المجلس (298) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى اول كتاب الفتن والملاحم قال ذكر الفتن ودلائلها
0:15قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قائما فما ترك شيئا يكون في مقامه ذلك الى قيام الساعة الا حدثه. حفظه من حفظه ونسي
0:35من نسيه قد علمه اصحابه هؤلاء وانه ليكون منه الشيء. فاذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا رآه عرفة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
0:52نبينا محمد وعلى اله وصحبه الفتن والملاحم اثر هذه التربة منتملة على امرين الفتن وعلى الملاحم ولكن الاحاديث التي فيها يتعلق بالفتن واما الملاحم فقد عقدها الكتاب يحثها وجعل كتاب المهدي بين الكتابين
1:22كتاب الفتن وبين كتاب الملاحم اه ما ادري يعني هذا التفكير وهذا توزيع لو كانت الفتن او الملاحم وراء الفتن الامر واضح لكن وسط بينها كتابا هو كتاب نهدي والفتن هي التي تحصل
1:47الفتن التي اخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لانها تحصل كيف حال ما اخبر به عليه الصلاة والسلام الفتنة او الفتن هو الامتحان ويقال له فتنة واما الملاحم فهي المعارك التي يلتحن فيها الناس
2:17وكانها مأخوذة من امتداد اللحم باللحم والمراد من ذلك ان الاقتتال الذي يكون بين الناس لدينا لدينا المسلمين وبعضهما بعضهم او مع الكفار او اصناف الكفار من ما خبر به النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
2:36يقع في المستقبل ذكرا لما امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو داوود باب في الفتن وورد حديث ابن اليمان رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قام فيما
2:51ان تبين لها اه تبين لنا وما ترك شيئا يكون في مقامه ذلك الى قيام الساعة الا حدثه. فما ترك شيئا في مقامه ذلك شيئا يكون لا قيام الساعة الا حدث به اصحابه يعني من من الفتن والامور المستقبلة
3:11والمقصود من ذلك ان الانسان اخبر بها في ذلك الموقف. كذا ذكرها صلوات الله وسلامه وهذا من علم الغيب الذي اطلعه الله عز وجل عليه. والله تعالى هو المتفرج في علم الغيب. لا يعلم ضيوفه على الاطلاق الا الله سبحانه وتعالى
3:33وغيره لا يعلم منها غيره الا ما طلعه عليه لا يعلمون الغيب الا ما اطلعه عليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم اطلعه الله على كثير من الغيوب. واخفى عليه ما اخفى عليه. ولكن لم
3:47على كل شيء وانما اطلعه على ما شاء من الغيب كما قال عز وجل عالم الغيب فلا يظهر على غيره احدا الا من سوى الرسول فانه يسكن بين يديه من
3:57وعلى هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الردع الاطلاق. وانما لا يعلم الردع على الاطلاق الله وحده سبحانه وتعالى. لا احد يشاركه بذلك. كما قال الله عز وجل
4:09يعلمون السماوات والارض الا الله. النبي صلى الله عليه وسلم يعلم من الغيب ما اطلعه الله عليه. وما لم يطلعه عليه فانه لا يعلمه. فسواء كان في الامور المستقبلة او الامور التي كانت موجودة في زمانه صلى الله عليه وسلم
4:28ما هو موجود في زمانه وما حصل في زمانه ولم يطل عليه ما جاء في النصوص الكثيرة التي تدل على ذلك ومنها قصة الافك وقول النبي صلى الله عليه وسلم لم يعرف الحقيقة بعد وقد رميت زوجته امه
4:48هنا لم يعلم الواقع ولم يعلم الذي حصل ولم يعلمنها بريئة ولهذا كان يأتي اليها ويقول يا عائشة ان كنت الممشى بذنب فتوبوا الى الله واستغفره لو كان يعلم الغيب من اوله اذا جاء لما اذا قيل شاع الخبر فقل هذا مو صحيح انا اعلم الغيب انه ما حصل شيء ولكنه
5:11لم يعلم الحقيقة الا بعد ان انزل الله عز وجل عليه الوحي الذي يتلى في سورة النور وكذلك قصة العقد الذي فقد لعائشة فقد جلسوا تلك الليلة يبحثون عنه. ولم يرتحلوا
5:29فالرسول صلى الله عليه وسلم ارسل من يبحث عنه وبعد ان اصبحوا وليس معهم ماء انزل الله تيمم فتيمموا ولما ارادوا الارتحال واثاروا الابل واذا انعقد تحت الجمل الذي تركب عليه عائشة. ما كان يعلم الغيب ما عرف مكان ذلك العقد ولم
5:52يجلس الناس تلك الليلة يفعلون ولا مرسل احدا يبحث عنه وانما قال استخرجوه من تحت العين استخرجوه من عليه عائشة وكذلك ايضا بعد وفاته عليه الصلاة والسلام عندما يعني يزاد اناس
6:11عن الحوض وهو يعرفهم وفيهم من هو اصحابه من اصحابه ولكنه ارتد بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ومتى على ايدي الجيوش الميسرة التي اه اه بعثها ابو بكر رضي الله عنه لقتال المرتدين
6:31قال عليه الصلاة والسلام انك لا تدري ما احدث بعده ولو كان يعلم الغيب ايضا بعد وفاته فعلم بالذي حصل من اصحابه. وانما كان يعرف انهم مسلمون وانهم من اصحابه
6:48قال اصحابي لما حصلت زيادة عن فقيل له انك لا تدري ما احدث بعده والله تعالى امر نبيه ويقول انه يعلم ربه. قل له اقول لكم عندي احزان الله ولا يعلمون. ولا اقول لكم في ملك. امر الله نبيه ان يقول ذلك
7:06فقال الله عز وجل في سورة الاعراف الا ما شاء الله. ولو كنت اعلم الغيب امة يسير علم الغيب على الطلاق انما هو من عطاء الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان الغيوب على الذي اطلعه الله عليه
7:28واما الغلو فيه وزعم انه يطلع على الغيوب وانه آآ يعلم الغيوب فهذا على الاطلاق فهذا غير صحيح كما يعلم ما اعلمه الله عز وجل عليك اعلمه اياه واطلعه عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
7:46مش كده؟ قام فينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قائما فما ترك شيئا يكون في مقامه في مقامه ذلك الى قيام الساعة الا حدثه حفظه من حفظه ونسيه من نسيه. يعني حفظه من حفظه من اصحابه ونسيه من نسيه منهم. نعم
8:12قد علمه اصحابه هؤلاء وان علمه اصحابه هؤلاء يعني اللي كانوا موجودين في وقت تحديث حذيفة بالحديث وانه ليكون منه الشيء فاذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا رآه عرفة. انه لا يكون منه شيء
8:33وينشره فيحصل ذكره عند وقوعه. كما ان الانسان يكون يعرف اخاه آآ فاذا غاب عنه ولقيه ذكره. فكذلك تلك الاخبار التي اخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم معلومة في اذهان
8:53من عرفها ومن علمها فاذا وقعت صدقا لذلك الخبر تذكر ذلك الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وترى الذي وقع مطابقا للمخبر مطابقا للخبر فصار مثل الرجل الذي كان يعرف انسانا
9:13فعنه مدة ثم لقيه فتذكره. فكذلك الانسان الذي سمع بتلك الفتن وفي تلك الاخلاق التي اخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تقع صدقا لما اخبر به عليه الصلاة والسلام سيتذكر الانسان الحديث
9:33فيقع في باله الحديث الذي هذا آآ تحقيقه وهذا وهذه حقيقته اي طوعه طبقا لما اخبر به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه صلح الاذن عثمان ابن ابي شيف. هذا رسالة آآ ثقة خرجها اصحابه والا النتائج فاخذوها في عمل يوم والليلة. عن جديد ربي يكون في ثقة
10:00ومن اعمى من نام سليمان ابن مهران الكافر يكون في ثقة اخرجه خلفه ستر عن ابي وائل عن ابي وائل هو شقيق ابن سلمة هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو مخضرم الذي ادرك الجاهلية والاسلام ولم
10:20النبي صلى الله عليه وسلم عن حذيفة؟ عن حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنهما وصحابي من صحابي وحديث اخرجه واصحابه قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا ابو داوود الحفري عن بدر ابن عثمان عن عامر عن رجل عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله
10:41انه قال يكون في هذه الامة اربع فتن في اخرها الفناء لابو داوود حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان يكونوا في هذه الامة اربع فتن اخرها الفناء الفناء
10:57اي الموت وهذا الحديث ذكر فيه هذه الفتن وهي مجملة. فيه ضعف وهو ضعيف لان فيه رجل مبهم. لانه يذكر فقال عن رجل والرجل مبهم. اذا قيل عن رجل وهو مبهم. واذا ذكر اسمه
11:25ولم يذكر في او اسمه ابيه ولكنه محتمل لعدة اشخاص فيقال له مهمل يعني غير موضح النسبة. بحيث يحصل الاشتراك في ذلك اما في الاسم واما باسم الاب مع الاسم سيكون من قبيل المهمل واما هذا فهو مفروض هم. لانه غير معروف
11:55نعم قال حدثنا هارون ابن عبد الله. هارون ابن عبد الله الحمادي لقبه الحمال وهو آآ مثل ما اصحاب السنة. عن ابي داوود الحصري عن ابي داود الحفري هو عمر بن سعد وهو مسلم وخامس ثقة في اليوم مسلم قال سنن عن بدر ابن عثمان والحفري هذه نسبة الى
12:21محله في الكوفة محله في الكوفة فيقال له الحفري نسبة الى محلة النكوفة يقال لها الحفر. نعم عن بدر بن عثمان؟ عن بدر وهو؟ اسمه داوود وابو داوود النسائي ام عامر؟ انا عامر وهو الشعبي ان رجل عن عبد الله الرجل هو مبهم عن عبد الله ابن مسعود الثقفي
12:51صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد فقهاء الصحابة وحديث اخرجه اصحاب قال حدثنا يحيى ابن عثمان ابن سعيد الحمصي قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثني عبد الله ابن سالم قال حدثني العلاء ابن عتبة عن عمير ابن هانئ العنقي
13:08قال سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول كنا قعودا عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وذكر الفتن فاكثر في حتى ذكر فتنة الاحلاف. فقال قائل يا رسول الله وما فتنة الاحداث؟ قال هي هرب وحرف. ثم قمة
13:28هرب وحرم هي هرب وهرب ثم فتنة السراء دفنوها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يزعم انه من وليس مني وانما اوليائي المتقون. ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع. ثم فتنة الدهيماء لا تلع احدا من
13:48هذه الامة الا لطمته لقمة. فاذا قيل انقضت فماتت. يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا حتى يصير حتى يصير الناس الى فساقين فسقاط ايمان لا نفاق فيه وفسقاط نفاق لا ايمان فيه. فاذا كان ذاكم فانتظروا الدجال
14:08من يومه او من غده. كما اخرج ابو داوود حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. ان النبي ذكر الفتن يعني من ذكرها حتى ذكر فتنة الاحداث. حتى ذكر فتنة الاحداث. والاحلال قالوا وما الاحلاف يا رسول الله؟ وما فيهم في الاحلاف؟ قال هي هرب وهرب. هذه هرب
14:32فيه هرب او هرب آآ في الماء ثم فتنة السراء. هرب وحرم يعني حرج لانه فقد فقد المال. فقد المال فقد المال ذهاب المال والاهل. نعم. ذهاب المال والاهل. ذهاب المال والاهلي قال هذا هو الحرم. والهرم يعني فيه الهروب. والشرود
14:59يعني بسبب الفتن وطولها وآآ مأخوذ ذلك من من الحلف الفراش الذي يوضع في الارض ويجلس عليه فيعني فيكون باقيا حتى يعني يزال ويحرك من مكانه. ويقولون عن الرجل اذا كان ملازما لبيته قالوا حلس بيته. اذا كان
15:29لازما لبيته قالوا حلف بيته. يعني انه ملازم لبيته كالحلف الذي هو الفراش الذي اه هو ثابت مستقر ويجلس عليه اه صاحبه. نعم ثم ثم فتنة السراء دقنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يزعم انه مني وليس مني. ثم فتنة السراء
15:54ودخنها على يديه تحت قدمي رحمته تحت قدمي رجل من اهل بيته يزعم انه مني؟ نعم وليس مني يزعم انه مني ليس مني اه قيل انها يعني اه اه من السرور وهو تنعم وكثرة التنعم والافتتان في الدنيا وتنعمها وان الناس يفتنون في الدنيا
16:23الاكلة من طيباتها والامتثال بها والاشتغال بها فهي مقابل الضراء والسراء مقابل الضراء كما جاء في الحديث فكان خيرا له وليس ذلك لاحد الا ولدفنوها تحت قدمي رجل من اهل بيتي يزعم انه مني وليس مني. يعني ان ان ان
16:53اه دفنوها يعني غبارها ودخانها الذي يخرج يعني بسبب اه يعني ذلك الرجل الذي يزعم انه منه وليس منه يعني وليس منه على الحقيقة وان كان قد يكون منه من حيث النسب ولكن يعني كونه على منهاجه وعلى طريقته هو ليس منه
17:13كما في حق ابن نوح الذي قال انه ليس من اهلك مع انه وعد بنجاته واهله فقيل انه ليس من اهلك عن الناجين. اي ليس من اهلك الناجين وان كان من اهله من حيث النسب. ومن حيث ولكنه ليس
17:33منهم يعني على الحقيقة باعتبار الدين. فكذلك هذا يعني يكون يكون منذ وليس منه وانما اولياؤه المتقون اي انه ليس من اوليائه وانما هو من اه قرابته ولكنه ليس على دينه وعلى منهجه وعلى طريقته
17:53صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وانما اولياء المتقون. وانما اولياء المتقون. وانما اوليائي المتقون. هؤلاء هم اولياء الرسول صلى الله عليه وسلم. الذين هم على طريقته وعلى منهجه كما قال عليه الصلاة والسلام كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى قيل ومن يأبى يا رسول الله؟ قال ما نطعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى
18:17من يقعني دخل الجنة ومن اعطاني فقد ابى. فاولياؤه هم المتقون. ومن كان من اهل بيته على من على طريقته فقد جمع بين الحسنيين. كونه من قرابته وكونه على منهاجه وعلى طريقته. واما ان كان
18:37ما في بيته ولكنه ليس على طريقته او ليس من اه من اهل دينه. فان ذلك لا ينفعه عند الله عز وجل. كما حصل لابي لهب. عن فان نسبه نسب جريء. نسب الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن في الكفر هو الذي يقصاه وابعده. وقد قال عليه الصلاة والسلام
18:57وما بطأ به نسبه ومن بطأ به ما بطأ به عمله فليس به مثلا يعني من اخره عمله ليس نسبه هو الذي يقدمه وانما العبرة بالاعمال الصالحة. هذه التي تنفع وهي وهي التي تفيد في الدنيا والاخرة. واما
19:17وشرفها فهي حسنة مع وجود ما هو الاصل وما هو الاساس الذي هو الدين؟ الاسلام والتقى والاستقامة على طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. ويقول الشاعر يقول يقول الشاعر فلا تترك التقوى اتصالا على النفع
19:44فقد رفع الاسلام سلمان فارسا وقد وضع الشرك للنسيبة ابدا. وقد وضع الشرك النسيب ابا لهب يعني له نسب ولكن الشرك هو الذي وضعه وسلم ان الفارسي رفعه الاسلام وهو من الفرس ولكن الله تعالى رفعه بالاسلام
20:04فقال وانما اوليائي المتقون. كما قال الله عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا معذبون. الذين امنوا وكانوا يتقون. هؤلاء هم اولياء الله على الحقيقة عبادة الله هي الاستقامة على طاعة الله وامتثال ما جعل الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام كما جاء في هذه الاية
20:25فان اولياء الله لا خوف عليهم ان يحزنون من هم؟ الذين امنوا وكان يتقون ثم يصطلح الناس على رجل كورث على ضلع ثم يصطلح الناس على رجل كورث على ظلع لانه لا يثبت. يعني ليس له ثبات وليس له استقامة
20:48ان ان الضلع آآ آآ لا يحمل الورث الورث هو تحت الضلع الورك هو تحته ولكن الاشارة الى عدم الثبوت وعدم الاستقرار وان ذلك يعني آآ لا يتم ولا يحصل
21:08كما ان الورث لا يحمله الظلال. وان كان بينهما تقارب والورث تحت والضلاع فوق حتى لو كان بالعكس وان الضلع يكون فوقها الورث فانه لا يحمله لضعفه اي لضعف آآ ضلع يعني ضخامة الورك بالنسبة له. نعم
21:39ثم فتنة الدهيماء لا تدع احدا من هذه الامة الا لطمته لطمة. ثم فتنة الجهيمة لا تدع احدا من هذه الا وقوف ولا يعني اصيب بها فحصل له منها نصيب
21:53هذه الفتن وقيل في الجهيمه تفسيرها يعني بالشدة وقد يصغر شيء ليس والتحقير وانما للشدة انا في بيت من الشهداء انكره وفيه جويفية تفر منها الانامل دويجية يفر منها الانامل
22:23لا تدع احدا من هذه الامة الا لطمته لطمة في مقابر يعني حصل يعني حصل له رقيبة منه فاذا قيل انقضت فماتت. واذا قيل انقضت فنادت. يعني معناها انها تدوم وتستمر. وكلما قيل انقضت فماتت. يعني اه
22:42الاستمرار وبقي يعني تلك الفتنة واستمرت وطالت نعم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا. لكثرة الفتن وان الانسان يعني يصبح ثم كيف المتى هو كافر والعياذ بالله؟ او ينسي وهو من ثم يصبح وهو كافر. يعني معناها انه يحصل الافتتان وانها يحصل
23:09تغير الاحوال سيكون الانسان على الاسلام وبعد فترة وجيزة يتحول منه الى كفر والعياذ بالله متى يصير الناس الى فساقين؟ حتى يصير الناس الى فساقين يعني جماعتين اسقاط ايمان لا نفاق فيه. لا نفاق فيه يعني خالص يصنعه نفاق. وانما هو يعني ظاهر وباطن. خلاف النفاق
23:36فانه ايمان باطن ايمان ظاهر ايمان آآ ايمان آآ آآ ظاهر وكفر باطن امن وقال واما انه اذا خلوا الى شياطين قالوا انا معكم انهم يهتدون. فالمنافق يظهر الايمان كفر. والسبب ذلك قوة الاسلام وعزة الاسلام. لان
23:56خبثه ولحقده يعني يريد ان يعيش مع الناس ويظهر لهم ما يريدون ويسكي الذي اخفاه وهو الكفر بالله. نعم لا ايمان فيه. نفاق لا ايمان فيه يعني نفاقا خالص. يعني
24:19اه اما اه كفر ظاهر او ايمان ظاهر. ما فيه يعني اه ظاهر وباطل. ظاهر وايمان كفر ظاهر والايمان ظاهر نعم فاذا كان ذاكم فانتظروا الدجال من يومه او من غده. فاذا كان ذاكم يعني في ذلك الوقت يكون الدجال على وشك الخروج. والظهور
24:49ها قال حدثنا يحيى ابن عثمان ابن سعيد الحمصي. يحيى ابن عثمان ابن سعيد الحمصي هو. قد وصل ابو داوود انسى ابن ماجة. قد اخذه ابو داوود. عن ابي المزيرة
25:01الحجاج البخاري ابو داوود والنسائي قطعة من البخاري وابو داوود المثال عن العلاء ابن عتبة. عن العلاء بن عتبة وهو؟ ابو داوود. العمير ابن هانئ العنقي. عن عمير بن هانئ العنفي وهو ثقة
25:21عن عبد الله ابن عمر عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العباد لله الاربعة من الصحابة واحد السلف المعروفين بكثرة الحديث عن نقرأ البيت
25:37قال ايه رويجية تفر منها الانامل وكل اناس سوف تدخل بينهم بوجهية تفر منها الانامل وهكذا او الى هنا آآ جاءت اسئلة هل هذه الفتن وقعت او بعضها او فكرة السراء او فتنة
26:23قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كنا قعودا عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر الفتن فاكثر في ذكرها حتى ذكر فتنة الاحلاف. فقال قائل يا رسول الله وما فتنة الاحلال؟ قال هي هرب وهرب ثم فتنة السراء دفنوها من تحت قدمي رجل من اهل بيته يزعم انه مني
26:49وليس مني وانما اوليائي المتقون ثم يصطلح الناس على رجل كورس على ظلع ثم فتنة الدهيمة لا تدع احدا من هذه الامة الا لطمته لقمة فاذا قيل انقضت فماذا يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا حتى يصير الناس الى فساقين فساق ايمان لا نفاق فيه وفساط نفاق
27:14لا ايمان فيه فاذا كان ذاكم فانتظروا الدجال من يومه او من غده. هو لا يدري عن عن وقوعها لكن بعظها فهي لا ندري هو مقصوده يعني كونه يأخذ فتن يكون فيها هروب ويكون فيها يعني فقد الاهل والمال لان هذا افضل لكن هل هي يعني
27:34هو الذي او انها يعني فتنة في اخر الزمان الله تعالى اعلم امن مثل هذا الحديث وامثاله على الواقع المعاصر وتعيين بعض الفتن لانها وقعت ما يصلح لان بعض الناس يجعل كل شيء طبقة على الوقت الحاضر
28:02ما من شيء يعني يقع الا ويعني يقول ان هذا هو المقصود بالحديث وهذا غير صحيح مثل مثل ما جاء في حديث انفكار الفراش من جبل ابن لهب وبعض الناس في هذا الزمان يقولون هذا هو البترول. بترول البترول ما وقع. الاكبر بانه جبل
28:29عليه وانه الهلاك تسعة وتسعين في المئة والنجاة واحد في المئة. ثم كل واحد شدة حرص الناس على الدنيا مع علمهم بان الهلاك تسعة وتسعين في المئة والنجاة علمية يقول لعلي ان اكون الناجي. لعلي اكون واحد في المئة
28:49فكيف يوقع ان هذا واي انسان حصل على بترول العراق؟ وانه يعني اهل السنة ومع ذلك يوجد في في هذا العصر من قال ان هذا بترول العراق فيعني تطبيق كل شيء على ما هو مشاهد ومعاين يعني تحميل النصوص ما لا
29:16هو تطبيقها على امور لا تناسب ولا تليق بين النفس سياق الكلام يأبى ذلك سياق الكلام يأبى ذلك هذا غير صحيح لا يجوز لا يجوز للانسان انه يعني كل شيء يعني يأتي به طبقة على الواقع
29:37يعني كثير من الصراعات يعني تأتي باحاديث يقول الاخبار ان الرسول اخبر بها اخبر بها ويأتي ويفسرها في امور واقعية. وهذا احد الغماريين. اللي في المغرب فقد مات قبل يعني ستين سنة
30:00او اه او قريب من ذلك ويقول تم كتابه مطابقة للصناعة العصرية فيما اخبر به سيد البرية لما خرج عندنا اشياء كثيرة كلها نحمل النصوص هذا يتحمل هل رد عليه الشيخ احمد رحمه الله
30:24لانه راح المحجة والربي على صاحب طنجة لانه طيب هل هذا الزمان الذي نعيش فيه يصدق عليه وصف النبي صلى الله عليه وسلم ان الفتن فيه انقطاع الليل يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا
30:43الله تعالى اعلم لكن الفتن كثيرة الناس يعني في هذا الزمان يعني كما هو معلوم اعرضوا عن دينهم وكثير من الناس ينتمون الاسلام وهم لا يطبقون الاسلام ولا يعملون باحكام الاسلام. ومن اجل ذلك حصل لهم الذل والهوان
31:04كما قال عليه الصلاة والسلام على من خالف امره. صغار على من خلف امريكا بعض الدعاة فسر فتنة السراء لانها حرب الخليج وان دخنها كان من تحت قدم رجل واحد حيث انه ادعى انه من ال البيت
31:25ما رأيكم؟ الله تعالى اعلم واخر قال فاول فتنة السراء بانها فتنة الخميني ترى الفتن السابقة والحاضرة والله تعالى اعلم بالواقع والحقيقة ابن حنيفة يعني لا يقول شيئا يعني يعني على غير بينة
31:45يقول ان حديث الوقت هو التكلم عن الفتن والملاحم. وظهر الكثير من كتابات الانترنت عن هذا الامر وربط القرآن. والاحاديث في الاحداث المعاصرة مثلا في فتنة الاحداث قالوا ان المقصود بها حصار العراق. هل مثل هذا الكلام يعتبر من القول على الله بغير علم؟ لا شك
32:04اقول لا شك هذا ولهذا اقول هذا كله يعني كأنه ما فيه في زمان او في الازمان الا هذا الزمان. وكل شيء انما هو يحمل على هذا الزمان هذا كلام غير صحيح
32:18ما رأيكم في الاطلاع على مثل هذه الكتابات والرد عليها لا شك ان الشيء الذي يكون باطلا بيان وايضاحه هذا شيء مطلوب هل يجوز ان نقول ان الامة الان على فساطين
32:39الايمان لا نفاق فيه ونقاط نفاق لا ايمان فيه؟ لا لا يقال لان هذا كما هو معروف عند عند خروج الدجال يعني جاء في اخره فاذا كان هذا في يومين
33:02قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا ابن فروخ قال اخبرني اسامة ابن زيد قال اخبرني ابن لقبيصة ابن ذؤيب عن ابيه رضي الله
33:20عنه انه قال قال حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما والله ما ادري انسي اصحابي ام تناسوا؟ والله ما ترك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قائد فتنة الى ان تنقضي الى ان تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلاث مئة فصاعدا الا قد سماه لنا باسمه
33:40لابيه واسم قبيلته ثم ذكر ابو داوود حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه انه قال لا ادري انا في اصحابي او تناسوا اه ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بالفتن واخبر بقائد تلك الفتن ما كان يبلغ ايش؟ ما ترك الرسول صلى الله عليه وسلم من قائد فتنة
34:00الى ان تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلاث مئة فصاعدا الا قد سماه لنا باسمه يعني هذا يعني في بيان ان الذي اخبر به هو ما اتباعه ثلاث مئة فاكثر. معنى ذلك الذي كان دون هذا فانه ليس داخلا يعني في ذلك. لكن الحديث ضعيف لان فيه اثنان
34:20ابن المبهم رضي الله تعالى عنه فهو غير صحيح قال حددنا محمد ابن يحيى ابن فارس محمد ابن يحيى ثقة. عن ابن ابي مريم عن ابي مريم سعيد ابن الحكم وهو قال كتب
34:37عن ابن فرط وعبدالله بن فروط كل من يغلط الا ابو داوود. عن اسامة بن زيد؟ اسامة بن زيد اخرجه عن ابيه وهو الابناء ابن قبيلة ايه له اسحاق والا فاخوه لا يعرف اسمه من
35:45غير محدد لشخص يعني انه احد الرواية لكن اذا كان اسحاق فهو مترجم له يعني غير معين قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن صبيع بن خالد قال اتيت الكوفة في زمني فتحت تستر. اجلب
36:22ادلب منها بغال فدخلت المسجد فاذا طلعوا من الرجال واذا رجل جالس تعرف اذا رأيته انه من رجال اهل الحجاز قال قلت ومن هذا؟ فتجهمني القوم وقالوا اما تعرف هذا؟ هذا حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
36:45فقال حذيفة ان الناس كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن الخير. وكنت اسأله عن الشر فاحدقه القوم قريب فقال اني قد ارى الذي تنكرون. اني قلت يا رسول الله ارأيت هذا الخير الذي ارأيت هذا الخير الذي اعطانا الله
37:05يكون بعده شر كما كان قبله؟ قال نعم. قلت فما العصمة من ذلك؟ قال السيف. قلت يا رسول الله ثم ماذا يكون؟ قال ان كان لله خليفة في الارض وضرب ظهرك واخذ ما لك فاطعه والا فمت عاض بجذر شجرة قلت ثم ماذا؟ قال
37:25ثم يخرج الدجال معه نهر ونار. فمن وقع في ناره وجب اجره وحط وزره. ومن وقع في نهره وجب وزره وحط اجره. قال ثم ماذا؟ قال ثم هي قيام الساعة
37:39اما عنه ابن خالد فاتت مسجدها واذا فيها صدع من الناس ولديناهم رجل اه يعني يعني يظهر نجمه من اهل الحجاز اقله من هذا فتجهم الناس يعني استغربوا يسأل قالوا هذا حذيفة من اليمان يعني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:11وفي هذا يعني آآ قيام الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم بنشر العلم ومعلوما انهم رضي الله عنهم وارضاه من المدينة لما خرجوا من المدينة وانتشروا في الافاق في نشر السنن وبيان الاحكام الشرعية ولم يبقوا في نبيهم بقي وخرجوا من خرجوا والذين خرجوا منكسرون
38:33اتفرق في الافاق وفي اليمن واماكن مختلفة في ذلك لبيان سنن الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على وآآ حرصهم على تلقيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم حرصهم على آآ ابلاغها للناس. وايصالها الى الناس
38:58ليعملوا بها وليستقيموا على ما جعل الله ورسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم اننا يعني يكون آآ آآ ليس آآ الذي حصل آآ في الحديث ما يتعلق بحذيفة الاحتفال باصحاب
39:20والحرس الاستفادة منهم امكانه يحاربون انه يسأل ان عن ذلك رجل من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يدلنا على علو منزل الصحابة في قلوب التابعين يعطيوه احتفاء بهم وحرصهم على التلقي منهم
39:43عنه رضي الله تعالى عنه وارضاه اتيت الكوفة في زمني فتح السكر المدينة المدن التي اجلبوا منها بغالا فدخلت المسجد فاذا طلعوا من الرجال واذا رجل جالس تعرف اذا رأيته انه من رجال اهل الحجاز قال فقلت من هذا؟ فتجهمني القوم. وقالوا اما تعرف هذا؟ هذا حذيفة ابن اليمان صاحب
40:22رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعني الحفاوة وقولهم صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذا بفر لكون التابعين يحفرون واحد من الصحابة يعني هذا بفر كبير وقد سبق ان مر بنا
40:43عن ابي داوود فقال لي بعض اصحابي ابكى في رجل من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فقلت غني من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم مر بنا هذا فقال حذيفة ان الناس كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الخير. وكنت اسأله عن الشر
41:15فاحدقه القوم بابصارهم. اه قال رضي الله عنه في ما حدث به في ليلة المجلس. الذي حضره الذي حضره بن خالد انا اعلم ما كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خير وكتوتهم عن الشر
41:32عن امور تتعب عنها يتعبدون الله تعالى بها وكنت اسلم عن الشمس. فحدقهم في اظحارهم لما ذكر عنسر كيف يسأل عن الشاب والسؤال عنه يعني امر مستغرب. وكان رضي الله عنه يقول ان يدركه حسوة على بينة
42:01على دينها لو ادرك يعني في الشر او كان في ذلك الزمن هذا يصنع وكيف يصنع؟ نعم فاحزقه القوم بابصاره. فاحدقه القوم بابصاره يعني حديقة وقال اني قد ارى الذي تنكرون. هل ارى الذي تنكرون؟ ولكنه اه فعل ذلك من اجلي
42:27ان يكون على علم به حتى يأخذ في اسباب الكلام اني قلت يا رسول الله ارأيت هذا الخير الذي اعطانا الله فيكون بعده شر كما كان قبله؟ قال نعم. هذا يا رسول الله. ارأيت
42:50فهذا الخير الذي اعطانا الله اياه وهو بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ودخول الناس في هذا الدين وخروجه من الرماة الى النور هل يكون شر كما كان قبل ذلك كان فيه جاهلية
43:05والله عز وجل ارسل ارسله بالهدى فاخذ الله تعالى به الناس الى النور هذا خير وكان الناس عليه فرض هذا الخير فهل يكون معه شرط قال نعم قلت فما العصمة من ذلك؟ قال السيف. قال آآ قال هل قال نعم
43:28وبعده بعده نعم اثناء الحكمة من ذلك يعني ما الذي يقي من ذلك؟ وما هي دليل الخلاص من ذلك؟ يعني قال الشيخ فنقول بذلك يعني آآ من يستحق القتال ليقرأ على فتنه وعلى شره
43:48ثم خرج به من الشر ثم ما ظهر به من الشر نسيت يعني وهو يعني قام اما قتال واما قتل اما قتال لمن يقاتل او قتل لمن يستحق القتل ممن يقوم مرتدا
44:09او يعني آآ احد من فتنته قال قلت يا رسول الله ثم ماذا يقول؟ قال ان كان لله خليفة في الارض فضرب ظهرك واخذ مالك فاطعه. والا فمت عاظ لدر شجرة
44:28قال ثم ماذا قال اذا كان لله خليفة وهذا مهرة واحدة ماذا فعلت لا تخرجها جماعة ولا حصل لك ما حصل من الضرر ما عليك ان تكذب وان تحتسب الى الجماعة
44:46ومنازلتها امر مطلوب ما حصل للانسان الضرر فانه لا يفارق الجماعة ويخرج عنها بسبب ما يحصل له من ضرر او ما يفوته من مصلحة فما عليه ان عليه ان يصبر ولو اصابه ضرر لان الجماعة
45:06آآ خير فاذا حصل كان ظلم ولا حصل فينا دار فان الظلم والجور الظرر في مثلي واما الفوضى فالاختلاف وعدم وجود ولاية انه يأخذ القول ضعيف هو لا يستقيم لنفسه
45:28او ولا يأمنون على انفسهم ولا على اموالهم ولا اعراضهم وهم دائما يضعون ايديهم على قلوبهم من شدة الخوف والرعب كن اهل الفساد ليس لهم خادم ولا راد ولهذا جاء عن امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه
45:47انه قال ان الله يدع بالسلطان ماذا يدع بالقرآن ان الله يجعل القرآن ما لا يجعل القرآن اي ان كثيرا من الناس لا تؤثر فيه القوارع والزواج به في القرآن
46:00فلا تحرك به ساكنا ولكنه يخاف من العصا والصوت الادب والعصى لمن عصى كما يقولون كما قالت امير المؤمنين مقالة عظيم. ما لا يدع بالقرآن ثم ماذا؟ قال ثم يخرج هنا قال ان كان لا خليفة في الاول فضرب ظهره فاخذ ما في واقعه والا فمت عاظ بجذر شجرة يعني اذا كان
46:32يعني اذا كانت الفتن والاضطرابات الفوضى وليس هناك ولاية الدين وتردع المعتدين وتقضي على المجرمين انت وكان الناس متفرقين بفتن اعتزل تلك الفرق كالموت وانت عاض على سر كذا حياة الشجرة وان تبقى تحتها
47:02وثلاثونها مبتعدا عن الشرور وعن الفتن التي حصلت للناس قلت ثم ماذا؟ قال ثم يخرج الدجال معه نهر ونار فمن وقع في ناره وجب اجره وحط وزره. قال ثم الرجل الدجال
47:21الذي يأتي فتن وبلاء فمن اخذ النهر فانه يحصل الشر يحصل الوتر ومن اخذ بالنار التي معه فان هذا هو الذي يسلم وهو الذي يحصل الاجر ويسلم من الوجع. فهذا من دلة احاديث
47:47المتواترة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه يخرج شيخ الاسلام ويكون ذلك آآ آآ بعد مريم نزل عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام فانه لم يتولى قتل الدجال
48:08لنفسه فيقول مسيح الهداية ابن مريم عليه الصلاة والسلام يقتل مسيح الضلالة الذي هو الدجال قاله المسيح ومسيح الهداية حيث المرء عليه الصلاة والسلام يقتل مسيح الضلالة الدجال. نعم قال ثم يقول الدجال معه نهر ونار فمن وقع في ناره وجب اجره وحط اجره. ومن وقع في نهره وجب وزره وحط اجره
48:44قلت ثم ماذا؟ قال ثم هي قيام الساعة. ليس قيام الساعة هو انتهاء الدنيا قال حدثنا مسدد مسدد ابن موسى عن صحيح البخاري وابو داوود عن ابي عوانة ابي عوانة هو وضاح ابن عبد الله اليسري فقط اخذ
49:02ام افادة؟ افادها عاصي عن انا رأيته ليه لكن الحديث آآ في الصحيحين وفي غيره ما في الفاظ اخرى يا اخوان ان كان لله خليفة فان كان لله خليفة في الارض. القول لان خليفة الله في الارض
49:48نعم ان كان لله خليفة يعني الوقود به خليفة من الله هي ليس خليفة عن الله لان هل يقال ان كان خليفة الله خليفة الله انه عن انه خليفة عن الله هذا كلام غير صحيح لان الله يعني حي شاهد لا يغيب مطلع على كل شيء
50:13قبل ما يموت ونريد به انه خليفة من الله. الله تعالى جعله خليفة وجعله يخلف غيره ممن تقدم والله تعالى هو الذي ينزل الموت من يشاء ومن يشاء الموتى ممن يشاء
50:29لا يعني يكون صحيحا اذا كان بمعنى من الله. واما اذا كان عن الله فهو غير صحيح فهل يصح ان يقال ان العلماء والامراء خلفاء الله في ارضه كما قلت محتمل
50:48فهو محتمل ولهذا تركه بما فيها احتمال اولى حدثنا محمد بن يحيى بن فارس قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن نصر بن عاصم عن خالد بن خالد الاسطوري بهذا الحديث قال قلت بعد السيف قال بقية على
51:04اعقد على اخذ وهجرة على دفن الشيخ ها؟ هذا الشيخ؟ نعم على اقدام وهدنة على دفن ثم ساق الحديث. قال وكان قتادة يضعه على الردة التي في زمن ابي بكر رضي الله عنه. على اخذاه يقول قذى
51:20وهدنة يقول الصلح على دفن على ضغائن ابو داوود وفيه فرق بعد قوله قال بقية على اخذا بقية على اخذها وهدنة على دقن وهدنة على دخن يعني صلح الاضغام يعني نتيجة
51:54ثم يعني يكون هذا الاتفاق كيف اه ظاهرا وباطنا؟ وانما القرآن موجودا على الاتفاق ثم ساق الحديث قال وكان قتادة يضعه على الرزة التي في دم ابي بكر كما ذكر ان قتادة رضي الله عنه وهو احد الرواة يعني يضعه على الردة التي حصلت في بني عمر
52:19يقول اخذنا يقول على يقول قذى وهدنة يقول قل على دخن على ضغائن قال حدثنا محمد ابن فارس عن عبد الرزاق رزاق عن معمر اخرجه من هذا الحديث قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنفي قال حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة عن عن قال اتانا اليستوري في رأس من بني ليث فقال من القوم
53:08قلنا بني ليث اتيناك نسألك عن حديث حذيفة رضي الله عنه فذكر الحديث قال قلت يا رسول الله هل بعد هذا الخير شر؟ قال فتنة وشر قال قلت يا رسول الله هل بعد هذا الشر خير؟ قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه
53:25ثلاثة مراء. قال قلت يا رسول الله هل بعد هذا الشر خير؟ قال هدنة على دخن وجماعة على اقداء فيها او فيهم. قلت يا رسول الله الهدنة على الدخن ما هي؟ قال لا ترجع قلوب اقوام على الذي كانت عليه. قال قلت يا رسول الله ابعد هذا الخير شرط؟ قال حكمة عمياء
53:45فتنة عمياء صماء عليها دعاة على ابواب النار. فان تمت يا حذيفة وانت عاض على جزل خير لك من ان تتبع احدا منهم ابو داوود قال نصر بن عاصم الليثي اتينا من بني ليث فقال من القوم؟ قلنا بنو ليث
54:07اتيناك نسألك عن حديث حذيفة فذكر الحديث قال قلت يا رسول الله هل بعد هذا الخير شر؟ قال فتنة وشر قال هل الخير يعني الذي قال فتنة النساء قال قلت يا رسول الله هل بعد هذا الشر خير؟ قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه ثلاث مرارا. فهنا بالخير
54:29قال كذا كتاب الله تعلمت تعلم كتاب الله واعمل بما فيه. يعني انه يعرف الحق ويعمل به. فيكون عالما عاملا فيجمع بين العلم والعمل يا اهل الحق ويعمل به ويكون على على على السلامة وعلى الاستقامة
54:46لان العلم والعمل لان العلم وبال على صاحبه والعمل بدون علم عمل على جهل النصارى كما قال بعض السلف من فسد من علمائنا ففسده من اليهود لانه يعرف الحق ولا يعملونه. ومن فسد من عبادنا فليرسل
55:17قال قلت يا رسول الله هل بعد هذا السبي خير؟ قال هدنة على دخن وجماعة على اقزاء فيها او فيهم هل بعد هذا هل بعد هذا السبب خير؟ هل بعد هذا الشهر خير؟ قال هدنة على دقن وجماعة على هدنة على وجماعة على عقلها هدنة يعني خلف على
55:39فدخل يعني على على يعني الاحن القلوب المتفق مع الباطل بل الباطن شيء والظاهر شيء وجماعة على اقذاء يعني على يعني كما يكون وعدم كذلك الجماعة على قلت يا رسول الله الهدنة على الدخن ما هي؟ قال لا ترجع قلوب اقوام على الذي كانت عليه. قال لا ترجعوا قلوب اقوام على
56:28كيف كانت عليه معناه انه فتى يعني هذا الاتفاق وهذا يحصل سترجع القلوب الى ما هي عليه متخافية وما فيها ولا حصل الاتفاق قلت يا رسول الله ابعد هذا الخير شر؟ قال فتنة فتنة عمياء عليها دعاة على ابواب النار
56:52فهل بعد هذا الخير قال جسة عمياء صماء عليها دعاة عليها دعاة على ابواب النار عليها دعاة على ابواب النار يعني يدعون الناس الى الناس اثم على يعني لا يتبع فيها الامر ولا يعني يسمع يعني بحق
57:15آآ يكون هناك دعاة آآ الى النار وذلك بما يلبسون به علامات من اضافة لما هم عليه لتكون النتيجة انهم يقذفون في النار يقذفون في النار كما جاء في الحديث في الصحيحين
57:38اه من اجابه اليها اذوه فيها يعني على باب جهنم من اجابهم قذفوه فيها فان تموت يا حذيفة وانت عاض على جذر خير لك من ان تتبع احدا منهم هؤلاء الذين هذا وقتهم وهذا شأنهم
57:59الانسان يعتزلهم ويسعد عنهم ويكون ملازما الشجرة تحتها فاذا جنها ويموت وهو كذلك خيرا من ان يكون مع احد من من هؤلاء او هؤلاء. نعم قال حدثنا عبد الله بن مسنمة السعدي
58:27عن قال اتينا قال فهمتي؟ قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوالد قال حدثنا ابو التياح عن صخر بن بدر العجلي عن صبيع بن خالد بهذا الحديث عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي
58:52صلى الله عليه واله وسلم انه قال فان لم تجد يومئذ خليفة فاهرب حتى تموت فان تمت وانت عاض وقال في اخره قال قلت فما يكون بعد ذلك قال لو ان رجلا نتج فرسا لم تنتج حتى تقوم الساعة. كما ذكر
59:09آآ هذا الطريق وفيها ما في الذي قبلها الا ان فيها بيان قرب الساعة عند حصول ذلك الشيء الذي اخبره الرسول صلى الله عليه وسلم من كثرة الفتن منذ الاعتدال فلو ان الموت على اكل شجرة وقال ان الساعة قليلة سواء الانسان نتج عنه
59:29لو ان رجلا نتج فرسا لم تنسج حتى تقوم الساعة. وان الانسان نتج فرصها يعني لو انه آآ يعني انتج فرسا او ولدت لم يحصل لها انتاج حتى تقوم الساعة. نعم
59:44قال حدثنا مسدد عن عبد الوهاب عبد الوالد عن ابي سياحي شيخ نجيدهم مقبولة نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد
1:00:28وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى كتاب الفتن والملاحم قال حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن زيد بن وهب عن عبدالرحمن بن عبد رب الكعبة عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما
1:00:49ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال فمن بايع اماما فاعطاه صفخة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع. فان جاء اخر فان جاء اخر ينازعه فاضربوا رقبة الاخر
1:01:05قلت انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال سمعته اذناي ووعاه قلبي قلت هذا ابن عمك معاوية رضي الله عنه يأمرنا ان نفعل ونفعل قال اطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله
1:01:23الناجحين صلى الله عليه وسلم مباركا عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه مثل هذا الحديث المتعلقة بالفتن نعوذ بالله من الفتن وفي هذا الباب وبقي وقد مر من هجولة في الدرس الماضي
1:01:49وهذا الذي وقفنا عليه حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذبح رجلا فاحقاه صفحة يده وحمل صفحاته
1:02:03فان جاء احد ننزعه نضرب عنق الآخر ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم فقال اما ابن عمك معاوية تأمرون بكذا وكذا فقال اطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله
1:02:30هذا الحديث اه اراده ابو داوود سفرا وقد جاء في مسلم مطولا في حديث عظيم كثيرة انها الجملتان التي كنت اذكرهما كثيرا وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم وليأتي الى الناس الذي يحبهم الخائنين
1:02:58داخلة في هذا الحديث الحبيب عن ان مسلم عن ابي عمرو رضي الله تعالى عنهما في هذا الحديث اعطاه الانسان صفحة يده يعني كونه صافحه في المبايعة لذلك ان ان المصافحة يعني بيده على يد غيره او
1:03:33بيد غير عند المبايعة وثمرة فؤاده بمعنى انه يكون ومخلصا ولا يكون اه يظهر شيئا توفي شيئا فليس فقط داخل والباطن يبايعه ظاهرا بوضع يده في يده ويكون قلبه متفقا مع ظاهره فباطنه متفقا مع ظاهره كيف شأنه شأن
1:04:05الذي يظهر الاسلام ليس كفر فيقولون في الولاء وفي وقت الحقد ركن العداوة فيتربص فان جاء احد ينازع تنازعه فاضرب عنق الاخر فهذا يدل على ان الامام ان يبايع يعني
1:04:32يبقى او يبقى على ضيعته وانه لا يجوز الخروج عليه ولا خرج عليه احد فانه آآ يقاتل ويقتل حتى تبقى الجماعة على تمسكها وعلى وحدتها دون ان يكون فيها تفرق ودون ان يكون هناك حواء
1:04:56قلت انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لان هذا للتوفق والتأكد؟ قال نعم فان ابن عمك معاوية يأمرنا بكذا وكذا. يأمرنا بكذا وكذا. يعني قال فليطعه ما استطاع. فقال انه يأمرنا بكذا وكذا. قال اعطه
1:05:19اذا كان الامير والوالي امر بطاعة فانه يسمع واذا امر بمعصية فان السمع والطاعة انما هي لما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انها طاعة
1:05:39وجاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لا طاعة لمخلوق في معصية الله ولهذا جاء آآ الامر بطاعة ولاة الامور آآ تابعا لطاعة الله ورسوله عليه الصلاة والسلام لم يكن مستقلا
1:05:59بحيث يسمع له موقع المطلقة وانما الذي يسمع له ويطيع مطلقا هو الله. ورسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال الله عز وجل يا ايها الذين نطيعوا الله واطيعوا الرسول وانا منكم
1:06:13فامر بطاعته وطاعة رسوله. عليه الصلاة والسلام. وامر بطاعة ولاة الامور ولكن طاعة الرسول اظهر الفعل واطيعوا ولما جا عند ولاة الامور ما اظهر الفعل. ما قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واطيعوا يمينكم
1:06:32فحذف الامر بالطاعة مع ولاة الامور للاشارة الى ان طاعتهم انما تجب صعبا لطاعة الله ورسوله. عليه الصلاة والسلام وقد وقد اظهر الفعل مع الرسول عليه الصلاة والسلام فاطيعوا لانه لا يأمر الا بما هو حق فلا يأمر معصية وهو معصوم صلوات الله وسلامه
1:06:52عليه. ولهذا اعيد الفعل معه فقال اطيعوا واطيعوا الرسول. ولن يعاد الفعل مع ولاة الامور. لان لبيان ان لا تكون مستقلة باستمرار بحيث يصنع لهم البقاء في كل امر. وانما السمع والطاعة مقيد في ان يكون طاعة لله ورسوله
1:07:12صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقال هنا ابن عمك اه اه عبد الله بن عمرو هو فهمي ومعاذ ومعاذ قرشي يعني معناه انهم يعني العمومة ظهور العمومة يعني بعيدة ليست قريبة
1:07:41لان لانهم يلتقون فيما فوق وهم كلهم من قريش وقريش هم اولاد زهير ابن مالك وهو يوم الحادي عشر للنبي صلى الله عليه وسلم. الحادي عشر للنبي صلى الله عليه وسلم اه ذو كفر بن ما لك للنظر. ابن كنانة
1:07:59فكلهم من قريش نهاية عمرو العاصي ولكن ملوية العلماء ليست طريقة لان هذا اموي وهذا سهل قال حدثنا ثقة عن عيد اليونس. عيد ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي هو ثقة اخرجه اصحابه الستة
1:08:25من الانس سليمان ابن مهران الكاهلي هو ثقة اخرج له ستة عن زيد ابن وهب عن زيد ابن وهب وهو ثقة عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة
1:08:45عن عبدالله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وهو الصحابي الجليل احد العبادلة اربعة من الصحابة وعن عبد الواحد بن عمرو وعبدالله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن زبيح
1:08:58وهو احد وهو احد الصحابة ان المشهرين من الرواية وهو كان سيكتب ولكنه ما بلغ ما بلغت احاديثه في الكتب مثل ما بلغت حديث سبعة الذين اشتهروا بكثرة الرواية عن الرسول
1:09:18صلى الله عليه وسلم ما مناسبة هذا الحديث في كتاب الفتن اه كأن المناسبة هي يعني اه فيما يتعلق بالخروج على الولاة لان هذا من الفتن ومن البلاء الذي يحصل للناس
1:09:43اذن طاعة وانه لا يجوز الخروج ولو كانوا جائرين اي الولاة لان الجورا اخف من الفوضى واخف من اختلال الامن قواعد الشريعة انه تتدخل في الضررين في سبيل التخلص من اشدهما
1:10:05والجار ولكنه اخف من الفوضى. وبقى الناس في احوال منفردة لا يأمنون على انفسهم ولا على اموالهم ولا على اعراضهم بل هم دائما في حفظ وفي قلق من ان عليهم احد
1:10:23لانه لا يوجد لا نقاد ولا راد ليس هناك رادع ومعلوم ان السلطان آآ نفعه عظيم فائدته كبيرة اي بين امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه عظم منزلة الشيطان كما يترتب على وجوده من الخير الكثير ومن المصالح
1:10:51المحاسد وذلك في قوله رضي الله عنه ان الله يزع بالشيطان ما لا يدع بالقرآن ان الله يدع بالسلطان ما لا يدع بالقرآن لان من الناس من يقرأ القرآن ويرى القوارع والزواجر
1:11:10ومع ذلك لا تحرك ساكنا في قلبه ولا تؤثر عليه. ولكنه يخاف من سقى السلطان. بطش السلطان وقوة السلطان ولهذا نقول شيخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمة الله عليه من لم تقومه الكتب قومته الكتائب من لم تقومه الكتب
1:11:33قائمة الكتائب الكتب يعني اللي في القرآن والبيان والكتائب هي الجيوش جمع كتيبة. فلهذا الله عز وجل ذكر في في الحديث اه هاتين القوتين قوة البيان وقوة السلطان والسيف والحديث وقال لقد ارسلنا الاسلام بالبينات فانزلنا معهم الكتاب والميزان
1:11:57ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديث فيه بأس جديد انه نافع للناس آآ نسأل الله هاتين القوتين القوة البيانية التي هي الاساس والتي لا بد من الاخذ بها والعمل مما جاء فيها والقوة الحثية التي فيها الردع
1:12:21التي فيها رجع وهذا هو معنى قول شيخنا ان لم تقومه الكتب قومته شتائر ما قاله رضي الله عنه ان الله يجعل السلطان ان الله يجعل السلطان ما لا يجعل بالقرآن
1:12:38فاذا جاء اخر فينازعه فاضربوا رقبة الاخرة هل اشترط في ضرب رقبة الاخر؟ ابن الخليفة الاول لابد من الانسان اذا كان الامر يعني يعني يتخلص منه بما دون الظرب هذا امر مطلوب. لانه لا يثار الى الامر الاشد والامر الاعظم الا اذا لم يجدي
1:13:07هو دونه هل يصح الاستدلال بقوله فاعطاه صفخة يده وثمرة قلبه انه اذا لم يكن صادقا في البيعة فيجوز له الخروج على الامام يعني هذه شروط البيعة التي فيها طاعة الامام والا فلا. الفرج لا يجوز مطلقا
1:13:25الخروج لا يجوز مطلقا فقد جاءت الاحاديث الكثيرة بالنهي عن خروج وذلك النهي هو من قبيل سد الذرائع التي تفضي الى ما هو اخطر مما اقدم على الخروج من اجله
1:13:43وهما قد يدعى من الظلم والجور وقد اورد ابن القيم رحمه الله في كتابه تسعة وتسعين دليلا في شدة ذرائع وجعل اخرها جمع عثمان رضي الله عنه الناس على مصحف واحد
1:14:07من اجل آآ دفع الاختلاف القرآن وان يكون الناس على مصحف واحد حتى لا يختلفوا وجعل قبل ذلك او الفائدة التي قبلها او التي قبل التي قبلها تحريم الخروج على الولاة
1:14:30لما يترتب على الخروج عليهم من الضرر الاكبر الذي هو اكبر من حصول الجار الذي قد يكون سببا في الخروج فجاءت النصوص الكثيرة في تحريم الخروج فان ذلك لا يجوز
1:14:50في حال من الاحوال الا في حالة واحدة قد بينها رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي قوله الا ان ترى الكفر المباح عندكم فيه من الله ورهان وقال لا ما صلوا
1:15:01لا ما صلوا فدل هذا على ان المسلم الوالي المسلم لا يجوز الخروج عليه ويسافر سواء كان عصريا او مرتدا يجوز الخروج عليه ولكن هذا الخروج مشروط في ان يكون وراءه فائدة
1:15:24وهي تخلص منه اما اذا كان الخروج لضعف وعدم قدرة وتكون النتيجة ان يقضي الكافر الاصلي او المرتد على من خرج ويبقى في مكان ويبقى الكافر في مكانه فهذا ليس في مصلحة وليس فيه فائدة
1:15:49واما المسلم فلا يجوز الخروج عليه بحال. كما جاء ذلك مبينا الا في حالة الكفر. البواع الذي عند الناس فيهن الله برهان. نعم ما الحكم اذا كان الثاني استطاع ان يغلب الامام الاول
1:16:05واخذ الحكم منه اذا حصل اذا حصلت الغلبة والقهر يكون متسلط وغلب واستقر الامر فان فانه لا يجوز الخروج عليه وهذه احدى الطرق التي ذكرها العلماء في نشر الخليفة وتولية الامام
1:16:30لان الخليفة آآ يتم قال ايه؟ لاتفاق على الحل والعقد على ذلك كما حصلت بيعة ابي بكر وبيعت علي رضي الله تعالى عنهما او بعهد الخليفة الى خليفة من بعده
1:16:49كما حصل من ابي بكر لعمر فانه تخلف او يكون الولاية بالقوة ثم استثناء الامن واستقرار الامور فانه عند ذلك لا يسار الى الاقتتال بعد ان استقرت الامور وهذا مما اجمع عليه
1:17:10ومن امثلة ذلك انتقال الولاية وخلافه من الامويين او العباسيين الى العباسيين لان اول سلفاء بني عباس اللي هو ابو العباس اه هو الذي جاء بعد مروان بن محمد الاموي الذي هو اخر خلفاء بني امية
1:17:31وهذا تولي تولي ابي العباس ما كان باتفاق وما كان بعهد وانما كان بتسلط وبقوة فاعتبر خلافة وهذا مما اتفق عليه مما اجمع عليه انه طريق صحيح لعل مناسبة الحديث حديث ابن معاوية ما جاء في صحيح مسلم في اول هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وان هذه الامة
1:18:07جعلت عافيتها في اولها وسيصيب اخرها سيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها وانها ستكون فتن بعضها بعضا تجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تنكشف وتجيء فتنة فيقول هذه هذه فمن احب ان تأتيه منية الى اخره
1:18:25هذا نسك لكن الذي اورده ابو داوود وهذا اورده ابو داوود آآ الذي يناسب منه هو الخروج على الولاة فان ذلك من الفتن. لانه يصير فيه قتل يصير فيه يعني اضرار. ويصير فيه اختلاف
1:18:45والايدي كذلك بثها ومدها تبعا للقلوب فلا شك ان الذي آآ جاء في صحيح مسلم من هذه التفاصيل التي سمعناها واظحة في اه الفتن قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن الهامش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
1:19:16واله وسلم انه قال ويل للعرب من شر قد اقترب افلح من كف يده عمر لابو داوود حديث ابي هريرة قال ويل للعرب من شر قد اقترب افلح من كف يده ومحل الشاهد
1:19:33هنا افلح ما كسا يده نصيحة من كف يده يعني في القتال يعني بغير حق ويمكن ان يكون ايضا ويل للعرب الذي هم فتن التي تحصل ويل للعرب لشر قد اقترب
1:19:50وذكر العرب لانهم هم معظم المسلمين في اول الامر الاسلام انما كان اولا في العرب ثم ذلك يمتد الى العجم واتسعت الفتوحات ودخلنا في دين الله فدخل في العجب من دخل
1:20:07بدون فتوحات وانما بهداية الله عز وجل فدخل من دخل واهتدى من اهتدى ولهذا من العجم من كان اكله من العجم صهيب الرومي وسلمان الفارسي وبلال الحبشي ويل للعرب من شر قد اقترب افلح من كف يده. افلح من كف يده يعني في القتال
1:20:32يعني في الفتن قال عددنا محمد ابن ابي فارس محمد ابن يحيى ابن فارس الدهلي حديث البخاري واصحاب السنة. عن عبيد الله بن موسى عبيد له موسى شيبان شيذان ابن عبد الرحمن هو ثقة عن الامام عن ابي صالح وابو صالح هو ذكران السمان
1:20:54اسمه ذكران ولقبه الشمان وهو مشهور بكنية ابو خالد وهو مدني وثقة اخرجه اصحابه عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن فخر البيتي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه
1:21:12اصيب الجمع بين الحديث ويل للعرب وقوله صلى الله عليه وسلم من قال هلك الناس فهو اهلكهم لا تنافي بينهما لان هذا اخبارا عن امر سيقع ويعني امور ستحصل واما الذي قد هلك الناس يعني يعني يقول شيئا ويكون آآ
1:21:31يكون فيه يعني قد يكون اه مبطلا وانه يكون هو في مقدمة من وصفهم بالهلاك قال حدثنا قال ابو داوود حدثت عن ابن وهب قال حدثنا جرير ابن حازم عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
1:21:59قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوشك المسلمون ان يحاصروا الى المدينة حتى يكون ابعد مسارحهم سلاح ثم اولى ابو داوود حديث ابن عمر حديث ابن عمر يوشكوا المسلمون ان يحاصروا الى مدينة حتى يكون ابعد ايش؟ مصالحهم
1:22:19من صالحهم؟ فلاح. فلاح آآ قروشك ان يخرج ان يحافظوا المسلمون الى المدينة فهذا يمكن ان يكون يعني آآ اه انما يعني يدل عليه او يشهد له آآ الى المدينة كما تعرف الحية الى جحرها
1:22:47الحية الى جحرها وان الناس يعني قد يحصل لهم ابتلاء لانهم قد يحاصرون حتى يكون ابعد مصالحهم اي الاماكن التي يدافع عنهم فيها والتي هي الشرور فلاح وهو مكان قيل انه قريب من خيبر
1:23:08والله تعالى اعلم بالواقع والحقيقة حتى اذا كان ان هذا هو معناه انه واذا كان شيء اخر والله تعالى اعلم من يعني من هذا المكان قوة الايمان وقوة الايمان هو فيه يعني ايضا آآ كون الناس يعني آآ
1:23:51يأتون الى المدينة من اجل فضلها ومن اجل السلامة من الفتن ومن الشرور قال ابو داوود قد بحثت عن ابن وهب. حديث عن ابن وهب هذا فيه انقطاع. لانه لم يصرح بشيخه
1:24:09المعلوم انه يروي عن فكثيرا ما يروي عن ابن وهب وصفة احمد بن صالح المصري فلا ادري من هو هذا المحلوف والحديث صححه الالباني لكن ما ادري يعني وجه نصيحة مع هذا هذا الانقطاع
1:24:34الحاكم انه طريقة احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب وهو ابن اخي عبد الله ابن وهب عن عمه ابن عبد الله عن جرير به انظر الى الحدث يمكن يعني انه هو صححه على
1:25:06اذا كان عند الحافظ قلها وصححه على حفظ مسلم ووافقه الذهبي فلعل محدث ابي داوود هنا هو احمد هذا وانما لم يسمه ابو داوود لما قيل من اختلاطه ورواية المسلم لكن هذا عنها اليهود
1:25:25تنزل ايش احمد بن عبد الرحمن بن مروان مسلم وهو الحادي عشر فلذلك اعتذر له قال لعل اخراج مسلم قبل رواية مسلم عنه كانت قبل ذلك. هم عن ابن وهب
1:26:14عن جرير ابن حازم جرير ابن حازم هو ثقة عن عبيد الله ابن عمر عن عبيد الله بن عمر ابن عمر عن عبد الله بن عمر يقول الاخ ما يمكن ان يقال ان هذا حصل في زمن الردة في عهد ابي بكر الصديق رضي الله عنه
1:26:48من هو ما ما حصل في زمن ما حصل وانهم غيرها قال حدثنا احمد ابن صالح عن عنبته عن يونس عن الزهري قال وسلاح قريب من خيبر وهذا يعني كثير من زهري فلاح للغاء بعض المسالخ
1:27:24قال انه قريب من قال حدثني احمد ابن صالح طيب لماذا