المجلس (297) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال رأيت على الصوت ابن عبد الله ابن نوفل ابن عبد المطلب خاتما في خنصره اليمنى فقلت ما هذا؟ قال رأيت ابن عباس رضي الله عنهما يلبس هكذا وجعل فصله على ظهرها قال ولا يخال ابن عباس الا قد كان يذكر ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يلبس
0:20كذلك؟ كما ورد حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان آآ اسنادنا فيها ان اذا ابن عبد الله ابن نوفل ابن عبد الله ابن نوفل كان يلبس خاتمه في اصبعه اليمنى في في
0:40اليمنى فقلت له ما هذا؟ قال ان ابن عباس يعني كان يفعله؟ رأيت ابن عباس يلبس خاتمه هكذا وجعل فصه على قال ولا يخال ابن عباس الا قد كان يذكر ولا يفعل ابن عباس يعني يقول حصلت ولا يخالف ابن عباس الا كان
1:00الا كان يذكر ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتمته؟ يذكر يعني وكيف ما كان جاز في هذا؟ يعني ما كان جاز في هذا لكن يعني اه يظن ان ابن عباس يعني
1:10انا يذكر ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من فعله. واول حديث مر في هذا الباب ويتعلق بالتحكم باليمين. نعم
1:24قال حدثنا عبد الله بن سعيد عبد الله بن سعيد الاشد ثقة بالكتب ثقة عن يونس بن بكير يونس بن بكير صديق يخطئ لست اخرج له؟ هذي تعليق المسلم وابو داود الترمذي وابن ماجد. البخاري تعريقا ومسلم وابن ماجه. محمد ابن اسحاق عن الصلت ابن عبد الله ابن نوفل. محمد ابن اسحاق مر ذكره
1:47وصلت من عبد الله بن نوفل هو مقبول اخرجه ابو داوود الترمذي. مقبول اخرجه ابو داوود والترمذي. عن ابن عباس. عن ابن عباس وهو صحابي جليل هذا واحد وسبعة معروفين في سورة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الجلاجل. قال حدثنا علي ابن سهل وابراهيم
2:07الحسن قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال اخبرني عمر ابن حفص ان عامر ابن عبد الله قال علي ابن سهل ابن الزبير اخبره وان مولاة لهم ذهبت بابن الزبير الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وفي رجلها اجراس فقطعها عمر ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
2:27ثم يقول ان مع كل جرس شيطانا. كما اخرج ابو داود وما جاء في الجلاجل نقف على المتعلق بالجلاجل آآ اذكر ان الحافظ ابن رجب رحمه الله لكنه كتاب خاص بالخواتم
3:12خاتم من الخواتم مطلوع يعني بحث فيه يعني ما يتعلق بالخواتم واحكامها نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وشفاكم الله. ونفعنا الله بما قلتم يقول هل من السنة ان يكون فصل الخاتم الى داخل الكف
3:38وهجاء يعني في بعض الاحاديث وكان يعني يلخصه الى باطن كفه فمر بنا هذا الاثر اللي عند ابن عباس انه كان يعني في خارج يعني فصله من الخارج. يعني ليس من باطن الكف. ولا شك انه في الاولى. وكونه يعني يكون من
3:59مسألة تصحيح الشيخ لاداب الزفاف كان الاقواهم لان اخونا الان يقول الشيخ ما صححه في ادب الزفاف؟ اي حديث مم حديث حديث ملوي عليه فضة. ايه. التثبت. هم. ممن قال بعضهم
4:25قال ما هو هذا الحديث الاخير رأيت على الصوت ابن عبد الله بن نوفل خاتم في خنفره اليمنى. ما صحته لانه في هذا الصمت مقبول. الالباني قال عنه حسن صحيح. لا هو فيما يتعلق معناه وكونه
4:49اه اه في خطوة في يناير هو ثابت يقول لانه في شي يعني منها قوله وجعل فصله على ظاهره. ايه نعم ايه على كل الذي هو لا شك انه اولى ان يكون في من الباطل مثل ما جاء به الناس ولو كان من الخارج لا بأس به ان شاء الله ان شاء الله
5:14ايهما اشد جرحا اذا وقف الراوي بان الصدوق يهم او صدوق له اوهام اخونا جزاه الله خير جلسة الباري في مسألة انه النبي صلى الله عليه وسلم كان في يده ورق خاتم من ورق ففرحه وان الصحيح انه
5:47فقال ذكر المحافظ الحديث نعم حديث قال احد البخاري يقول حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
6:04وسلم اتخذ خاتما من ذهب او فضة وجعل فقه ما لكفه من كفه ونقش فيه محمد رسول الله فاتخذ الناس مثله فلما رآهم قد اتخذوها رمى به وقال لا البسه ابدا ثم اتخذ خاتما فضة فاتخذ الناس خواتيم الفضة. قال ابن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر
6:24ام عثمان حتى وقع من عثمان في بئر ثم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس
6:34خاتم من ذهب فنبذه فقال لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمه. ثم قال حدثني يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني انس ابن مالك رضي الله عنه
6:44انه رأى في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم من ورق يوما واحدا. ثم ان الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق ولبسوها. وطرح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خاتمة وطرح الناس خواتيمهم فبعض ابراهيم بن سعد وزياد وشعيب عن الزهري وقال ابن مسافر عن الزهري ارى خاتم من ورق يقول
7:04الحافظ قلت ويحتمل وجها رابعا ليس فيه تغيير ولا زيادة ولا زيادة اتخاذ وهو انه اتخذ خاتم الذهب للزينة فلما تتابع الناس فيه وافق وقوع تحريمه فطرحه ولذلك كلما تتابع فلما تتابع الناس فيه وافق وقوع تحريمه. مم
7:24فطرحه ولذلك قال لا البسه ابدا وطرح الناس خواتيمهم تبعا له. وصرح بالنهي عن لبس خاتم ذهب كما تقدم في الباب قبله. ثم احتاج الى الخاتم لاجل الختم به فاتخذه من سبة ونقش فيه اسمه الكريم. فتبعه الناس ايضا في ذلك فرمى به
7:43حتى رمى الناس تلك الخواتيم المنقوشة على اسمه لئلا تفوت مصلحة نقش اسمه بوقوع الاشتراك ها ها ورمى به حتى رمى الناس تلك الخواتيم المنقوشة على اسمه لئلا تفوت مصلحة نقش اسمه بوقوع الاشتراك. الفتح
8:03توجيه توجيه ليش ليش حذف الخاتم من ورق؟ بس يكون انك تحتاج الى معرفة يعني هذا هو السبب كيف يعني؟ على خواتنا الرسول صلى الله عليه وسلم فالرسول يعني كان يختم به وهنا ان يختمون بهذا الخاتم الرسول صلى الله عليه وسلم طيب شف شف يعني شف اذا كان في شيء قال فلما
8:35خدمت خواتيمهم برميها رجع الى خاتمه الخاص به. فصار يختم به. ويشير الى ذلك قوله في رواية عبد العزيز بن صهيب عن انس كما سيأتي قريبا في باب الخاتم في الخنصر ان اتخذنا خاتما ونقشنا فيه نقشا. فلا ينقش عليه احد. فلعل بعض
8:55ومن لم يبلغه النهي او بعض من بلغه ممن لم يرسخ في قلبه الايمان من منافق ونحوه اتخذوا ونقشوا فوقع ما وقع ويشير الى ذلك قوله في رواية عبد العزيز بن صهيب عن انس كما سيأتي قريبا في باب الخاتم في الخنصر قال انا اتخذنا خاتما ونقشنا فيه نقشا
9:17فلا ينقش عليه احد يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحافظ فلعل بعض من لم يبلغه النهي او بعض من بلغه ممن لم يبص في قلبه الايمان من منافق ونحوه اتخذوا وناقشوا فوقع ما وقع. ويكون طرحه له غضبا ممن تشبه به في ذلك النقش. هم
9:40وقد اشار الى ذلك الكرماني مختصرا جدا والله اعلم. بعض الناس بعض الناس. هم وقول الزهري في روايته انه رآه في يده يوما لا ينافي ذلك. ولا يعارضه قوله في الباب الذي بعد فراز حميد سئل انس هل اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما
10:06قال اخر ليلة صلاة العشاء الى ان قال فكأني انظر الى وبيض خاتمت. فانه يحمل على انه رآه كذلك في تلك الليلة واستمر في يده بقية بقية يومها ثم طرحه في اخر ذلك اليوم والله اعلم
10:24واما ما اخرجه النسائي من طريق المغيرة بن زياد عن نافع ابن عمر اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم قاتا من ذهب فلبسه ثلاث ايام فيجمع بينه وبين حديث انس باحد امرين
10:34ان قلنا ان قول الزهري في حديث انس خاتم من ورق السهو وان الصواب خاتم من ذهب فقوله يوما واحدا ظرف لرؤية انس لمدة اللبس وقول ابن عمر ثلاث ايام ظرف لمدة اللبس لا هذا الكلام هذا ايش
10:52ان قلنا ان قول الزهري في حديث انس خاتم من ورق سهو وان الصواب خاتم من ذهب فقوله يوما واحدا ظرف لرؤية في انس لا لمدة اللبس. هم. وقول ابن عمر في الوجه الثاني ليش؟ احد الوجهين اللي اشرت اليه مثلا في الدرس الماضي
11:12من الذي وهم؟ هم. يعني بدل اه بدل اه الفضة جاء ذهب. نعم. بدل الذهب جاء فضة. هم يقال لعمر ثلاثة ايام ظرف لمدة اللبس. وان قلنا ان لا وهم فيها وجمعنا بما تقدم فمدة لبس خاتم الذهب ثلاث ايام كما في حديث ابن عمر هذا
11:32لبس خاتم الورق الاول كانت يوما واحدا كما في حديث انس ثم لما رمى الناس الخواتيم التي نقشوها على نقشه ثم عاد فلبس خاتم الفضة واستمر الى ان الساعة. هم
11:46جزاكم الله خيرا اثابكم الله بارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو ذر
12:07رحمه الله تعالى باب ما جاء في الجلادل. قال حدثنا علي ابن سهل وابراهيم ابن الحسن قال حدثنا حجاج عن ابن جريج الاخباري عمر بن حفص ان عامر بن عبدالله قال علي بن سهل بن الزبير اخبره ان مولاة لهم ذهبت بابنة الزبير الى عمر بن الخطاب رضي
12:27الله عنه وفي رجلها اجرات فقطعها عمر ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ان مع كل اللي جرى فيه شيطانا بسم الله الرحمن الرحيم
12:42الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الامام الهداية رحمه الله تعالى الجنازة الجمع جلجل والمراد بها الاجرات. وهي التي يكون لها رنين. الموسيقى
13:04حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ثم النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مع كل جرس شيطان. وكان يجيء اليه باذنه وفي وفي ارجلها آآ فقطعها وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مع كل جندل
13:36ان مع كل جرس شيطان. فهو يشتمل على التحذير من استعمال تلك الاجراس فننظر منها ولكن الحديث ضعيف فيه آآ ان ابن جبير هذا لا مدرك عمر بن الخطاب وفيه ايضا رجل مقبول ولكن اتخاذ الاجراس منها جاء في احاديث
14:06قال حدثنا علي ابن سهل هو قد وصله ابو داوود ان التاسع في اول يوم والليلة عن اليوم والليلة وابراهيم بن الحسن وابراهيم الحسن المسيحي وهو اخرجه ابو داوود والنسائي. وهو ثقة اخذوها اصحاب الفتنة
14:35عبد الملك ابن عبيد ابن جورج وهو ثقة عن عمر ابن حرب؟ عن عمر ابن حفصة فهو مقبول اخرج له؟ ابو داوود حديث ابو داوود عن عامر ابن عبد الله عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير منطقة
14:50عن عمر؟ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين الراشدين احد المناطق الجنة والفضائل الكثيرة حديث اخرجه قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال حدثنا رح قال حدثنا ابن جريج عن بنانا مولاة عبد الرحمن ابن حسان الانصاري عن عائشة
15:23رضي الله عنها انها قالت بينما هي عندها اذ دخل عليها بجارية وعليها جلاجل يصوتني. فقالت لا تدخلنها علي الا ان تقطعوا نازلها وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تدخل الملائكة بيتا فيه جرس ابي داوود حديث عشرة
15:43النبي صلى الله عليه وسلم قال وكان وكان قال ذلك انه جاءك آآ جاءت امرأة او في آآ في ارجلها علي الملائكة لا تدخل بيتهم هذا يدل على التحذير من اتخاذ الاجراءات وكذلك ايضا على الدواب في الاشخاص
16:19بغير الاسار. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالرحيم محمد بن عبد الرحيم لما قال صاعقة وهو ثقة اخرج له البخاري ابو داوود الترمذي والنسائي البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي الروح ابن عبادة ثقة اخرجوها اصحاب الشيش ستة. عن ابن جريج عن ما تعرف سيد ابو داوود
16:42عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها صديقة بنت الصديق وهي واحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث يعني صححه وفيه هذه المرأة التي اتاه لكن يمكن ان ذلك بشوارب
17:03وظع في الاول مع انه وضعف يعني فيه فيه انقطاع وفيه الرجل نقول المعنى ما هو بظاهره او قريب من احد لا بس هذا قبل هذا الشيخان وهذا في وهذا
17:27ما جاء في الحديث الملائكة لا تطهر بينهم فرط من حيث المعنى. مع كل جواز الشيطان يقول يقول الاخ هل هناك فرق بين الجلاجل والخلاقل الجلادل يعني ورميها يعني مختلف عن صلاته
17:58هذا سؤالان متقاربان الاول يقول ما حكم وضع الاجراس على بعض الغنم؟ حتى لو مشت في الليل سمعها فادركها والاخر يقول هل يجوز استخدام الجرس التي توضع في عنق الغنم علما بان الاغنام في الغابات لا تجتمع بدون جرس في احد الغنم القطيع. الذي يبدو ان الحكماء حكم واحد
18:26عليك يا اجراس هذا الجواب لا يجوز اتاك شيء ممكن ان يكون شيء يعني آآ له من خاطئ دون ان يكون شهر ميم الذي هو رميم الجوجل يقول هل يدخل في هذا اذا كانت المرأة تلبس في يدها اساور كثيرة يحصل بسببها رنين عند حركتها؟ لا
18:54الزلزل يعني يختلف عن ضمير الزينة اذا كان اه اه اسرة واه كثر بعض فهل فعل واذا عصيت اتصال آآ الذهب الذهب فانه يختلف عن آآ الرمي؟ الجزر يقول هل يلحق بالجلادل اجراس البيوت واجراس الساعة والان الجرس المستخدمة في المدارس والكليات؟ الادراس التي ظهر منها جلجل هو بابها واحد
19:29لكن اذا كان هناك اصوات يعني او ما يسمى اجراس ليس لها هذا الرنين وانما يطلع منها صوت ليس فيه تلك النغمة التي هي نغمة الرمي الذي يكون للجلد. هذا مهي به
19:47هل المقصود جرس يصوت او المقصود مجرد وجود الجرس؟ لا طبعا انه عمل فيها شيء يعني يجعل صوته يتغير ولا يصير له رميل ويطلع منه يعني صوت في البخاري واحيانا يأتيني الوحي مثل خوصلة الجرس
20:17رحمه الله تعالى بعض ما جاء في ربط الاسنان بالذهب قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ومحمد ابن عبد الله الخزاعي المعنى قال حدثنا ابو الاشهب عن عبدالرحمن ابن طرفة عن جد ان جده عرجة ابن اسعد قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانت نعليه
20:39امره النبي صلى الله عليه واله وسلم فاتخذ انفا من ذهب. ربط الاثنين ذهب ولم يكن هناك في الحديث الذي ارده شيء يتعلق بالاسنان. ولكنه جاء يتعلق بالانف. ومعلوم ان يعني
20:59الوقوف على هذا فان هذا يشبه هذا وان الامس يعني جاء الحديث جاء بالامس بالامس يعني هو يعتبر ناظر بالنسبة للاسنان. الحاجة الى استعمال الذهاب لاصلاح الاسنان كثيرة. واما اتخاذ الان فهو
21:19نادر ان حصول ذلك انه ليس مثل حصول الخلل في الاسنان التي تحتاج الى اصلاح تحتاج الى اصلاح انا ارجى الحديث ارجوا الترجمة المتعلقة في ربط الاصنام واورد الحديث الذي فيه ذكر العلم. وهذا من جنسه
21:39لان هذا لحاجة وهذا لحاجة هذا لحاجة وهذا لحاجة اتخاذ الذهب في الاسنان في حق الرجال ممنوعة من الزينة. اما اذا كان للاصلاح وللتعويض عن درس الفن ذهب بشيء مكانه. اما ان تكون انسان سليمة. ثم يعمل على تلبيسها
22:09فذهب من اجل التجمل فان ذلك لا يجوز. فان للجواز انما جاء للحاجة. الزينة ليست حاجة. لان الحفاظ على فلان والانف اه وضع شيء مكان اه ذهابه يعني في تشويه وغيره مستحسن
22:29عشان يغطيك يكون الذهب الذي لا يمكن كما حصل في كما جاء في الحديث فان لذلك اه وقد جاء في الحديث ومثله ما يتعلق بالاسنان اذا كان بحاجة لاصلاحها او لتعويض
22:49غرفة الذهب يأتي مكانه بسن فان ذلك لا بأس به. هذا ابو داوود حديث عرفة جاء ابن اسعد رضي الله عنه انه قطع فكان اتخذ امسا حصل فيه مثل ان يتخذ انفا من ذهب فدل هذا على جواز استعمال الذهب في مثل ذلك فالاصل هو المنع
23:19كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اخذ ذهبا وحريرا وهم معه على المنبر فقال عليه الصلاة والسلام هذان حرام على وصول امتي فهذا الحديث يوجهنا مثل هذه الصورة من الحاجة التي تدعو الى اتخاذ الذهاب
23:39في الاثمان التي ذكرها ابو داوود آآ قياسا على ما جاء في الحديث الذي فتح بالامس من الذهب. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل ومحمد ابن عبد الله الخزاعي محمد ابن عبد الله الخزاعي صديق
24:05وداود ابن مالك. عن ابي الاشهب. انا عبد الرحمن ابن طرفة. عبدالرحمن بن طرف وهو صديق وفقه العلمي وثقه العجلي اخذ له ابو داود الترمذي والنسائي. الترمذي والنسائي. عن جده عرجاء بن اسعد
24:25رضي الله عنه وحديث اخرجه قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا يزيد بن هارون وابو عاصم قال حدثنا ابو الاشهب عن عبد الرحمن ابن طرفة عن عرفة ابن اسعد رضي الله عنه بمعناه قال يزيد
24:42قلت لابي الاشهب ادرك عبدالرحمن ابن طرفة جده عرفجه؟ قال نعم. وهذا اخر. لم يذكر متنه ولكن نحاله على الذي قبله وقال بمعناه. فانه متفق معه بالمعنى وان اختلف معه في الالفاظ او اختلف عنه في الالفاظ
25:02وهذه العبارة التي فيها قوله بمعناه ما فيه ما كان من هذا القبيل اتفاق في المعنى مع اختلافه بالالفاظ اما اذا كانت الالفاظ ونعاني طبعا كذلك فانه يقال مثله يقال مثله. لان المثلية
25:22تكون بمعنى فهي اتفاق المعنى مع اختلاف الالفاظ. قال حدثنا الحسن ابن عن يزيد ابن هارون؟ يزيد ابن هارون الوافطي ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة وابي عاصم وابي عاصم هو ضحاك في المخلد النذير ثقة اخرج له اصحاب عن ابي الاشهب عن عبد الرحمن ابن طرف عن عرفجاء وقد مريت
25:52قال يزيد قلت لابي الاشهب ادرك عبد الرحمن ابن طرفة جده عرفجه؟ قال نعم. هذا في بيان ان ان عبدالرحمن ادرك جده آآ ادركه جده عرفة فهد الاسعد قال انه ادركه
26:16قال حدثنا معمر بن هشام قال حدثنا إسماعيل عن أبي الأشهب عن عبد الرحمن بن طرف بن عرفج بن أسعد عن أبيه أن عرججة بمعناه فماذا كان ثابت؟ وهذا على ما تقدم بالمعنى
26:33عن ذلك بن هشام هو البخاري وابو داوود والنسائي. شيخ البخاري وابو داود والنسائي. عن اسماعيل. اسماعيلية. اسماعيل ابن ابراهيم المحسن. اه ثقة اخرجها عن ابي الاشهب عن عبدالرحمن ابن طرفة عن ابيه. عن عبد الرحمن بن طرفة عنه
26:53وهنا الاب جده يقال له اب وهو اب هل وجد؟ عن ابيه ان عرجة؟ ان عرججة اه مجهول اخرجه ابو داوود؟ مجهول اخرجه اليوم والنسخة اللي عندنا عن عرفة اللي عندنا على عبد الرحمن ابن طرفة عن عرفجة ابن اسعد
27:33عن ابيه ان عرفجه. يعني التصوير ايش؟ التصويب عن لابن ها تصويب عن بابن. لا لا ديك صحيحة اللي قبلها. هم. هو يقول عن عبدالرحمن ابن طرقة عن هذي عن غلط اي نعم صح هذي بينطة ابن ها هذي عبد الرحمن بن قرفة من طلبة علي عربجة ابن
28:03ايه عن ابيه ان عرجته اللي هو صح هو ان عبد الرحمن ابن طرفة عن عرشجة ابن اسعد عن ابيه اذا عن يعني يقول ما حكم من يضع في بعض اسلحته الخنجر شيئا من الذهب للزينة في مقبضه مثلا
29:01ما ادري اذا ورد شيء في هذا لا بأس به. ما فيها اشكال هذا فيه يقول اذا امكن اشد الاسنان بالفضة فهل يجوز العدول الى الذهب بالنسبة للرجال؟ يجوز الفظة لان لان هذا الذي اتخذ انفا من من الذهب هو يقول امكن
29:41اذا امكن اشد الاسنان بالفظة هل يمكن العدول؟ فيها فظة. والفضة يعني تختلف عن يعني في الحديث الذي معنا انه اتخذها هذا يعني حتى لا يوجد يسأل في مثل هذه الحالة اذا مات الميت وفي اسنانه شيء من الذهب والفضة
30:12نعم اذا كان النهي استخراجه سهل فانه يخرج واذا كان في صعوبة ما يتأتى الا بتكشير الاسنان وكذا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الذهب للنساء. قال حدثنا ابن نفيل قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق
30:32قال حدثني يحيى نعم قال حدثنا ابن النفير قال حدثنا محمد ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق قال حدثني يحيى ابن عباد عن ابيه عباد ابن عبد الله عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
30:54قدمت على النبي صلى الله عليه واله وسلم حلية من عند النجاشي اهداها له فيها خاتم من ذهب فيه فص حبشي. قالت فاخذه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعود معرض عنه او ببعض اصابعه ثم دعا امامة ابنة ابي العاص ابنة ابنته زينب فقال
31:14فتحلي بمثلي هذا يا بنية؟ ما جاء في ذهب للنساء او اتخاذ الذهب للنساء لا تتحلى به والرجال كما هو ممنوع معلوم قد منعوا منه. قال يا اخي السلام في الذهب والحرير فهذاني حرام
31:34فذهبوا حلم فيه حاجة سنتقدم في اتخاذ هو مثله الاسنان. آآ عائشة رضي الله عنها ان تلجأه حزن النجاشي وفيها خاتم ذهب فاعرض عنه او تناوله في اصابعه ابي عود
32:04قال اودع بابنتي آآ ابنته زينب آآ امامة التي فيها ابنة ابي العاص ابن الربيع وقال يا بني به يا بنية فهذا يدل على استعمال آآ للنساء وانه كذلك لو كان محلقا لان هذا الخاطب محلق حلقا ومع ذلك اذن لها في استعماله او
32:34تلك فهو يدل على ان الذهب مطلقا اذا كان محلقا نظر محلقا. فاثر الزينة حصل الزينة ليس من قديم محلق. لان اهل الناس في الاصنام وهو الخاتم محلق واما في اليد وهو تكون في الرقبة وهي القلادة وكلها على شكل
33:04انا شفت يعني شيء محنق. فالحديث يدل على استعمال الذهب للنساء. وانه حتى المحلات فانه في حقهن فاخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معرضا عنه. نعم ذلك انه يعني آآ آآ يعني معناه آآ
33:27انه ما يعجبه ولكنه اعطاه لتلك الفتاة وقال وتحلل به فهو بالنسبة للرجال لا نحن وليس لهم ان يتحلوا به واما النساء فلهن فلهن ذلك. على اعتبار انه يعني اعرض عنه على اعتبار انه رجال
33:47وما بحقنه النساء فانه يدعو له الناس قال حدثنا ابن نفيل ابن نفيل ابن عبد الله ابن محمد ابن نفيل النفي اخرجه البخاري واصحاب السنن عن محمد ابن سلمة محمد بن سلمة الجاهلي الحراني اصحاب السنة. عن محمد بن اسحاق محمد بن اسحاق المدني صدوق
34:12عن يحيى ابن عباس عن ابيه عباد ابن عبد الله عن ابيه عباد ابن عبد الله ابن الزبير وهو ثقة عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وقد
34:32هنا سؤالان عن استخدام الرجل للذهب للحظات كقولي هذا هل يجوز للرجل وضع الخاتم في اصبعه اذا خشي ضياعه او اراد ان يقيس عليه ما يصلح مثلا لزوجته ربما يلبسه صاحب الصاغة ليبين له مزيات هذا العقد او هذا السواق. اما في
34:52ما يتعلق بكونه يعني يجعله في يده حتى لا يضيع فليس له ذلك. يعني هذا لبس. ولكن يجعله في يجعله في جيبه لان لبث واما كونه يعني يستعمله او يجيسه ان يعرف هذا فهذا لا بأس به ان شاء الله
35:12قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن اسير ابن لاسيد البراد عن نافع بن عياش عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من احب ان يحلق
35:32حبيبه حلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب. ومن احب ان يثور حبيبه سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها. فما ورد ابي داوود حديث عنه
35:52ان من احب ان يحلق حبيبه حلقة من نار. من احب ان يحلق حبيبه حلقة من نار. يحلقه حلق من ذهب ان يحلقه حاقة من ذهب وهذا يدل على منع اتخاذ الذهب مطلقا يعني سواء في حق الرجال او في حق النساء لكن هو قال
36:12مرة الحديث الذي قبل هذا فجاءت الاحاديث يعني في فلعل هذا الذي جاء كان في اول الامر ثم انه ابيح وابيح على سبيل العنوان ابيح على سبيل العموم ومن احب ان يثور حبيبه سوارا من نار فليثوره سوارا من ذهب. وهذا من جهة من احبه من سفر حفظه الله من النار ان شاء الله من ذهب. السؤال يكون
36:39ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها. يعني توسعوا فيها واستعملوها كما تشاؤون وكما تريدون قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن عبد العزيز يا ابن محمد سيدي محمد هو صدوق عن اسيد بن ابي اسيد البراج عن اسيد بن ابي اسيد البراج صديقا المفرد واصحاب السنن اصحاب السنن عن نافع بن
37:11ايش؟ النافع بن عياش يقال ابن عباس وهو الكتب. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه. يقول السائل لماذا لا يكون الكلام هنا للرجال فقط
37:31يمكن هذا يمكن ان يحمل على الرجال لكن على يعني يمكن اولا قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن منصور عن الربيع ابن حراش عن امرأته عن اخت لحذيفة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
38:04واله وسلم قال يا معشر النساء اما لكن في الفضة ما تحلينا به؟ اما انه ليس منكن امرأة تحلى تحلى ذهبا يظهره الا عذبت به. نزل اليهود حديث عنهما عشان النساء اما
38:24لكن في الفضة ما تحلينا به؟ فماذا كنا في الفضة ما تحلينا به؟ يعني بدل الذهب اما ذكرنا في الفضة ما تحلينا به يعني بدل من استعمال الذهب فان فان اما انه ليس لمنكن امرأة تحلى ذهبا تظهره
38:44الا عذبت به. اما انه ليس مكان امرأة تحلى ذهبا تظهره الا عذب به. فهذا فيه ذكر شيئين ذكر التحلي والاظهار ومعلوم ان اظهارنا غير فائض. يعني هذا من اظهار الزينة. ومحرم. ولا يشوع
39:04الاية فلبس الزينة سواء كان ذهب او غيره واظهارها لا يجوز من اجل اظهار واما استعمال الذهب والفضة للمرأة بدون ان تظهر زينتها للاجانب فان فلا بأس به على هذا في الانكار انما هو للشيئين. ويمكن ان يحمل ذلك على يعني
39:40المقصود الاظهار قال حلفنا مسدد؟ عن ابي عوانة منصور؟ منصور ابن معتمر ابن حراش؟ طبعا امرأته عن امرأته وهي تقول حافظا اقف على اسمها مقبولة اخرج لها ابو داود هي مقبولة عن اخت لحذيفة عن اخت لحذيفة وهو
40:20صحابية والحديث يعني فيها للمرأة التي لها نعم انها قوية قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابان ابن يزيد العطار قال حدثنا يحيى ان محمود ابن عمرو الانصاري حدثه ان اسماء بنت يزيد رضي الله عنها حدثته ان
40:48رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اي ما امرأة تقلدت قلادة من ذهب قلدت في عنقها مثله من النار يوم القيامة. واي وامرأة جعلت في اذنها قرصا من ذهب جعل في اذنها مثله من النار يوم القيامة. هذا هو الحديث اثنى من جديد. رضي الله عنها
41:08تقلدت من ذهبت في عنقها مثلة ولدت في عنقها مثلها انه من النار يوم القيامة. انه من النار يوم القيامة. فايما امرأة اه وايما علقت خرصا؟ وايما امرأة جعلت في اذنها
41:28من ذهب؟ جعل في اذنها مثله من النار يوم القيامة جعل في اذنها مثله في النار يوم القيامة. قال مثل ما تقدم فان تكون محلقة وفيها تحليق ذلك فيه تحذير لكن والحديث فيه اسناده يعني
41:48فلو صح فهو محلول على ما كان موجودا من قبل. او آآ محمول على انه كان آآ اولا ثم بعد ذلك ابيح للبشرى قال القول في هذا ما يحتاج الى التاريخ
42:10اه بس الاحاديث التي وردت يعني في الحلم المطلق يعني كثيرة وصحيحة واصح يعني من تلك الخواتيم موجود ومن حديث ابن عباس قصة النساء يوم العيد تجعل يجعلن يقينا من اقراطهن وخواتيمهن وخواتيم في الاصابع
42:35ما اذا منعتك انك اليدين اما في الاذان وكذلك قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل ابن موجود نعم عن يحيى ان يحيى بن ابي كثير فقها المحمود ابن عمرو الانصاري. محمود ابن عمرو الانصاري هو مقبول؟ اخرجه ابو داوود النسائي. مقبول؟ نعم. انس ما بنت يزيد
43:22رضي الله عنها اخذ حديثها واصحاب السنن البخاري بمفرد اصحاب السنن قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا خالد عن ميمون القنات عن أبي قلابة عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما ان رسول الله
43:40صلى الله عليه واله وسلم نهى عن ركوب النمار وعن لبس الذهب الا مقطعا. قال ابو داوود ابو قلابة لم يلق معاوية حديث معاوية رضي الله عنه اي الجلوس في النار في الفراش
44:00يكون على الدواب سواء كانت على الابل او على الاصول هذا نقدي يكون النمارة وقد سبق المرأة الا من حديث هذا تركب انما تركب ويركب عليها ليست ليست مرتبات ولكن المقصود هو الركوب على جلودها
44:20ركوب جلودها حيث توضع على الرحم. ثلج الفرس. هذا محدود وقد ايها الناس لا في لبس ولا فراش ولا ركوب على جواب نيمار ايش؟ عن ركوب نيمار وعن لبس الذهب الا مقطعا
44:50لله مقطعا ليسوا بهذه الا مقطعا. ويعني انه قطعا صغيرة. هذا يخالف. كأن ما جاء في الاحاديث الكثيرة الدالة على استعماله يطرأ في حق النساء لكن ينبغي عدم الاسراف ينبغي عدم الاسراف بكثرة الذهب
45:10استعماله يعني يستعمل الذهب ولكنه ومع ذلك فيه زكاة ومع ذلك يكون فيه زكاة قال حدثنا حميد بن مسعدة حميد بن مسعدة صديقه مسلم عن إسماعيل عن خالد اسماعيل الحداد وعبدالله بن زيد الجاني ستة
45:40قبلة ان ميمون القنات ميمون القناد وهو مقبول صيام داوود النسائي مقبول حديث ابو داوود النسائي عن ابي قلابة عن معاوية عن معاوية رضي الله عنه امير المؤمنين وهو صحابي جليل اخرج حديث واصحابه قال ابو داوود ابو قلابة لم يلق معاوية قال ابو داوود
46:00فلماذا لم يلقى معاوية ومثله ايضا فيه المقبول يعني يعني فيه كلام فيصر في هذا ان يذهب في حق النساء ان الامر في ذلك نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله
46:30ونفعنا الله بما قلته. الحديث لمن احب ان يحلق حبيبه حلقه من نار. فليحلقه حلقة من ذهب. ومن قبل ان يصور حبيبه كرارا من ناره يصور الثورا من ذهب. الحمد على الرجال يستلذون اخيرة ولكن عليكم بالفظة فالعبوا بها
46:50حشومة ها يعني في مثل يعني مثل خاتم او غيره. اما كل انسان يتخذ اشوره من ذهب او خلايا من ذهب ليه؟ لا يجوز للرجال. نحمله على ان يحلق حبيبه حبيبه رجل او انثى. ان يحلق حبيبه. قبلهما؟ ايه ايه. اقول محتمل
47:20يكون هنالك امرأة ولكنها مثل ما قلنا في غيره. القول بالشذوذ ما له وجه؟ يعني اذا قارنا بين هذه الاحاديث ما هو ترجيح لهذه الشؤون يعني جاء يعني شيء مرويا على وجهين
47:40ومتعارضين احدهما معتمد كثير صلاة الكشوف اه الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة واحدة وهناك منه ابراهيم. وجاءت بعض وجاءت الصفات السلفة. مع انها صفات واحدة فبعضها يقول الواقع بالفعل واحد من هذا او هذا
48:10فاذا ما في محفوظ وفي غير محظور في محفوظ وفي شأن. لان لا يمكن ان تكون كلها صحيحة. الركوعين صحيح لانها كلها تتحدث عن قضية واحدة. الرسول صلاها فاذا المحفوظ انه ركوعين
48:30خصوصا ثلاثة ركوعات في كل يفعل. لا يمكن توفيق بينهما. لان هذا يمكن لان هذا جاء وهذا جاء وان يحمل ان هذا يعني اما ان يكون اذا القول بان يعني الاخ هذا يقول
48:50لماذا لا يقلعك؟ انه الاصل كان الاباحة. اذا معلق. فاذا مسألة محلق لان الذي معلق والذي في الرقبة محرم على شكل حلقة والذي في اليد محله محله كيف الثاني؟ يسأل هل هناك من سبق الشيخ الالباني بالقول بتحريم؟ ما ادري نعم
49:20هنا في في رواية يقول صاحب العون وقد استدل العلامة الشوكاني في رسالته الوش المرحوم في تحريم حلية الذهب على العموم في هذا الحديث على اباحة استعمال الفضة للرجال بقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بالفضة فالعبوا بها. وقال اسناده صحيح ورواته محتج به. واخرجه احمد في مسنده
50:00من حديث ابي موسى الاشعري قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار قال حدثني اسيد بن ابي اسيل عن ابن ابي موسى عن ابيه او
50:10عن ابن ابي قتادة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سره ان يحلق حبيبته؟ نعم حلقة من نار فليحلقها حلقة من ذهب. ومن سره ان ينتظر حبيبته سوارا من نار فليصوره سوارا من ذهب. ولكن
50:30فالعبوا بها لعب لعب لعب انتهى وحسن اسناده الحافظ الهيثمي في مجمع الزواج. واخرجه الطبراني في الكبير والاوسط من حديث سهل ابن سعد مرفوعا من احب ان يسوي ولده جوارا من النار فليتوره سوارا من ذهب ولكن الفضة العبوا بها كيف شئتم. قال الهيثمي في مجموع الزواج باسناده عبد الرحمن ابن
50:50سيد بن اسلم وهو ضعيف. كان قضية التوسع في الذهب في الرجال يعني ما وجدته صحيح الشيخ الالباني الحديث الاخير عن ابي عن معاوية ان نهى عن ركوب النمار وعن الابتداء الا مقطعا. ما ادري والله ما ادري شواهد او هم
51:20يقول اذا كان الذهب المحلق مفصولا بفضة من فضة بين الذهبين هل يخرجه عن كونه محلقا يقول هل يشمت من عطس اثناء خطبة الجمعة هو هو له يحمد الله ولكن ليس ما فيه الصلاة. لكن لا يشمت
52:17في حديث اه يوم يوم الاربعاء سلف النقل عن الشيخ الالباني ايوة الحديث عجيب يعني ايه؟ انا علي خاتم من حديد عليه فضة؟ ايوه هذا يقول الشيخ حسنه في اداب الزفاف
52:44مئتين وعشرين قررت المكتبة المكتبة الاسلامية مضاعفة جواز التحكيم الشائعات هل قلتم بارك الله فيكم في احد اجوبتكم ان معركتنا مع اليهود سياسية لا دينية هذه المقولة تعتبر مقولة اذا ما قلت هذا الكلام لكن مثل هذا الكلام كلام باطل
53:43العداوة موجودة بين المسلمين وبين الكفار مطلقا. سواء كان يهود او غير يهود واما قضية السياسة فكون يعني احد يعتدي واحد ما يعتدي طبعا فرق بين يعني من حصل منها اعتداء ومن لم يحصل منه اعتداء واما قضية الدين فالعداوة يجب ان تكون موجودة بين مسلم وكل شك
54:13التي ترون انها مقولة كفرية؟ لا ما تكون كفرية يقول لا شك في فضل عائشة رضي الله عنها لكن ما الدليل على اننا نقفها بانها صديقة لا يعني هذا ثم يعني
54:42بفضلها وتميزها وهي يعني مقدمة في النساء عائشة ومن الرجال ابوها كل ذلك يدل على على يعني فابوها ما دام انه هو صديق وهو احد الرجال اليه وهي امرأة وهي
55:02اليك بحيث لا يتردد وهذا يعني حاصل فيها حاصلا في آآ الصحابة في جملة حديث ابي هريرة من احب ان يخلق حبيبه حلقة من نار وفي اخره ولكن عليكم بالفظة فالعبوا بها. هل فيه دليل على جواز اتخاذ
55:32رجل ثوارا من فضة ان تتوسع في الفضة في حق الرجال ويتخذ قلادة هذا ما يستطيع يقول ما حكم قراءة الصبي الصغير في المصحف المصحف الكامل للتعليم وعمره خمس سنوات وهو يكون على غير طهارة
55:58ما يصلح يستعمل المصحف احد على غير طهارة لا كبير ولا صغير. الا طه كما في حديث عمرو بن حزم والا نستطيع ان الا طاعة هل ممكن ان يعطى الاجزاء المفصلة
56:18يعلم الطهارة هذا الكبير يعني اعطاء بالشيء الذي على قدر اه على قدر استعماله وقدر حاجته. ولكنه يعني اه يكون متظاهرا ويعلم طهارة وانه لا يستعمل مصحف على هذه الحال
56:47قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لم يأمرنا ان نفعل كذا. هل يفيد النهي عن ذلك ان الله لم يأمرنا ان نفعل كذا. هل يفيد النهي؟ ام انه يفيد فقط عدم الاستحباب والوجوب؟ يكون على الاباحة
57:07ماذا عن الاشكال في الجرس؟ الجرس الان كما تعلمون في الهاتف في الساعة في ادارة البيت. فاذا كان الامر كذلك كل هذا الان يمنع من دخول الملائكة ومن رفقتها؟ ان الجرس الحوار هو الجلد الذي له رميد معين. واما مجرد
57:39هذا ما ما قال له مجرد خير يعني منبه يعني ليس فيه هذا الرنين الذي يزلزل ما يمنع فبعض افاة الجرس يعني فيه موسيقى وهذه طبعا ممنوعة وفيها ما فيها رميل ولا
57:59يا جماعة هو الرنين عبارة عن يعني صوت جرعة معدنيتين يعني يجوز موضوع حديث في حديث ما هو كل صوت يطلع من جرس يقال له انه الان البيوت فيها دراس مثل مثل الذي حط على البهائم
58:29طيب ما قولكم الان في الجوالات؟ خاصة الان الاصوات ربما تنبعث الناس في صلاتهم آآ الذي ينبغي للانسان انه دخل المسجد انه يطفي جواله. ولا يتركه حتى في الصلاة ثم يصل اليه حتى يسكته. فيترتب على ذلك يشوش الناس
59:06ولذلك الصوت الذي الذي موسيقى. والناس يصلون صوت الموسيقى من هذا من هذه الاية التي هي الهاتف جوال الذي ينبغي للانسان انه يحذر منها بشيء لا ينبغي يقول انا رجل احب مجالس العلم ولكن عمي يمنعني من الحضور. واذا لم اطعه قد تحصل مشاكل كثيرة. فما هو الحل
59:41حتى يعني يعني يستفيد حتى يعني يجد الراحة والفائدة فيمكن ان يكون مدرك. يعني يصطحبه في بعض الاحيان. ولعله يحصل بالمشاهدة. ما لا يحدث وعدم القرب يريد ان يبعدها كان فقربه
1:00:28يقول هل يجوز ان او ان اكمل ولدي عبده والله هناك كثيرة يعني هذي الاسماء كثيرة الانسان يعني ما دام انه آآ سأل يعني والسؤال هذا فيه يعني في نفسه من شيء
1:00:45يسميه وهو على اطمئنان يقول عبد الله وعبد الرحمن عبد العزيز او غير ذلك غالبا يعني ان هذه مع ان عبدها اه مقصودها عبد الله ولكن عندما في اسماء واضحة ما فيها شيء من الخفاء
1:01:25نقول ما نصيحتكم لمن ينال من الشيخ الالباني رحمه الله ويحذر منه. وما موقفنا من ذلك من هذا هذا الرجل وهذا من اعجب العجائب كان الشيخ الالباني حذر منه حذر من من كان خدم السنة
1:01:49واثنى حياته في الاطلاع على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحث فيها هذا يوم لا يصح وما لا يقع ينبغي الانسان هو ان يدعو له وان يثني عليه وان يستفيد من
1:02:09هي الحقيقة الناس في هذا الزمان هناك شخصان ما يستغني المشتغل بالحديث عن الرجوع اليهما الحافظ ابن حجر والشيخ الالباني. يعني آآ الاستفادة من حجر ابن الحجر في نقد الحديث عظيمة والاستفادة من الشيخ الالباني فيما يتعلق بالحديث عن هذا الذي
1:02:39يحذر من من الاذان او يعني يحذر من معرفة الحق والوصول الى السنة. لان الشيء الذي حصل من هو خدمة فائقة وعناية تامة في السنة في تفسير الوصول اليها وفي تقريرها لطلاب العلم
1:02:59فهي حقيقة في ان يثنى عليه سواء يدعى له اخوان يفيدون بان الذي سبق الشيخ الالباني في تحريم الذهب المعلق ولي الله الدهلوي بالحجة البالغة وصديق حسن خان صاحب الروضة ذكر هذا الشيخ اسماعيل الانصاري. هل في احد من المتقدمين؟ هذا كله متأخرين
1:03:26يقول حشوة الاسنان يوضع فيها شيء من الفضة كما هو معلوم. فهل يجوز؟ مع العلم انه يوجد حشوات خالية من الفضة اسمع مثلا آآ الحديث الاخير اللي فيه عن معاوية انهى ركب النيمار والابتذاب الى مغرقان. يقول الاخ ان الشيخ الالباني رحمه الله صححه
1:03:56واشار بتصحيحه الى حديث قد مر لرقم الف وسبع مئة واربعة وتسعين وهو في عن غير آآ من غير رواية ابي قلابة من غير طريق ابي قلابة طريقة اخرى غير طريقة. نعم
1:04:18هذا يقول وصل الينا من مؤلفاتكم جزاكم الله خيرا كتاب الانتصار للصحابة الاخيار في رد اباطيل الحسن المالكي. لكن من هو هذا المالكي في اي قرن عاش؟ يمشي على رجليه الان. موجود
1:04:46تسمعون عنه ولا محتاج؟ انا قلت ان هذا محدثات في القرن الخامس عشر هذه الاشياء التي ذكرها بعضها كل ما سبق اليها. ان الصحابة هم المهاجرون الانصار قبل الحديبية كل من كان بدل حجوبه لا يقال له صحابي
1:05:09بمعنى هذا ان العباس ليس صرح بذلك هذي سبة صعاب لمن يقول هذا كله في الدنيا نقول هذا الكلام هذا خزي له في الدنيا. الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقال انه صحابي. عبد الله بن عباس حبر الامة
1:05:30كيف حالك؟ ما حصل حرس؟ يعني هذا ماذا يقال له؟ انا اقول هذا مسلم في الدنيا يقول هذا الكلام. اه اكثر الصحابة اخرجهم ان يكونوا صحابة. كل من كان بدأ الحديبية
1:05:50اخذهم لما كان من الحدودية ايضا الحقه به رضي الله عنه وهو من مشاهد الحديبية الذي وقف على رأس الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يحرصه ويظهر يعني الاحتفاء بها امام الكفار. فلما جاء عروة ابن مسعود الثقفي وجعل يعني
1:06:17يخاطب ويعني يده يعني يمسك لحيته ضرب يده بنعل السيف رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هذا الذي الشجرة. ومما قال الله فيها وقال مثل هذا الكلام هذا رجل موجود
1:06:47يعني في شبابه يعني من الاحداث يعني يعني يأتي باشياء ما سبق اليها وانا اقول مثل هذا الكلام كافي لان يعتبر حزب وان يكون عاق وسبه كما يقول ابو هريرة
1:07:21هذا من محدثات وكما يقولون يعني اهل البدع يرث بعضهم بعضا ولكل قوم وارث. ويقولون كم ترك الاول في الاخر فاولئك الاشرار ما تفوهوا بهذا الكلام تركوه الى حد هذا الكلام. استنفرت الاول والاخر كلمة. يقال في الخير وفي الشر
1:07:57بتقول يا شيخ اخلني وسامحني فاني قد اغتبتك على غفلة مني. نعم يا شيخ انا طالب والحمد لله الحفظ سهل علي. واريد ان احفظ مسند الامام احمد. وقبل الشروع في حفظه اريد توجيه
1:08:17ونصيحتكم ابدأ اولا ما ادري ماذا حصل قبل ذلك؟ هل حفظ القرآن؟ هل افهمت حفظ القرآن؟ واجدت حفظه لا تفكر قبل ان تحفظ القرآن. مثل هذه الكتب المطولة ما في كتب كفرة يعني آآ ما
1:08:40يعني لنا قراءة القرآن هو اهم شيء. فالانسان اذا حفظ القرآن هو اهم شيء ثم بعد ذلك يمكن ان يحفظ على التدريس. سيحفظ المسألة العنوية. ثم مثل عندك الاحكام ونحن في وهي تزيد على ثلاث مئة حديث. واذا كان يريد اكثر من ذلك سيحفظ
1:09:10وهي الف وتسع مئة الف وتسع مئة وستة احاديث كلها متفق عليها متفق عليها البخاري ومسلم. فالانسان اذا اراد ان يحفظ يحفظ مثل هذا انكم يعني ما ادري هل يمكن بذلك او انه يشغله عن
1:09:30والمذهب يعني فيه الاف عشرات الالاف عشرات الالاف من البحرين فانا اوصي اه سائل العورة بالعناية بالقرآن اولا ثم بالتدرج في الحفظ. يعني يأتي بشيء بشيئان هل يجوز رد هدية خاتم الفضة
1:09:55اذا كانت الساعة او القلم مخلوق بشيء من الذهب. فهل يجوز استخدامه؟ ان يبتعد منه. لا لا ولا مخلوطا واقل احياء المخلوق ان يكون من قبيل زعما يقول هل الرد على من يسب الصحابة ومنحرف في العقيدة ويكفر المجتمعات؟ وهو متسلق على اهل العلم يعتبر من نوع زرف التعديل
1:10:31او يعد من الرد على اهل البدع؟ وهل هناك فرق بين الامرين؟ هذا من الجهاد في سبيل الله. على اهل البدع. يعني عليه الامة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن سار على
1:10:51اموالهم هذا من الجهاد في سبيل الله. وهذا من اظهار الحق وبعض الباطل. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله ما قلت