المجلس (299) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00عن عمبته وعنبته ابن خالد الايدي وهو وثيقة خجله البخاري وابو داود البخاري وابو داوود عن يونس عن يونس ابن يزيد الايدي ثقة ثقة قال حدثنا سليمان ابن حرب ومحمد ابن عيسى قال حدثنا حماد ابن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان رضي الله عنه انه قال
0:29قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله زوى لي الارض او قال ان ربي زوى لي الارض ورأيت مشارقها ومغاربها وان ملك امتي سيبلغ ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض. واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة
0:49عندي عامة ولا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال لي يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه انه لا يرد ولا اهلكهم بسنة بعامة ولا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. ولو اجتمع عليهم من بين اقطارها
1:09او قال باقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا وحتى يكون بعضهم يسري بعضا. وانما اخاف على امتي الائمة المضلين واذا وضع السيف في امتي لم يرفع عنها الى يوم القيامة. ولا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين. وحتى تعبد قبائل
1:29ومن امتي الاوثان وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون. كلهم يزعم انه نبي. وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. ولا تزال طائفة من امتي على الحق. قال ابن عيسى ظاهرين. ثم اتفقا لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله. هم
1:49حديث ثوبان اسمعوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله في زوال الارض فرأيت مشارغها مشارقها ومغاربها فان ملكها واما وان ملكها وان ملك امتي سيبلغ ما زوي لي منه
2:04اي ان الله عز وجل زواله الارظ وشاهدها ورآها ورأى ما يصل اليه ملك امته وقد حصل ذلك في زمن بني امية حيث فتحت الفتوحات في الشرق والغرب حتى وصل عقبة بن نافع الى المحيط الاطلسي
2:25حتى وصل اه اه بعض الجيوش التي ارسلت الى جهة المشرق الى الصين الى الهند والهند اتسعت رقعة البلاد الاسلامية ودخل الناس في هذا الدين وتحقق بذلك ما اخبرنا الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه
2:46زكاته عليه فان ملك امتي سيبلغ ما جويا منها وكذلك الامر في عهد بني العباس ولهذا كان يذكر عن هارون الرشيد انه مر الصحابة بغداد فقال امطري حيث شئتي فخراجك سيأتي الي
3:13يعني ما ما امطرت على بغداد ولكنها تجاوزت بغداد. فقال اين اين امطرتي؟ فخراجك سياتي. بمعنى ان الارض التي ينزل فيها ذلك الماء سيصل الى المدينة خراجها. وذلك اشارة الى اتساع رقعة البلاد الاسلامية
3:33اتساع ركعة الهلال الاسلامية قامت ريحة كخراجك سيأتي اليك قد حقق ما اخبر به صلى الله عليه وسلم من افتتاح البلاد ودخول الناس في هذا الدين الحنيف مع ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وكذلك الذين جاءوا بعدهم ممن سار على منوالهم في الفتوحات والجهاد في سبيل الله
3:59كانوا اقل عددا من اعدائهم واقل عددا. ولكن عندهم قوة الايمان قلة الايمان التي يهتم بكل خير. وضعف الايمان وعدم الاستقامة سبب كل شر. وسبب كل ظعف وهو ان ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بسيف بين يدي ساعة حتى يخرج الله وحده لا شريك له وجعل رزقه تحت ظل وجعل
4:26تنزل له الصغار على من خالف امله ومن تشبه بقوم فهو منهم. ومن تشبه بقوم فهو منهم. فهذه الفتوحات انما حصلت بالصدق مع الله وبقوة الايمان وبالاخلاص وبالجهاد من اجل ان تكون كلمة الله هي العليا
4:46وان يكون ان يهتدي الناس وان يدخلوا في دين الله المسلمون كانوا اقل عددا وعددا واعدائهم الكفار كانوا اكثر عددا واكثر عددا. ومع ذلك كان المسلمون يتفوقون فيتغلبون على الكفار بقوة الايمان. من ثم اعطاهم الله من قوة الايمان الشرك. ولهذا
5:14جاء في صحيح البخاري ان انه في زمن آآ في آآ ان في جيش ذهب الى قتال الفرس هو اميرهم وكان فيهم المغيرة ابن شعبة فلما التقوا مع الفرس طلب كبير الفرس واحدا من المسلمين يأتي للتفاوض معه والتفاهم
5:40قومي معه فلما فقال رضي الله عنه فقال له ذلك الزعيم ما انتم؟ قال نحن قومنا العرب كنا في بلاء شديد وفقر شديد. نعبد الشجر والحجر. ونمص النواة والجلد من الجوع
6:00فبعث الله فينا رسولا من انفسنا نعرف اباه وامه. فدعانا الى عبادة الله وحده لا شريك له. وامرنا بالجهاد في سبيله واخبرنا بان من قتل منا فهو في جنة قصها كذا وكذا ومن عاش منا ملك رقابكم. ومن عاش منا ملك رقابكم. هذا الكلام
6:25جاء من قلة ايمان ومن قوة عزيمة واخلاص لله عز وجل. ولهذا لما تغيرت احوال الناس هان المسلمون على اعدائهم وصار الامر بالعكس بعد ان كان الكفار يهابون المسلمين صار المسلمين هم الذين يهابون الكفار. وهم الذين يخافون الكفار والسبب في ذلك كله طاعة الايمان وعدم قوة الايمان. ولهذا النبي
6:56قال في الحديث الذي اشرت اليه انفا وجعلت صغار على من خالف امري. نعم واعطيت الكنزين الاحمر والابيض. واعطيت الكنزين. الاحمر والابيض. طيب هو بالفضة. الاحمر هو الذهب والابيض والفضة
7:15اه اه خلود كثرى وقيصر يذهب الى الفضة وامها المسلمون في جهادهم للروم وجهادهم للفرس واحضرت تلك الكنوز الى المدينة وتولاها الفاروق رضي الله عنه وتولى قسمتها بنفسه في هذه المدينة وتحقق بذلك ما اخبر به الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام في قوله ولا تنفقن كنوزهما في سبيل الله
7:49كنوجهما في سبيل الله وقد تحقق ذلك وانفقت في سبيل الله على يد الفاروق رضي الله عنه وارضاه. نعم واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة ولا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. اني سألت ربي الا يفلت امتي بسنة بعامة
8:10يعني بان يصيبهم قحط عام يسير به هلاك الجميع وضرر الجميع واعطاه الله ذلك يحصل في آآ في بلد وفي ارض ويحصل آآ الرخاء يصف في بلد اخر لكن كون كان يحصل لهذه الامة انها تهلك يعني بالقهر
8:39المطر وتفنى بسبب ذلك هذا لا يحصل. وان لا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم. مع انه يقضي على الاسلام والمسلمين فان الاسلام باطل ولا تخلو الارض من قائم لله بحجته. ولو حصل ضعف في مكان يحصل قوة في
8:59لكن لا تخلو الارض ممن يقوم بامر الله ومن قائم لله بحجته ولكن الشيء الذي قد هو كون بعضهم يقتل بعضا والفتن التي تكون مع بينهم فتحصد يحسد بعضهم بعضا بالقتل
9:19و حصول الابرار الكبيرة العامة اي رسالة عامة يعني بحيث يعني تعم البلاد والا عليهم عدوا من سوى انفسهم يعني عدوا يعني آآ آآ ليس من المسلمين يستبيحوا بيضتهم ويقضي على الاسلام
9:39هذا لا يكون لان الاسلام باق وعزيز ولكنه آآ يكون قويا في بعض الازنان ودون ذلك في بعض الازمان لكن كونه تخلو منه الارض او ينتهي هذا لا يكون بل لابد
9:59ان يكون هناك من يقوم بشرع الله وان يكون هناك من يكون بحكم امر الله ولا يضره من خالفه كما سيأتي في اخر هذا الحديث الارض من قائم لله بحجته. نعم
10:14وان ربي قال لي يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. ولا اهلكهم بسنة بعامة ولا اسلط عليهم عدو من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يعني ما قدره الله وقضاه وسبق به قضاء الله وقدره فانه لابد من وجوده
10:34ما شاء الله كان وما لم يشاء لكم. كل شيء ان شاء الله لا بد ان يكون. وكل شيء لم يشاء الا يشاء الله لا يمكن ان يكون. كل شيء
10:44لا يمكن ان يكون وكل شيء ان شاء الله لابد من وجوده. ولهذا عقيدة المسلمين في هذا القدر ينبغي على هاتين الجملتين ما شاء الله كان ما سبق به قضاء الله وقدره لا بد من وجوده. فلابد من حصوله. وما
11:04به القضاء لانه لا يكون لا سبيل الى كونه والى وجوده. ولهذا يقول الشاعر فما شئت كان والا ما شاء وما شئت ان لم تشأ لم يكن. ما شئت يا الله كان والا ما شئنا. وما شئت انا ان لم تشاء
11:24انه ليكون لانه لا يكون في ملك الله الا ما قدره الله وقضى. ما يكون في ملك الله ولا يقع في ملك الله الا ما قدره الله وقضاه. ولهذا قدر او المقدر يعرف بطريقين اثنتين. هل القدر مغيب؟ ولا يعلمه الا الله. والناس يمكن ان يعرفوا
11:44بامرين الامر الاول الوقوع. اذا وقع الشي فهو مقدر لانه لا يقع الا مقدر. والامر الثاني حصول الاخبار من الرسول صلى الله عليه وسلم عن امر قطع فان هذا يدل على انه مقدر. وانه سبق به القدر والقدر. وانه لابد ان يوجد ذلك المقدر. ولكنه عرف باخبار الصادق المخلوق
12:04عليه الصلاة والسلام لانه سيحصل كذا وكذا لانه سيقع كذا وكذا وسيجري كذا وكذا هذا لا بد وان يوجد وهذا الذي اخذ بانه سيوجد سبق به قوافل. ولهذا قال اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. ما شاء الله كان وما لم
12:24ولهذا جاء في حديث وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس فقال له واعلم ان الامة لو اجتمعوا عليها ينفعوك لن ينفعوك قد كتبه الله لك ولو اجتمع عليهم الرسل لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف و
12:44وكذلك الدعاء لا مانع لما اعطى الله ولا معطي لما منع الله فالذي قدر الله اعطاه لا احد يمنعه. وما قدر الا يكون فانه لا سبيل له. ولا سبيل الى وجوده
13:04واني لاهلكهم بسنة بعامة ولا يسلط عليهم عدوهم في انفسهم يعني سبق الله قضاء الله وقدره قدر الله انه لا يهلكهم بسنة عامة بعامة والا يسلط عليهم عدوهم فلا يقع ذلك. لان الله قدر وقدر. ولكنه قدر وقضى ان بعضهم يهلك بعضا ويسدي بعضهم بعضا
13:24طبعا هذا يقع ولا اسلط عليهم عدو من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بين اقطارها او قال باقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا حتى يكون بعضهم يسبي بعضا. وانما اخاف على امتي الائمة المضلين. وانما اخاف على ائمتي الائمة امتي الائمة المضلين
13:47هذا هو الذي توفي على الامة وهي كونها يعني تبتلى بمن يضل سواء كانوا هذه الائمة يعني ائمة دعوة وتبليغ وارشاد وان لم يكونوا اصحاب سلطة يعني الامامة يعني تكون بكوز يعني متبوع وكونه اه غيره يتبعه وان لم يكن ماليا
14:18فقد يكون وليا ويكون مع اظلاله هو تساند هذا الاولاد تؤيد هذا الضلال وتحتضن من يكون من اهل الضلال وانما اخشى على ائمتي امتي الائمة المضلين لانهم يحرثونهم عن الحق والهدى ويصرفونهم عن الحق والهدى بان يذلوهم ويخرجوهم
14:44جادة الاستقامة الى الطرق المنحرفة الخارجة عن كما قال الله عز وجل هذا صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. نعم واذا وضع السيف في امتي لم يرفع عنها الى يوم القيامة. واذا وضع السيف في امتي لم يرفع عنها الا يوم القيامة. يعني اذا حصل يعني اه
15:13آآ الفتن وبدأ قتل الناس بعضهم لبعض واهل النائح لكن يأتي بعضهم البعض فان هذا سيبقى. ولكنه كما هو معلوم فليس لاحد يأتي من خارج المسلمين ويقضي عليهم ويستريح وانما يقتل بعضهم بعضا ويهلك بعضهم بعضا. نعم
15:36ولا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين وحتى تعبد قبائل من امتي الاوثان. ولا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من امة المؤمنين المشركين وحتى تعبد فئام قبائل من امتي الاوثان. وهذا قد حصل بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بحصول ارتجاج من ارتد. وكذلك
15:56في مختلف العصور والدهون يحصل الارتداد عن الدين وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان ان انه لا لا بد وان اه يطاف بصنم ذي الخلصة اه ان تطوف نساء
16:16ايش؟ وهذا يعني سيقع كما اخبر به الصادق المنصور صلى الله عليه وسلم. ولهذا يعني كون آآ بعض الناس يقولون ان الشرك يعني لا يقع في هذه الامة وقد وفقها الله في الدخول في الاسلام كيف يقال هذا وقد ارتدنا وارتد بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
16:36والردة تحصل في كل وقت وفي كل حين. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن وجود ذلك. وانه سيحصل وانه سيقع وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. وانه سيكون في امتي ثلاثون كذابون. كلهم يزعم
17:02انه نبي وانا خاتم النبي لا نبي بعدي يعني يعني يخرج اناس دجالون يدعون النبوة وان هو خاتم النبي لا نبي بعده هؤلاء كذبة رجالون من الدجل والكذب وانه سيكون ظلمتي دجالون ثلاثون ثلاثون ثلاث شذابون ثلاثا كذابون ثلاثون كلهم
17:28كل يزعم انه نبي وانا خاتم الذين لا نبي بعدي. نعم ولا تزال طائفة من امتي على الحق قال ابن عيسى ظاهرين ثم اتفقا لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله. ولا زال طائفة امامتي على حق ظاهرين لا يضرهم من
17:46خلفان حتى يأتي امر الله يعني هذا معناه في بقاء الخير وبقاء الاسلام وبقاء الحق في مختلف العصور والدهور لا لا لا الارض من قائم الله بحجته حتى يأتي امر الله. وامر الله هو آآ حصول
18:08تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة فلا يبقى الا حثالة لا خير فيهم عليهم تقوم الساعة وعلى هذا فيكون امر الله هو ذلك الوقت الذي يلقى فيه الاسلام ويبقى فيه الخير وفي اخر الزمان وعند نهاية الدنيا
18:29يحصل اه ذهاب اه كل من في قلبه خير ولا يبقى الا اشرار كفار تقوم عليهم الساعة قال حدثنا سليمان ابن حرب اخرجه محمد بن عيسى البخاري تعليقا ومسلم نعم
18:54وابو داوود عن حماد ابن زيد حماد ابن زيد ابن درهم البصري ثقة اخرج له اصحاب عن ايوب ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي قلابة عن ابي قلابة عبد الله بن عبدالله بن زيد الجرمي. هو ثقة. اخرجه اصحاب الدين ستة. عن ابي اسماء
19:14هذه اسماء الرحبي هو عمرو بن المركز وهو ثقة مفرد مطلقا صحيح البخاري فان مفرد ومسلم واصحاب سنن عن ثوبان ولا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه كيف يجمع بين الحديث ان الشيطان قد ايد ان ان يعبده المصلون في جزيرة العرب بين هذا الحديث؟ لا تقوم الساعة لا تلقى قبائل
19:38نعم لا تنافي بين الحديثين لان لان هذا الانسان ان يعبده يعني معناه ان ان جزيرة العرب كلها تسير على عبادته وان يحصل منها يحصل فيها الارتجاج فهذا لا يكون. وقد يأس من ذلك. واما كونه يوجد
19:56قبائل او جماعات تخرج وترتد الاسلام باقي والمسلمون باقون فان هذا حاصل واقع. اما كون الجزيرة كلها فيها الردة فتبقى خالية من الاسلام واهل الاسلام فهذا لا يصح. فلهذا يأس ان يعبده المصلون في جوز العرب يعني انه يأتي ان يعني
20:21يحمد على ان العموم وليس على آآ منع ذلك مطلقا لان كما هو في زمن ابي بكر حصلت الردة العرب الى الوسط بينها بان حديث يأتي الشيطان انهم ما تحصل العبادة الا هو مطلقا فان تحصل
20:44الكلية التي لا ينفع احد دون ان يرتد فان الجزيرة يبقى فيها الاسلام ولا منها الاسلام وان وجد فيها من خرج عن الاسلام وارتد عن الاسلام هل يدخل في الائمة في الائمة المضلين مؤسس الجماعات الاسلامية المعاصرة
21:10الذي يدعو الى الضلال ومن يدعو الى مخالفة الكتاب والسنة في اي وقت وفي اي حين يدخل تحت ذلك. كل من كان كل من يكون كذلك ذكر اكثر اهل العلم بان الله تبارك وتعالى لم يخاطب نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم باسمه
21:31لكن في الحديث هنا قال يا محمد وان ربي قال لي يا محمد ما التوجيه؟ يقول ذكر كثير من اهل العلم بان الله تبارك وتعالى لم يخاطب نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
21:41يا محمد يعني بالقرآن نعم لان فيه يا ايها الرسول يا ايها النبي وما فيه آآ يا محمد ولكن كونه هذا جاء فيه سنة عن رسول الله ولكن اذا اريده القرآن نعم ما فيه
21:57ويمكن من قال هذا اذا كان صحيح يحسب القرآن يعني لا لا تقتل يصلي قال حدثنا محمد ابن عوف الطائي قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثني ابي قال ابن عوف وقرأت في اصل اسماعيل قال حدثني ضمضم عن شريح عن ابي مالك عن الاشعري
22:16رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله اجاركم من ثلاث خلال الا يدعو عليكم نبيكم فتخفتوه فتهلكوا جميعا فتهلكوا فتهلكوا جميعا والا يظهر اهل الباطل على اهل الحق والا تجتمعوا على ضلالة
22:35ثم روى ابو داوود حديث ابن مالك الاشعري ان الله اجاركم من ثلاث. الا يدعو نبيكم عليكم فتهلكوا. كما دعا موسى اذا دعا نوح على وحصل هلاكهم وهذا ما حصل من النبي صلى الله عليه وسلم بل انه عليه الصلاة والسلام لما اوذي واشتد به الاذى وخرج
23:00مهموما مغموما على وجهه آآ خاطبه جبريل وقال ان هذا ملك الجبال وقد امره الله يعني بان آآ اه في ان تأمره بما شئت فان فخاطبه ملك الجبال وقال يا شيخ ان اطبق عليهم الخشبين هما جبل مكة فقال لا بل ارجو من الله ان يخرج
23:29من افلادهم من يعبد الله ولا يشركوا به شيئا. فهو لم يدعو عليهم مع مع ما حصل له من الاذى. يعني ما حصل الاذى عليهم بان يغيثهم الله ان الله ادار ان كما الحديث ان الله اجاركم من ثلاث هلال ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا. نعم. والا يظهر اهل الباطل على
23:51اهل الحق والا يظهر اهل الباطل على اهل الحق في ان يعني اه ديال الكفار على المسلمين بحيث يقضوا عليهم فيكون من الجنس وان لا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم في الصبيح لغدهم
24:09والا والا تجتمعوا على ضلالة. والا تجتمعوا على ضلالة قوله انها اه اه ان يريد به اه الكفار وانهم يقضون على الاسلام ويستبيحون بيضة الاسلام ولا يبقى اسلام فهذا لا يكون
24:29هو الذي مر في الحديث السابق وان اريد به انه قد يحصل من من اهل الضلال من يكون عنده غلبة وله سلطة وله ولاية ماذا يقع؟ ويحصل والا تسأل الامة على ظلالة. لا يتفقون على ظلال. بمعنى انهم يتركون الحق وتخلو الارض من الحق. تخلو الارض من
24:54اخ ولا يبقى الا الضلال وتجتمع الامة على الضلال هذا لا يكون والحديث في الحديث آآ فيه انقطاع بين شريح وبين ابن مالك سوف لم يدركه ذكر ذلك الالباني رحمه الله في السلسلة الظعيفة وقال انه منقطع بين شريخ وبين ابي ما لك لكن فيما يتعلق
25:21اجتماع الامة على ظلالة هذا هذا محل اتفاق ولا خلاف فيه. الامة لا تثن على ظلالة من اولها الى اخره يكون كلهم على ظلام على حق وعلى هدى هذا لا يكون
25:36قال حدثنا محمد ابن عوف الطائف محمد ابن عوف الطائي هو ابو داوود عن محمد بن اسماعيل محمد ابن سعيد ابن عياش ابن عياش وهو عابوا عليه عابوا عليه انه حدث عن ابيه بغير سماع حدث عن ابيه بغير سبب
25:54رواه داود. عن ابيه. عن ابيه. عن اهل بلده. صدق. في رواية البخاري في رفع اليدين واصحاب البخاري في رفع اليدين واصحاب السنة وقال ابن عروس وقرأت في اصل اسماعيل. وقال ابن معروف وقرأت في اصل اسماعيل ابن عياش. يعني في في كتابه. نعم
26:24قال حدثني داوود وابن ماجة في التفسير صدوق ابو داوود وابن ماجة في التفسير عن ابي مالك الاشعري عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه وحديثهم في البخاري تعليقا مسلم
26:48قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن منصور عن ربعي ابن حراش عن البراء ابن نادية عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه
26:59عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال تذوح الاسلام بخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين. فان يهلكوا فسبيل من هلك ان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما. قال قلت امما بقي او مما مضى؟ قال مما مضى؟ قال ابو داوود من قال خراش فقد اخطأ
27:20صلى وسلم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وشفاكم الله ونفعنا الله ما قلتم وعافانا الله من الفتن. يقول السائل كيف الجمع بين قوله والا يظهر اهل الباطل على اهل الحق
27:35مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا هذا ما يدل على على ذهابه للاسلام واهل الاسلام وانما يعني كما كما هو معلوم يعني وكما اشرت بعض الاحيان يكون هناك قوة ونفوذ وانتشار
27:56وفي بعض الاحيان يكون هناك شيء من الضعف. لكن ما تخلو الارض من قائم لله بحجته وهل يمكن حمل الظهور ظهور اهل الباطل على اهل يعني ظهور الحجة انا اقول لاهل الباطل حجة على اهل الحق
28:17ممكن لكن الابهر هو هو الغلبة والتفوق وكونهم يتسلطون عليهم ويكون الامر بيدهم ويقضون على الاسلام والمسلمين هذا هو الذي لا يكون ولا تجتمع على ضلالة هل يطلب قرآن الخطأ
28:35نعم لا يمكن ان يتفقت لهم على خطأ ما المقصود لا تجتمع امتي على ضلال يعني الامة بجميعها او هناك خاصة المقصود الذين هم آآ اهل الاستقامة الا فكيف فكيف اه تلتقي اه اه يلتقي منه على استقامة واصناف الفرق الضالة؟ التي
29:01داخلة في امة الاجابة الاجابة يدخل تحتها طرقا كثيرة. ولكن هناك فرقة واحدة هي الناجية وهي التي اجتماعها واجماعها هو الحجة. اما المبطلون المنحرفون عن الجادة فلا يعتد بهم في الاجماع. ولا عبرة لهم في الاجماع. وانما المراد بذلك الذين هم على ما
29:23كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين هم على الكتاب والسنة وعلى منهج النبوة. اما المنحرفون عن الجادة فانه لا يمكن ان يوجد اجماع لا يمكن ان يوجد اجماع من يعني مع دخول فرق الضلال
29:41صفات الله عز وجل يمكن يكون عليها اجماع لان اكثر الفرق يعني اما شبه واما اول وحرفوا ومن الفرق من قال ان القرآن مخلوق وعلى هذا محل اتفاق يعني معناه ما فيها اجماع لان بعض الفرق الضالة خالفت ومن الفرق من قال ان الله لا يرى في الدار الاخرة مطلقا
30:07ومن الفرق من قال ان ان العاصي مخالف مخلد في النار ومن الفرق من قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما عرج به الا ما في عذاب قبر فلو كان المعتبر امة الاجابة الذين اه اه يدخل فيهم فرقا مختلفة وهي ثلاثة وسبعون فرقة كلها
30:36النار الا واحدة وهي مكانها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. تدهن المراد هم آآ الذين هم على الجادة وعلى الاستقامة ها صح الكتاب والسنة فلا يعتبر الذين خرجوا عن جادة وعن ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وارحامه
30:56هل يدخل في منازعة الامام هذه الاحزاب السياسية التي تريد الوصول الى الحكم باي سبيل وبشتى الطرق نعم يعني الناس الذين يسعون الى يعني آآ الخروج على الامام والقضاء على الامام والوصول الى الحكم
31:16لا شك ان هذا منخروج من خروج الخروج عن الامام. لكن هذا الذي وجد في كثير من الاقطار في هذا الزمان وجود احزاب وجود يعني المنافسات وجود يعني اه انتخابات وما الى ذلك كل هذا انما وفد انما جاء للمسلمين من الكفار. هذا ما جاء من الاسلام جاء من الكفار
31:36اسلام آآ آآ نبني الولاية فيه على الطرق الثلاث التي اشرت اليها انفا هي اتفاق اهل الحق والعقد عهد الخليفة الى الخليفة من بعده وحصول تغلب من شخص يقهر ويغلب الناس تستقر الامور
31:56جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى
32:21في كتاب الفتن قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن منصور عن ربعي بن حراس عن البراء بن ماجية عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
32:32النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال تدور رح الاسلام بخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين فان فسبيل من هلك ولم يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما. قال قلت امنا بقي او مما مضى؟ قال مما مضى؟ قال ابو داوود
32:52من قال فراش فقد اخطأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتاب الفتن وقد مر جملة من تلك الاحاديث
33:16في هذا في هذا في هذا الكتاب وفي باب الفتن ودلائلها. وهذا الذي سمعناه من تلك الاحاديث المتعلقة بهذا الباب حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال الاسلام في خمس وثلاثين سنة يهلكوا
33:36فسبيلهم سبيلهم الهلك وان تزور روح الاسلام بخمس وثلاثين او ست وثلاثين. بخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سنة وثلاثين. يهلكوا فسبيل من هلك. وان يقوم لهم دينهم يقوم لهم سبعين عاما فإن يقم؟ نعم. لهم دينهم يقل سبعين عاما. لهم سبعين عاما
33:59قال قال قلت امن ما بقي؟ قال قلت ام ما بقي ام ما مضى؟ قال ما مضى هذا الحديث وقوله صلى الله عليه وسلم يدور على الاسلام لشمس او ثلاثين او ست وثلاثين او سبعة وثلاثين
34:18الا ان المراد بذلك اه اه قوة الاسلام يكون في هذه المدة قوته تمامه ثم بعد ذلك يحصل التغير بعد ذلك وقيل اين المقصود بذلك؟ الحروب التي حصلت وان اه
34:43دوران دوران الرحى هو المقصود به الحروب التي تحصل والتي تقع كما فسر بهذين المعنيين ولا شك ان مدة الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم كانت خلافة راشدة فكان الخير عظيما
35:11الاسلام منتشرا. وقد حصل بعد مقتل عثمان رضي الله عنه. وتولي علي رضي الله عنه شيء من الاقتفال وشيء من الاختلاف الذي قد حصل بعد مقتل عثمان حيث وجدت الفتن وحصل الاختلاف وحصل اختفاء بين المسلمين ثم بعد ذلك
35:40حصل على يدي يدي الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنهما تنازله لمعاوية وحصول اجتماع الكلمة على معاوية بعد ما كانت الفرقة وبعد ما كان الخلاف قبل ذلك تتحقق ما اخبر به الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام في قوله
36:04في الحسن رظي الله عنه وقد حمله معه على المنبر وهو طفل صغير وكان ينظر اليه وينظر الى الناس ويقول ان ابني هذا وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين قد تحقق ذلك في عام واحد واربعين الذي هو عام الذي سمي عام
36:24نعم حيث اه اجتمعت الكلمة وصار على الناس خليفة واحد ومعاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه فقد قال عليه الصلاة والسلام خلافة النبوة بعده ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء. وقد اتى الله الملك بعد مدة
36:46كالثلاثاء الراشدين معاوية بن ابي سفيان وهو خير وهو اول ملوك المسلمين وهو خير ملوك المسلمين. لانه صحابي والخلفاء الذين جاؤوا بعده على مختلف العصور والدهور سلسوا من الصحابة فهو اول الملوك وهو خير الملوك. رضي الله تعالى عنه وارضاه
37:06وقد اطلق او قد جاء اطلاق الخلافة عن الخلفاء الراشدين وعلى ثمانية من بعدهم لذلك في الحديث الصحيح الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش
37:29فان هؤلاء الخلفاء هم الخلفاء الراشدون وثمانية من خلفاء بني امية الاسلام من خمس وثلاثين او ستا وثلاثين او سبعا وثلاثين. قيل ان المراد بذلك اه هذه الخمسة وثلاثين هي مدة الثلاثاء الراشدين الاربعة
37:56وهي ثلاثون سنة ويضاف اليها خمس او قريب من ذلك في اخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقيل ان المراد بذلك آآ آآ ما حصل في سنة خمس وثلاثين من الهجرة من قتل عثمان رضي الله عنه وما حصل بعد ذلك من
38:21الفتن لكن كما هو معلوم الهجرة التعريف بها انما حصل في زمن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه لكن اذا اعتذرت مدة الخلفاء الراشدين الاربعة التي هي ثلاثون سنة وضم اليها اه اه خمس سنوات او
38:41قريب منها سيكون اه معنى ذلك ان هذه المدة هي الخلافة الراشدة وقد حصل فيها الكثير وان وجد شيئا من الاختلاف وعلى هذا يكون المقصود برحى الاسلام يعني اه قوته واستقامته
39:01وسلامته وكونه على منهاج النبوة وكون خلاف خلافات نبوة. ويكون بدوران الراحة على هذا هو المقصود به آآ حصول الخير وحصول النفع. كما ان الرحى اذا دارت على الحد وآآ
39:21طحن وصار طحين ودقيقا بسبب دوران الرحى وحصل في ذلك النفع وحصل في ذلك الفوائد من وراء في هذه المدة. الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين. فيكون يعني معنى هذا انه الى
39:41خمس وثلاثين والى ست وثلاثين ويكون الدوران هنا يعني بمعنى يعني يشبه دوران الرحابي وطحن الحب. فيكون في ذلك فوائد للناس ونفع وهذا يطابق ويوافق ما حصل في زمن الخلفاء الراشدين الذين خلافتهم خلفاء النبوة. وقال عليه الصلاة والسلام خلافة النبوة بعده ثلاثون سنة ثم
40:06منك من يشاء. قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. المهديون من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالواجب. فعلى هذا يعني يكون المعنى لو حصل استقامة وحصل قوة وحصل يعني خلافة راشدة وخلافة نبوة في هذه المدة التي هي آآ يعني خمس
40:26ثلاثين وثلاثون منها في مدة الخلفاء وخمسة منها في الوقت الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقد يكون انه قد بقي خمس سنوات من حياته صلى الله عليه وسلم او ما هو قريب من ذلك
40:43ودوران الراحة بهذا المعنى على اعتبار النفع وانه خلافة الخلفاء فيه حصل فيها خير وهي خلافة راشدة يعني يستقيم وطحن الحب وصوله دقيقا يستفاد منه ومعلوم ان الحبة لا يستفاد منها الا بالطهر
41:03والرحى هي التي تطحن الحب وتجعله دقيقا فيكون معنى ذلك ان حصل للناس في هذه المدة فوائد عظيمة وخير كثير اذا وراء من الرحى كما هو معلوم بالحب هو الفائدة واذا ما حصل دوار الرحى معناه انه ما حصل فائدة لانه ما في حد يطحن ولهذا
41:24التي ينغز بها بعض الشعراء بحجري الرحى فيقول اخوان من ام واب من حجرين اخوان من ام واب لا يفتران عن التعب. ما منهما الا ظن يشكو معاناة التعب. فلنا بصلحه ما رجع. ولنا بحربهما
41:44اذا اصطلحوا وانطبق واحد على الثاني ما في حركة معناه ما في حد يطحن. فاذا اصطلاحهم ما نستفيد منه. ولكن اذا منهم حرب لان هذا يدور على هذا فهو يدور بالحرب ويحصل الطحين ويستجيب للناس. فلنا فلنا بصلح لنا شذا
42:04ولنا بحربهما ما يشاء بحربهما واحد يدور على الثاني معنى في فوائد لنا اخر شي؟ ها؟ نشاط اخر شي نعم فوائد يعني شيء يستفادون وهذا يتابع في كتب الادب يعني في التورية في في الانغاز. اخوان من ام واب لها سرا عن التعب ما منهما الا ظنن يشكون عنا التعب
42:29والمعنى الثاني انه يحصل بعد ذلك الاختلاف والاقتتال ومعلوم ان الاقتتال انما حصل في بعد قتل عثمان قبل آآ اجتماع الكلمة على معاوية فانه حصل بذلك اقتتال. ولكن على هذا المعنى الذي ذكرته الذي ذكره بعض العلماء ان المراد به القوة الانتشار
42:59الاستقامة سيدخل في ذلك مدة الثلاثاء الراكدين مع خمس من زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ويكون آآ خمسة وثلاثين من المدة من الزمن الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام وانها تدور من حين قاله اذا مضى خمسا وثلاثين ففي ذلك انتشار الاسلام وقوة
43:19ومدة الخلفاء الراشدين الاربعة وما حصل فيها من الخير وهي خلافة نبوة وخلافة راشدة واما القول بان دوران الرحى المقصود به الحرب فالحرب انما خسرت بعد مقتل عثمان فقد حصلت في الفتن وحصل الاغتسال وحصل مواقع حصلت بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهم
43:39والمجتهدون والمجتهدون له وجه واحد فخطأه وخطأه مرفوع. والواجب واحسان الظن بالجميع فاذن النيل من احد منهم بل الواجب هو الترظي عنهم هو محبتهم جميعا وموالاتهم جميعا وسلامة القلوب والالسنة
43:59من كل ما لا يليق به هذا هو الواجب في حق اقحام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهم يهلكوا فسبيلهم الهلك ان يهلكوا يستدلوا من هلك يعني من الامم السابقة. والهلاك لازم يلزم ان يكون آآ ثلاث اجسادهم. وذهاب اجسادهم
44:19لم يكن من انفراد وحصول آآ آآ الفتن وامور مضلة في سبيله منهلك سواء يقم لهم دينهم يقم سبعين سنة فلا شك انه ما حصل للهلاك ولكن حصل يعني قيام الدين وقيام المنك لبني امية بعد الخلفاء
44:46وقد حصل في زمن امية بن امية افضل الكثير. حصل نفعا عظيما. فتحت الفتوحات. وبلغ وبلغ الديار الاسلامية المفتوحة الى المحيط الابلس غربا. والى بلاد الهند والهند والصين شرقا. وقد فقد سبق
45:06مرة في الدرس الماضي حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال وانه خرج مشارق ازية الارض فرأت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما قد بلغ ملك هذه الامة في زمن مبلغا وصل الى حد المحيط الاطلسي غربا والى الصين شرقا
45:26صارت في ذلك القوة في الاسلام واهل الاسلام. فلهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح لا يزال امر الناس ماء واليوم ما بهم ماء ولا هم اثنى عشر خليفة
45:36والخلف قبلهم الخلفاء الراشدون. فهذا فيه ان الاسلام خوي في هذه المدة فانتشر في هذه المدة وفتحت الفتوحات وكثرت الخيرات وتسعى رقعة الاسلامية وان يقم لهم دينهم يعني قيل انه المقصود به ملكهم آآ ايش؟ وان يقم لهم دينهم ويقم لهم سبعين عاما يقم سبعين عاما وقد
46:09قام ملك بن امية هذه المدة من حين ظيع معاوية رظي الله عنه بالخلافة بعد تنازل الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنه فمتى فمدة سبعين بعد ذلك فيها قوة وبعد ذلك حصل الضعف في بني امية
46:30وحصلت الحروب والاقتتال الذي ادى الى ظهور بني العباس وتغلبهم على وانتزاعهم الملك منهم ستكون مدة السبعين هي من خلافة معاوية الى ثمان سبعين. وخلافة الاممية تبلغ ستة يمانيين. لكن في اخرها حصل السراب
46:54حسن قلاقل وحصى الفتن ولكن هذه المدة التي بعد مدة الخلفاء الراشدين حصل فيها خير كثير وقوي الاسلام وصار عزيزا وامر الناس ماضيا وتحقق ما خرج الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام من قوله لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنى عشر خليفة. فيكون المقصود بذلك الخلفاء الثمانية
47:24الذين هم بني امية آآ آآ من كان في هذه المدة التي هي سبعين. التزام الخلافة معاوية وفي اخرها التي هي فوق السبعين مقدار تسعة عشر سنة التي امدت حتى حتى ظهر عليهم العباسيون عليهم وانتزعوا الموت منهم. شلت فيها ضعف
47:48وعدم قوة وعدم استقامة بسبب الحروب والفتن التي حصلت في اخر عهد بني امية قال قلت امنا بقي او مما مضى؟ قال ما بقي او مما مضى؟ قال مما مضى. مما مضى يعني فكأن السبعين يعني آآ
48:10يعني بعد ما مضى قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري محمد بن سلمان الانباري قد وقع له ابو داوود عن عبد الرحمن عبد الرحمن بن مهدي سعيد ان داود رضي الله عنه
48:48صلى الله عليه وسلم حديث اخر قال ابو داوود من قال فراش فقد اخطأ؟ من قال فراش يعني بالخاء بدل الحاء في وارد ربعي ربعي من حراش هو بالحاء المهبلة وليس
49:02المعجنات وليس بالحاء المعجمة. ويقال الحاء المهملة والخاء المعجمة لان الرسم واحد كانت ملحة والخوارج. ونصفها واحد الا ان هذه فيها فيها اعجاب نقطة وتلك حالية مهملة. ولا يقال معجمة لان الجيم رسمها ولفظها يختلف عن الحاء والخاص
49:29لانها الفرق بينهم تشابه اخوان الجيم هي معجمة ولكنها تختلف في النطق يعني بالحروف او بالكلمات نقل الحروف يختلف عن الحاء والخاء لا يقال الجيم المعجمة لان كلمة الجيم ولفظ الجيم اخرجها عن الحاء والخاء لكن حاء وخاء رسمها واحد ونطقها واحد الا من فوقه الخاء
49:58فلذلك يحتاج الى ان يقولوا معجمة ومهملة. والجيل ما يقال انها لا يقال فيها معجمة. لانها ما تشتبه ما تشتبه في غيرها من الحال وهنا حراش بالحاء المهملة هذا هو الصواب. ومن قال فراش بالقاء المعدمة فقد اخطأ
50:19يقول الاخ الا يدل ان المعنى المراد بدوار الرحى هو الحرب لما بعده ان قوله فان يهلكوا فسبيل من هلك الهلاك يعني كما هو معلوم ليس هلاك آآ الازهام وذهاب الاجسام لانهم يهلكون لان هذه الامة لا تهلك بل لابد وان تبقى وهي باقية
50:37ولكن الذي حصل يعني هلاك يعني في في التصور وفي العمل او يعني اشياء يعني ليس هلاك ان الله يهلكهم لفئة عامة ويقضي عليهم هذا لا يكون في هذه الامور كما سبق ان عرفات
50:57ولا تجوز ان يحصل لهم هم يهلكون ان يحصل لهم يعني شيء من الحياة الذي هو اه شيء من اه اه خلاف الهدى وخلاف الاستقامة ها بان يكون فيه شيئا من الضلال فليكن سبيل من مضى ومن ممن ضل وليس المقصود بالهلاك آآ آآ زيف الفناء
51:17موجود ما وعدتم هذا يقول ما فهمنا ما معنى ما مما مضى مما مضى يعني معناه انه يعني تابع لمن مضى. لانه كما هو معلوم يعني السبعين هذه مضافة الى الثلاثين او الخمسة وثلاثين
51:35وهذه مدة الخلفاء الراشدين ومدة قوة بني امية وهذه قوة من يميز قال حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا عن بثة قال حدثني يونس عن ابن شهاب قال حدثني حميد ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
51:53الله عليه واله وسلم يتقارب الزمان وينقص العلم وتظهر الفتن ويلقى الشح ويثقل الهرج. قيل يا رسول الله اين هو؟ قال القتل القتل ابو داود حديث ابي هريرة رضي الله عنه
52:09النبي صلى الله عليه وسلم قال يتقارب الزمان يتقارب الزمان فسر قلة فائدة الاعمار وانه تكون فائدتها قليلة وآآ وفتنة بغير ذلك. وفي هذا الزمان حصل تقارب الزمان واتصال الناس وصار الناس كأنه في قرية او في مدينة
52:35بحيث لو حصل خبر في اي موضع من الدنيا وصل الى الدنيا كلها في دقيقة واحدة يصل الى الناس جميعا كذلك ايضا اتصال الناس بعضهم ببعض في اه المسافة الشافعة يكلم بعضهم بعضا ويتبايعون وترسل البضائع وتنقل الاخبار
52:59ونطمئن على الناس وكان فيما مضى اه لا يصل الخبر الا بعد مدة طويلة. بعد ما يمضي يمشى على الابل اه مراحل عندنا نشر الخبر الذي يراد وصوله بعد نبي هذه المدة. واما في هذا الزمان فحصل
53:19فهو يعني ليس ببعيد ان يكون هذا من تقارب الزمان. وكذلك ايضا سهولة الاتصال بالطائرات في تلك السرعة الهائلة يقطع الانسان يعني مسافات بعيدة في ساعات وكان هذا الذي يقطع بساعة
53:44كان باقل من ساعة يطلع في عشرة ايام وما يحصل في شهر يقطع في ساعة في الطائرة ولا شك ان هذا فيه تقارب والناس قالوا كأنه في قرية او كأنه في مدينة
53:59دون يسر الله عز وجل من هذه الوسائل التي حصلت سواء عن طريق الاتصالات الهاتفية او عن طريق الطائرات او السيارات وما الى ذلك من الوسائل التي سخرها الله في هذا الزمان
54:18فليس لبعيد ان يكون معنى هذا الحديث او يكون من معنى هذا الحديث ما حصل في هذا الزمان ويقبض العلم؟ ما هو ينقص العلم؟ فينقص العلم علمته في العلم يحصل سكان العلم وقلته وظعف اهله
54:41وذلك بالانفراد عنه وبمات اهله الذين هم متمكنون منه كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من قلوب رجال ولكن يقبض العلم في قبض العلماء حتى اذا لم يبق عالما اتخذ
55:01رؤوسهم بحالا فسألوا فاثروا بهذا العلم فضلوا واضلوا القراء تجرون والفقهاء قليلون. ما اكثر من يقرأ وما قل من يفقه ومعلوم ان ذهاب اهل العلم الذين هم متمكنون منه والذين هم مرجع فيه
55:28كن خسارة كبيرة على الناس. ويتضح ذلك في هذا الزمان. بوفاة شيخ الاسلام الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمة الله عليه الشيخ محمد ابن عثيمين رحمة الله عليه الشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمة الله عليه. فان هذا يبين لنا يعني آآ آآ
55:51اما حصول ذهاب مثل هؤلاء نقص على الناس نقص كبير وخسارة كبيرة للناس لما اعطاهم الله عز وجل هؤلاء من سعة العلم ومن نفع الناس وما خلفوه من وما خلفوه من علم يبين لنا آآ شدة الخسارة وايضا المصيبة في ذهاب من هو متمكن
56:21في العلم وينقص العلم وتظهر الفتن وتظهر الفتن وما اكثر الفتن في هذا في هذا الزمان وقبل هذا الزمان وفي مختلف الازمان صلاة في هذا الزمان الفتن كثيرة نسأل الله السلامة من الفتن وما ظهر منها
56:41ويلقى الشح عيوق الشح الشح في النفوس البخل بالمال والبؤسح هو شدة البخل الفرق بين البخل والشح ان يشح ان يشح هو شدة البخل البخل اعم كشح خاص لان الشحة يراد له البخل الشديد
57:07فهو اخف من البخل لانه شدة البخل. واشد ما يكون من البخل. وهذا واقع في هذا الزمان وفي ازمان كثيرة حيث اه اه تكون الدنيا في انفس الناس عالية ويقتتلون عليها
57:27يتشاحنون وتحصل الشحناء بسببها بين الاقارب والاصدقاء بسبب شح وبسبب الحرص على المال بسبب الرغبة في المال ويلقى الشخص. نعم. ويكبر الهرج يذكر الهرج اللي هو قتل القتل في الفتن نعم
57:51قيل يا رسول الله اين هو قال القتل القتل. قال اين هو؟ يعني اي اي ما هو؟ يعني الهرج. قال القتل قتل. تسيل للهرج اخبر عن كثرته وعن حصوله ووجوده وقالوا اين هو اي ما هو؟ ما هو الهرج؟ قال القتل والقتل
58:15قال حدثنا احمد ابن صالح مسلم البخاري وابو داوود ابن خالد الايدي وهو ابو داود ابو داوود ان ان يسلم يزيد الايدي ستة. ابي شهاب محمد ابن مسلم ابن عبيد الله بشهاد الزهري
58:43عن حميد بن عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن الستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن في صحيح الدوسي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو اكثر اصحابه حديثا عن رضي الله عنه وارضاه
59:02قال رحمه الله تعالى باب في النهي عن السعي في الفتنة قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن عثمان الشحات قال حدثني ممثلنا ابي بكرة عن ابيه
59:14قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انها ستكون فتنة يكون المضطجع فيها خيرا من الجالس. والجالس خيرا من القائم والقائم خيرا من الناس والماشي خيرا من الساعي. قال يا رسول الله ما تأمرني؟ قال من كانت له ابل فليلحق بابله. ومن كانت له
59:34وغنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه. قال فمن لم يكن له شيء من ذلك؟ قال فليعمد الى سيفه فليضرب بحده على حرة ثم لينجو ما استطاع النجاة
59:46ثم اخرج ابو داوود في الفتنة عن الدخول فيها والعمل على وجودها وافشاء نارها والحرص على حصولها هذا هو الثاني في الفتنة سواء كان بالقول او بالفعل. سواء كان بالقول بالتحريظ والتهييج. ويعني اه
1:00:12وحقول الكلام الذي يحرك الناس ويجعلهم يقدمون على الفتن ويقومون بالفتن او بفعل الفتن والمشاركة فيها بالفعل كل ذلك سعي في الفتنة فالداخل في الفتنة بفعله وقوله بفعله هو سعي في الفتنة والداعي اليها والمحرض عليها والمهيج عليها والمحرك الناس اليها
1:00:40ايضا كذلك هو سعي للفتنة وكل ذلك لا يجوز ومن حظ المسلم الناصح في نفسه الا يكون سببا في فتنة والا يتسبب في فتن وان لا يثير فتن من حظ المسلم ان يكون كذلك. ومن سوء حظه
1:01:01ان يثير الفتن وان يكون سببا في وجودها وايقاد نارها وحصول الظرر بها هذا ابو داوود حديث ابي بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستكون فتنة. القائد فيها خير من القائل
1:01:20يعني كل ما كان كل من كان ابعد عنها فهو خير ممن هو اه اقرب اليها. فالقائد فيها الذي ما تحرك ولكنه دخلوا فيها خير من القائل. لان القاعد دون القائمة. القائم يرى ما لا يرى قائد. ويبصر ما لا يبصر القائد. فالقائد
1:01:52خيرا من القائم والقائم خير من المشي اولها انها ستكون فتنة يكون المضطجع فيها خير من الجانب. تكون فتنة يكون المضطجع خير من الجالس. المضطجع الذي دخل فيها ولا نظر اليها ولا فكر فيها خير من الجالس
1:02:12خير من القائم. والقائم خير من الماشي؟ نعم. والقائم خير من الماشي. الذي يمشي مشيا. خفيفا. والماشي خير من الساعي الذي يجري ويرفض ويسرع من اجل الفتن واذكارها وايقاظ نارها وحصول تلك الفتن. فالناس متفاوتون. كل من كان ابعد عن
1:02:37فهو اسلم من غيره. كل ما كان ابعد عن الفتن فهو اسلم من غيره. نعم قال يا رسول الله ما تأمرني؟ قال من كانت له ابل فليلحق بابله ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه. قال ما تأمرني؟ قال
1:02:56فمشاكله واذا فليلحق باذنه. يعني في الصلاة تعتزل هذه الفتن ويبتعد عن هذه الفتن ويكون في البر مع ابله يرعاها ويشرب يعني لبنها او مع غنمه اذا كان له غنم يرعاها ويشرب ذرها
1:03:15او له ارض يغرسها ويزرعها ويكون بعيدا عن الفتن بعيدا عن المصائب في تحل للناس فمن لم يكن له شيء من ذلك قال فليعمد الى سيفه فليضرب بحده على حرة ثم لينجو ما استطاع النجا. فمن لم يكن له شيء من ذلك يعني ما يستطيع عزله
1:03:40وما يستطيع الذهاب لانه ما لشيء يخرج اليه تنشغل به فهو يحذر ان يقع في الفتنة فاذا كان له سيف فليعمد اذا حر فليضرب به عليها ليكون ذلك آآ فيه اطمئنانه الى عدم دخوله في الفتنة
1:04:02وعدم استعماله شيء في قتل المسلمين في الفتن معنى ذلك كله تحريض على الابتعاد عن الفتنة. وان لا يكون عنده الوسائل التي تجعله يدخل فيها. فهم ان يكون ذلك يارا الى ابتعاده عن الفتن او انه يحصل ذلك فعلا حتى لو اراد ان يدخل ما يكون عنده الوسيلة او
1:04:28عنده القدرة التي يكون مشاركا فيها. فكل ذلك حث على الابتعاد عن الفتن فالحذر منها من الوقوع فيها ومن الدعوة اليها ومن التحريض عليها لان كل ذلك من السعي في الفتن
1:04:46قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ثقة في عمل يوم وليلة وفعل جراح الرؤسا يكون في ثقة. اخذ ستة. عن عثمان الشحام؟ عن عثمان الشحام هو لا بأس به اخرج له. مسلم وابو بكر مسلم؟ وابو داود
1:05:07مثل ما بداوا تلغي النتائج. عن مسلم ابن ابي بكرة. عن مسلم ابن ابي بكرة فهو صدوق داود والترمذي والنسائي. مسلم اه مسلم وابو داوود عن ابي عن ابي بكر رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فحديث اخرجه يقول
1:05:27فضيلة الشيخ هل اتى هذا الزمان الذي ذكر في هذا الحديث والله اعلم يقول الا يدل هذا على فضل الابل والغنم او المزرعة في ذلك الوقت حيث تكون الفتن؟ الا
1:05:43يدل على على ان وجود مثل ذلك فيه آآ آآ مخرج لمن قل آآ لمن تقع الفتن فهو موجود بحيث يصد عنها وينشغل عنها بابنه او غنمه او ارضه يقول اه مثل مثل ماذا؟ من هذه الفتن التي جاءني
1:06:11الجأ حديث بذكر فتن معينة تصنع كمثال لهذا النوع متقاربان يقول هل يصح وصد من يقوم بالرد على اهل البدع والحزبيات المحدثة؟ لانه من موقد الفتن والساعين في الفتن والاخر يقول
1:06:29هل يجوز ان يقال ان ان الرد على من سب الصحابة والرد على اهل البدع وذكرهم وذكر اسماءهم يعتبر من الفتن وايقاظ الفتنة الفتنة هي وجود الفرقة ووجود الانحراف عن الجادة الفتنة بهذا
1:06:45واما الرب فهذا فيه ابطال الباطل ويظهر الحق والا فكيف يترك الباطل يخول ويجول؟ ولا يتعرض له وكأنه هو الذي لا يكون غيره. ولا ينبغي ان يكون سواه. ومنذ قديم الزمان
1:07:00هو الحق والباطل اهل السنة وغيرهم من اهل البدع من قديم الزمان هذه الكتب موجودة الردود موجودة من منذ العصور الاولى ومنذ الزمن الاول كان ووجود المرسلين في مختلف العصور موجود فوجود ردود عليهم موجودة
1:07:30ولا يقال ان البدع والمحدثات اذا وجدت يسكت عنها وانما اه اه جحظها وبيان الباطل اخذ من الجهاد في سبيل الله. والجهاد يكون كما يكون بالنفس ويكون بالمال. يكون باللسان. ويكون بالقلم
1:07:53فيكون بالنية ويكون بالنية ايضا كما قال عليه الصلاة والسلام ان من المدينة لرجالا ماتوا مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم يعني قلوبهم ونياتهم حبسهم العذر. قال ذلك في غزوة تبوك
1:08:08ما عندهم قدرة ولا عندهم ظهر يركبونه فجلسوا يبكون لان ما حصل لهم الخروج مع الرسول في سبيل الله فرج عن ورد على المنحرفين عن جهده هذا من الجهاد في سبيل الله
1:08:24يقال ان من الوسائل الحديثة الابتعاد عن الفتن عدم متابعتها في وسائل الاعلام او في الوسائل الحديثة لاتصال حديث مثل الجوال والانترنت اه كون الانسان يشغل نفسه بمتابعة هذه الامور
1:08:41يكون ذلك على حساب شغل وقته فيما يعود عليه بالخير لان الانسان اذا شغل وقته في هذه الامور ما ابقى شيئا للعلم والاشتغال بالعلم هذا هو الاستفادة وكونه يستفيد ويفيد
1:09:00لا بأس يعني يكون على علم ويعرف الاحداث وما حصل لكن ما يكون هذا شغله الشاغل لان بعض الناس هذا شغله تجده من اذاعة الى اذاعة ومن جريدة الى جريدة ومن مجلة الى مجلة سوى الاربعة وعشرين ساعة
1:09:16ما عدا مدة النوم والاكل هذا كله اشتغال بهذه الامور والعلم والاشتغال بما نفع لم يبقى له نصيب ولم يبقى له محل. نعم اذا كان الرجل له سلاح ذا قيمة وجاءت فتنة من الفتن هل يجب عليه ان يكسر هذا السلاح؟ او الابتلاء؟ كما قلت هو محتمل لان يكون المقصود به اه بالفعل
1:09:38او ان المقصود بذلك آآ التنبيه والاشارة الى ان الانسان يبتعد عنه كأنه لا سلاح له كأنه لا سلاح له قال حدثنا يزيد ابن خالد الرملي قال حدثنا مفظل عن عياش عن بكير عن بطلي بن سعيد عن حسين بن عبد الرحمن الاشجعي
1:10:04انه سمعت سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في هذا الحديث قال فقلت يا رسول الله ارأيت ان دخل علي بيتي وبسط
1:10:14ليقتلني قال فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كن كابني ادم وتلا يزيد لان بسطت الي يدك الاية ثم رواه ابو داوود اه حديث سعد ابن ابي وقاص هو يتعلق يعني بالذي قبله يعني في الفتنة وحسن الفتنة على رجل بسط يده الي ليقتلني
1:10:35قال كن ابن ادم يعني ابن ادم احدهما اراد ان يقتل الاخر والثاني قال فان رصدت الي يدك لتقتلني ماذا اخاف الله رب العالمين فكونك تكون مقبولا خيرا من ان تكون قاتلا. خير من ان تكون قاتلا
1:10:53وهذا اه يعني يكون اه اذا اذا صار الانسان كذلك فهو شيء محمود وان اراد ان عن نفسه فليدفع بما هو اسهل وبما هو اخص ولا يلجأ الا الى ما هو الاشد الا الا اذا لم نجد بدا لذلك
1:11:16ولكن حيث دفع بالاخص فانه لا يصير الى ما هو اشد منه. ولكن كونه اه اه يكون مقفولا من كونه معتدى عليه. وكونه آآ مظلوما خيرا من ان يكون ظالما
1:11:38قال حدثنا يزيد ابن خالد الرملي يزيد ابن خالد الرملي هو اضافة ابو داوود. المفضل المفضل يوم الفضالة وهو؟ العياش ابن عباس وهو؟ عن بكير؟ عن بكير ابن عبد الله ابن الاشد ثقة اخرجه مسلم
1:12:02عن بكر بن سعيد عن حسين بن عبدالرحمن الاشجعي. الحسين عبدالرحمن الاشجعي وهو؟ مقبولة ابو داوود. مقبولة الرجل هو ابو داوود. عن سعد ابن ابي وقاص. عن تزني ابي وقاص رضي الله عنه
1:12:15اه احد العشرة المبشرين بالجنة وحديث قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا ابي قال حدثنا شهاب بن فراش عن القاسم غزوان عن اسحاق بن راشد الجذري عن سالم قال حدثني عمرو بن واسط
1:12:32الاسدي عن ابيه رابطة رضي الله عنه عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا ابي قال حدثنا شهاوي عن القاسم رضوان عن اسحاق بن راشد الجزري
1:12:46عندنا ابن سالم عن سالم عن سالم قال حدثني عمرو ابن رابط الاثري عن ابيه وابي طالب رضي الله عنه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله
1:12:57الله عليه واله وسلم يقول فذكر بعض حديث ابي بكرة رضي الله عنه قال قتلاها كلهم في النار. قال قال فيه قلت متى ذلك يا ابن مسعود قال تلك أيام الهرج حيث لا يأمن الرجل جليسه. قلت فما تأمرني ان ادركني ذلك الزمان؟ قال تكف لسانك ويدك. وتكون حلفا من احلاس
1:13:17بيتك فلما قتل عثمان رضي الله عنه طار قلبي مطاره فركبت حتى اتيت دمشق فلقيت قريم ابن فاتك رضي الله عنه فحدثته فحدث فحلف بالله الذي لا اله الا هو لسمعه من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما حدثني ابن مسعود رضي الله عنه
1:13:35امر ابو داوود حديث ابن مسعود حديث رضي الله تعالى عنهما وهو يعني يتعلق في حديث ابي بكر المتقدم قال افلاهم؟ يعني قتلى هذه الفتنة. قتلى هذه الفتنة كلهم في النار. القاتل والمقتول. القاتل والمقتول كلهم
1:13:55في النار قلت متى ذلك يا ابن مسعود؟ قال تلك ايام الهرج. هل متى ذلك يا ابن مسعود؟ قال تلك ايام الهرج. ايام الهرج الذي هو قتل. فكفى القتل كما سبق المرة قريبا في الحديث
1:14:08نعم حيث لا يأمن الرجل جليسه حيث لا يأمن الرجل جليسه ان تكون خيانة وقلة الامانة ولا يهم الانسان جليسه فقد يعتدي ايه؟ وقد يكون سببا في الاعتداء عليه. نعم
1:14:27قال فما تأمرني ان ادركني ذلك الزمان؟ قال تكف لسانك ويدك وتكون حلفا من اخلاف بيتك. فما تأمرني ان ادركني ذلك الزمان؟ قال تكف لسانك ويدك لا تطلق لسانك الفتنة
1:14:42ولا تمد يدك اليها وقد قال عليه الصلاة والسلام المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. المسلم من سلم المسلمون من لسان ويده. يكف لسانه ويده. نعم وتكون حلفا من احلاس بيتك. وتكون حلفا من احلاس بيتك يعني تلازم البيت
1:15:02الحلف هو الجراش والوقاء الذي يوضع في البيت. فهو ثابت في البيت حتى يحرك من مكانه ويقال للانسان حلف بيته اذا كان ملازما له. يكون حلفا من حياة بيتك يعني كالفراش الذي هو ملازم للارض ولا يتحرك
1:15:20منها الا اذا حرك من مكان الى مكان وهذا فيه اشارة الى الابتعاد عن الفتنة. وان الانسان يعني لا يكون مع اهلها وانما يكون ملازما لبيته فلما قتل عثمان رضي الله عنه طار قلبي مطارا. قال فلما قتل عدنان طار قلبي مغارة يعني حصل يعني خوف وان تكون هذه الفتنة وقعت
1:15:41هل حصلت وحصلت فذهبت الى الشام فلقيت قرين ابن الفاتك فاخبرته بما حدث به ابن مسعود فيما حدث به ابن مسعود ابن مسعود نعم فقال فحدث انه سمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سمعه ابن
1:15:58رضي الله تعالى عنه قال حدثنا عمر ابن عثمان عمرو بن عثمان هو الحنفي هو صدوق ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابيه عن ابيه وهو واثقة واثقة اخرجها ابي داوود ان شا الله عن شهاب الفراش عن شهاد ابن فراش وهو؟ صدوق يفطر؟ صدوق يفتح فجله؟ ولو داود رجله ابو داوود عن القاتل
1:16:23من غزوان غدوان وهو مقبول اخرجه ابو داوود. يقول اخرجه ابو داوود. وهو؟ اخرجه البخاري. ايش هي؟ يا شيخ البخاري وصحيحته عن سالم قال الحافظ يكتب لابن الجعد او ابن ابي المهاجر او ابن عدلان والا فمجهول اخرجه ابو داوود
1:16:43اه الاحتمال ان يكون؟ ابن ابي الجعد وهو ثقة او ابن ابي مهاجر وهو ثقة او ابن عجلان وهو ثقة والا فمجهول وجواب داود. يعني مهمل وغير مذكورا يعني اسم ابيه. وهو يقال له مهمل وهو يحتمل يعني هؤلاء الثلاثة. والا فيكون مجهولا غير
1:17:03معروف عن عمرو بن رابطة ابو داوود وحده؟ نعم. عن عمرو بن وافقة وهو؟ صدوق ابن داوود. صدوق اخرجه ابو داوود. عن ابيه. عن ابيه ابن معبد رضي الله عنه. وحديث
1:17:16اخرجه؟ عن ابن مسعود عن مسعود عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه تسعة اشهر وخمسة منهم خرج لهم ابو داوود وهم على التوالي من ايش رواه ابو داوود وحده
1:17:37تسعة تسعة اشخاص اربعة منهم او خمسة فان خرج ابو داوود لاخراج لهم عمرو بن عثمان اخرج له ابن ماجة ابوه اخرجه ابو داوود شهاب اخرج له ابو داوود القاسم الى ابو داوود اسحاق ابو راشد اخرجه البخاري واصحاب السنة ايوه سالم اخرجه ابو داوود ايوه عمرو
1:18:01ابو داوود فصل بينهم يعني هذا تسعة اشخاص هذا من اطول الاسانيد عند ابي داوود عنده اربعة. الاسانيد عنده اربعة وهنا تسعة وغرير الفاتيك رمحة رجله لكنه في طبق الصحابة يعني في طبقة واحدة
1:18:28نعم قلت كيف نجمع بين هذا والحديث الاول ان المقتول خير من القاتل. وهنا قال قتلاها كلهم في النار اه وفلان اولا الحديث هو ضعفه الالباني هذا الذي معنا ويعني يعني لو صح فانه مثل ما قال الحديث الاخر الذي يقول اذا بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا هذا
1:18:57قال انه كان حريصا على قتل ظهره انه كان حريصا على قتل صاحبه قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوالد ابن سعيد عن محمد ابن جحا عن عبد الرحمن ابن ثروان عن هدي عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
1:19:16ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم. يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا. القاعد فيها خير من القائم ظلمات فيها خير من الساعي فكثروا فتيكم وقطعوا اوتاركم واضربوا سيوفكم بالحجارة. فان دخل يعني على احد منكم فليكن
1:19:36ابني ادم كما ورد ابو داوود حديث موسى رضي الله عنه هو متفق مع مع في مواضع منه مع الاحاديث التي مرت اما بين يدي الساعة فيك ننشقها الليل المظلم. ان بين يدي الساعة فتنا كقطعة للمظلم. يصبح
1:19:53الرجل فيها ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا فيها خير من القائم والقائم خير من والماشي فيها خير من خير من الساعي فكثروا قسيكم كثروا قسيكم نعم واضربوا سيوفكم بالحجارة بالحجارة يعني معناه حتى يعني لا يكون عندك انفلاح
1:20:31يكون هناك مجال للمشاركة في الفتنة فان دخل يعني على احد منكم فليكن كخير ابن كخير ابني ادم. يعني دخل على احد منكم يعني في بيته واريد قتله قد يكون في خير ابن ادم الذي قال ما انا الباقي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين
1:20:52حدثنا مسدد يسدد المجرد ثقة فهي بخارية وبدولة عن عبد الوالد بن سعيد بن سعيد العنبري واصحابه عن محمد ابن جحا محمد ابن جحا ثقة هو عن عبد الرحمن بن سروان عبد الرحمن بن سروان وهو يقول ربما خالف المخالف اخرج له؟ البخاري واصحاب السنن البخاري واصحاب السنن عن هزيل
1:21:20الفضيل وهو المخضرم ثقة المخضرم خيره البخاري واصحاب السنن خير البخاري واصحاب عن ابي موسى عن ابي موسى الاشعري عبد الله بن قيس رضي الله عنه وحديث اخرجه الصحابي في سفره
1:21:33ابن عمر اخذ بيده عبد الرحمن بن تميم في طريق المدينة وقف على رأس المنصوب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:21:58جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله نفعنا الله بما قلتم ضعفانا من الفتن ما ظهر منها وما بطن هذا الحديث الاخير هل المراد به ولي الامر اذا دخل على احد فانه يعني لا يدافع عن نفسه
1:22:12ولي الامر يعني اذا ظلم شخصا ودخل عليه فليكن كخير ابني ادم ما يبسط يده ولا يمد يده عليه. فان قتل فهو شهيد الساحل ليس بخاص بان يكون مسؤولا بينما حتى حتى غيره
1:22:32حرم ان يكون قاتلا ولكن الدفع بالتي هي احسن لان الحديث الاخر من قتل دون دمه وهو شهيد من قتل دون حفظه فهو شهيد نقصد انه يدافع عن نفسه ما يستسلم لمن لمن قال عليه
1:22:57او اراد ما له او اراد هو هو اذا هو اذا اذا دافع عن نفسه له ذلك لكنه ان ترك وكان كخير ابني ادم لان ابني ادم يعني ما هو ما هو ولي امر غير ولي امر اثنان يعني اختلفا وتشاجرا واخذهما
1:23:14لانه هنا يقول هل يكن من هذا الحديث انه اذا دخل الى بيت رجل ليعتدي علي وعلى زوجتي او اولادي او مالي الا ادافعه ولا اقتله؟ الا يدافع لكن اذا كان
1:23:30اذا كان يريد ان يفعل يعني فاحشة او يفعل امرا محرم ما يترك ما يترك الامر والمدافعة مطلوبة ولكن ما تكون بالقتل بما هو دون القتل يعني كان يبكي او او يقيده او يعني يعمل اي شيء يخلص من شره بدون قتله
1:23:51القتل وقتل فهو معذور لكن تقولون ان الافضل عدم ذلك هو هذا الذي يظهر من الحديث كون الانسان يعني آآ ما يقتل صاحبه وانما يعني يدفعه وان حصل القتل لكن فهذا على خير وذاك على شر
1:24:15نصيحة حديث احبب معلوما ان ان كون الانسان يدافع عن نفسه بدون القتل الممنوع هو القتل الممنوع هو القتل لان قال واما خالص كان يدافع عن نفسه بغير القتل هذا امر مطوف
1:24:34لكن كونه يعني آآ يعمد الى القتل وان القتل هو المقدم على كل شيء هذا هذا ليس بشيء مثلا صحة حديث احبب ما شئت من شئت فانك مفارقه واعمل ما شئت فانك ملاقيه وكن كما شئت فكما تدين تدان
1:24:54من تعلم لغة قوم امن مكرهم هذا غير صحيح وهو حديث الفتنة مطفوءة او مطفأة لعن الله من اوقدها لا اعرف عنها شيئا الا يحتوي ان يكون الحديث فليكن في خير بني ادم محمول على زمن الفتن
1:25:18اما غيرها من الفتنة فيدافع عن نفسه وان يحتاج الى قتل الصالح قتله عليه في بيته يقول تعلمون ما هو ذبح السائل مطلوب الذي يعني ما هو مطلوب هو المبادرة الى القتل
1:25:39يعني كما قلت ابن ادم قال ما انا ابي بكر بيدي اليك لاقتلك. انا ما اريد قتلك اين رشقتني؟ لكن كونه يدفع ويحول بينه وبين قتل بدون ان يقتله هذا طيب
1:26:00عندي اسمه متعددة عن الاوضاع الموجودة الان في فلسطين. وهذا يقول تعلمون ما ما تتعرض له فلسطين من قتل ونهب ودمار من قبل اهل الكفر اعداء الله فهل من كلمة حول هذا الحادث وبيان واجبنا نحن طلبة العلم؟ وخاصة ان الناس يتطلعون الى امثالكم لمعرفة واجبهم وبيان ان العلماء امثالكم ليسوا في غفلة عن احوال الامة
1:26:20واخر يقول ما واجب طالب العلم تجاه اخوانه في فلسطين؟ والاخوة للمسلمين القنوت في الصلاة والدعاء على اليهود وهذا يعتبر من فتن هذا العصر؟ لا شك ان هذا من الفتن
1:26:32فان البلاء الذي حصل للمسلمين من تسلط اعدائهم عليهم حصول الابرار المختلفة على المسلمين لا شك ان هذا من الفتن و