذا. وده مهم يا شباب ان احنا لا ننكر ان يكون اه الميت احيانا
1:06:01احيانا يكلم الشخص الذي بجواره لان هذا ليس الميت وانما الشيطان. فنحن لا ننكر هذا ولكن نفسره له. نقول هذا من فعل الايه؟ الشياطين قال ومن هؤلاء من يؤذي الميت بسؤاله اياه. يعني ان واحد يذهب الى ميت ويسأله ما لا يقدر عليه. اعظم مما يؤذيه لو كان حيا. وربما قضيت حاجته مع ذم
1:06:22تلحقه كما كان الرجل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم احيانا فيعطيه ويقول ان احدكم يسألني المسألة فيخرج بها يتأبطها نارا يعني بان هو ايه ان هو بيضطر النبي صلى الله عليه وسلم ان هو يدي له حاجة. عارف الانسان اللي هو بيلح عليك تدي له شيء فانت من احراجك تدي له. فطبعا لا يصح انك انت
1:06:42خذ آآ شيء من انسان وانت تعرف ان هو لا يريد ان يعطيه اياك. واضح كده قال آآ ومن هذا الحكاية المذكورة آآ في الذي جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه آآ سكباجا
1:06:58فاتاه بعض اهل المدينة فاطعمه سكباجا وامره بالخروج من المدينة. وقال انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم فامره ان يطعمه وان يخرجه. وقال السكباج هو كاتبها السكباج لحم يطبخ بخل
1:07:15اه طيب وقال من يقيم المدينة لا يتمنى ذلك؟ او كما قال ولا ريب ان النبي صلى الله عليه وسلم اه بل وهو اه ومن هو دون او حتى يسمع آآ حتى يسمع كلام الناس
1:07:31اه وكما قال خلينا نجيب الجملة كده تاني اه اسف اسف. حي يسمع كلام اه كلام اه كلام الناس يعني بيقول ايه؟ بيقول فامره ان يطعمه وان يخرجه. وقال من يقيم بالمدينة لا يتمنى ذلك
1:07:50لأ كلمة لا يتمنى ذلك دي هو مخرج هنا الاثر طبعا الناس اللي هم بيبيحوا الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم بيعتمدوا على هذه القصة طبعا وهذه القصة لا يثبت بها دين ابدا. هي مجرد قصة والثابت عندنا انه لا يجوز ان نستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا بغيره. في امر لا يقدر عليه
1:08:15عليه آآ او كان غائبا عنه كل هذا لا يحل. قال او كما قال ولا ريب ان النبي صلى الله عليه وسلم بل ومن هو دونه حي يسمع كلام ناس
1:08:26وكما قال صلى الله عليه وسلم من رجل يسلم يعني بيتكلم عن سماع الايه؟ ان الميت يسمع يعني اه وكما قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام
1:08:41وما من رجل آآ يمر بقبر وما من رجل يمر بقبر الرجل حتى كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه قال رواه ابن عبدالبر وصححه
1:09:06لكن في مسألتهم انواع من المفاسد منها ايذائهم لهم له بالسؤال. يعني ابن تيمية بيقول نعم الميت آآ الميت يعني يمكن ان يكون حيا. بمعنى ان هو عنده نوع حياة. لكن هذه وحتى لو عنده يعني في خلافة للموتى يسمعون او لا
1:09:24لكن حتى لو قلنا ان الميت يسمع اساسا الميت لا يملك ان يجيبك اساسا وانت منهي عن سؤالي. لكن في مسألتهم انواع من المفاسد منها ايذاؤهم له بالسؤال. ومنها افضاء ذلك الى الشرك. وهذه مفسدة توجد
1:09:40اه مع الموت دون الحياة. يعني لو انت بتسأل واحد وهو حي بتقول مسلا ممكن تديني فلوس ممكن كذا. نعم هذا محتمل. ما فيهوش مشكلة ان هو ميت بتقول له اديني فلوس هيديك ازاي يعني؟
1:09:53قال فان احدا من الانبياء والصالحين لم يعبد في حياته اذ هو ينهى عن ذلك. يعني لو واحد لو لو واحد مثلا جه يغلو في النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم
1:10:03كم سينهاه لكن بعد موته كيف سينهاه قال اذ هو ينهى عن ذلك واما بعد الموت فهو لا ينهى فيفضي ذلك الى اتخاذ قبره وثنا يعبد ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا. وقال وقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. وقال غير واحد من
1:10:26من السلف اه وقال غير واحد من السلف في قوله وقوله لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوقا نصرا هيتكلم هنا عن اساس الايه؟ اساس الشرك. يقول ان
1:10:38اتخاذ القبور مساجد سيؤدي الى شرك الى الشرك باصحابها. وهذا نحن رأيناه باعيننا. يعني اذهب الى مسجد الحسين او البدوي او اي مسجد من المساجد اللي فيها قبور وشف الناس بتعمل ايه
1:10:51الناس لا تصلي فقط بالعكس اقسم بالله في ناس ما بتركعش ركعة. بتروح فقط عشان تدعو الحسين وتدعو البدوي وتدعو السيدة زينب وغير ذلك. ولا يدعون الله يعني لا هم يقيمون الصلاة ولا يدعون الله. يعني كل وجودهم هناك مفسدة في مفسدة. والناس المنتفعين هناك طبعا اللي هم سدنة
1:11:11المساجد والقبور هم اللي منتفعين. لان هي طبعا بتنذر. طب مين اللي هياخد الفلوس هو؟ واحدة راحة ما بتخلفش تروح تقول يا بدوي انا ما بخلفش. راجل يقول لها طيب هاتي ادفعي حاجة للبدوي. هتحطي مسلا الغويشة بتاعتها او الحلق او كذا. يكون مثلا بكام؟ بخمس تلاف ولا بعشر تلاف ولا حتى بجنيه
1:11:29هو ياخد كل ده ويقسموهم على بعض يعني عشان كده هم يقيمون هذه المشاريع. ولازم تعرف ان جماعة من منتسبين للازهر آآ بيشرفوا على هذه الامور ولهم مرتبات باهظة. والعياذ بالله. وهي اموال حرام بل هي من من من اشد الحرام. قال
1:11:51هؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم العهد فعبدوهم. ولهذا المعنى لعن النبي صلى الله عليه وسلم اتخاذ قبور الانبياء مساجد
1:12:03واما النبي والصالح اذا بنى مسجدا اهله اذا بني له مسجدا آآ في حياته يصلى فيه آآ معه فهذا من افضل الاعمال اه فحكم الحياة يفارق حكم الممات. وذلك كما جاءت السنة بذلك
1:12:21آآ طيب آآ ممكن نقف هنا يا شباب الباب اللي جاي ده هو ايه نشوف كده لا الباب اللي جاي ده سهل ان شاء الله طيب خلينا نقف هنا ممكن ان شاء الله الضهر كده ناخد كتاب آآ تحرير علوم الحديث
1:12:46وآآ يعني نحاول ما نزودش آآ الدروس قوي عن عن الساعة وربع وان كنا احنا عايزين نشد شوية لان رمضان بقي عليه تقريبا خمستاشر يوم او اقل فنحاول نختم الكتابين ان شاء الله. لان في رمضان مش ايه؟ مش هيبقى فيه دروس. رمضان عايزين نشد حيلنا شوية في العبادة ونجتهد في
1:13:05الحمد لله احنا خدنا دروس كويسة عايزين نجتهد في قراءة القرآن وتدبر القرآن والتفكر في معاني القرآن. نجتهد في قيام الليل نجتهد في اصلاح البيت والابناء يعني اه انتم شايفين المصائب اللي احنا بنعيش فيها كبيرة جدا لكن امر المؤمن كله له خير بشرط ان هو يعني يتقي الله سبحانه وتعالى
1:13:26او من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. يعني يا شباب يعني نصيحة اخيرة انا بحاول ان انا ما اكترش من النصايح لاني دايما بكررها وانتم يعني ممكن تكون اللي بيسمع الدروس هيسمع نصايح تكررت معنا يعني خمسين مرة او اكتر. بس هي نصيحة واحدة مهمة يعني
1:13:44يعني العمر آآ بيروح منك واحدة واحدة. فانت احيانا مش هتحس. فحاول تقفل كل باب بيضيع ضيع وقتك من غير فايدة. واعظم شيء تنشغل به هو طاعة الله. وطاعة الله عشان تحسن طاعة الله لازم يكون عندك علم بالله. علم
1:14:04قرآن علم بالحديث علم بالسنة علم بالاخلاق باعمال القلوب علم بشرور النفس. ممكن الانسان يا شباب يكون مجتهد في العبادة لكن عنده شرور نفس عنده حسد عنده غيرة عنده كذا عنده كذا
1:14:18فعشان كده بقول لك مش مجرد ان ان هي انك تكون مجتهد في الطاعة او في العلم. لأ في اشياء اخرى انك تصلح من نفسك. تعرف ايه هي عيوبك ايه
1:14:28وتحاول تصلحها جزاكم الله خيرا يا شباب شدوا حيلكم واجتهدوا. وآآ يعني آآ طريق العلم طريق عظيم. وطريق العبادة طريق عظيم. وهذا خير ما يمكن ان ننشغل به ليست المشكلة كما قلت لكم ان يموت الانسان مشكلة ان هو كيف يلقى الله تبارك وتعالى. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا
1:14:51وان يثبت اقدامنا وان ينصرنا على القوم الكافرين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته