شرح كتاب الاستغاثة لابن تيمية (١٠)
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى ال محمد كما صل على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. صباح الخير يا شباب. فهذا هو الدرس العاشر من قراءتنا لكتاب
0:20استغاثة للامام ابن تيمية رحمه الله في الرد على البكري الذي آآ آآ دعا الناس او شرع للناس ان يستغيثوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فيما لا يقدر فيما لا يقدر عليه الا الله تبارك وتعالى
0:37فرد ابن تيمية عليه من وجوه وهذا آآ من آآ وصلنا الى الوجه الثالث. الوجه الثالث آآ نلاحظ ان الوجه الاول صفحة آآ مئتين ياسين الوجه الوجه الثاني صفحة مئتين وثلاثين
0:56وآآ حتى تفهم الكلام الصوت واضح يا شباب صباح الورد ادم بيقول صباح النور صباح الفل والياسمين يا ادم يا حبيبي اه صباح الخير يا بشمهندس عاصم صباح الخير الاخت الكريمة. اه صباح الخير عمرو حبيبي
1:25صباح الورد آآ الوجه الاول كان آآ صفحة مئتين وثلاثين والوجه الثاني صفحة مئتين وثلاثين. وهذا هو الوجه الثالث نريد الشباب ان تركزوا آآ لاننا سنحاول آآ ان شاء الله ان ننجز آآ قدرا كبيرا اليوم. فلابد ان ان تركز حتى لا يعني نعيد الكلام
1:49كل معلومة سبق لنا ذكرها اه ان شاء الله اه لن لا نعيده وصلنا الى الوجه الثالث قال وقوله ابن تيمية الان سيعلق على كلام البكري. آآ قال البكري من نفى الحقائق نفيا عاما يفهم به
2:05الاشارة للتوحيد وافراد الباري بالقدرة عددناه من المنزهين. ولم آآ يجعل ذلك ابطالا للحكمة ومن خص الرسول او الملائكة بنفي خاص يفهم منه طرح رتبتهم وعدم صلاحيتهم للاسباب فقد نقصهم بعبارته وان نوى معانيه
2:24التوحيد. طبعا هذا هو كلامه وكما قلت لكم ان ابن تيمية يعني رد على كلامه وهذا من فقه الرد من فقه الرد انك انت تحدد آآ الجملة التي ستردها سترد عليها. وان آآ يعني الا ترد على الكلام
2:44كله في مرة واحدة لا. الله سبحانه وتعالى مثلا لما بعث الانبياء الكرام لاقوامهم الاقوام كان عندهم كثير من الانحراف. عندهم الوان من الانحراف. آآ فمثلا آآ قوم كانوا يستحلون الفاحشة
3:00وقوم اخرون كانوا يشركون بالله آآ مثلا ويطففون الميزان مثلا. آآ والمشركون الذين اتى لهم النبي صلى الله عليه وسلم جمعوا الوانا من الباطل. منها مثلا آآ آآ انهم كانوا يعبدون آآ اكثر من اله. وانهم
3:20يدعون ان الله له بنات او له آآ ولد. آآ ومنهم مثلا من انكر البعث ومنهم من آآ انكر آآ قدرة الله او حكمته واهل الكتاب انكروا نبوة النبي صلى الله عليه وسلم
3:34وحرفوا كتابهم فنلاحظ ان القرآن حينما رد على هؤلاء آآ لم يرد على كل الباطل جملة واحدة وانما ذكر مقالة مقالة ثم ردها فهذا منهج حسن جدا هو ان آآ تقسم الباطل الذي يذكره اي صاحب باطل. وتحاول ان ترد عليه آآ جملة جملة. لكن
3:56لابد ان تكون امينا فلا آآ تنقل كلامه بالمعنى ولا آآ تحرف كلامه لان الدين لا ينصر الا بالحق آآ قال يقال له آآ اولا قولك عددناه من المنزهين عبارة في غير موضعها بل حقه ان يقال من الموحدين
4:16ان التنزيه نفي النقائص عن الله. واما الاشارة الى التوحيد وافراده بالقدرة فيسمى توحيدا. هنا ابن تيمية يكلمه عن اللفظ احيانا آآ يكون ردك للشيء من باب اللفظ واحيانا يكون من باب المعنى واحيانا يكون من باب المعنى واللفظ. يعني ايه يا شباب
4:35يعني لابد ان تعلم ان اي اه امر انما هو معنى ولفظ معنى ولفظ. فقد يخطئ انسان في المعنى وان استعمل لفظا صحيحا. كما مثلا يستعمل المعتزلة لفظ التوحيد والعدل هذا لفظ صحيح. لكنهم يقصدون به معنى آآ مخالفا للقرآن
4:56السنة واحيانا يستعمل الانسان معنى حقا آآ مثلا شدة الحب لله لكنه يسميها عشقا آآ يسميها مثلا ونحو ذلك. فهو هنا يعني اخطأ في اللفظ لان هذا اللفظ لم يأتي في الوحي
5:13وله دلالات ليست صحيحة. واحيانا شخص يخطئ في المعنى وفي اللفظ. فالمهم ان ابن تيمية هنا يناقشه اولا في اللفظ. فالرجل بيقول من نفى الحقائق فائق نفيا عاما يفهم به الاشارة للتوحيد وافراد الباري بالقدرة عددناه من المنزهين. فابن تيمية قال هذا اللفظ ليس مناسبا. لان اللفظ
5:33مناسب هو ان تقول عددناه من الموحدين لان هذه هي معاني التوحيد. في فرق بين التنزيه وان كنت انا ارى ان لفظ التنزيه ليس دقيقا وانما اللفظ الصحيح هو لفظ التسبيح
5:47آآ والتعالي فان الله سبحانه وتعالى تعالى عما يصفون وتعالى عما يشركون. وسبحانه عما يشركون. هذه هي الالفاظ شرعية دقيقة لنفي النقائص عن الله تبارك وتعالى. فهو قال عددناه من المنزهين فابن تيمية يقول له لا هذا ليس مناسبا. المناسب ان تقول عددنا
6:07انه من الموحدين لان هذا المعنى يناسب التوحيد. قال ويقال له آآ قولك خصهم بنفي خاص يفهم منه آآ طرح آآ رتبتهم وعدم وعدم صلاحيتهم الاسباب كلام مجمل. فما الذي
6:22تريد به؟ اتريد به عدم صلاحيتهم للاسباب التي اثبتها الله تعالى لهم؟ آآ مثل عدم صلاحية الملائكة للنزول بالوحي والعذاب وتدبير العالم وعدم صلاحية الرسول لتبليغ رسالة الله ونحو ذلك. مما اثبته الله لهم او عدم صلاحيتهم لما اختص الرب تبارك وتعالى به. مثل
6:42ان يطلب منهم الامور التي لا يقدر عليها غيره. وعدم صلاحيتهم لكونهم يسألون ويدعون بعد موتهم او يطلب منهم كما يطلب من من الله. ركز كده هذا شباب يسمى التفصيل. آآ والصبر والتقسيم ان ان لا يصح ابدا في المناظرة او المناقشة الاجمال. واضح
7:04كثير من الناس يقول لا اله الا الله وهو يعمل بما يناقضها. انا بنفسي شفت ناس مثلا عند آآ كنت في طنطا عند صديقي. آآ كنا اياميها يعني اياميها ما كناش يعني مهتمين مثلا بالاستقامة او حاجة زي كده فخدنا عشان
7:21آآ كنا ماشيين بنتمشى في الشارع وجدنا زي مولد كده. عرفت ان هو مولد البدوي. آآ الناس بقى هناك يعني مش عايز اقول لك آآ اه بمثلا بيقولوا لا اله الا الله وهم يعني يدعون غير الله وينذرون لغير الله ويذبحون لغير الله ويعتقدون ان الساحر يملك الضر
7:41والنفع ويعلم الغيب فهم يقولون الكلمة ولا يفقهون معناها. فانت هنا لا يصح ان تدعو الناس بالاجمال تقول قولوا لا اله الا الله وخلاص لأ. لا بد ان تبين لهم ما
7:51دلالة لا اله الا الله يعني الكفار كانوا يعلمون معنى لا اله الا الله. لذلك لم يقولوها انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. لكن في هذا الزمان كثير من الناس يقولوا
8:03لا اله الا الله وهو لا يفهم دلالات هذه الكلمة. واضح؟ فمقام الدعوة والتعليم والمناظرة كل هذه المقامات لا يصلح فيها الاجمال. فهذا الرجل يلبس على الناس ماذا يقول الناس يا شباب؟ يقول انك انت لو خسيت آآ النفي. يعني انت قلت مثلا النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك للناس ضرا ولا نفعا
8:26فقلت هذا فانت بذلك يعني آآ يعني تطرح يعني تنتقصه. آآ فهو خلينا نمسك الجملة يعني شيء شيء قال خصهم بنفي خاص يفهم منه طرح رتبتهم وعدم صلاحياتهم لاسباب. فابن تيمية قال يعني ايه صلاحيتهم للاسباب؟ ماذا تريد منها؟ هل
8:46آآ ينفي صلاحيتهم لما اثبته الله لهم نعم من نفى ذلك فهو مكذب للوحي. فالملائكة لهم قدرة اثبتها الله ولهم عمل اثبته الله. والانبياء الكرام لهم عمل اثبته فاذا نفى شخص عنهم ما اثبته الله لهم فهو مكذب. واضح كده
9:06لكن اذا نفى عنهم ما نفاه الله عنهم فهذا احق الناس بالوحي. فالله سبحانه وتعالى حينما نفى عن كل الخلق انهم يملكون الضر والنفع او انهم يستحقون العبودية فهذا نفي حق. ومن قال به فقد قال فقد نطق بالوحي. قال فان عنيت الاول
9:26ابن تيمية هنا يبين الحكم على هذا الايه؟ التقدير آآ وانا قلت لكم ان منهج الصبر والتقسيم من اعظم ما جاء به الوحي. طبعا هو عرف بعد ذلك بكلمة الصبر والتقسيم. اما قديما فهو معلوم من لسان العرب
9:42ولابد ان تفهم ان خير ما جاء في المنطق موجود في لسان العرب وموجود اعظم منه في كتاب الله تبارك وتعالى. يعني الذين ارادوا ان يتعلموا المنطق اليوناني ليكتسبوا به حجة ومنطقا وحسن بيان. آآ هؤلاء لا يمكن ان يقدموا على ذلك الا
10:02لجهلهم بما في القرآن وفي لسان العرب من الحجة والبيان لذلك الشافعي رحمه الله بين ان من اراد ان يفقه الوحي ومن اراد ان يجادل عن الدين وان ينصر الدين. فليس له طريق الا العلم بالقرآن
10:17وطريق العلم بالقرآن هو ان يعلم اللسان الذي نزل به القرآن. وان يعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي بينت القرآن بالقول والفعل لكن الذين جاءوا بعده وان انتسبوا الى الشافعي يعني في الفقه لكنهم خالفوه تماما في هذا المنهج بل بعضهم ادعى انه لا يمكن ان ينبل
10:37لا احد في اصول الفقه في الدين الا بان يتعلم المنطق ومنهم الغزالي وان كان الذين سبقوه تكلموا بالمنطق لكنه هو الذي جعل ذلك مقدمة ضرورية في كتاب المستصفى. وان شاء الله
10:50ربما يأتي لنا وقت نتكلم عن نقض هذه الامور آآ التي آآ تسربت الى طلاب العلم انهم يعني آآ اعرضوا عن فقه في آآ لسان العرب وفقه الوحي وآآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم وطلبوا آآ هذه العلوم علوم الفكر والفلسفة والمنطق. هل معنى ذلك ان احنا لا
11:10نتعلم هذا لا نتعلمه ولكن ليس في البداية. وثانيا نتعلمه من باب المعرفة ونعلم انه لا يمكن ان يكون فقه كتاب الله متوقفا على شيء غير العلم بلسان العرب وسنة النبي صلى الله عليه وسلم
11:26سيأتي معنى ذلك ان شاء الله الشباب كثيرا باذن الله. ادعوا كده ان يبارك الله في اعمارنا وان يعطينا القوة والصحة حتى يعني نأتي على كل هذه الابواب انا احيانا
11:36تصور يعني اه يعني احنا عندنا في هذه السلسلة وحدها مئتين وستين رسالة. وبعد كده عندنا في باب الاسماء والصفات ثم باب القدر وباب النبوات والايمان باليوم الاخر. ده دي كتب ابن تيمية
11:48فقط عندنا تراث الشافعي رحمه الله وتراث الطبري وابن هشام الانصاري والشاطبي وابن كثير وابن حجر وغير هؤلاء فلذلك ان شاء الله انا ساحاول ان ابدأ الطبري طبعا تفسير الطبري نفسنا نقرأه مع بعض. فعندنا مشروعات كثيرة جدا لكن آآ
12:05سبحان الله! آآ لعل الله سبحانه وتعالى يبارك لنا ونستطيع ان نتم هذا لان هذه الكتب يا شباب هي التي ينتقل بها الانسان من مجرد يعرف النتائج الى طالب علم يعني يتأثر بهذا العلم اولا لينتفع به. وثانيا اه يعرف كيف وصل العلماء
12:25هذه النتائج ولا شك انه سيزداد ايمانا ان شاء الله بذلك طيب قال ابن تيمية فان عانيت الاول فقائله اعظم جرما من ان يقال نقصهم آآ بعبارته اذ قد يكون كافرا مثل ان يتضمن
12:40نفي جحد رسالة الرسول او جحد نزول الملائكة عليه بالوحي او جحد ما يدخل في الايمان من من الايمان بالملائكة ولكن ما نحن فيه ليس ليس من هذا الباب ابن تيمية هنا يقول له ايه يا شباب؟ يقول له طيب لو لو انت قصدت الاول اللي هو ايه؟ آآ يعني ان آآ انه نفى عن الانبياء والملائكة ما
13:02اثبته الله لهم. فابن تيمية قال لا هذا انت قلت يكون انتقصهم لا. لا لابد هذا اعظم جرما من مجرد الانتقاص بالعبارة. واضح لانه قد يكون كافرا يعني ابن تيمية هنا يبين له ان كل حرف في هذه الجملة باطل. وهذا من احسن ما يكون في المناظرة يا شباب. من احسن ما يكون في المناظرة
13:24ان تبين ان المخالف جاهل جاهل بالمعنى وحتى جاهل جاهل فيما يظن هو انه مصيب فيه وفي يعني احكي موقف صغير جدا يمكن دقيقة واحدة. كنت مرة راكب القطار مع مش عارف انا ذكرت لكم قبل ذلك ولا لا. ركب القطار مع
13:45شخص صديقي حبيبي يعني. وفي رجل يعني ايه يكلم الناس عن الليبرالية والعلمانية وعامل نفسه مثقف يعني ايام الثورة ايام ثورة يناير. فبقى مجمع بقى الناس في القطر ولفيفهم حواليه وعمال يقول لهم يا جماعة سيبوكم بقى من التخلف بقى والدين والحاجات دي لازم تعرف ان في حاجة اسمها الليبرالية ان انا ولازم اقول الليبرالية يعني
14:05يخلي البيه كده تقيلة شوية عشان يبان بقى ان هو راجل يعني مثقف يعني مش راجل متخلف والحرية ومش عارف والطير قال وسبينوزا قال وعمال بقى يضحك على الناس ما الناس مساكين يا عيني. فالمهم ايه هو عمال
14:20يحاول يستفزني عشان ادخل معه في الكلام. وانا بطنشه لان دي دي طريقة جميلة جدا ان ايه؟ ان الشخص لما تحس ان هو عايز يجادل. او يعني بيطلبك المجادلة انك انت تتقل عليه شوية وآآ وتخليه هو يعني لان التقل ده بيخليه في نفسه يظن ان هو شيء يعني وانك انت خايف وانك انت كذا
14:40في اللحظة دي بقى بتدخل انت عشان تبين له ان هو مش فاهم اي حاجة في اي حاجة يعني وان هو آآ ابيض فقال لي ولا ايه يا عم الشيخ؟ فقلت له يعني انت نتناقش قدام الناس؟ فقال لي اه نتناقش طبعا انا ادعو للمناقشة وحرية الفكر والكلام ده كده
14:57والله مسكته تقريبا احنا كنا في اسكندرية وراجعين على سمنود البلد اللي انا كنت مقيم فيها. انا من اسماعيلية لكن كنت مقيم في سمنود تقريبا كده مش عارف اقول لك ساعتين كده خدت الراجل ده يعني ايه ضربته في الخلاط آآ بس في جزئية يعني انا كنت لسه بكلمه في البداية هو
15:15وكلم الناس عن الليبرالية قلت له طيب انا يا عم عايز اتعلم منك يعني ايه الليبرالية. والله ما والله ما نطق جملة واحدة صحيحة ولا كان فاهم اي حاجة في اي حاجة. انا اكتفيت فقط معه قدام الناس ان انا ابين لهم ان هو مش فاهم اي حاجة. دي مقدمة اساسية. بعد كده بقى خدت الميكروفون
15:33بدأت اتكلم عن القضايا اللي هو اتكلم فيها وابين لهم كيف ان ان الاسلام جاء باحسن ما يقال في هذه القضايا لما اتكلم عن قضية المرأة وقضية مش عارف ايه
15:43كم كلمة اللي هم ماسكينهم دول اللي هو بغبغانات بيرددوهم وخلاص. المهم الشاهد من الموضوع ان دي فكرة تأسيسية مهمة جدا ان لما يكون في شخص لابد ان كن خطابك للاشخاص متنوع بحسب ما تشعره منهم. هل هو شخص فعلا يحب الهداية ويطلب الهداية؟ ام هو شخص غاوي يريد ان يضل الناس
16:04يدعو بجهالة يكره الاسلام واضح؟ فانت لما تناقش شخص آآ فاجر آآ مثل اسلام بحيري او غير الاشكال دي. لما تجادل مجادلة يعني من جاءك يسعى وهو يخشى يبقى انت انسان جاهل وتضيع وقتك. انما هذا تجادله مجادلة من تريد ان تبهته. وتريد ان تبين
16:24اه اه كذبه وتدليسه وتفضحه هذه هذا هو الصواب. انما لما يأتيك شخص مسلا عنده شبهات او اشكالات هذا هو الذي ترفق به بالبينات والنذر ونحو ذلك. وتشرح صدره وو وهكذا. يعني تحاول تايه؟ تمهد له. انما من من تراه وهذا شباب ما انت مش اهبل بقى
16:44ما انت مش اه اه قبل ان تناقش شخصا انا بتكلم هنا عن الشخص المؤهل للمناقشة يعني قبل ان تناقش شخصا لابد ان تكون عالما به. والا فانت لابد انك ستخطئ. انك تقدم على قوم من اهل كتاب فليكن اول
17:00ما تدوم اليه كذا وكذا. وانت ترى ان القرآن آآ لا يمكن لا يمكن ان يساوي الخطاب آآ بين الاشخاص. يعني انت تتبع كده انا اريد منك انك تقرأ القرآن وتنظر ما هي المقالات المخالفة التي ابطلها الله في القرآن؟ وانظر كيف
17:17يبين الله الايات. هل ربنا لما يخاطب اهل الكتاب كما يخاطب اه مشركي قريش؟ هل لما ربنا يخاطب المؤمن الصادق كما يخاطب اه المرتاب الشاك ابدا. واضح كده؟ فلابد ان يكون عندك علم لا تكون يعني لا يصح ان تكون سازجا اه ساذجا يعني كتير
17:37من اللي بيناقش يقعد عمال يكلم الراجل راجل ملحد بيشتم في الدين ويسب الانبياء وتلاقيه عمال يقول له حضرتك وفضيلتك ومعلش يا حبيبي واه وطيب خد بالك اصل مش عارف ده كزا ويكلمه كده يعني يبقى التاني اساسا يعني بيلعب به لعب الافعال بالاسماء وهو واقف يعني قاعد كده
17:57يعني قاعد في ركن عمال يدافع عن نفسه. غلط غلط كل ادب وكل هذا يؤكد ان هؤلاء ليسوا مؤهلين اساسا لبيان الحق ولا لرد الباطل. والاولى ان اسكتوا وكل من دخل في مجال ليس اهلا له فلابد انه سيكون جزءا من المشكلة ولا يمكن ان يكون جزءا من الحل. فهنا بقى ابن تيمية بينفض
18:18الراجل تنفيضة محترمة. ليه؟ هل لان ابن تيمية يريد ان يفضح الرجل فقط؟ لا هذا واجب في الدين ان تفضح هؤلاء. واضح؟ وهذا من اعظم ما يقوم به الدعاء ان يفضح هؤلاء الذين يستدلون بالايات على عكس ما جاء به الرسل الكرام
18:36لكن هنا ابن تيمية يريد ان يبين ان هؤلاء يلبسون على الناس وانهم ليسوا نصحة وانهم جهلة. كل هذه مقاصد مهمة طيب قال وان اردت طيب نبين يعني ايه كلمة ولكن ما نحن فيه ليس من هذا الباب يعني يقصد يقول نحن لا نتكلم في هذه الامور وهي ان الانبياء جاءوا
18:56الرسالة وان الملائكة نزلت بالوحي وانما نتكلم فيما يثبت لهم وما لا يثبت لهم مما يقدرون عليه او لا يقدرون عليه قال وان اردت الثاني فليس في نفي خصائص الربوبية عن المخلوق نقص له. يجب تنزيهه عنه. فضلا عن ان يجب آآ نفيه عنه
19:15فمن قال يعني بيقول لو انت اردت ان آآ من نفى عن الانبياء والملائكة ما لا يقدرون عليه او ما لا يقدر عليه الا الله. انت بتقول ان هذا آآ نقص هذا ليس نقص
19:25اقصا بالعكس هذا تعظيم لله وهذا بيان لحق الله آآ قال آآ فمن قال لا اله الا الله لم يكن قد نقص الملائكة والانبياء بنفي الالهية عنهم. ومن قال ان الملائكة والانبياء ليسوا اربابا ولا
19:40الهة ولا يعبدون ولا يطلب منهم ما لا يقدر عليه الا الله. كان قد نفى عنهم ما يختص به الرب تبارك وتعالى. ولم ينف عنهم ما هم اسباب فيه. وانما
19:50سيكون نافيا للاسباب اذا قال لا شفاعة لهم ولا يشفعون لاحد ولا يدعون لاحد او دعاؤهم لا ينفع احدا. شف لاحز ابن تيمية دقيق ازاي يا شباب يأتي بالامثلة الثابتة لهؤلاء يقول نعم من نفى عن الانبياء والملائكة ما اثبته الله لهم مثل لازم كلمة مثل دي يا شباب. مهمة
20:10التمثيل مهم وما فيش حاجة اسمها كلام في الهواء كده. خلاص؟ اه الله سبحانه وتعالى اثبت ان شفاعتهم تنفع باذن الله وانهم يدعون. خلاص كده الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويأمرون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. فاغفر للذين تابوا والانبياء يدعون والصالحون يدعون
20:29خلاص؟ فمن نفى ذلك عنهم فهذا باطل بل كفر. يعني ينفي عنهم ما اثبته الله لنفسه. واضح كده يا شباب؟ او قال انه لا يتوسل الى الله بالايمان بهم وبمحبتهم وطاعتهم او لا لا يتوسل اليه بدعائهم وشفاعتهم. فهذا باطل بل كفر لي لانه كذب ما جاء وما ثبت
20:49ركز بقى كده وهذا المفتري لما قال طبعا كلمة المفتري وبعض الناس يقول لك لا ما ينفعش نقول هذا الكلام بالعكس. يعني لما يكون شخص جاهل او مفتري او كذاب او مدلس وانت تصفه بذلك وعندك حجة هذا من احسن ما يكون
21:06من الذي قال من الذي قال ان ان الله سبحانه وتعالى قال ايه؟ نركز كده لما هم قالوا انؤمن كما امن السفهاء قال الا انهم هم السفهاء شفت الاية واضحة ازاي؟ سيدنا موسى ماذا قال لفرعون؟ قال
21:22لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. واني لاظنك يا فرعون مثبورا. يعني هالكة. انت ستهلك. مع ان ربنا قال فله قولا لينا. نعم هذا له مقام
21:35في البداية قال انا قد اوحي الينا ان العذاب على من كذب وتولى. شف شف يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون شيطان وليا. طبعا هذا هو الذي يقدم. لكن من ظهر من ظهر كفره وعناده. فهذا آآ لابد ان ان ان ان تخاطبه بما
21:55يستحق من كان يظن الا ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذيبن كيدهما يغيظ في بعض التفاسير مهمة جدا لو واحد بيكره النبي صلى الله عليه وسلم وبيظن ان ربنا لن ينصره فربنا سبحانه وتعالى يقدم لهذا الشخص حلا. ايه هو؟ انه يعلق في في سقف بيته
22:16حبل ويشنق نفسه عشان يستريح. هو ده ده المعنى يعني ببساطة. فيعني احنا لو تتبعنا في في القرآن كيف خاطب الانبياء واقوامهم سنجد ان هذه المرتبة موجودة. وهي الحكم عليهم بالافتراء والكذب
22:32الظلم لانفسهم والجهل كل هذا موجود وثابت ولكن ركز كده كل شيء في موضعه حسن. لازم بقى انت تكون فقيه. انت تستعمل هذا الاسلوب انت تستعمل هذا الاسلوب هذا مهم جدا. آآ طيب
22:48قال وهذا المفتري لما قال انه انه يجوز ان يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم في كل ما يستغاث به بالله فيه. وان ذلك صحيح في حق النبي صلى الله عليه وسلم والصالحين وقال ان
22:58كل من توسل الى الله بنبيه في تفريج كربة فقد استغاث به آآ فقد استغاث آآ اسد اسف ان كل من توسل الى الله بنبيه في تفريج كربة فقد استغاث به سواء كان حيا او ميتا وان من سأله
23:17طلب منه فقد استغاث بي فاقتضى ذلك انه يطلب منه حيا وميتا كل شيء كما يطلب من الله ويطلب بالتوسل به حيا وميتا كل ما يطلب من الله. وان ذلك ثابت للصالحين ايضا. قال ابن تيمية اقتضى كلامه ان يطلب من المخلوق
23:34مخلوق حيا وميتا كل ما يطلب من الخالق عز وجل. شف يعني اي كفر بعد هذا الكلام ان هو يجعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده الصالحين يعني في مقام الله تبارك وتعالى فيما لا اه يقدر عليه الا الله
23:49قال ومعلوم ان هذا الذي قاله لو كان حقا لم يجز آآ نفي الاستغاثة بوجه نفي نفي الاستغاثة به بوجه من الوجوه. اه هذا سيأتي معنا يا شباب اللي هو اللي هو ركز كده لي صفحة اه
24:07صفحة ميتين تسعة وتلاتين جه معنا اللي هو آآ متين تسعة وتلاتين اللي هو معنى معاني الاستغاثة. ان هناك استغاثة ثابتة اه للنبي صلى الله عليه وسلم فيما يقدر عليه. وهناك اه استغاثة منفية ان تستغيث بالمخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله او تستغيث به وهو ميت. هذا هو غير الجائز
24:29قال ومعلوم ان هذا آآ الذي آآ هذا الذي قاله لو كان حقا لم يجز نفي الاستغاثة به بوجه من الوجوه. يبقى معنى كده ايه انك انت آآ لا تنفي الاستغاثة عن النبي صلى الله عليه وسلم ابدا. خلاص؟ كما لا يجوز نفي شفاعته التي اثبتها الله ونفي ونفي استشفاع الناس
24:49به يوم القيامة كما نطقت به النصوص ونفي التوسل الصحابة اه توسل الصحابة بشفاعته ودعائه. يعني ابن تيمية يبين له ان ان هناك وجه يثبت للانبياء وللصالحين. وابن تيمية اثبته واضح في الدعاء والاستغاثة بهم فيما يقدرون عليه
25:10التوسل بمعناه الصحيح. لكن هذا ليس في كل الامور. واضح قال ايه؟ فمن قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع ولا يستشفع به وان لم تكن الصحابة وانه لم تكن الصحافة الصحابة
25:26تشفعون به فهو مفتري كذاب. بل هو كافر بعد قيام الحجة عليه. نلاحظ كده عن ابن تيمية هنا يفند هذه المقالة قال واما من قال ركز بقى. واما من قال انه ليطلب منه ما لا يقدر عليه الا الله. او قال انه لا يسأل بعد موته كما كان يسأل في حياته
25:45فقد اصاب فاين هذا من هذا واضح يعني ايه لاحظ ان ايه ان البكري يريد ان يجعل كل ما يسأل الله تبارك وتعالى آآ عنه او يطلب من الله جائز
26:00الانبياء والصالحين. فابن تيمية قال هذا قول باطل. فهناك ما يجوز لهم وهناك ما لا يجوز. بل هو كفر قال واما من قال انه لا يقسم على على الله بمخلوق ولا يتوسل بميت ولا يسأل بذات مخلوق فان الصحابة انما توسلوا بدعائه وشفاعته ولما مات لم
26:18يتوسل بدعائه وشفاعته ولم يتوسلوا بذاته ولم ينقل عن احد من السلف انه توسل الى الله بميت في دعائه ولا اقسم به آآ على الله ابن تيمية هنا بقى هيبدأ يتكلم. طبعا الفكرة دي احنا ذكرناها بالتوسع في كتاب الايه؟ القاعدة الجديدة في التوسل والوسيلة. لذلك هنقرأها بسرعة
26:37قال وهكذا قد قال ابو حنيفة ابو يوسف وغيرهما انه لا يجوز ان يقال اسألك بحق الانبياء. وكذلك قال ابن تيمية يريد ان يبين ايه؟ يريد ان من ان هذا اصل عام لم ينفرد به هو اللي هو عدم الاقسام على الله بالمخلوقات
26:53واضح او او مثلا التوسل بذواتهم ونحو ذلك. فيريد ان يبين انه لم ينفرد بهذا وان هذا هو الذي كان عليه العلماء. قال وهكذا قال قد قال ابو حنيفة فتى وابو يوسف وغيرهما انه لا يجوز ان يقال اسألك بحق الانبياء. وكذلك قال ابو محمد بن عبدالسلام
27:11انه لا يقسم عليه بحق الانبياء وتوقف في نبينا صلى الله عليه وسلم لظنه ان ذلك خبر يخصه. اه وليس كذلك. شف كلمة خبر دي مم اه لأ لأ هي خبر
27:25قال وقد تنأى فهذا وان كان مصيبا ففيه نزاع فقد آآ نقل عن بعض العلماء انه لا يجوز ان يتوسل الى الله به بعد موته. ونقل ذلك في منسك الحج. ونقل ونقل ذلك في منسك الحج
27:40الذي نقله المروذي عن عن الامام احمد وقد تنازع العلماء في القسم به كل هذا الشباب لمن يريد ان يتوسع فيه. يعني ذكرناه بالتفصيل الحمد لله في آآ في كتاب قاعدة جليلة. قال وقد تنازع العلماء
27:56اه طبعا اللي هو ابو محمد ابن عبدالسلام اللي هو عز الدين ابن عبدالسلام المعروف يعني قال وقد تنازع اه وقد تنازع العلماء في القسم به هل ينعقد به على قولين اشهرهما وانه لا ينعقد اليمين به؟ يعني هل ينعقد؟ هل هذا قسم مثلا لو الانسان رجع فيه اه
28:17يكون عليه كفارة ويجب عليه ان يعني يتم يمينه او يوفي بيمينه. كده يعني. قال وهو لا ينعقد اليمين به وهذا مذهب مالك والشافعي وابي حنيفة واحد القولين في مذهب احمد. والثاني تنعقد به اليمين وهو الرواية الاخرى عن احمد اختارها طائفة من اصحابه
28:35وعلى هذه الرواية فهل الحليف يختص به؟ او يحلف بسائر الانبياء على وجهين اشهرهما الاول يعني يختص به. والثاني ذكره ابن عقيل وغيره كل هذا تقدم يا شباب. فقد يقال ان التوسل به كلمة توسل به يعني ايه يا شباب؟ انك انت تقول
28:50اللهم اني اتوسل اليك بنبيك. وتقصد يعني بذاته او بجاهه. واضح كده فقد يقال ان التوسل به والاقسام على الله به هو من جنس الحليف به فيكون النزاع في هذا كالنزاع في هذا يعني الاتنين يكونون ايه؟ باب واحد يكونان
29:06بابا واحدا. والصواب ما عليه الجمهور من انه لا تنعقد اليمين بمخلوق الله لا النبي ولا غيره آآ قال آآ ولكن آآ لم يسم لم يسم احد آآ من الامم هذا. ركز بقى. لم يسم احد من الامم هذا استغاثة
29:25يعني ابن تيمية يريد ان يبين ان هذا الرجل لم يفهم صحيحا ولم يعبر فصيحا. يعني ايه؟ يعني الرجل ظن ان الاستغاثة هي التوسل. وده خطأ يا شباب الاستغاثة والدعاء باب التوسل باب. التوسل معناه ان فيه متوسل اليه وفيه متوسل وفيه وسيلة. انا سافرت الى
29:46اسكندرية بالدراجة مثلا او بالسيارة فانا انا المتوسل والوسيلة هي الدراجة واسكندرية هي السبب الذي النتيجة التي اريد ان اصل اليها. خلاص؟ فلما انت تتوسل الى الله بعملك الصالح باسماء الله مثلا بدعاء الرجل الصالح الحي
30:06فهذا باب يسمى توسل، انما الدعاء والاستغاثة ليس من باب التوسل هذا باب وهذا باب. قال فان الاستغاثة به طلب منه لا طلب به. ركز بقى كده. يبقى فيه فرق بين الطلب بالنبي
30:20صلى الله عليه وسلم والطلب من النبي صلى الله عليه وسلم. هذا باب وهذا باب. آآ زي الشفاعة كده بالضبط هناك يعني من تشفع له آآ وهناك من فيه وهناك من يشفع وهناك من آآ يشفع يعني في تلات اطراف
30:37تصور كده انك انت رايح تشتغل في مكان. فاخدت معك واحد يشفع لك عند صاحب العمل. واضح كده يبقى فيه تلات اشياء. انما الدعاء الاستغاثة فيها حاجتين. انت ومن تستغيث به؟ قال آآ
30:52وهذا اه وهذا اللي هو البكري يعني وهذا اعتقد جواز جواز هذا آآ بالاجماع وسماه استغاثة اللي هو يعني يعني البكري ظن ان الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم. القسم بالنبي صلى الله عليه وسلم
31:11يظن ان هو يعني ثابت بالاجماع. وسماه استغاثة فلزم جواز الاستغاثة به بعد موته بالاجماع. يعني كانه ايه غلط خلطة وفضل بقى ايه امن فيها شوف كم الاخطاء اللي وقع فيها هذا الرجل؟ اولا ان هو سمى التوسل استغاثة. وانه آآ اراد ان يقول ان العلماء
31:31اجازوا الاقسام والحلف به. آآ ثم اراد ان يسحب ذلك على الاستغاثة به. وفي كل آآ ما لا يسأل عنه الا الله تبارك وتعالى آآ قال آآ فلزم جواز الاستغاثة به بعد موته بالاجماع فاذا جاز ان يتوسل به في كل شيء جاز ان يستغاث به في كل شيء. ثم انه لم
31:53اجعل هذا وحده معنى الاستغاثة بل جعل الاستغاثة الطلب آآ منه ايضا. وكان لا يميز بين هذا المعنى وهذا المعنى بل يجوز عنده ان استغيث بي في كل ما يستغاث الله فيه. على معنى انه وسيلة من وسائل الله في طلب الغوث. وهذا عنده ثابت للصالحين. يعني
32:13اخطاء في الجملة دي يعني ممكن تعد عشر اخطاء. يعني يعني بعد كل الباطل هذا انه قال النبي صلى الله عليه وسلم يدعى من دون الله تغاثب في كل الامور؟ قال لا وكمان الصالحين. مش بس النبي عليه الصلاة والسلام. عشان تعرف كيف كان يضل هؤلاء الناس وآآ
32:32يسعون في الاضلال مش بس هو اللي ضال لأ يدعو الى الضلالة. قال والاستغاثة طلب الغوث اه ده كلام الصفحة دي مهمة جدا يا جماعة. قال والاستغاثة طلب الغوث كالاستعانة
32:46قال كالاستعانة والانتصار عن الاستعانة طلب الايه الاعانة والانتصار طلب النصرة. قال وذلك ثابت في حياته وهو ثابت عند هذا الضال بعد موته بثبوتها في حياته. لانه عند الله في
33:02بمزيد دائم لا ينقص جاهه فدخل عليه الخطأ من وجوه. ابن تيمية بقى هنا شاب ايه؟ يذكر سبب الخطأ. في فرق بين الخطأ وبين اصل الخطأ. يعني لماذا نشأ الخطأ؟ ده مهم جدا. وفيه فرق بين العرض والمرض. فيه فرق بين اعراض المرض وبين المرض
33:22الاصلي واضح كده قال اه فدخل عليه الخطأ من وجوه يعني اسباب الخطأ منها انه جعل المتوسل به بعد موته في الدعاء مستغيثا به يعني خلط التوسل بالاستغاثة. وهذا فلا يعرف في لغة احد من الامم لا حقيقة ولا مجازا. مع دعواه الاجماع على ذلك. يعني كمان ادعى الاجماع. ادعى الاجماع على التوسل بالنبي صلى الله عليه
33:46سلم بعد موته وجعل هذا هو ايه ؟ دليل الاستغاثة به في كل الامور وان المستغاث به هو المسئول المطلوب منه لا المسئول به يعني جعل نفس معنى الاستغاثة هو معنى التوسل. الثاني ظنه ان ان توسل الصحابة به في حياته كان توسلا بذاته لا بدعائه وشفاعته. فيكون التوسل
34:10به بعد موته كذلك وهذا غلط يوافق عليه طائفة من الناس بخلاف الاول فاني ما علمت احدا وافقها علي. يعني الاول اللي هو ايه؟ ان هو خلط معنى الاستغاثة بالتوسل. قال هذا لا اعلم احدا يعني تكلم به غير هذا الرجل
34:24ولاحظ دقة ابن تيمية قال لا اعلم احدا وافقه. شف الدقة. فهمت؟ انما اي خلط التوسل بالدعاء هذا آآ موجود. خلط التوسع صلب الدعاء والشفاعة موجود انما بالاستغاثة. ده ده بقى انفرد به يعني الراجل ده يعني حصريا له هذا الخطأ. الثالث انه ادرج سؤاله ايضا في الاستغاثة
34:44وهذا صحيح جائز في حياته وهو قد سوى في ذلك بين محيه ومماته صلى الله عليه وسلم. وهنا اصاب في لفظ الاستغاثة لكنه اخطأ في التسوية بين المحيا والممات. وهذا ما علمته ينقل عن احد
35:01آآ من العلماء لكنه موجود في كلام بعض الناس مثل آآ الشيخ يحيى السرسري ففي شعري قطعة منه الشيخ محمد بن النعمان كان له آآ كتاب آآ كتاب المستغيثين بالنبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة والمنام. وهذا الرجل قد نقل منه
35:17فيما يغلب على ظني وهؤلاء لهم ركز بقى. ابن تيمية الان يبين من اين يأخذ هذا الرجل كلامه؟ ويبين ان هناك من هناك اخطاء انفرد بها هناك اخطاء شاركه فيها غيره. طبعا هو لا يبرر هذه الاخطاء. ليست المشاركة تدل على ان هو بيبرر ما هو فقط يبين ايه
35:37اه من اخطأوا. ركز بقى كده قال ايه بعد ما ذكر الشيوخ دول اللي هو السرسري وابن النعمان قال ايه؟ ركز وهؤلاء لهم صلاح ودين. لكنهم ليسوا من اهل العلم العالمين بمدارك الاحكام الذين يؤخذ بقولهم في شرائع الاسلام ومعرفة
35:55الحلال والحرام وليس معهم دليل شرعي ولا نقل عن عالم مرضي بل عادة بل عادة آآ جروا عليها كما جرت عادة كثير من الناس بانه يستغيث بشيخه في الشدائد آآ يستغيث يستغيث بشيخه في الشدائد
36:11يعني ابن تيمية يقول ان هؤلاء فيهم صلاح يعني فيهم عبادة ونوع من الاخبات يعني لكنهم جهلة لا هم عارفين الحق ولا هم يدعون آآ الى الحق وانما هم نشأوا في آآ في ضلالة آآ وان كان عندهم يعني ارادة خير لكنهم جهلة
36:29وارادة الخير لا تكفي. فهؤلاء كان كما انا ذكرت عملت عملت يعني كده محاضرات تقريبا ساعة لطلاب معهد افاق في اصول الخطأ في باب تزكية النفس وهي موجودة على يوتيوب. واحب منكم انكم انتم تسمعوها. لاني تكلمت فيها عن من اين آآ وصل هؤلاء الى هذه النتائج
36:50في باب تزكية النفس. ومنها ان ان اه انهم كانوا يشترط عليهم ان يتخذ شيخا وان يجعله قبلته في الشدائد ويدعوه من دون الله وهكذا آآ قال وكان بعض الشيوخ الذين اعرفهم وله فضل وعلم وزهد. اذا نزل به امر خطا الى جهة الشيخ عبدالقادر
37:09خطوات معدودات واستغاث به يعني يعني مشي كده خطوات. آآ وهذا يفعله كثير من الناس واكبر منه. يعني في كمان ناس يعني كبار يعني في ناس يعني وهذا مشهور والله يعني انا وجدت ناس كده من المنسوبين الى العلم
37:29احيانا يتكلم بهذه الطريقة ان هو يعني لما تنزل بك شدة. اما انك انت تتوجه بقلبك الى شيخك او الى ولي او رجل صالح او حتى تذهب الى قبره وتدعو الله عنده وكل هذه امور مبتدعة ويصل كثير منها الى الكفر
37:45وهذا من ضعف الايمان ومن قلة العلم آآ قال آآ وهذا يفعله كثير من الناس واكبر منه كمان. ومنهم من يأتي الى قبر الشيخ يدعوه ويدعو به. لاحظ فيه فرق بين يدعوه يدعوه هو
37:58ويدعو به يعني يقول اسأل الله بك. ويدعون عنده. يبقى فيه فرق بين لاحز عندنا كده كم مقام؟ تلاتة. يدعوه من دون الله. يعني كلمة ثانية بدوي ارزقني او يدعو به يقول يا رب عشان خاطر البدوي ارزقني. فهمنا كده؟ او يدعو عنده. يعني يتعمد انه يذهب الى قبر
38:18ويدعو الله وكل هذه من البدع. وبعضها كفر قال وهؤلاء ليس عند آآ ليس لهم مستند شرعي من كتاب او سنة او قول عن صحابي من آآ والائمة عن الصحابة والائمة
38:33وهؤلاء ليس عندهم الا قول طائفة من الشيوخ طبعا يا شباب انا احب انبهكم على امر مهم جدا. احنا حينما ندرس هذه الكتب نحن ندرس لاننا يعني المفروض ان انتم طلاب علم فنحن نتعلم ونعرف
38:47الحق بادلته ونفصل فيه ونتكلم عن الباطل وعن الشبهات وعن الجزئيات. لكن لا احب منك اذا كلمت ابناءك او اهلك او اه او اصدقاءك او صديقاتك او اي حد انك انت تكلمه بهذه الطريقة لا
39:05ربما لا يحتاج اصلا الى هذه الشبهات واضح في الاصل انك انت تكلمه بالمحكمات التي جاءت في القرآن والسنة افهم. فرق بين ما تتعلمه وبين طريقة تعليمك للناس. لذلك آآ
39:19انا كثيرا ما ادعوكم الى يعني درس آآ محكمات الاسلام من سورة يونس ليه؟ لاني احاول ان اذكر فيه الامور صافية من هذه الشبهة والاشكالات قد اشير الى شيء منها لكن ليس هو الاصل. فاحب منك انك انت تكون يعني عاقلا في هذا الامر
39:37اه قال اه وهؤلاء ليس عندهم الا قول طائفة من الشيوخ يقصد بالشيوخ اللي هم كلمة الشيوخ يقصد بها هنا اللي هم اهل التصوف يعني اللي هو قول الشيوخ ايه بقى؟ اذا كانت لكم حاجة فاستغيثوا بي. يعني الشيخ كمان والله يا شباب انا وجدت كثيرا من
40:00يعني كثيرا ما كنت اقف مع قول الله يعني ربنا لما بيكلم الانبياء او يكلم اي احد يعني طبعا الانبياء ومن دونهم من العلماء. شف كده ربنا قال ايه؟ والله الاية
40:10يعني تزلزل قلب لاي انسان عالم. ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم يقول للناس كونوا وعبادا لي من دون الله. يعني لا يحل لاحد ان يستعمل قوته وقدرته على البيان والعلم والفصاحة ان يستعمل ذلك في ان
40:30على الناس او ان يريد علوا او فسادا ايا كان نوع العلو. فكتير بقى من طلاب العلم يريد ان يذل الناس بعلمه تلاقيه كاتب منشور يجلد به الناس. انتم شوية جهلة انتم حمقى. انتم آآ سفهاء. انتم امتى بقى تفوقوا بقى من هبلكم ده وآآ هذا نوع من
40:51استطالة اه في مقام اخر شخص يستعلي على الناس بجهاده انتم جبناء وانا اللي جريء وانا اللي بضحي بنفسي. رجلي بيجود على الناس يقول ده لولا فقط عليكم لكن هناك طلاب علم
41:04ولا كان هناك دعاة وداعية يستعلي ويتفاخر يقول لولا انا ما عرف الناس الحق انا بيحضر لي عشر تلاف واحد في المسجد انا اسلم على هي عشرين الف واحد انتم قاعدين انتم في بيوتكم تحت التكييف. طالب العلم يقول انتم شوية جهلة يعني لا عندكم علم ولا عندكم اي شيء وهكذا. الذي يرد على الشبهات يقول انتم
41:24يتكلمون مع المسلمين لكني انا ادافع عن الدين وافعل. هكذا تبغي كل امة بما معها من آآ الخير آآ وتستعلي به ده وجه من الباطل. الوجه الاخر هو انه يستعمل علمه وقدرته في الدعوة لنفسه يطلب لنفسه
41:44جاها يعني مثل ما كان يفعل هؤلاء الشيوخ ومثل ما رأيت انا بعيني من السحرة والدجالين وبعض اللي هم الناس عند المقابر والحاجات دي يعني يريدوا ان يعظم بين الناس ويخشى ويخاف منه. عنده نوع من هذا يريد ان هو يخوفه
42:04يقول لك خد بالك زي الست اللي انا حكيت لكم حكايتها قبل كده كانت تمر على البيوت وتقول لها لو ما جبتليش فلوس انا هأزي جوزك. هي على فكرة ممكن الست دي ما تكونش عايزة فلوس
42:14لكن هي فرحانة ان الناس بيخافوا منها. واضح؟ كل هذا باب واحد. ارادة العلو. تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علو ومن في الارض ولا فسادا. مثلا تلاقي واحد بيقرأ قرآن كتير
42:28فتلاقيه كاتب على الفيسبوك آآ انتم خليكم كده مشغولين عن القرآن انا بقرأ في اليوم كذا وكذا وكذا واضح؟ واحد بيصلي قيام الليل انتم ناموا انتم لزلك يعني قليل من الناس قليل من الناس جدا من يجتمع عنده او في قلبه الحرص على معالي
42:48امور ومع ذلك لا يحقر الناس. هذا قليل جدا. ليه؟ لان فيه آآ شبهة كده بتأتيه ان هو منفرد عن الناس وهذا عارفين يأتي من ماذا؟ من ان يظن ان ما به من خير هو من الله. وان يغفل عن جوانب النقص في نفسه. يبقى انت عندك حاجتين
43:08حلين للمشكلة دي. الاول ان ما بكم من نعمة فمن الله فبالتالي انت فرحان على ايه يا اخويا؟ ده انت اساسا هو هو ربنا اللي اعانك. هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ام اكفر. دي دي الجهة الاولى. طب الجهة التانية بقى؟ ودي عظيمة جدا
43:23ان تبصر ما بك من النقص يعني انت لو ابصرت ما بك من النقص لن يسعك الا ان تقول مقالتين. الاولى واني على عهدك ووعدك ما استطعت هو ده. والتانية اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. هذا هو الذي كان عليه الانبياء. ان كل نبي من الانبياء
43:46يعرف ان ما به من نعمة فمن الله اذا آآ يعني وجد نقصا او او مثلا يعني آآ تقصيرا في حق الله بادر بالاستغفار والاعتراف بظلمه لنفسه فعلى ذلك كان الائمة والصالحون من ابي بكر الصديق ابو بكر الصديق ومن اه دونه. يبقى هو ده الطريق يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة
44:10انما هؤلاء يريدون علوا يريد ان يستذل الناس. واحد يبعت له رسالة مثلا عشان نفسه شيء فهو يقول له انا مش فاضي لك انا كذا انا كذا مع انه فاضي انا ما بتكلمش هنا انك انت ممكن تكون مشغول فعلا لا بتكلم عن واحد يريد ان يذل الناس وان
44:27وان يتعالى عليهم وان يجلدهم. والله والله ما رأيت واحدا من هؤلاء افلح وما رأيت واحدا من هؤلاء الا ويذلل في امور يسيرة جدا. ويخفى عليه كثير من العلم ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. وجزاء له بقى ان يروا كل اية لا يؤمن بها. يعني هتكون الحق
44:53تبين امامه تقول ياه ازاي ده يعني ازاي ده وانا اراها كثيرة جدا في في ناس من اللي هم اللي هم بيتكلموا في الدين مثل عدنان ابراهيم هذا عدنان ابراهيم هذا وطبعا هو رجل ضال ورجل فاجر
45:08ويدعو الى ضلالة وعنده بلاوي. لكن من اخص الامور هي استعلائه على المشايخ. يعني تلاقيه لا يتكلم الا باحتقارهم والتكبر عليهم سبحان الله يضل في امور بينة وواضحة وكالشمس. ويكذب ويدلس. ويؤدي اداء
45:28مسرحيا يضحك به على الناس. والحمد لله في كثير من اهل العلم يعني او كثير من المهتمين بالرد. الحمد لله نفضوه يعني. وبينوا ما هو تدليسه ولله الحمد. لكن انا اريد هنا ان اتكلم عن خصلة شباب خطيرة
45:44خصلة خطيرة. الاستعلاء كان فيه واحد اسمه عبدالله القصيمي. عبدالله القسيمي ده جاء في فترة. طبعا هو كان في هذا العصر يعني. جاء في فترة يعني الناس قالوا هذا ابن تيمية العصر والف كتاب الناس قالوا يعني انه سيدخل الجنة به من الغلو فيه يعني. وفضلوا يعزموا فيه ويوقروا فيه. وكان رجلا معجبا بنفسه
46:04سوى كان متغطرسا هذا الرجل مات كافرا فاهمين فاهمين يعني ايه؟ يعني رجل مؤلف كتاب اسمه الصراع بين الاسلام والوثنية ويعني عامل كتاب يرجع اليه العلماء الى الان في نقض الشرك واصول الشرك وو وقيل انه يعني علامة
46:24الدنيا كلها. هذا الرجل بلغ من يعني من من الشهرة وكذا ان هم قالوا خلاص ده ده ابن تيمية. واثنوا عليه ثناء رهيبا. لكنه بعد ذلك ايه اللي حصل حصل الف كتاب يتهم فيه ربنا ربنا بالظلم والاسلام بانه اغلال
46:41وكفر بالله وكفره العلماء وآآ مات على الكفر. هذا ما نقله الذين كانوا مقربين منه الخصلة التي اوتي منها. وطبعا الله اعلم بابواب الفتن كثيرة. الفخر على الناس والاعجاب وانه لا ينظر الى عيوب نفسه والاستعلاء. ولذلك لا يمكن ان يضل الله عبدا الا بسبب من ذلك العبد
47:06وقصة هذا الرجل من القصص التي اثرت في تأثيرا كبيرا وهذه قصص عظيمة. فاقصص القصص لعلهم يتفكرون. الله سبحانه وتعالى لماذا ساكلمكم بهذا كثيرا. لان ليس المراد مني ان القنكم علما او ان اجعلكم مثلا آآ اذكياء او او ناقدين او آآ لا
47:26هذا هذا هذا مطلوب وانتم ترون ذلك بحمد الله ان انا لا اغفل ابدا الفوائد بل الحمد لله يعني انا آآ يعني اكلمكم في دقائق يعني ارجو ان كنتم يعني تعلمون بها قيمة الدرس ان شاء الله لكني احب المعاني الاخرى. لان المعاني الاخرى هي شرط نفع هذا العلم
47:44اذا لم تكن عندك هادئ انا قلت لكم كثيرا لا تلازم بين ان تكون ناجحا ومتميزا ومبدعا. وبين ان تكون شريفا شهما امينا صادقا. ما فيش ممكن تكون طالب علم كبير وانت كذاب وخبيث وخائن. ومدلس وممكن تكون انسان بسيط جدا. ما بتعرفش تتكلم في الدين لكنك نقي
48:04ونضيف وخير الناس القوي الامين من جمع بين معاني القوة ومعاني الامانة. فلذلك انا لا اترك فرصة يمكن ان انبهكم فيها على انا عظيم يخص طالب العلم الا وانصحكم به ليه؟ ببساطة لاني لم اجد من ينصحني بهذا
48:21وآآ يعني وددت ان احدا من الناس يوجهني ويفتح لي هذا الباب لكن الله سبحانه وتعالى اكرمني بذلك من عنده وهذا فضل من الله. فانا افرح بذلك. افرح ان انا اجلس معك واكلمك عن معاني النصح والامانة. لان هذه المعاني والله هي هي بركة العلم
48:41طيب يبقى بعض الشيوخ كان يقول للناس ايه اذا كانت لكم حاجة فاستغيثوا بي. يعني شف الضلال. يعني يدعو يدعو الى نفسه مش يدعو الى الله لكن شف الانبياء يقولون من ينصرني من الله ان عصيته. ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله. شف ربي وربكم. آآ ربي وربكم. يعني
49:00شوف الاية واضحة حتى ربنا في سياق الكلام عن النصارى يقول ايه؟ وقالت النصارى المسيح ابن الله آآ لا اقصد آآ لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم. يعني ربنا يدفع عنه. يقول
49:17لا المسيح لم يقل لهم ذلك. واضح كده يا شباب اين بقى هؤلاء؟ اين المسيح او اين هؤلاء من المسيح عليه السلام؟ والنبي صلى الله عليه وسلم الذين يعني كانت دعوتهم لله تبارك وتعالى الواحد وكانوا آآ اكثر
49:31علما وايمانا وجاؤوا بالبينات والنذر اه وهؤلاء ليس معهم لا علم ولا دين ومع ذلك ارادوا الاستعلاء وارادوا الفخر على الناس. شف يقول لهم تعالوا الى قبري بعد موتي. سبحان الله! قال وتعالوا الى قبري
49:45اه ونحو ذلك مما فيه تصويبه لاصحابه بالاستغاثة توصيته. المفروض توصيته اظن او تصويبه ينفع. لكن لعلها توصيته انه بيوصي اصحابه يعني. بالاستغاثة به حيا وميتا. ومعهم قول طائفة اخرى
50:02القبر معروف اللي هو معروف يعني اللي معروف الكرخي رجل يعني كان من الزهاد يعني. فيقولون اترياق مجرب والدعاء عند قبر الشيخ مجاب ونحو ذلك. ومعهم ان طائفة من الناس استغاثوا بحي او ميت فرأوه قد اتى في الهواء وقضى. وقضى بعض تلك الحوائج واخبر ببعض ما سئل. يعني يقول ان هؤلاء ليس معهم مستند
50:22شرعي انما هي مجرد كلام عن بعض الشيوخ الجهلة او الكذابين او او الغلاة او انهم رأوا بعض الخوارق آآ من بعض الدجالين والسحرة آآ زي ما كان بيعمل كده الحاوي ييجي عندنا راجل يحط مثلا سيخ في في بطنه او او يحط ايده في النار وما يتحرقش. فيجعل ذلك
50:44اية له على انه ولي من اولياء الله ثم يستعبد الناس ويأخذ اموالهم بالباطل كما كان يفعل الاحبار والرهبان يأكلون اموال الناس باطل ويصدون عن سبيل الله قال وهذا كثير اه واقع في المشركين الذين يدعون الملائكة والانبياء والصالحين او او الصالحين او الكواكب او او الاوثان. فان الشياطين كثيرا ما تتمثل لهم فيرونهم
51:04قد تخاطب احدهم ولا يراها. طبعا احنا اتكلمنا عن هذا كثيرا. انا هحاول اقرأه بسرعة يا شباب. قال ولو ذكرت ما اعلى من من الوقائع الموجودة في زمننا من هذا لطال يعني ابن تيمية يعرف. اه لطال المقام. قال وكلما ركز بقى كده في الحتة دي قوي
51:21وكلما كان القوم اعظم جهلا وضلالا كانت هذه الاحوال الشيطانية عندهم اكثر. صح؟ ده احنا ذكرناه كتير يا شباب في كتاب قاعدة جديدة والفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. ودي يا شباب دي تعرفها. لا يمكن ان يكون انسان يستقيم على الكتاب والسنة ويجتهد فيه ثم تكثر عليه
51:41دلالات او تفتح له اسباب الضلالة. انما تفتح له بسبب ذنوبه. فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. لان التحريم والتحليل التحريم هذا باب قد يأتي عقوبة. افهموا دي
51:57يعني الله سبحانه وتعالى شوف لما ربنا حرم عليهم حرم عليهم اشياء مثلا حرم عليهم الصيد يوم السبت وكذا وكذا قال ايه؟ ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون. وهكذا فالانسان الانسان على فكرة آآ قد يذنب ذنبا فيعاقب به عن طريق ايه؟ اضرب لك مثال. انه يقابل
52:17جاهل. فالمفتي الجاهل يدله على فتوى خطأ يشقى بها. مع ان الصواب في الفتوى البسيطة اللي كان بها. يعني مثلا خلينا نتصور اه اه طبيب. الطبيب ده اه شخص المرض غلط لواحد. قال له ده انت ابنك عنده مرض رهيب جدا
52:37تمام لازم يعمل تحاليل تمنها التحاليل دي مسلا عشرين الف جنيه. ولازم يروح يتعالج في المانيا وكزا وكزا وكزا. التشخيص اصلا غلط. يبقى الراجل شقي بسبب هذا التشخيص الغلط. والواد هو ما كانش عنده اي حاجة. ده بالضبط كده لما يكون واحد بيعاقب بذنوبه بانه يسمع فتوى غلط ويعمل بها. وهكذا انا عائز اقول ان الحسد
52:58سنة بتنادي على اختها والسيئة كذلك بتنادي على اختها. فهمت كده؟ طيب قال وقد يأتي الشيطان احدهم بمال او طعام او لباس او غير ذلك وهو لا يرى احدا اتاه به فيحسب ذلك
53:10كرامة وانما هي من الشيطان. وسببه شركه بالله وخروجه عن طاعة الله. يعني عايز يقول ان الشياطين بتعين الكافر واضح فهو يفكر ان هذا اعانة من الله فيكون هذا اضلالا
53:20قال فاضلتهم الشياطين بذلك كما كانت تضل عباد الاصنام ومثل هذه الاحوال لا تكون من كرامات الاولياء اولياء الله المتقين. ليه؟ لان الكرامة سببها الطاعة وهي من الله وهي دليل على الايمان. واضح وهي تدعو الى الايمان. انما هؤلاء يدعونهم الى الكفر. قال ثم انقسموا حزبين
53:38دي اللي احنا اتكلمنا عنها كثيرا ان بعض الناس يكذب بهذه الخوارق. وبعضهم يجعلها كرامة من ايه؟ من كرامات الاولياء. والصحيح انها خوارق لكنها من افعال الجن والشياطين وليست هي ليس مناط ولاية الله ان خوارق العادات. يمكن ان تخرق العادة لاكثر الناس كفرا مثل المسيح الدجال. يميت هذا يعني يقسم
53:58هذا يميته ثم يحييه. واضح او يعني يخيل للناس ذلك فما فيش تلازم بين خرق العادة وبين كرامة الاولياء. وكثير جدا من اولياء الله لم تخرق لهم العادة. فمناط ولاية الله هي ايه؟ الايمان والتقوى
54:13آآ الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. ذكرنا هذا كثيرا جدا يا شباب. قال ثم انقسموا حزبين حزبا رأوا فيمن يفعلها اللي هي الخوارق يعني من الكفر والفسوق والعصيان ما يخرجون آآ ما يخرجه عن كونه من اولياء الله المتقين وكذبوا بما ينقل آآ عنه من
54:32ذلك يبقى في قسم رأوا ان هؤلاء كفار قالوا آآ لا لا لا يمكن هؤلاء تخرق لهم العادة. يبقى هم صدقوا في جهة ان هؤلاء آآ كفار او انهم آآ
54:42آآ يعني فجرة لكن كذبوا آآ واخطأوا في انهم كذبوا بهذا. لا الخوارق موجودة لكنها من الشيطان وليست دليل على الكرامة. قال وحزبا رأوا ذلك مين هو او يثبت بالنقل المتواتر عن واحد او عدد من عن من ذلك ما يوجب حصول مثل ذلك لهؤلاء فيظنون انهم من اولياء الله المتقين. يبقى ايه؟ الخطأ ايه
55:03هم حصروا قالوا آآ هناك تلازم بين خرق العادة والولاية. فالذين رأوا انهم ليسوا اولياء انكروا خرق العادة لهم. والذين قالوا اه والذين علموا انهم خلقت لهم العادة استدلوا بذلك على انهم اولياء. والصواب ان
55:20اي قال ثم من هؤلاء من يقولوا طبعا الصواب انتم عرفتوه فانا مش هقرره تاني يعني. قال ثم من هؤلاء من يقول من اولياء الله من له طريق الى الله غير مبايعة الرسل يعني ناس قالوا ان فيه
55:30طريق لولاية الله لكن مش لازم يتبع النبي عليه الصلاة والسلام. ممكن يخترع هو طريق. وهي دي اللي قالوا ان كل شيخ له طريقة. قال ومن هؤلاء من يفضل كثيرا من الاولياء على الانبياء ومنهم من
55:40تقول هؤلاء يتصرفون بالقدر والمشيئة تصرفا خرجوا به عن حكم وجوب طاعة الانبياء عليهم وصاروا غير مكلفين بامر الانبياء ونهيهم يعني خلاص دول ايه آآ لم يعودوا يحتاجون الى الانبياء لا في الهدى ولا في الاتباع لهم طريقهم الخاص الى الله
55:56آآ ويزعمون انهم يأخذون الدين عن الله. وان هذا هو العلم اللدني كما كان عند الخضر وكل هذا بينا بطلانه كثيرا. قال ويذكرون حكايات يظنونها صدق منها يظنونها صدقا منها ان اهل الصفة قاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم مع الكفار لما انهزم
56:13بعض اصحاب يوم احد وحنين فقال لهم يا اصحابي اين تذهبون وتدعوني؟ فقالوا نحن مع الله من كان مع مع الله آآ من كان الله معه كنا معه. يعني هم طبعا يخترعون هذه القصص ان اهل الصفة هم طبعا الصوفية كثير منهم طبعا احنا بنتكلم عن الغلاة يا شباب وليس عن كل من انتسب للتصوف
56:33آآ بينت ذلك كثيرا. يدعون ينسبون انفسهم الى اهل الصفة وهذا باطل لا من من حيث اللغة ومن حيث الواقع والصدفة اساسا ما كانش فيه ناس اسمهم اهل الصفة ده مكان كان كان ينزل فيه. يعني هي صفة لمن ينزل فيه. وليست صفة تلزق في الشخص انه من اهل الصفة يعني
56:50آآ بينا ذلك كثيرا. فهما بيدعوا ان اهل الصفة قاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا سببا في هزيمة المؤمنين في احد وحنين. وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم
57:00انتم سايبني ورايحين فين؟ قالوا لي احنا مع ربنا. ومرادهم ان كل من كان القدر آآ من كان معه القدر كانوا معه. لذلك ممكن دلوقتي يقاتل في جيش الكفار. يقول لك لان امريكا هي اللي معها القوة هي واوروبا فنحن معهم لان الله قدر ان يكونوا هم الاعلى فنحن معهم. وكل هذا الضلال موجود
57:20الى الان انا كنت يعني لما كنت بقرأ الكلام ده زمان ما كنتش طبعا الانسان ما كنش عنده اطلاع واسع على الواقع. فكنت اقول هل يمكن ان يقول احد ذلك؟ انا رأيت ذلك بعيني
57:30انا كنت لاقي اتصور ان شخص ممكن يدعو غير الله ويسجد لغير الله ارأيت ذلك بعيني ورأيت من ينظر له ويدعو الناس اليه ويلبسه على الناس. قال ومرضهم خلاص ويذكرون ما هو آآ قال ومرضهم ان كل من معه القتل
57:46كانوا معه وان كان كافرا او فاسقا من غير نظر في العاقبة ولا في وعد الله ووعيده يعني هم آآ ينظرون يقولون نحن مع من غلب يعني قال ويذكرون ما هو اعظم آآ ما هو اعظم كفرا من هذه الحكاية وهو ان الله تعالى آآ اطلع رسوله على سر ليلة المعراج وامره الا يخبر
58:06في احدا وانه رأى اهل الصفة يتكلمون به فقال لهم من اين لكم هذا؟ فقالوا اخبرنا الله به فقال يا رب الم تأمرني ان اكتم هذا السر؟ فقال انا امرتك ان تكتبه
58:16وهو انا اخبرهم به يا سلام. كل هذا طبعا يعني انا عايز اقول لك ان ده واحد في المية اللي ابن تيمية بيحكيه ده واحد في المية من اللي موجود في كتبهم. وفي دروسهم
58:26آآ ولازم تعرف ان هؤلاء لهم هؤلاء لهم قنوات اه ومساجد ومراكز اسلامية في كل العالم. القديانية الاحمدية البهائية الغولات الصوفية واتباع ابن عربي. انا كنت قريبا كان في اوسلو في النرويج ازن حكيت لكم القصة دي لقيت مسجد كبير جدا يعني انا انا رحت اوسلو الاول زمان مرة. آآ قبل تلات سنوات فوانا
58:50معدي رايح في طريق المطار وجدت المسجد فقلت انا صراحة والله انبهرت واستغربت في نفسي قلت ازاي سمحت الحكومة اه بانشاء المسجد ده مسجد رهيب حتى انا صورته. يعني اه قلت ايه ده؟ مسجد مش ممكن. اه قبل اه سنة
59:11تقريبا قبل سنة بالزبط رحت للشباب كده الدروس هناك وصديقي اللي انا كنت آآ آآ رحت عنده بيته جنب المسجد ده. فانا معدي فبقول له الله في مسجد ده فرحت من منظره صراحة. قال لي ده آآ مسجد القديانية الاحمدية. قلت كده تمام. كده بقى لقيت كلمات المتقاطعة تمت. هؤلاء
59:31في كل مكان هم الذين يدعمون. بريطانيا تنفق اموال طائلة على هؤلاء وتعطيهم طبعا بريطانيا اساسا هي التي انشأت هذا لما كانت محتلة الهند. الانجليز لما كانوا محتلين الهند هم اللي انشأوا هذا. يعني عشان يضعفوا اه عقيدة الولاء
59:49والبراء والجهاد. هو ده اساس آآ نشأة القديانية. ان هو الرجل قال لهم ان الجهاد نسخ وان احنا يجب ان نحب الكفار وان الكفار هؤلاء جاءوا لينقذون اللي هو مير زغلام احمد هذا. وان شاء الله لما نتكلم عن كل هذه المذاهب ان شاء الله هيجي لنا وقت ان شاء الله. لكن الاول نعرف الايه؟ الباطل اللي هو داخل اللي هو قريب من
1:00:11اه من المنتسبين الى الاسلام ثم نتكلم ان شاء الله عن الفرق. المهم يا شباب الشاهد ان كل هذا موجود والله موجود. فانت ما تتخيلش ان اللي انت بتدرسه ده ما لوش معنى
1:00:21هؤلاء ينشرون انت فقط بس مش عارف. يعني انت فقط مش عارف. زي ما واحد يقول لي انتم بتكلموا الناس دي في الحاجات دي الناس محتاجة الكلام ده هو بنفسه بقى اكتشف بعد كده ان الناس محتاجة الكلام ده وزيادة. آآ قال وقد ذكر وقد ذكر
1:00:35ذكر لي هذه الامور وقد ذكر لي هذه الامور غير غير واحد آآ من كبار شيوخ هؤلاء عن غير واحد من شيوخهم فبينت لهم كذب كذب هذا قلت لبعضهم الصوفة انما كانت بالمدينة هو المعراج كان بمكة فلم يكن ليلة المعراج احد يذكر انه من اهل الصفة. طبعا ابن تيمية ميزته ان هو بيبين
1:00:55ان دول مش بيقف مع الحدث لا هو عايز يبين ان دول اساسا حتى جهل جهل بالتاريخ. وجهل بالواقع. ليه يا شباب؟ لان الكذاب او المدلس او الحرامي عموما الكزب ما لوش رجلين. يعني دول مسلا بيتكلموا عن الصفة. طب الصفة دي كانت فين؟ دي كانت في المدينة. هي في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. انتم جايين بتحكوا عن الاسراء والمعراج اللي كان في مكة. فاساسا ده يبين
1:01:17ان هم شوية جهلة وحمقى ومش عارفين حتى يكذبوا. وانا بيعجبني جدا الدكتور سامي عميري وانا كتير باقول لكم عليه انه راجل محترم. وهو فيه رأي احسن واحد يعني اه من الناشطين في مجال نقد شبهات النصارى واليهود والمنصرين والعلمانيين واللادينيين والملحدين
1:01:37رجل يعني صراحة له جهود كبيرة جدا في التأليف والكتابة والفيديوهات يعني بصراحة لما بسمعه ما بحبوش يخلص يعني راجل متقن وتشعر فيه بصدق وحب للدين وتعب وبذل. جزاه الله خير الجزاء. وانا ادعو له كثيرا وادعو لكل من يقوم مقام نشر الدعوة والتعليم
1:01:57بقى كمان لما يجي يعمل فيديو او حاجة ويجيب اي واحد من الكذابين دول برضو يعني يتفنن في الرد عليه ويبين جهله وكذبه وتدليسه ويبين من اين اخذ هذه الفكرة فنحسبه على خير وجزاه الله خيرا
1:02:11قال واعظم من هذا آآ واعظم من هذا كفرا ما يذكره بعضهم ان الله امر نبيه بزيارة اهل الصفة. طيب خلاص احنا ذكرنا هذا كثيرا شباب آآ طيب معلش خلاص خلينا نقرأها كلمة كلمة لان بعض الناس بيقول لي انت احيانا بتفوت حاجات وانا ما ابقاش فاهمها. قال واعظم من هذا كفرا ما يذكره بعضهم ان الله امر نبيه بزيارة اهل الصفوة
1:02:33انه ذهب ليزورهم فلم يفتحوا له الباب. وقالوا له اذهب الى من آآ ارسلت اليه فانه لا حاجة لنا بك. وانه عاد الى ربه فامره ان يذهب اليهم ويتأدب معهم
1:02:43ويقول خادمكم محمد جاء ليزوركم ونحو هذه الكفريات التي لا يقولها الا من هو ابعد الناس عن الايمان بالله ورسوله. كل هذا والله موجود ويقولونه ان شاء الله هيأتي معنا في آآ بغية المرتاد في الرد على متفلسفة واهل الالحاد. ونتكلم عن طرف من هذا الذين قالوا نحن لسنا بحاجة الى النبي هذا. هذا نبيكم انتم
1:03:04ونأخذ عن الله. واضح؟ قال ومع هذا نعوذ بالله من ذلك وصلى الله على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. قال ومع هذا اه فهي عند اصحابها من حقائق العارفين يعني يجعلون الحقائق دي بقى يعني دي بقى الايه الخصائص التي لا يعلمها كل الناس. قال واسرار واسرار اولياء الله المصطفين
1:03:24خواص الرب الذين هم افضل من الانبياء والمرسلين عند اصحابهم عند اصحابهم هؤلاء الكفار الذين هم اكفر من اليهود والنصارى. طبعا اكفر من اليهود والنصارى. وينسبون كفرهم الى الدين. قال وسبحان الله لا يوفق لهؤلاء
1:03:39الا انسان خبيث يعني الذي انا ارى دكاترة ومهندسين واطباء واللي هم بيسموا علية القوم والله العظيم يتبعوا هؤلاء ويفعلوا بافعالهم. والله كما تجد انسان دكتور وطبيب وهو بيسجد لبقرة
1:03:53ويسجد لقرد والله هذا موجود. ما فيش تلازم خالص. يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. ومعنى الاخرة هم غافلون. قال فهذه حكايات في اثار حصلت لبعض من استغاث ببعض المخلوقين الميتين والغائبين وعندهم عادات ووجدوا يعني عايز يقول ان هذه حجتهم يعني ليس عندهم حجة من كتاب او سنة انما هي اشياء متداولة اللي هو هذا ما وجدنا عليه اباءنا يعني
1:04:15قال وعندهم عادات وجدوا عليها سلفهم ممن كان لهم نوع من العلم والعبادة يعني كان عندهم نوع من العبادة فاغتروا بها. عشان كده يا شباب تفهم لماذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم آآ ما كان عليه الخوارج اللي هم سموا بعد ذلك بالخوارج من العبادة. وقراءة القرآن ليه؟ هل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاة
1:04:36او الى صلاتهم ليثني عليهم او ليقتدى بهم لا ذكر ذلك حتى لا يغتر بافعالهم فتصحح اقوالهم وافعالهم. يعني حتى لا مر بعبادات واحد يقول لك الشيخ الفلاني. الذي يكلمنا عن الزهد واللي هو زاهد في الدنيا. وبيلبس جلابية مقطعة هل هذا؟ هل هذا يقف مع الظالم؟ نعم يا حبيبي يقف مع الله
1:04:56ظالم ما فيش تلازم خالص الذي قتل علي بن ابي طالب وتقرب الى الله بقتل علي ابن ابي طالب كان ازهد من شيخك واقرأ من شيخك للقرآن واكثر صياما منه ما فيش تلازم بين
1:05:08والعلم ما فيش تلازم ابدا. وما فيش تلازم بين العلم والصدق. يمكن ان يكون عالما وهو غاوي ويمكن ان يكون عابدا وهو ضال. لذلك اه ثبت فتى يعني في في الاحاديث التي صححها بعض اهل العلم اخوف ما اخاف عن على امتي الائمة المضلين ودي انا عملت فيها برضو درس للشباب في معهد الفرقان
1:05:29اه لما تكلمت عن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. ذكرت مقدمة مهمة جدا يا شباب عن الائمة المضلين وهم تلاتة تلات انواع. الملوك والامراء الذين الذين يستعلون على الناس بالباطل ويسوقون الناس
1:05:49جبروت وبالاكراه الى الباطل. واضح دول الطواغيت يعني. والتانيين العلماء الذين يضللون الناس بالعلم في الباطل العباد الذين يغوون الناس بجهل. التلات اصناف دول هم ائمة الضلال في اي امة من الامم
1:06:09ومش ممكن يكون هناك هناك حاكم ظالم الا ما يستعين بهذه الطائفة. العباد الجهلة والعلماء الغواة وهل افسد الناس الا آآ احبار سوء وملوك ورهبانها؟ الملوك والرهبان والاحبار. ثلاثية اذا صلحت صلح الناس
1:06:28واذا فسدت لن يتوقف فساد الناس عند حد واضح يعني ده موجود في اللي هو درس اللي هو كونه ربانيين عملت مقدمة عنه ارجو ان هي تكون نافعة ان شاء الله. طيب قال
1:06:43آآ كان لهم نوع من العبادة والزهد آآ والعلم والزهد فليس معهم بذلك حديث يروى ولا نقل عن صحابي ولا تابعين ولا قول اماء ولا قول امام مرضي. ولهذا لما
1:06:53فنبه آآ من نبه من فضلائهم ركز بقى. لما نبه من نبه من فضلائهم على ذلك تنبهوا وعلموا ان ما كانوا عليه ليس من دين اسلام بل هو مشابهة العبادة
1:07:03يبقى ابن تيمية بيقول لك ايه بقى؟ بيقول لك اوعى تفكر ان كل الناس الذين على الكفر والباطل هم من هذا الباب. لان هم غواة. لا كثير منهم ضال شف ربنا قال ايه عن آآ ملكة سبأ
1:07:17وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين. يعني ربنا يقول هذه امرأة نظيفة امرأة نقية. امرأة طيبة اصلها طيب وقلبها فيه لذلك اول ما ظهرت لها الايات عملت ايه؟ ربياني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان الله رب العالمين. الذين كانوا سحرة فرعون. الذين كانوا سحرة فرعون عملوا ايه
1:07:37اول ما رأوا الايات يعني انا لو طبعا انا انا مش عايز اقول لك ان ان سحرت فرعون دول انا يعني انا حينما يأتي اية فيها ذكر هؤلاء في سورة
1:07:47عراف او الشعراء او طه يعني انا مش عايز اقول لك يعني كيف يعني اه يعني اشعر انا بشعر بحاجات تجاه هؤلاء لا استطيع ان اعبر عنها يعني يعني هؤلاء فعلا نموذج يعني يعطي يعطي كل معاني الجمال. يعني الناس دي عاشت في كفر طول عمرها وامنت يعني
1:08:09ثواني يعني يعني عدد يعني قدر قليل جدا ان هم امنوا به. يعني يعني ما وقت قليل. لكن صاروا عند الله من احسن الناس. وضرب ومثالا عظيما يؤكد ان من فيه خير لابد ان يرزقه الله بمن يدله على الخير
1:08:25تخرش الجدل. والله انا حينما اقرأ في سورة طه حتى واشوف كلامهم ايه الكلام اللي قالوه ده؟ انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقى. انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيا وميت
1:08:41يأتي مؤمنا قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى ما هذا الكلام ما هذا الكلام الناس اللي عاشت في الكفر ده كله وجاؤوا معتزين بفرعون لما كتير من الناس كده على فكرة. والله كتير من الناس كده. انا قابلت شباب كتير احيانا بقابل شاب
1:08:57مسلا في شاب على فيسبوك بيحطوا صورة مثلا ممسلة او حاجة ولابسة قصير او كذا. آآ او صورة وحشة. انا ممكن اعمل له الغاء. ما انا ممكن اعمل له حذف او اي حاجة. لكن ابعت له
1:09:09مساء الفل قل له حبيبي السلام عليكم. انت انسان محترم ومسلم ليه تحط الصورة دي؟ اقسم بالله يفرح فرح ويقول لي يا شيخ معنى ان انا اجي في بالك وانك تنصحني ده ده على راسي
1:09:19عيني الاتنين ويمسح الفيديو ويمسح الصورة. ولو كاتب حاجة غلط وابعت له كتير من الناس كده كتير من قابلت شاب في المغرب كان بيقول لي انا كافر بالله وملحد قعدت معه ما فيش خمس دقايق الراجل قال لي استغفر الله العظيم. وانا ما قلتلوش حاجة يعني انا مش مبدع ولا حاجة لكن قلت له كلمتين قلت واخد ربنا
1:09:36ربنا اللي خلقك وبيحبك وكزا وكزا. ربنا اللي جعل يعني زكرته بباب بباب سهل. والواد قال استغفر الله العظيم يا شيخ انا اسف قلت له لا يا حبيبي استغفر ربنا وده ده فضل
1:09:46ربنا عليك اللي سمعك الكلام ده وهكزا يبقى الفكرة ايه يا شباب اللي احنا ناخدها هنا؟ اوعى تفكر ركز. اوعى تفكر ان كل اللي بيتكلموا عن الشبهات يعني عندهم غواية
1:09:58وارادوا الضلال. لأ كتير منهم جاهل. والعكس اوعى تفكر ان كلهم طيبين وغلابة. لأ في كتير منهم يعني آآ شياطين شياطين فلابد ان تضع كل شيء في موضعه آآ قال آآ لكن هؤلاء آآ انا كنت ضربت اه مسال طبعا اتكلمنا عن عن مسائل السحرة. فيه امثلة كثيرة جدا في القرآن ذكرت عن الذين
1:10:23يعني كانوا آآ ليسوا اهل الايمان ولما رأوا الايات امنوا. ونمط اخر اللي هو لا تنفعه الايات ولا النذر آآ ولقد انذرهم بطشتنا فتمارو بالنذر اللي هو الناس اللي بيستهزأوا بالايات هؤلاء لا تغني عنهم الايات والنذر خلاص. آآ قال لكن هؤلاء
1:10:44كلهم لكن هؤلاء كلهم ما فيهم من آآ يعدوا آآ شف بعد ده كله ما فيهم من يعد نفي آآ نفي هذا والنهي عنه كفر. يعني كل دول كل اللي فاتوا دول اللي هم عندهم البلاوي دي كلها. آآ لا يقولون ان من نفى عن المخلوق ملك الضر والنفع ان هو يكون
1:11:04الا مثل هذا الاحمق الضال. يعني ابن تيمية بيقول ان هذا الرجل احمق وضال. وهذا وصف يستحق هذا الرجل وزيادة. قال الذي حاق به وبيل النكال فانه من غلاة اهل البدع الذين يبتدعون القول ويكفرون من خالفهم. يعني هو جمع بين نوعين من الضلالة. طبعا هو عنده خمسميت نوع من الضلالة. بس يجمعهم امران
1:11:25ان هو اولا على ضلالة ويدعو لها ويكفر من خالفه ويسعى في ايذائه. وهذا من اقذر ما يكون وهذا ولذلك عجبني الدكتور سامي عميري كان بيرد على الرجل الكافر اللي اسمه احمد سعد زايد. الذي آآ يعني يشيع بين الناس اللادينية ونقض الاديان
1:11:47هكذا وهو ممول تمويل رهيب جدا ونعرفه من زمان يعني اعرف فيديوهاته من زمان واعرف السفر اللي بيسافروا والرحلات ويطوف العالم عشان يثبت تحريف القرآن واشياء كثيرة يعني وتناقض القرآن ويقع في العلماء وهكذا
1:12:04فهو قال كلمة الراجل بيقول ايه طبعا لما الشيخ يعني الدكتور سامي نفضه في فيديو من الفيديوهات فالراجل بيقول له ايه؟ بيقول له هو ده برضه الاسلام مش المفروض تكلموني
1:12:14باحترام فالدكتور لفت اه نظر الناس اه لشيء جميل جدا وهو ايه بيقول ان دول اللي بيكلموكم بالطيبة دول لو تمكنوا من رقابكم لا يمكن ان ان يقفوا عند حد في ايذائكم وهذا والله رأيت بعيني ان هؤلاء
1:12:33هم اول ناس بيستدعوا بيستعدوا الحكام على اهل الاسلام والدعاة. ولازم تعرف ان هؤلاء سبب في سجن وقتل واعتقال اكثر الدعاة اللي هم العاملين للاسلام اول ما يلاقوا شاب او داعية يجتمع عليه الناس وهيبصر الناس يروحوا
1:12:53في برودة ده كزا وكزا وكزا اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد. اياك ان تتعاطف مع هؤلاء تكون جاهلا. الذي يتعاطف مع من من يحابب
1:13:03الله ورسوله ويدعو الى الباطل ويسعى في ايذاء المؤمنين هذا انسان جاهل وساذج. ووالله لا ارى واحدا من هؤلاء واشفق عليه ابدا. لان هؤلاء يكرهون المسلمين يكرهون الاسلام يسعون في اضلال الناس لا يكتفي بان يكون ضالا. بل يدعو الى الضلال. لذلك لما واحد
1:13:22من الشباب اللي هو كان بقى له عشر سنين بيدعو للالحاد. آآ يعني يعني نطق الشهادة وكذا وكذا. انا لم لم افرح بهذا وانا لا اسلم بهذا. ليس لاني اقول
1:13:32ان هو كافر لكن اقول ان هؤلاء الذين عاشوا عمرا طويلا في الترويج الى الباطل والصد عن سبيل الله ودعموا وانفق عليهم نفقات كبيرة هل تكون توبة احدهما يقول اشهد ان لا اله الا الله ان كانت توبته صادقة لابد ان يقوم مقام صدق يبين من يمولهم ومن يدعمهم وكيف
1:13:53ينتقون الشبهات يقوم وينصر الدين كما خذله قبل ذلك وكما صد عنهم. ومع ذلك يعني ثبت بعد ذلك ان هو يدعو لاشياء يعني قريبة من الالحاد ايضا وان نطق بالشهادتين. المهم هذا مثال جزئي. فالذي اريد منك ان اصحى. اصحى يعني ما تبقاش كده مغفل وما تبقاش احمق يضحك
1:14:13عليك لأ آآ والباب ده باب واسع ان شاء الله يأتي تفصيله حينما نتكلم عن الفرق الضالة. وكيف نتعامل معها ان شاء الله؟ قال اه قال اه مم الا مثل هذا الاحمق الضال الذي حاق به وبيلو النكال فانه من غلاة اهل البدع الذين يبتدعون القول ويكفرون من خالفهم فيه كالخوارج والروافض والجاهمية فان
1:14:39هذا القول الذي قالوه لم يوافقهم عليه احد من علماء المسلمين اللي هو يعني الرفض والخروج يعني آآ اللي هو يعني آآ استحلال دماء المسلمين وتكفيرهم بغير حق والجهمية فان
1:14:49لاحظ ان هو ما ذكرش الاشاعرة والمعتزلة دي لان هؤلاء اخف من هؤلاء. لاحظ دي مهمة الدقة المثال هنا له اهمية لا تقل ان اهل ان ابن تيمية يقول اهل البدع كلهم كذا. قال فان هذا القول الذي قالوا لم يوافقهم عليه احد من علماء المسلمين الاولين والاخرين
1:15:07قال وقد طاف بجوابه يعني ابن تيمية بقى بين البكري آآ يعني لما لما اجاب على كلام ابن تيمية يعني جوابه المتهافت هذا اللي ما لوش اي لازمة اه قال وقد طاف بجوابه على علماء مصر ليوافقه واحد منهم فما وافقوه. يعني الراجل فضل يلف كده ويتشحتف عليهم. ممكن حد فيكم يوافقني على الكلام
1:15:27خلاص وطلب منهم ان يخالفوا ان يخالفوا الجواب الذي كتبته فما خالفوه. ابن تيمية كتب جواب اللي احنا قرأنا طرف منه في في قاعدة جليلة وغيرها. آآ فما فيش حد ابدا خلفه. وقد كان بعض الناس يوافقه على جواز التوسل بالنبي بالنبي آآ الميت. لكنهم لم لم يوافقوه على تسميته استغاثة ولا
1:15:49على كفر من انكر الاستغاثة به. ولا شف دقة ابن تيمية يبين موضع الانكار عليه. وموضع ما الذي يعني وافقه عليه غيره وما الذي تفرد به. والله دقة قال ولا ولا جعلوا هذا السبأ السبب
1:16:03ولا جعلوا هذا السب ولا جعلوا هذا آآ اظن آآ السبة لأ لازم اصحح دي معلش استنوا يا شباب لان هو يقصد ان هو لم يجعله هذا من سب الانبياء
1:16:17واضح كده آآ اجيب قلم بس سواني بل عامتهم يعني لم يجعلوا هذا سبا للنبي صلى الله عليه وسلم ان هو يقول لا يعني لا يستغاث به يعني فيما لا يقدر عليه
1:16:49طالب العامة وافقوها على منع الاستغاثة به بمعنى ان يطلب منه ما لا يقدر عليه. وما علمت عالما نازع في ان الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم وغيره من المخلوقين بهذا المعنى لا تجوز
1:16:59مع ان قوما كان لهم غرض اه صح اه في الحاشية قال غرض وهوى من من ذوي السلطان صح؟ كتير من الناس يقول هذه المقالات ليتزلف بها. تعرف ان ابن
1:17:13في رصد رائع جدا للمعتزلة المتأخرين. يعني آآ وهو يحاول ان يشرح الظاهرة كيف كيف المعتزلة يجتمعون مع الرفض؟ يعني ازاي يعني؟ ازاي واحد يكون معتزلي ورافضي؟ ففي تحليل هذا ان كثيرا من المعتزلة دخلوا في دين
1:17:33رافضة خوفا منهم او طمعا في مالهم. لان آآ وبهذا رد عليهم في كتاب آآ منهاج اهل السنة النبوية في الرد على الشيعة القدرية الشيعة القدرية اللي هم الشيعة المتأخرين اللي هم الرافضة المعتزلة. وذكر هنا ان كثيرا من المعتزلة دخلوا في دين
1:17:52آآ الرافضة بسبب هذا خوفا او طمعا وهذا موجود كثير جدا. كتير جدا من الدعاة آآ والعلماء ما هو الا منديل في يد الحاكم الظالم. يعني يعني آآ يعني يوديه شمال ويوديه يمين عادي. هو بيصحى الصبح كده يشوف الحاكم عمل ايه ويستخرج له من القرآن والسنة ما يوافق قوله ويبرره. عادي. وبعد ما
1:18:12يخلص منه شغله هيرميه في السجن او او يقتله او اي حاجة عادي جدا. هو بالنسبة للحاكم لمونة هيعصرها لحد اخر قطرة وبعد كده يرميه في سلة الزبالة ليس له
1:18:22اي قيمة وكل من اعان ظالما بلي به ونحن نرى ذلك باعيننا وده شيء معروف هذا شيء معروف جدا. لا يمكن ابدا ان يعتز احد بالباطل الا ويذله الله تبارك وتعالى. لذلك الشباب اكثر ما ادعو به لا تجعلني ظهيرا للمجرمين
1:18:38هذا هذا دعاء يعني مش عايز اقول لك انا بقوله قد ايه. ليه؟ لان الانسان لا يدري نفسه ممكن في اي لحظة. ده انا حكيت لكم قصة الشاب اللي كان بيقول
1:18:48ازاي العلماء دول يعملوا كده وازاي وازاي الانسان يبيع دينه ده انا لو مكانهم كنت عملته وعملت نفس الشاب ده لما شاف راجل من رجل اعمال غني اجتمع معه على الغدا فضل يتزلف للراجل والراجل لو سأله عن الربا يلف ويدور يقول له اصل ده مش ربا اوي يعني اصل فيه خلاف كل ده طمعا في ايه؟ طبعا في
1:19:09الراجل مسلا يوصله بالعربية ولا يجيب له موبايل ولا كزا. قلت له يا راجل ده انت عشان قعدت مع راجل وهو يعني لا يساوي شيئا فيما يملكه الملوك والحكام فضلت تتزلف وتلف وتدور وتشكو حالك. يعني قلت له اسأل الله العافية يا حبيبي. اسأل الله العافية يا حبيبي. انت لا تدري
1:19:29لا تدري الفتنة لما بتدخل على قلبك هتعمل ايه لا تدري آآ عبدالله بن مسعود يقول ما كنت احسب احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا الى ان انزل الله منكم من يريد الدنيا ومنكم يريد الاخرة يوم احد. يعني
1:19:42مسعود فبيقول انا مش متصور ابدا ان واحد منهم ممكن يعصي امر النبي صلى الله عليه وسلم عشان الغنائم. فعرف ان ده موجود لما في في احد الانسان لا يدري الفتنة يا شباب الفتنة دي يعني بنت لزينة مش مش سهلة
1:19:56فتنة بنت اللزيم ممكن الانسان يكون من الصائمين القائمين ويشوف اه امرأة متبرجة يهلك. ممكن يكون انسان من العباد والصالحين يسرق ممكن يكون انسان في لحظة ضعف ممكن انسان من العباد والصالحين يرتكب فاحشة. وممكن انسان من العباد والصالحين والعلماء يبيع دينه
1:20:16بموبايل. اوعى اسأل الله العافية عافية الله خير لك. ومع ذلك اسعى في تحصيل الايمان لا يثبت عند الفتن الا من ثبت الله وهذا له اسبابه. يعني لا يمكن ان يضلك الله وانت ماشي على الطريق المستقيم. فاهم؟ فسل الله العافية ولكن خذ باسباب التقوى
1:20:35طيب قال وما علمت آآ عالما نازع في ان الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم وغيره من آآ مخلوقين بهذا المعنى لا تجوز. مع ان اقواما ما الشيء اللي هو ذوي الطبق. مع ان اقواما كان لهم غرض وفيهم جهل بالشرع قاموا في ذلك قياما عظيما
1:20:55واستعانوا بمن كان له غرض من ذوي السلطان وجمعوا الناس وعقدوا مجلسا عظيما ضل فيه سعيهم وظهر فيه جهلهم وخاب فيهم آآ قصدهم آآ وظهر فيه الحق لمن كان لمن كان يعاونهم من الاعيان. وتمنوا ان ما فعلوه ما كان. يعني هم ارادوا مثلا يحصل مناظرة
1:21:15توضحوا زي بالضبط كده المعتزلة لما عملوا مع الامام احمد وشوا به عند الحاكم وارادوا ان يعني ان ينتصروا عليه فذلوا وخذلوا وفضحوا وظهر جهلهم وانتصر عليهم بحمد الله تبارك وهكذا. وهكذا مسل السحرة لما جو معتزين بفرعون فضحوا لكنهم امنوا وانتبهوا
1:21:34واضح لكن فرعون لم يرتدع وهكذا. فكثير من الشر يكون سببا في الخير. يعني الناس علمت فضائل ابي بكر الصديق رضي الله عنه وانتشرت بين الناس بسبب الذين يعني انتقصوه وكفروه وغير ذلك. فالله سبحانه وتعالى لذلك يا شباب
1:21:52انا عايز اقول لك انت حتى مع نفسك اوعى تنظر الى اي امر مما يحصل لك على انه نعمة. هو ابتلاء. حتى لو انت حفزت القرآن. اقسم بالله اعرف كتير من الشباب اللي حفظ القرآن وبيتقرن بالقرآن على الناس وبيجلدهم وبيستعمل القرآن ليعتز به وليه او عشان عشان
1:22:12يأخذ فلوس الناس يعني حاجات كثيرة ما ارضاش اقولها يعني. وكثير منهم بيستعمل علمه انه بينصب على الناس وكتير منهم بيستعمل دعوته انه يجمع فلوس لنفسه ولعلمه يروح يقعد في احسن فنادق ويصيف ما فيش ما فيش حاجة في الدنيا الا ابتلاء
1:22:28العاقبة هي اللي بتبين. يعني انت ممكن انسان يعمل ذنب ويكون عاقبته انه تاب الى الله وانكسر ويفضل منكسر فيكون الذنب خيرا له. هل معنى كده ان هو يسعى للذنب؟ لأ
1:22:38انا بس ببين لك عاقبة الامور والعكس ممكن الانسان يعمل طاعة فيغتر بها ويتكبر وتكون الطاعة دي مصيبة له. فانت العبرة بالخواتيم. العبرة فبقى انت عشان كده ما تنبهرش باي شخص وتغلو فيه
1:22:53ولكن قل نحسبه على خير اسأل الله له الهداية وخلاص وادعوا له انها تقعد تنفخ فيه. والله كتير من اللي ضلوا كانوا بسبب ايه؟ بسبب اللي بينفخ فيهم. يقعد ينفخ فيهم ويعظموا انتم ما فيش زيكم انتم
1:23:03اما انتم كذا واكثر ما اكرهه ان شخص يقول لي هذا الكلام وان كنت ليس في شيء يعني شيء من من هذا الذي يستحق اساسا ان يقال ولا عالم ولا الكلام الفاضي ده. ولا ارى نفسي اساسا الا مجرد انسان يتعلم عادي. لاني افهم معنى
1:23:17اساسا وافهم لوازم هذا العلم. لكن الداء جدا من اللي بيقعد يفخم. خلاص قل جزاك الله خيرا احسن الله لك. وانتهى الامر. وادعوا لمن احسن اليك وخلاص. انما تقعد تنفخ فيه. كان معنا على
1:23:27فيسبوك اشخاص ينفخ فيهم متابعهم الى ان ضلوا واضلوا الناس لهم قنوات الان يضلون فيها الناس وهم من ابغض خلق الله الى قلبي وادعو اليهم والله مما ينشرون انه من الضلال. الناس ينفخون. انت اعلم من فلان واعلم من فلان وانت ما فيش زيك وانت آآ ففاجئوني بمثل هؤلاء. وطب يا اخي ليه؟ هذا
1:23:47واكتر الذين يغلون في الاشخاص لا ينتفعون بعلمهم يعرف كده. زي النصارى هم النصارى اللي غلوا في عيسى انتفعوا بدعوته ابدا. ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه فلزلك ما تقعدش بقى تنفخ في الشخص. آآ حبيته آآ ادعوا له واتبع ما ما عنده من الخير. وخلاص
1:24:09طيب يبقى احنا كنا بنتكلم عن ايه ان الناس دول ابن تيمية بيقول اجتمعوا في المجلس وجابوا الكبراء عشان يغلبوني وعشان ينصروني فروقتهم يعني. وظهر فيه الحق والله سبحانه ولا رد كيدهم وكل من اعتز بالله اعزه الله
1:24:23كل من قام لينصر كلمة الله لابد ان ينصره الله لابد ان ينصر الله تبارك وتعالى. مش معنى ينصره ان هو هيخليه يغلبهم بالقهر. لأ. يغلبهم بالحجة. حتى لو قتلوه. هو دلوقتي السحرة انتصروا على فرعون ولا هو
1:24:38هم اللي انتصروا انما تقضي هذه الحياة الدنيا. غايتك انك ممكن تقتلنا. لكن احنا منتصرين. لن تغير ما في قلوبنا. وهذا اعظم ما في الاسلام. ان قلبك لا يتحكم وفيه احد
1:24:51الله سبحانه وتعالى قلبك لله لا يستطيع احد ان يكرهك على ما في قلبك خلاص قال وظهر فيه الحق لمن كان يعاونهم من الاعيان وتمنوا ام آآ اما فعلوه آآ ان ما فعلوه ما كان. يعني نفسهم ان ما كانش ده
1:25:07اصلا اه لانه كان سببا لظهور الحق اه مع الذين عادوه وقاموا عليه وسببا لانقلاب الخلق اليه. طبعا ده موجود كتير كتير من اللي هم بيطلبوا مناظرة. كتير من الكفار او النصارى او غيرهم بيطلب مناظرة مسلا حد. في كشف فيه كذبهم
1:25:24الديسوم بيقولوا يا ريتنا ما كنا عملنا كده. يا ريتنا ما كنا عملنا كده. وهو ده انك ان ربنا قال فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون يعني ده ده ده يعني موجود. موجود كتير جدا يعني وانا عندي امثلة كثيرة لكن انا بخرج كثير عن مقصود الدرس لكن ارجو ان هو يخدم معنى الدرس
1:25:45قال لانه كان سببا لظهور الحق مع مع الذين عادوه وقاموا عليه وساب الانقلاب الخلق عليهم وكانوا كالحافر حتفه بظلفه يعني هو هو اللي بيقتل نفسه يعني والجادع ماري ماري انفه بكفه مع فرط عصبيتهم وكثرة جمعهم وقوة سلطانهم ومكايدة شيطانهم
1:26:05لشياطينهم. يعني عايز اقول ان هو زي زي اللي قتل نفسه. لا يخربون بيوتهم بايديهم. هي دي الفكرة يعني. تمام كده وهذه الطريقة التي آآ سلكها هذا وامثاله هي طريقة اهل البدع الذين يجمعون بين الجهل والظلم. لاحظ في انسان جاهل لكنه مش ظالم
1:26:22لكن في لكن في انسان يجمع بين الجهل والظلم ان هو جاهل وكمان بيظلم ويعتدي. فيبتدعون بدعة مخالفة للكتاب والسنة اه واجماع ويكفرون من خالفهم في بدعة هو دب الظلم ها كالخوارج المارقين الذين ابتدعوا ترك العمل بالسنة المخالفة
1:26:39في زعمهم للقرآن وما تركوا العمل بالسنة وابتدوا التكفير بالذنوب وكفروا من خالفهم حتى كفروا عثمان وعليا ومن والاهما من المهاجرين والانصار وسائر آآ نقل الاشعري في كتاب المقالات ان الخوارج مجمعة على تكفير علي وكذلك الرافضة ابتدعوا تفضيل علي على الثلاثة اللي هو ابو بكر وعمر
1:26:59عثمان وتقديمه على وتقديمه في الامامة والنص عليه عن ان النبي صلى الله عليه وسلم نص عليه ان هو الامام بعده ودعوى العصمة له انه معصوم وكفروا من تفهمهم جمهور
1:27:11الصحابة يعني هم كفروا كل من خالفوا مع ان الذين خالفوا هم جمهور الصحابة. وجمهور المؤمنين حتى كفروا ابا بكر وعمر وعثمان. ومن تولى ومن تولاهم. هذا الذي عليه يعني ده طب يتكلم عن الائمة يعني مش بيتكلم عن ايه عن الاتباع مش كلهم يقولون هذا
1:27:27قال وكذلك الجهمية ابتدعت نفي الصفات المتضمنة في المتضمنة في الحقيقة نفي الخالق ونفي صفاته. وافعاله واسمائه واظهرت القول بانه لا لا يرى آآ وان كلامه مخلوق آآ خلقه في غيره لم يتكلم هو بنفسه وغير ذلك. ثم انه امتحنوا الناس فدعوهم الى هذا وجعلوا
1:27:50يكفرون من لم يوافقهم على ذلك. طبعا هو يريد ان يذكر امثلة لمن ابتدع بدعة وكفر من خالفه قال وكذلك القدرية ابتدع التكذيب التكذيب بالقدر وانكرت مشيئة الله النافذة وقدرته التامة وخلقه لكل شيء وكفره. او منهم من كفر شفت الدقة. او
1:28:07ومنهم من كفر من خالفه دي دقة. عشان كده هو ما ذكرهمش في الايه في اللي هي اللي هو قال كالخوارج والروافض والجهمية. لان مش كله على كده. ودي من الدقة يا شباب والانصاف والصدق
1:28:17قال وكذلك الحلولية والمعطلة للذات والصفات يكفر كثير منهم من خالفهم. سانية واحدة يا شباب شباب نكمل قال وكذلك الحلولية والمعطلة للذات والصفات يكفر كثير منهم من خالفهم فالذين يقولون انه بذاته في كل مكان منهم من يكفر من خالفه
1:29:21الذين يقولون انه لا مبين للمخلوقات ولا حال آآ فيها فمنهم آآ من يكفر من خالفه. يعني في ناس معطلة بتقول اساسا يعني آآ في ناس حلولية بيقولوا ربنا حل في الاشياء او
1:29:35ربنا هو كل شيء وناس معطلة للذات يعني تقول يعني كأنك تنكر وجود الله تبارك وتعالى. والذين يقولون ليس كلامه الا معنى واحدا قائما بذاته ومعنى التوراة والانجيل والقرآن واحد والقرآن العزيز ليس هو كلامه. بل كلام جبرائيل او غيره
1:29:53فمنهم من يكفر من خالفهم يعني يقصد ان في ناس بتقول كده اللي هو الكلام النفسي يعني. آآ او انه معنى واحد يعني انه ليس من افعال الله. ان شاء الله تفصيل هذا. قال يعني هو فقط يريد ان
1:30:03نبين ان كثير من الناس يجمع بين الجهل والبدعة وكمان الظلم ان هو يكفر مخالفه او يتعدى عليه. قال والذين يقومون بقدم بعض احوال العبد كالذين يقومون بقدم صوته بالقرآن او قدم بعض افعاله او صفاته. القدم يعني انها ليست مخلوقة يعني او قدم اشكال المداد اللي هو الحبر اللي بيكتب به القرآن يعني. فمن
1:30:22من يكفر من خالفه بل والذين يقولون بقدم روح العبد او بقدم كلامه مطلقا او قدم افعاله الصالحة او افعاليه مطلقا. كاتب فمهم لأ هي فمنهم من يكفر من خالفهم؟ كل هذه امثلة يا شباب ليس المراد استطراد فيها هي مجرد مثال
1:30:38قال والذين يقولون ان الله يرى بالاعين في الدنيا منهم من يكفر من خلفه. والذين يهينون المصحف وربما كتبوه بالنجاسة منهم من يكفر من خالفهم ونظائر وهذا متعدد ايه ده! ركز بقى كده في اللي جاي دي. وائمة السنن ده من مقاصد الكتاب المهمة جدا. ان ان الانسان يعظم عند الله ليس بالحق فقط
1:30:58انما بالعدل انه يجمع بين الحق والعدل اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدن علما الاتنين. قال وائمة السند من المقالات التأسيسية في الكتاب يا شباب وائمة السنة والجماعة واهل العلم والايمان فيهم العلم والعدل والرحمة فيعلمون الحق الذي يكونون به موافقين للسنة سالمين من البدعة
1:31:19على من خرج منها ولو ظلمهم. يبقى ايه؟ يبقى لا يقابلون الظلم بالظلم. في فرق بين جزاء سيئة سيئة لكن هل لو واحد كفرك تكفره؟ يعني لو واحد مؤمن كفرك هل انك انت ترد له لأ لو فيه واحد يعني آآ نعوذ بالله
1:31:35يعني فعل الفاحشة في آآ امرأة من اقرباء شخص يروح هو يفعل الفاحشة في امرأة من اقربائه لأ. آآ ليس معنى جزاء سيئة سيئة مثلها ان هذا عام في كل السيئات
1:31:45هذا له فقه. لكن المهم ان احنا الان بنتكلم عن فكرة الايه؟ العدل. ان هو حتى لو ظلمك لا تظلمه في فرق بين ان تأخذ حقك وان تنتصر لنفسك وبين ان تظلمه. الظلم
1:31:55محرم بك في كل الاحوال. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا اقرب للتقوى. واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. ويرحمون الخلق فيريدون لهم الخير
1:32:09شف الكلام الجميل بقى. يريدون لهم الخير والهدى مش يريدون فقط ان يقيموا الحجة عليهم. وهذا مما ضاع في هذا العصر ضاع هذا المقصد العظيم وهو ارادة الهدى والرحمة بالمخالف لأ هو عايز يفهمه يغسل يقول لك مسحت به الارض نفضته. ماشي ده انت هتتكلم به ده عن واحد يعني راجل مجرم
1:32:30انما شخص لمجرد انه مخالفك في شيء تعامله معاملة المجرمين هذا لا يكون افنجعل المسلمين كالمجرمين انسان جاءك يسعى وهو يخشى. يعني انسان عايز يتعلم انت بتفحمه بتفهمه ليه؟ ده هو يريد ان يريد اكثر
1:32:45يعني اكثر ما يصد الناس عن مقالة شخص وان يستعلي عليهم وان يستخف بهم وبذلك يعني يحجبهم عن ان ينتفعوا من نصيحته قال ويرحمون الخلق فيريدون لهم الخير والهدى والعلم لا يقصدون الشر لهم ابتداء مش ممكن يبتدأ بذلك افهم لا يقصدون الشر لهم
1:33:05وابتداء بل اذا عاقبوهم وبينوا خطأهم وجهلهم وظلمهم كان قصدهم بذلك بيان الحق ورحمة الخلق. يا سلام! يعني بيقول له انا حتى لما ببين لك جهلك انا اريد بك الهدى واريد ان ابين الحق للناس. والله الجملة دي تحفة
1:33:21قال بل اذا عاقبوهم خلاص كده والامر والامر بالمعروف يعني ارادوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان يكون الدين كله لله وان تكون كلمة الله هي العليا. فالمؤمن اهل السنة هم يقاتلون في سبيل الله من قاتلهم. اه يقاتلوا في اه اه لا. ومن قاتلهم يقاتل في سبيل الطاغوت كالصديق
1:33:41مع اهل الردة وكعلي ابن ابي طالب مع الخوارج المارقين ومع الغلاة السبئية لمتباه عبدالله بن سبأ يعني. فاعمالهم خالصة لله تعالى موافقة للسنة. واعمال مخالفيهم لا ولا صوابا. يعني الاتنين. يبقى ابن تيمية يؤكد ليه؟ انك ممكن ما تجمعش ما تجمعش الخلاص والصواب. انك تكون اعمالك خالصة لكن ليست صوابا. يعني
1:34:03بتقصد بها وجه الله لكنك جاهل. وممكن تكون اعمالك صحيحة لكنك تريد بها علوا لنفسك وتظلم لأ ان تجمع بين الخالصة لله يعني موافقة للسنة ولوجه الله كلام زي الفل. كلام زي الفل. الكتاب ده يا شباب
1:34:18كتاب تأسيسي لابد ان تهتم به جدا. لانه مش بس بيعلمك انك تنشر الحق بادلته ويعلمك كيف ترد الباطل. وما هي احوال قلبك في رد الباطل احنا خدنا وقت قد ايه يا شباب لو حد آآ مركز يقول لنا آآ قال فاعمالهم خالصة لله تعالى آآ واعمال مخالفهم لا خالصة ولا صوابا بل بدعة واتباع واتباع
1:34:40ولهذا يسمون اهل البدع واهل الاهواء. يعني بيقول اهل الاهواء ليه؟ لان هم كمان يتبعون الهوى. مش مجرد ان هم اهل بدع. لا. لانهم يسعون في ظلم الناس وهكذا. قال الفضيل بن عياض في قول الله ليبلوكم ايكم احسن عملا
1:34:56قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه؟ قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل. واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل. حتى يكون خالصا
1:35:07آآ صوابا. والخالص ان يكون لله. والصواب ان يكون على السنة. ركز بقى في الحتة اللي جاية دي عشان دي جملة مهمة قوي. فلهذا كان اهل العلم والسنة لا يكفرون من خالفهم وان كان ذلك المخالف يكفرهم. ليه؟ لان الكفر حكم شرعي فليس للانسان ان يعاقب به
1:35:27ان يعاقب بمثله كمن كذب عليك وزنى باهلك ليس لك ان تكذب عليه وتزني باهله. لان الكذب والزنا حرام لحق الله. فهمنا كده يا شباب؟ افهم يبقى اذا لابد ان تفهم ان هناك فقه فان عاقبتم فاعقبوا مثل ما عوقبتم به. فان اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم فجزاء وجزاء سيئة سيئة مثلها. كل هذا له فقه
1:35:49وكذلك التكفير حق لله دي دي فوايد يا شباب في باب التكفير انتم سامعين ولا لا يا شباب؟ لان ما حدش جاوبني آآ ما حدش جاوبني فانا حاسس انكم انتم نمتوا يا اما آآ الصوت مش موجود. تبقى مصيبة لو لو بعد ده كل الصوت ما كانش موجود. حد يرد كده لو فيه لسه فيكم
1:36:09حد حي يرد. لو لسة في حد عايش يعني آآ قال وكذلك التكفير حق لله فلا يكفر الا من آآ فلا يكفر الا من كفره الله ورسوله. وايضا فان ان تكفير الشخص المعين وجواز قتله موقوف على ان تبلغه الحجة ركز. دي مهمة جدا. هذا يؤكد ان ابن تيمية اه لا يكفر احدا الا بعد ان تقوم
1:36:33عليه الحجة او هذا عكس ما ينشره بعض آآ من لم يخبر كلام ابن تيمية يقول ان ابن تيمية لا يعذر بالجهر في مسائل الاعتقاد هذا باطل قال وكذلك التكفير حق لله فلا يكفر الا من كفره الله ورسوله ايضا فان تكفير الشخص المعين وجواز قتله موقوف على ان تبلغه الحجة. الحجة النبوية التي
1:36:53تكفر من خالفها والا فليس كل من جهل شيئا من الدين يكفر او يكفر قال ولهذا استحل طائفة من الصحابة والتابعين كقدامة ابن مظعون كقدامة ابن مظعون آآ واصحابه شرب الخمر ابن تيمية هنا يتكلم عن فكرة ايه
1:37:10عن عن اه ان الانسان قد قد يكفر جهلا والجهل هذا مانع من الحكم بالكفر. فيضرب مثال ان بعض الصحابة اللي هم يعني من يعني صحابي مش سهل يعني لكنه آآ غفل عن معنى الاية فاستحل شرب الخمر افتكر ان هو لما يكون بيعمل اعمال صالحة تباح له الخمر ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
1:37:32الطعم اذا ما اتقوا وامانوا خلاص فاستحل قال ولهذا لما استحل طائفة من الصحابة والتابعين كقدامة ابن مظعون واصحى واصحابه شرب الخمر وظنوا انها تباح لمن عمل صالحا على ما فهموه من اية المائدة اتفق علماء الصحابة كعمر وعلي وغيره وغيرهما على انهما على انهم يستتابون فان اصروا على الاستحلال كفروا وان اقروا
1:37:56وبي جلدوا فلم فلم يكفروهم بالاستحلال ابتداء لاجل الشبهة التي عرضت لهم حتى يتبين لهم الحق فان اصروا على الجحود كفروا. هذا الموطن يا شباب من اهم المواطن آآ في آآ يعني يمكن انك انت تشير له من اهم المواطن في مسألة عدم تكفير المعين الا بعد ان تقوم عليه
1:38:17الحجة قال وقد ثبت في الصحيحين حديث الذي قال لاهلي اذا انا مت فاسحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لان قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه احدا من العالمين
1:38:41فامر الله البر فرد ما اخذ وامر البحر فرد ما اخذ. وقال ما حملك على ما فعلت؟ قال خشيتك يا رب فغفر له فهذا اعتقد انه اذا فعل ذلك لا يقدر الله على اعادته وانه
1:38:56حين لا يعبده او جوز ذلك اانه لا يعيده اسف انه لا يعيد او جوز ذلك. يعني احتمال. يعني كان الرجل شاك في قدرة الله. وكلاهما كفر. لكن كان جاهلا لم يتبين له الحق فغفر له. يعني لم يتبين له الحق لانه
1:39:11آآ يعني باين ان هو كان جاهل يعني قال ولهذا كنت اقول للجهمية ركز بقى ابن تيمية بقى بيقوله هذا يؤكد يعني نفس الفكرة يا شباب. ان ابن تيمية لا يكفر احدا الا بعد ان تقوم عليه الحجة
1:39:24الا ولهذا كنت اقول الجهمية من الحلولية والنفاة الذين نفوا ان يكون الله تعالى فوق العرش لما لما وقعت محنتهم لما يعني حصل محنة بيني وبينهم يعني قال انا لو وافقتكم كنت كافرا
1:39:37لان لاني اعلم ان قولكم كفر. وانتم عندي لا تكفرون لانكم جهال. وكان هذا خطابا لعلمائهم وقضاتهم وشيوخهم وامرائهم. يعني ابن تيمية بيقول ده مش العوام يعني اذا كان ابن تيمية ركز بقى النص ده عظيم جدا يا شباب. اذا كان ابن تيمية يجعل هؤلاء العلماء هؤلاء العلماء يمكن ان
1:39:57ان يكون كفرهم من جهة الجهل فلا فيمكن ان يعذروا بهذا ويبين لهم الحق ولا يكفرون بمجرد انهم خالفوا او قالوا الكفر فيفرق بين المقالة والقائل فما بالك بالعوام! يعني انت يعني الذي يتعجل في تكفير الناس هذا جاهل
1:40:16هذا التكفير هذا امر ليس سهلا. يعني اذا كان هناك انسان مسلم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. فهو مسلم الى ان يثبت عكس ذلك
1:40:26آآ واضح؟ والذين آآ يعني آآ آآ قالوا عن انفسهم ان هم كفار او انهم او انهم لا دينيين. هؤلاء كفار لانهم هم حكموا على انفسهم بالكفر هذا ابسط ما يكون. لكن انا اتكلم هنا عن واحد مسلم. واحد مسلم لكن عنده بدعة او عنده شيء من الكفر يجهله. احتمال ان يكون آآ جاهلا مخطئا
1:40:46هكذا يبقى ده نص واضح من ابن تيمية انه آآ يعني يفرق بين القائل والمقال. قال واصل جهلهم شبهات عقلية حصلت لرؤوسهم في قصور من آآ من معرفة المنقول الصحيح والمعقول الصريح الموافقة له فكان هذا آآ خطابنا. آآ فلهذا لم يقابل
1:41:07اه جهله اه وافتراؤه بالتكفير بمثله آآ كما لو شهد شخص بالزور على شخص او قذفه بالفاحشة كذبا. آآ عليه لم يكن له ان يشهد عليه بالزور ولا ان يقذفه بالفاحشة. فمن ازن الكلام واضح اوي يعني
1:41:21وقد كفانا ذلك شيخه وغيره من الناس فبينوا من ضلاله وجهله ما ذكروه وذموه وعابوه وتنقصوه وتنقصوه به كما هو معروف عن شيخه الجزري وغيره من اهل العلم. يعني بيقول ان ايه؟ ان العلماء يعني هم انفسهم دافعوا عن ابن تيمية وبينوا بطلان هذا الرجل بطلان كلام هذا الرجل
1:41:44آآ قال والمقصود هنا ان قوله آآ ومن خص الرسول او الملائكة بنفي خاص يفهم منه طرح رتبتهم وعدم وعدم صلاحيتهم فقد تنقصهم بعبارته فهي كلمة وحق اريد بها باطل. يعني الرجل ايه؟ يعني ان الرجل
1:42:01قال كلاما في الظاهر هو حق لكنه اراد ان يتوصل به الى الباطل. زي بالزبط ما بعض الناس قال لعلي بن ابي طالب ان الحكم الا لله. طب ما ده كلام صحيح لكنهم ارادوا ان
1:42:11وصلوا به الى ايه؟ الى تكفير علي لانه حكم الرجال في بعض الامور فاحيانا يكون الانسان ينطق بكلمة حق لكنه يريد بها باطل او يستدل بها على باطل. لذلك ليس كل من ذكر اية او حديثا يصح ان يستدل به على ما اراد
1:42:26والاستدلال عليه ما فيش تلازم خالص هو آآ انا عايز افهم انتم آآ الكتابة هل الكتابة متوقفة ولا حاجة انا سألت احنا خدنا وقت قد ايه في ما حدش رد
1:42:37يعني هل الكتابة مش متوقفة؟ ولا ولا ولا وقت الفيديو مش باين يعني انا مش باين عندي ما بيظهرش عندي وقت الفيديو. فانا مش عارف انا خدت وقت قد ايه
1:42:49فلو حد فيكم ممكن يعرف يكتب يا ريت يكتب. انا عارف ان انت صاحي يا بشمهندس عاصم. لأ انا قصدي بس حد يكتب الوقت اه قال والمقصود هنا خلاص ونحن نقول بموجب هذا الكلام وهو معناه الصحيح فان من نفى ما يستحقونه من الرتبة وما يصلحون له من الاسباب فهو مفتري كذاب
1:43:07لكن الشأن ليس المنفي آآ لكن الشأن ليس المنفي هو من هذا الباب لكن الشأن ونشوف النسخة التانية لكن آآ لكن لأ هي في رأيي لأ لكن الشأن ماشي ماشي لكن يعني لكن الشأن ليس المنفي هو من هذا الباب. ولو لم تقابل دعواه الا بالمنع لكفانا
1:43:34فانه يقال له لا نسلم ان الاستغاثة بهم مشروعة في كل ما يستغاث فيه بالله ولانها وسيلة من وسائل الله في ذلك. بل سلمنا ان الاستغاثة بالحي فيما تقدر عليه آآ قد تكون سببا وقد لا تكون. يعني ابن تيمية بيقول له لأ ده انا ده انا ما انكرتش عليك كل ده
1:43:50فاهم؟ ولو انكرت عليك لكان صحيح. لكن انا مع ذلك فصلت لك وبينت الاستغاثة التي انهى الناس عنها. قال بل سلمنا ان الاستغاثة بالحي فيما يقدر عليه قد تكون سببا وقد
1:44:00لا تكون فان الناس يستغيثون بالنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة في الشفاعة فيشفع لهم ويستغيثون ويستغيث به من انذره في دفع الذنوب فيقول لا املك يعني عايز يقول اني
1:44:10استغاثة بحتى بالنبي صلى الله عليه وسلم ليس كلها يملكها يمكن ان يستغيث به وهو حي ويسمع لكنه لا يقدر على ان يجيب. كما قال لا املك لك من الله شيئا كما في الحديث الصحيح. لا الفين آآ احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته
1:44:25بعير لها رغاء فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا. آآ قد ابلغتك وحتى ابراهيم عليه السلام لما آآ استغاث به آآ يعني ابوه قال يعني وما املك لك من الله من شيء؟ والله سبحانه وتعالى جعل اباه يعني اه تحول الى اه ضبع
1:44:43والحديث معروف آآ قال وليس كل من طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ما يقدر عليه يعطيه اياه. اذ قد يكون ذلك غير جائز. كما في الصحيح انه سأله الفضل آآ ابن عباس وربيعة ابن الحارث
1:44:55آآ ابن عبد المطلب ان يوليهما على الصدقات فلم يجبهما. وقال انها اوساخ الناس. وان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لال محمد. يعني عايز يقول هنا طيب بيبين النبي صلى الله عليه وسلم قد يسأل اولا النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني من لا يسأله احب اليه ممن سأله. الامر الثاني ليس كل ما يسأل عنه يقدر. وليس كل ما يقدر عليه
1:45:15يجيب ضرب مثال هنا قال وكذلك سأله وفد هوازن السبي والمال فبذل لهم احدى الطائفتين. وسألته ام حبيبة ان يتزوج اختها فقال انها لا تحل لي. بل يقال لا نسلم ان
1:45:27بذاتهم مشروعة بحال في الحياة والممات. وليس آآ يعني التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم لا في حياته ولا بعد مواته جائز. وانما التوسل بايه بدعائه ماشي. قال بل يقال نسلم ان التوسل بذاتهم مشروعة بحال في الحياة والممات وليس في شيء مما ذكر دلون على مورد النزاع لان
1:45:47مورد النزاع هو التوسل بذاته آآ وليس بدعائه. فان مضمون ما آآ ذكره آآ جمل يعني هو ابن تيمية هنا هيلخص الفكرة آآ طيب ممكن ناخد برضه نكمل دي لحد ما نقف
1:46:13طيب اه في جمل هنا ابن تيمية هيذكرها خلاصات يعني احدها ان الاستغاثة طلب الاغاثة والتخلص من الكربة والشدة وان الاغاثة تضاف الى المخلوق كما يضاف اليه الاطعام والاستعانة والاعانة والهداية والتعليم. وهذا صحيح وليس فيه ان الميت يستغاث به
1:46:36كما انه ليس فيه يعني ابن تيمية سيذكر خلاصات مهمة يا شباب. آآ ليس فيه انه يستطعم ويستسقى ويستهدى ويستنصر ويستغاث بهم. ولا فيه ان ما كان من هذا الباب لا يقدر عليه الا الله فانه يطلب من غيره. والجملة الثانية بقى الجملة الاولى اللي هي الفصل بين اه ما يمكن ان يستعان به ويستغاث به للانسان
1:46:56آآ يقدر عليه الا الله. والجملة الثانية التي من كلامه انه من توسل الى الله تعالى بنبيه في تفريج كربته فقد استغاث به سواء كان بلفظ استغاثة او التوسل او غيرهما مما في معناهما وقول القائل اتوسل اليك
1:47:12يا الهي برسولك عندك ان تغفر لي استغاثة بالرسول حقيقة في لغة العرب وجميع الامم. وهذا الكلام كذب باطل لم يسبقه اليه احد. بيننا ده. الفرق بيننا الاستغاثة والتوسل. ولا ريب انه لجهله وهو اه وقع في هذا. والا فما تعمد ان يقول فما تعمد ان يقول ما يعلم انه كذب
1:47:31والا فلما؟ لعله فلم لعلها فلما تعمد ان يقول ما يعلم انه كذب؟ واضح كده او انه لو علم ما قال ذلك. ولم يقل احد قط استغيث برسولك عندك. طبعا هذا معنى غلط. ولا هذا عند احد لا العرب ولا غيرهم
1:47:52اه وهو ظن وهو ظن ان الباب من التوسل اه ان الباب في التوسل كالباب في الاستغاثة وليس كذلك فانه يقال استغاثه واستغاث به اه كما يقال استعانه واستعان به فالمستغاث به هو المسئول. اما المتوسل به فهو الذي يتسبب به الى المسئول. ده احنا ذكرناه
1:48:12قال الجملة الثالثة قوله ان الاستغاثة يعني الذي تستغيث به انت تسأله انما الذي تتوسل به انت تتخذه وسيلة الى من تسأله. واضح كده قال الجملة الثالثة آآ انا والله مش عارف احنا خدنا وقت قد ايه لكن يعني ممكن نكمل عشر دقايق كمان
1:48:32قال الجملة الثالثة قوله ان الاستغاثة به بعد موته ثابتة ثبوت ثبوتها في حياته. لانه عند الله في مزيد دائم لا ينقص جاهه وهذا لفظ صحيح لو كان معنى الاستغاثة الاقصاء الاقسام به والتوسل بذاته. فان ذاته بعد الموت لم تنقص بل هي في مزيد دائم من ربه
1:48:51واضح كده اه مزيد يقصد في الاجر لان الناس يتبعون النبي صلى الله عليه وسلم فهذا اه زيادة اه اجري. شف قال ايه؟ بل بل هي في مزيد في مزيد دائم اللي هي
1:49:03لنفس النبي صلى الله عليه وسلم يعني من ربه عز وجل بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. طبعا هو النبي هو ابن تيمية رحمه الله يعني هل كان يكتب هذا الكلام انتقاصا في النبي صلى الله عليه وسلم؟ حاشا لله وانما اراد بذلك نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:49:19وتنقية دعوته مما يعني نسبه آآ نسبه المبطلون اليها. آآ فهو يذكر هذه الكلمات في مواضعها قال لكن آآ لكن هذه المقدمة باطلة كما قد عرف المقدمة باطلة ان هو جعل التوسل التوسل هو هو الاستغاثة
1:49:37او الاستغاثة من باب التوسل. آآ قال فاما اذا كان معنى آآ كما قد عرف فاما اذا كان معنى الاستغاثة هو الطلب آآ منه فما الدليل على ان الطلب منه ميتا كالطلب منه حيا؟ وعلو درجته بعد الموت لا يقتضي ان
1:49:54كما لا يقتضي ان يستفتى. صح ولا لا؟ ولا يمكن احدا ان يذكر دليلا شرعيا على ان سؤال الموتى من الانبياء والصالحين وغيرهم مشروع بل الادلة على آآ تحريم ذلك كثيرة حتى اذا قدر ان الله
1:50:09وكلهم باعمال يعملونها بعد الموت ده لو قدر يعني لو اعتبرنا ان هذا ثابت. واضح اللي هو فكرة الانبياء يعني احياء في قبورهم. هو الحديث ده لا يثبت آآ لكن الفكرة نفسها صحيحة احياء عند ربهم يرزقون لكن هذا الحديث هو اصله ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على موسى في قبره وهو قائم يصلي
1:50:29آآ لكن اللي هو حديث الانبياء آآ احياء في قبورهم. هذا حتى لو كان صحيحا لا علاقة له بان يجوز انك تسألهم. واضح قال آآ لم يلزم من ذلك جواز دعائهم كما لا يجوز دعاء الملائكة وان كان الله وكلهم باعمال يعملونها لما في ذلك من الشرك والذريعة الى الشرك. وهو
1:50:50وهو قد احتج بحديث الاعمى الذي قال آآ اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك نبي الرحمة. شف يعني ده اللي احنا تكلمنا عنه قبل ذلك في كتاب القاعدة الجديدة في التوسل والوسيلة
1:51:01فصلنا فيه الحمد لله الكلام. لكن تعرف ان هؤلاء لو ارادوا ان يحتجوا فعلا تعرف ده فعلا الفرق بين العالم الذي يريد الهدى. وبين من يريد الاضلال. يعني عندهم مئات الاحاديث في ابطال هذا المعنى
1:51:14ومع ذلك تشبثون بحديث ضعيف وكذلك لا يدل على الحجة. يعني لو لو حتى سبت انه صحيح يعني قال هذا الحديث لا حجة فيه من وجهين. طبعا احنا اتكلمنا يا شباب عن الحديث ده كتير كتير جدا جدا والرجل حتى تحت في في الهامش تكلم عنه
1:51:31قال احدهما انه ليس هو استغاثة بل توجه به يعني هو كأنه توسل. والثاني انه انما يتوجه بدعائه وشفاعته فانه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء وقال في اخره اللهم شفعه في. فعلم انه يشفع له فتوسل بشفاعته لا بذاته. كما كان الصحابة رضي الله عنهم يتوسلون بدعائه في
1:51:51استسقاء كما توسلوا بدعائه بدعاء العباس بعد مماته. وهذا المحتج به بنى حجته على مقدمتين فاسدتين. على انهم توجهوا بذاته. وان ذلك يسمى استغاثة. يعني الراجل حتى استدلاله من هذا مع ان الحديث فيه كلام في ثبوته
1:52:07والاقوى ان هو يعني آآ او الاقرب ان هو لا يثبت حتى معناه خطأ ولكن حتى على فرض معناه ان هو صحيح فالمقصود ان هو توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. فالراجل هنا غلطتين غلط غلطتين انه ظن ان الرجل توجه بذات النبي صلى الله عليه وسلم. وظن ان
1:52:22ان هذا يسمى توس استغاثة بينما هو توسل. قال فلزم من ذلك جواز ذلك بعد موته يعني الرجل يعني طرد مذهبه او قال ان هذا يلزم. وفساد احدى المقدمتين يبطل كلامه فكيف اذا بطلتا؟ يعني المقدمتين لو واحدة منهم بطلت يبقى
1:52:40كفاية. يعني لو انت ابطلت المعنى الاول ان هو تواست ان الرجل توسل بذاته. خلاص يبقى القصة خلصت لان بعد موته انتهى. تمام كده؟ انتهى لو انت لو انت لو هو فعلا النبي صلى الله عليه وسلم توسل آآ ان الرجل توسل بذاته. ثم انت اثبت ان التوسل غير باب الاستغاثة يبقى ايضا بطلت. فكيف بقى والاتنين
1:53:00باطلتان باطلتان. قال فكيف اذا بطلتا؟ وما ذكره من توسل ادم؟ طبعا احنا اتكلمنا عن هذا وحكاية المنصور فجوابها من وجهين آآ احدهما انه لا اصل له ولا تقوم به حجة ولا اسناد لذلك. طبعا ده يعني موجود في كتاب قاعدة جليلة يعني اتكلمنا فيه كتير واخدنا درس كامل فيه
1:53:20خلاص والثاني انه لو دل لدل على التوسل بذاته لا على الاستغاثة به يعني على حتى لو دل لا يتكلم في محل النزاع اللي هو الاستغاثة. واما فتح القوى فلينزل المطر فهو امر فهو ايضا باطل كما تقدم
1:53:35اللي هو حديث اللي هو اللي اخرجه الدارمي اللي هو قحط اهل المدينة قحطا شديدا فشكوا الى عائشة فقالت انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا آآ منكوا آآ من كوى الى آآ
1:53:47السماء حتى لا يكون بينه وبين آآ السماء سقف. قال ففعلوا فمطروا مطرا حتى نبت العشب وسمرة وسمنة الابل. حتى آآ تفتقت من الشحم آآ فتفتقت من الشحم يعني اللي هي جلدها يعني يعني زي ما يكون واحد شف لما يكون واحد مثلا آآ
1:54:07آآ بطنه بتكبر فالجلد بيتفتح يعني. ده هو ده بقى ده المقصود آآ مم خلاص فطبعا الحديث ده آآ ابن تيمية قال ايه اه فهذا ايضا باطل يعني هو ابن تيمية نبه ان الحديث هذا لا يستفاد منه المعنى. وكذلك الحديث معلول لا يثبت
1:54:27اه قال ومع هذا فليس من هذا. يعني هو ليس الباب الذي نتكلم عنه. وكذلك استسقاؤهم بدعائه. ممكن لمن يريد التوسع يرجع لكتاب قاعدة جليلة شباب او يقرأ الهامش في طبعة آآ اللي هو دار المنهاج. قالوا ومع هذا فليس من هذا وكذلك استسقاؤهم بدعائه ليس من هذا الباب. واما اشتكاء البعير اليه فهذا كاشتكاء الادمي
1:54:48اليه وما زال الناس يعني شوفوا الراجل بيستدل بشبهات غريبة جدا يعني. وما زال الناس يستغيثون به في حياته كما يستغيثون به يوم القيامة. وقد قلنا انه اذا طلب منه شوف ابن تيمية بيأكد
1:55:00التاني انه اذا طلب منه ما يليق بمنصبه فهذا لا نزاع فيه. يا عم احنا ما بنتكلمش في كده. والطالب منه في حياته والاستغاثة به في حياته فيما يقدر عليه لم ينازع فيه احد. انت هي دي
1:55:10محتاجة استدلال فما ذكره لا يدل على مورد النزاع. اللي هو ايه يا شباب؟ مورد النزاع ان يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته فيما لا يقدر عليه الا الله. او ان
1:55:20واستغاث به بعد موته في اي شيء. هو ده مورد النزاع. اي حاجة تانية خارجة عن هذا المورد قال ولكن ولكن هذا اخذ لفظ الاستغاثة ومعناها العام فجعل يتشبث به. وهذا انما يليق بمن قال لا يستغيث به احدا حيا
1:55:36ولا ميتا في شيء من الاشياء. صح كنت ممكن تقول كده لو فيه واحد نفى كل انواع الاستغاثة بالمخلوق لأ ما فيش حد ينفي هذا. معروف اغاثه الذي هو من شيعة معروفة جدا. وانما الكلام في امرين ان يستغيث بشخص حي لا يقدر على فيما لا يقدر عليه. او يستغيث به ميتا في اي شيء. قال
1:55:56معلوم ان عاقلا لا يقول هذا من احد العامة فضلا عن الصالحين فضلا عن الانبياء والمرسلين فضلا عن سيد الاولين والاخرين فانه ما من احد الا ويمكن ان يستغاث به في في بعض الاشياء فكيف بافضل الخلق واكرمهم على الله؟ صلى الله عليه وسلم. قال ولكن النفي عاد الى شيئين. يبقى ابن تيمية
1:56:13راجع تاني بيأكد تاني على نفس المعنى. ولكن النفي يعني نفي الاستغاثة عاد الى شيئين. الى الاستغاثة به بعد الموت والى ان يطلب منه ما لا يقدر عليه الا الله. اه كلام يعني زي الفل
1:56:27الحمد لله قال فكيف اذا اجتمعا؟ يعني لو انت بقى انت تريد ان تطلب من النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته ما لا يقدر عليه الا الله. يعني انت الضلال عندك واقع من اتنين. انك تروح
1:56:49النبي صلى الله عليه وسلم تقول له اغفر لي ذنوبي. ارزقني. طب هذا لا يقدر عليه اساسا في حياتي. فضلا عن موته. صلى الله عليه وسلم. قال فان من الناس من يستغيثوا بالموتى من الانبياء
1:56:59والصالحين ويطلب منهم ما لا يقدر عليه الا الله تعالى. فهذه الجمل الثلاث ملخص كلامه. بص بقى الصفحات دي هي هي خلاصة الكتاب. لازم الصفحات دي كلها لو انت ملخص الكتاب اللي بيلخص منكم يعني
1:57:12وانا قلت لكم فرق كبير جدا بين واحد ينتفع من شيء ويثبت عليه ويقيد ويعمق المعلومة وبين واحد بيسمع وخلاص. مهام السماع وخلاص بيروح يعني آآ فهذه هي الخلاصة اللي هو ذكرها من ايه
1:57:27من اول آآ صفحة آآ من اول صفحة آآ ميتين آآ متين خمسة وخمسين لحد صفحة متين تمانية وستين آآ طيب آآ نقف هنا يا شباب لان هو بعد كده هيرد عليه بقى في جملة جديدة. قال فعلم آآ ماشي. آآ مم فهذه الجمل الثلاث ملخص كلامه وليس فيما
1:57:59ما يدل على مورد النزاع. احنا قلنا على مورد النزاع خلاص. ولا ما يناقض جواب المجيب اللي هو جواب ابن تيمية. والحمد لله رب العالمين. يعني جواب هذا البكري على ابن
1:58:09الكيميا لا علاقة له بالكتاب اولا ولا حتى ينقض ما قاله. قال فعلم ان منازعيه لم يخص الملائكة والرسول بنفي يفهم منه طرح رتبتهم عدم صلاحياتهم لاسباب يعني هذا الرجل كذاب ويدلس
1:58:26طيب نقف هنا يا شباب لان ابن تيمية بقى هنا بقى هيقلب عليه الدليل يعني هيقول له لأ ده انت بقى اللي انتقصت الانبياء. شف بقى ازاي بقى فنترك هذا ان شاء الله للدرس القادم. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. اجتهدوا يا شباب وشدوا حيلكم وادعوا ان الله سبحانه وتعالى يفرج عنا ما نحن فيه وتعود لنا
1:58:46صلاة المساجد والحج والعمرة وربنا يتوفانا صالحين. ويتوفانا مؤمنين ويفرغ علينا صبرا ويثبت اقدامنا. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته