المجلس (300) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00رضي الله عنهم وان يغلطهم فيهما ظلم نسأل الله عز وجل يعني مثلا والعافية على اعدائه الذين ظهروا الذين ظلموهم وقهره اعظم على طاعة الله والاستقامة على امر الله والقيام بما شرعه الله لان هذا هو سبب
0:43وكل ما حصل للمسلمين في هذا الزمان من متى الوقت؟ متشتت هو سبب لما حصل لهم من نكبات وكل ما حصل لهم والله تعالى يقول ونسأل الله عز وجل ان يوفق المسلمين جميعا الى الرجوع الى كتاب ربهم وسنة نبيهم وان يستقيموا على طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم نسأله سبحانه وتعالى ان يثبت
1:26اعلاهم وان ينزل فيهم الذي لا يرد عن قوم جميل اسأل الله عز وجل نعم يعني آآ وعدم الله عز وجل ان ان يخلص هم ما هم فيه هذا امر مطلوب لكن بعد اذن ولي الامر في ذلك
1:47اه هل يمكن ان يظهر ملك الموت لاحد من الناس في صورة رجل او مسكين كما نسمع بعض الكتب التي تروى عن السلف ولكن قوي يريد ان يظهر لان كان رمضان موسى
2:08يعني تتحول الى صورة انسان هنا اخذ الجبير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى
2:39في باب النهي عن السعي في الفتنة قال حدثنا ابو الوليد الخوالي قال حدثنا ابو عوانة عن رقبة ابن مصقلة عن ابن ابي جحيفة عن عبدالرحمن يعني ابن سميرة قال كنت اخذا بيد ابن بيد ابن عمر رضي الله عنهما في طريقة من برء المئنة
2:59بالاذى على رأس منصوب فقال شقي قاتل هذا. فلما مضى قال وما ارى هذا الا قد شقي. سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول من مشى الى رجل من امتي ليقتله فليقل هكذا فالقاتل في النار والمقتول في الجنة
3:19من نشأ من مشى الى رجل من امتي ليقتله. هم. فليقل هكذا فالقاتل في النار والمقتول في الجنة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
3:38الملعب في هذا الباب في كتاب الفتن من باب السعي في الفتنة فان ذلك لا يجوز ان يكون سببا في فتنة ان يكون مشاركا فيها فانما على الفتن والمشاركة فيها
4:06ابي داود رحمه الله حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رجلا قال ابن عمر في طريق المدينة فمر على رأس منصور يعني ان فقد من وهذا
4:31قال ابن عمر شقي هذا بقي قاتله قال شقي قاتل هذا ثم ولى ثم ادبر قال وما ارى هذا هذا يعني مقصود رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مشى الى رجل من امتي يقتله فليقل هكذا
4:56يقول آآ رقبته له لانه اذا قتل يعني يكون يعني آآ في الجنة يكون في النار كما قد حصل من احد من ادم الذي قتل اخاه قالوا بليغ هكذا فليقل هكذا قيل في الشرح يعني اشارة الى مد عنقه
5:38هذا غير صحيح وغير ثابت ثم ايضا اه اه القاتل في النار والمقتول في الجنة. هكذا القاتل في النار من مشى الى رجل من امته ليقتله فليقل هكذا. فالقاتل في النار والمقتول في الجنة. اذا كان مقصود
6:08شقي هذا لا يتفق مع ما جاء في اخر الحديث ما جاء في اخر الحديث عبدالرحمن ابن سميرة قال كنت اخذا بيد ابن ابن عمر رضي الله عنهما في طريق من طرق المدينة اذ
6:38على رأس منصوب فقال شقي قائل هذا فلما مضى قال وما ارى هذا الا قد سقي ايه مطلوب والله ما كره فيا هذا هذا ما يستطيع ما يقال في او لا يمكن ان يقال في انه ايضا
7:12قوله اتى على رأس منصوب ما يمكن يكون حتى المرة الثانية تأكيدا فيما قال في الاول تكون عبارة عن قاعدة فلما مضى قال وما ارى هذا الا قد شقيت يقاتل هذا
7:51ونرى هذا يمكن ان يكون على قاعدة او على حديث لكن قال حدثنا ابو الوليد الخيالتي في احد الاوانة؟ النبي الامانة هي باحة ابن عبد الله البشري ثقة اخرجها في ستر. عن رقبة ابن مقلة؟ عن رقبة ابن مصقلة وهو ثقة
8:40عن عون ابن ابي جحيفة عن عبد الرحمن ابن سميرة العقل ديالهم رضي الله عنهما الاربعة من الصحابة واحد سبعة معروفين قال ابو داوود رواه الثوري عن عون عن عبدالرحمن بن سميرة بن سمير او سميرة
9:14بعد ذلك عبد الرحمن يعني عدة وجوه اسم ابي عبد الرحمن هذا. نعم قال ابو داوود رواه الثوري. العون عن عبد الرحمن ابن سمير او سميرة ورواه ليث ابن ابي سليم ليس ابن ابي سليم هذا
9:49جدا عن عون عن عبد الرحمن ابن سميرة. عن عون عبد الرحمن بن سميرة وهو مطابق. قال ابو داوود قال لي الحسن ابن علي حدثنا قال حدثنا ابو الوليد يعني بهذا الحديث عن ابي عوانة وقال هو في كتاب قال ابو داوود قال لي الحسن ابن علي
10:24حدثنا ابو الوليد يعني بهذا الحديث عن ابي عوانة وقال هو في كتاب ابن سبرة وقالوا تمرة وقالوا سميرة هذا كلام ابي الوليد لان مفتوح في آآ يقول هل يمكن ان يكون هذا الرجل مقتول في الحديث من الخوارج او من اهل البدع؟ لقول ابن عمر وما ارى هذا الا وقد شقي
11:08واخر يقول بالنسبة للعبارة الاخيرة ان القاتل في النار المقتول في الجنة المقصود بها يعود على الجملة الاخيرة ليست القصة التي قبلها اي الذي يقل هكذا يعني يمد عنقه هو الذي سيكون مقتولا ويكون من اهل الجنة. انه
11:38لان هذا يعني يقصه الاول وهذا هو الحديث من مشى الى رجل من امتي ليقتله فليقل هكذا نقول مقتول. نعم يصير اه يرجع الى هذا الذي يقول هكذا وبهذا يستقيم. وانما حكاية
12:08على ما مضى غير متغير. لان الذي ذاك الذي قد شقي ما قال هكذا. بل نادى ورفعت الينا في وجه من اراد ان هو الشيخ بالتي هي احسن بالتي هي هذا هو المطلوب. مع الحديث الثاني اذا خلق المسلمين
12:26لماذا قاتلنا؟ نعم يعني كيف القاتل؟ نعم السنة يعني يعني كل انسان بيدافع يعني ما يعني يريد واما يعني يدافع عن نفسه بدون قتل فقد مكارم القتل فيكون معذورا ولكن ياتي اذا سقطت معها كل واحد كل واحد يعني متجه لقطع الارض
12:55على واحد وهو معتدي عليه يدافع عن نفسه في رجوع ما جاء في الحديث هذا واضح. يعني تطبيقه على على الكشاف الحديثين القصة في واحد يقال فيها من شخص واحد منهما يقال فيهن لكن كونه يرشد او انه ساق الحديث نادرا مبين ان الذي ينبغي
13:35هكذا لانه يعني ما يكون يعني مقاتلا بان يكون يعني حريصا على قتل يعني مستقيم قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي عمران الجومي عن قريب عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا ابا ذر قلت لبيك يا رسول الله
14:05عليك فذكر الحديث قال فيه كيف انت اذا اصاب الناس موت يكون البيت فيه بالوصيد؟ يعني القبر قلت الله هو رسوله اعلم او قال ما خار الله لي ورسوله قال عليك بالصبر او قال فاصبر ثم قال لي يا ابا ذر
14:25قلت لبيك وسعديك. قال كيف انت اذا رأيت احجار الزيت قد غرقت بالدم؟ قلت ما خار الله لي ورسوله. قال عليك بمن انت منه يا رسول الله افلا اخذ سيفي واضعه على عاتقي؟ قال شاركت القوم اذا قلت فما تأمرني؟ قال تلزم بيتك. قلت
14:45ان قتل علي بيتي قال فان خشيت ان يبهرك سعاء ان يبهرك شعاع السيف فالقي ثوبك على وجهك يبوء باسمك واثمك يبوء باسمك واسمك. قال ابو داوود لم لم يذكر المشعث في هذا الحديث غير حماد ابن زيد
15:04ابو داوود حديث الرياض رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابا ذر قلت لبيك يا رسول الله يا ابا ذر قلت لبيك يا رسول الله
15:20وقول يا ابا ذر نداء له حتى يكون متهيأ مستعد ما سيلقى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا رسول الله يسعدوك. هذه اجابة يجيب بها من دعوى واجابتها حسنة. واجابته جميلة
15:45وفيها ادب والى البيت ولهذا لبيت هي من الاجابة. اي ان المنادى يجيب بهذا الجواب وهو جواب حسن يعني انتظر لما تريد او مستعد لما تريده مني وهذا اه يقوله النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ان اه يجعل ذلك المنادى يكون على على امتداد وعلى تأخر
16:19لانهاء الشيء الذي سيقول له ماذا قال كذا وكذا قبل ان يقول ذلك فانه لا يكون مثل الحالة التي فيها تهيئة واستعداد من الشخص لتلقي ما يلقى عليه والاستيعاب ما يوقع عليه
16:40فذكر الحديث فذكر الحديث نعم يعني معناه استخارة يعني ما ساق الحديث يعني ان على هذا على ما جاء فانما اتى بشيء يتعلق بالفتن قال فيه كيف انت اذا اصاب الناس موت يكون البيت فيه بالوطيد يعني القبر؟ كيف انت؟ اذا اصاب الناس موت
17:07يكون البيت فيه بالوقوف مع القبر يكون بالوسيط كسر لان اه لانه اه القبر نفسه يعني اه لا يوجد مكان يقبر فيه ويحتاج الناس الى ان يشتروا مكانا يقدرون فيه ويكون قيمة ذلك القبر هو العبد. يعني معناه انه ان يكون يعني شيء له قيمة
17:41يكون يعني شيئا يعني اه يعني فيه غباء ان يكون بالوسيق. قال يريد ان ان الناس يشغلون عن دب موتاهم. اذا الناس يشغلون عن دفن موتاهم حتى يكون النبي صلى ذلك آآ
18:01اه شخص تكون اجرته على ذلك ان يعطى وصيفا او عبدا وكيف ما يعجل؟ وهناك تفسير اخر وقيل معناه ان البيوت تصير رفيقة. نعم وقيل معناه ان البيوت تصير رخيصة بسبب يعني كثرة الموت وخير اهلها منها. ويعني
18:30فاتباعه من ورائهم فتكون رقيقة فاتباع ستكون اقيمت قيمة البيت يعني بالعبد العبد يعني انه رخيص يكون البيت رخيصا لانه في مقابلة العبد فالعدو هذه الاقوال ان البيت يكون الجيش بالاخير
19:00لما نراه وقيل معناه انه لا يبقى في كل بيت كان فيه كثير من الناس الا عبد يقوم بمصالح ظعفة اهل ذلك البيت انه لا يبقى في كل بيت كان فيه كثير من الناس الا عبد يقوم بمصالح ظعف باهل ذلك البيت
19:25يعني يقوم بمصالحهم. وانما هلك كثير منهم وبقي اناس ضعفاء على خبرتهم يعني ذلك الوقيت الذي هو نؤيد التفجير الاول يقول انه ورد في رواية المصابيح والمسكات كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة موت يبلغ البيت العبد
19:51حتى انه يباع القبر بالعبد. هذا هذا يعني يؤيد او يوضح اه ان ان العبد هو الذي ان القبر اه اشتري بالوسيط له يعني قال له بيت لانه منزل. كما ان البيوت في ناس يكونونها
20:22الدنيا هي اه فالقبر بيت. يكون فيه ولهذا جاء عن بعض العلماء معمر ابن علي البغدادي من الهجرة وكان قد نصح بعيدا كبيرا كبيرة في الدولة يعتبر هو الذي يلي الملك
20:59وكان الملك خير اليه يعني امور الدولة نصحه عمر ابن علي البغدادي نصيحة بليرة علينا هنا قال له بعد ان سلم عليه ودعى له قال ان من كان آآ في ولاية
21:23ان هناك مخيرا للعاقد والواحد ان شاء لقد ان شاء فصل. ومن عليه ان يفتح بابه وانما كان ليس في ولاية فهو مخير ان شاء فتح باب وان شاء اغلق بابه لانه ما مسؤول
21:42ثم قال لان من كان على الخليقة امير فهو في الحقيقة اجير. من باع زمنه واخذ زمنه. فلم يكن له في نهاره ما ان يخلي نفلا الى ان يدخل معتكفا
21:58المخالفة عن الرسول من ارتبط بحاجات الناس لا يفعل انه ياكل ويترك الفرائض. لان يعني القيام في مصالح الناس هذا فرض. فكونه وكيف يصلي مثل هذا مثل يصلي مثل هذا ما هو بواجب هذا نفر والفرظ يقدم على النصر وقد ذكر الحافظ الخزاري نقلا
22:18قال من اشتغل بالفرظ عن النفل فهو مغرور. ومن اشتغل بالنفل عن الفرض فهو مغرور عن الفرض فهو مفروض. اما انه ذكر له كلاما عن حول يعني مسئوليته وما الملك وذلك الامام وختم ذلك بقوله فاعمر قبرك كما عمرت قبرك تعمر قبرك وما عمر ثقبتك
22:48لان هذا ليس هذا بيت وهذا وهذا عمر وهذا تحتاج الى عمارة ولذلك الدنيا عمرته دنيانا واقامته والقبر عمارته في الاعمال الصالحة. التي يقدمها الانسان ليجدها الى كذلك البيت وادخل ذلك قبر فاعمل قبرك
23:16هذه قصة جميلة ذكرها ذكرها الحافظ ابن رجب في طبقة الحنابلة في ترجمة معمر ابن علي البغدادي وذكر ايضا اه انه لما نصحه اعطاه مقدار كبير من الدنانير فامتنع عن اخذها
23:39وهذا هذا اللي سكين على بابك اكثر منه على بابك. المساكين عند بابك اكثر منه عند بابك ذكرتها نعم ذكرتها آآ وهي موجودة في كلمات ذات عذر وغيره كلمات ذات عذر وعبر
24:11فجاء ذهب ابو ذر قال قلت الله ورسوله اعلم. قال كيف انت اذا اصاب الناس موت يكون البيت فيه بالوطيد؟ يعني القبر؟ قلت الله ورسوله اعلم او قال ما قار الله لي ورسوله. يعني الله ورسوله اعلم. او ما اختار الله يعني اختار الله لي ولرسوله. اختار الله لي ولرسوله
24:33الرسول صلى الله عليه وسلم يعني شيء يتخذه ويعمله نعم او طالما قال الله لي ورسوله قال عليك بالصبر او قال فاصبر. هذا عليك بالصبر. يعني هذا الذي عليك ان يفعله. عليك بالصبر او
24:53قال فاصبر اقول الشكل واحد يعني يعني تصبر لان عليك ان تصبر تصبر يعني آآ يعني اعمل اجتهد في فصول اه التصبر الذي هو يعني يكون اه معالجة النفس مجاهدة النفس
25:23الصبر وعدني بالمشاركة في الفتنة ثم قال لي يا ابا ذر قلت لبيك وسعديك. قال كيف انت اذا رأيت احجار الزيت قد غرقت بالدم؟ هنا قالوا يا ابا ذر كيف انت اذا رأيت احجار الزيت قد غرقت بالدم؟ احجار الزيت وماكن او مكان حول المدينة هذا لفتنة
25:46التي حصلت على يد شخص قال له مسلم ابن عقبة المري قلت ما قال الله لي ورسوله. قال عليك بمن انت منهم؟ بمن انت منه عليك بمن انت منه آآ ما ادري يعني ماذا يراد بها اللهم الا نكون حجة في الارض على الانسان من الارض انا اقول
26:19لكن العبارة بهم لان من العاقل كما لغير العاقل فلا ادري ما المراد بها؟ ان نقول بذلك الامر الذي هو ملازمة الارض وعدم ان يزرع وننتقل للمشاركة في الفتنة. وقد ذكر ذلك فيما بعد انه قال فزعم بيتك. يعني جاء التوضيح
26:49حلفا قال عليك بمن انت منه اي الزم اهلك واسيرتك الذين انت منهم اهلك وعشيرتك الذين انت منهم نعم بس المقصود بذلك يعني يبقى معهم. يعني في البيت. ليس لمن انشأ منه
27:14يعني معناه انه يكون مع من مع من بقي ولم يشغل الفتنة لكن كونها احد يشغل الفتنة ويشاركه ما يستقيم شارك او اهله شاركوا في الفتنة مات معهم. لكن المقصود من ذلك كانه اذا كانوا ابتعدوا عن الفتنة
27:34يلزم الارض الزمها معهم. اما يعني معهم حيث كانوا فقد آآ يشارك. اللهم والصغار العمل لا يقاتل. وقيل المراد بمن انت منه الامام. اي الزم امامك ومن بايعته. هذا فعل معروف؟ نعم
28:04هي كذلك اذا هذا معنى مستقل زيارته قلت يا رسول الله افلا اخذ كيدي واضعه على عاتقي قال قد شاركت القوم اذا على عاتقي قال اذا شاركت الخير ما دام ان فيه يضع العاتق
28:41يعني في مشاركة يدل على المشاركة يعني يراقب نعم قال فما تأمرني؟ قال تلزم بيتك قلت فان ثقل علي بيتي قال فان خشيت ان يظهرك شعاع السيف فالقي ثوبك على وجهك
29:10باسمك واذنك انت كيف ان يظهرك يعني شعاع يعني بريئة ولمعانه فرأى يعني غابت على وجهك حتى لا ترى يعني فان خشيت ان يظهرك شعاع الثيد فالق ثوبك على وجهك. يبوء باسمك واثمه
29:37قال ابو داوود لم يذكر المشعث في هذا الحديث غير هماد ابن زيد الذي يتعلق بالاسلام يعني انه مشعب الذي ذكره حماد ابن زيد قال حدثنا مسدد مسدد عن حماد ابن زيد عن ابي
29:58عن سعد ابن ظريف عن عبد الله ابن الصامت تعليقا تعليقا عن ابي ذر عن ابي ذر رضي الله عنه وحديث وفي هذا المقبول لعل ذلك بشواهد يقول السائل هل يجوز ان نقول الان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الله ورسوله اعلم؟ الله اعلم
30:52اما في ذاك الوقت قال الله ورسوله اعلم لانه عنده علم. يفدي به ويعني الرسول عن مثل هذا السؤال من اجل ان يبين اذا كان يستعد وان يتهيأ. اما بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فلا يقال في كل شيء يسأل عنه. الله
31:12لا يقال الا الله اعلم او لا ادري فيقول حتى في امور الدين حتى في امور الان الشرعية نعم نعم والله اعلم رغم ذلك اذا اذا الله عز وجل فكانوا يستعملون ذلك في حياته لانهم
31:54لانهم يخاطبهم فيقول الله ورسوله يعلم ثم يعلمهم ويخبرهم. فانما قالوا ذلك ليستعدوا لما جاء في حديث معاوية ابن جبل لما كان ليفا هذا يقول في هذا الحديث خاطب النبي صلى الله عليه وسلم ابا ذر وقال كيف بك؟ فهل يفهم من مثل هذا ان هذه الفتن ستقع في زمانه
32:25يعني في حياة ابي ذر قد يحصل قبل يحصل لكن معناه انه يمكن يقول الا يكون قوله لبيك وسعديك خاص بالله؟ لقول الصحابة في التلبية في الاحرام لبيك يا سعديك والرغباء اليك والعمل. نعم
32:50ماذا وكذلك ايضا جواب آآ معاذ لانه قد ذكرت عليك قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا عاصم الاحول عن ابي كبشة قال سمعت ابا موسى
33:19رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان بين ايديكم فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها لما ويمسي كافرا. القاعد فيها خير من القائل والقائم فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من الساعي. قالوا فما تأمرون
33:39قال كونوا احلاس بيوتكم. حديث ابي موسى الاشعري قد مضى. يعني نظير هذا الحديث يعني آآ آآ بهذا المعنى تماما ان يتفاوت بين القاعد والخائن ماشي وان الناس يكونون على بيوتهم
33:59هذا حين هذا فانه قال يكون بين ايديكم فتنقطع فتن تقع به المولى يعني امامكم لان الفتن يعني غنامكم من مستقبل ايامكم يعني من شدة اه اه من شدتها وصعوبتها. نعم
34:19قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ثالث. محمد ابن يحيى ابن ثالث ثقة اخرجه البخاري. عن عبد الطالب المسلم. فقط. عن عبد الواحد ابن كل واحد من جهة ثقة العاصم الاحول عن عاصم وهو ثقة. عن ابي كبشة عن ابي كبشة الصغير الوفاء
34:41عن ابي موسى عن ابي موسى عبد الله بن قيس الاشعري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث اخرجه اصحاب مطابق لما تقدم يكون حلفي مقبول او اكثر لانه ورد احاديث بمعناه
35:40لكن الذي يكفر القضية ثم قطع اوتارك واضربوا سيوفكم. فان دخل يعني على احد منكم فليكن كخير ابن ادم هذا الحديث ابن مسعود الذي وفقه قريب قال فكف لسانك ويدك وتكون حلفا من احلاث بيتك. فلما قتل عثمان قال قال
36:05لا هذا لا اللي بعده هو اللي فيه حديث ابي موسى اللي ذكرته لك اولا واكفره ثم قطعوا رتاركم هذا ان بين يدي الساعة الليلة المظلمة يفلح الرجل فيها مؤمن في كافرا كافرا القاعدة فيها خير من القائم والماشي فيها خير من الساعي هذا لا يجوز
36:25وفي قبله حديث آآ ابي بكرة حديث ابو موسى نفسه. ما الذي روى عنه عن ابي موسى الاول يروث زيد. حديث اليوم يرويها بكبش ابراهيم بن الحسن قال حدثنا حجاج يعني ابن محمد. قال حدثنا الليث بن سعد قال حدثني معاوية بن صالح ان عبدالرحمن بن جبير حدثه عن ابيه
37:02عن المقداد ابن الاسود رضي الله عنه قال اي والله لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان السعيد لمن جنب الفتن ان السعيد لمن جلب الفتن ان السعيد لمن جنب الفتن. ولمن ابتلي فصبر فواها
37:22رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان السعيد لمن جنب البدع وكررها ثلاثا ثم قال ولمن ابتلي في الصبر فياها يعني فقير انها اعجاب يعني احسن فعله وما احسن آآ عمله. فقيل انها يعني انها
37:42تلخص؟ تلخص نعم. تلخص يعني يعني تلخص على حسن شيء. ولكن قضية الاعجاب واضحة فيه لان هذا يعني نفع قال حدثنا ابراهيم بن الحسن النطيطي ابراهيم بن حسن ابن داود النتائج
38:05اخرجه يقول عن ابيه قال رحمه الله تعالى باب في كف اللسان. قال حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث قال حدثني ابن وهب. قال حدثني الليث عن يحيى بن سعيد. قال قال
38:51فخالد ابن ابي عمران عن عبد الرحمن ابن عن عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ستكون فتنة صماء بكماء عمياء. من اشرف لها استشرفت له. واشراف اللسان فيها كوقوع السيف
39:11هذا والعيد بعض كفر اللسان في الفتن الذي فيه تحريك للفتن وتهيج عليها عليها واشعال نارها. وذلك ان سلام اه وكل اسباب اه الفتن وقد يترتب على الحرام اه اه
39:41حصول الفتن ويكون سببها الكلام وفيها الكلام. فيكون الفعل ناشئا عن قول. الفعل في الفتن ناشئ عن القول فيها فيها الدخول فيها وتهيج الناس وتحريكهم الى ان يظهروا على ما فيه مضرة فتكون بسبب ذلك الفتن
40:09حديث ابي هريرة انه قال ان ستكون فتنة ضخمة ثم عمياء آآ من اشرف لها استشرفته يعني معناه ان من آآ اتجه اليها واتجهت اليه معناه ان انها تلاقيه عليها تقبل عليه. بمعنى ان ذلك يحصل لانه يتحقق وان
40:39الانسان عندما يدخل فيها يعني يجد ما يشجعه ويجد ما يعني آآ يرغبه في الدخول فيها ما اشرف اليها استشرفته. واشراف اللسان فيها كوقوع السيف. اللسان فيها فوقوع السير فهو سيقع الصوت في شدته
41:04ولهذا يقولون هل من لسان انكى من كلمة ايمان؟ كلم اللسان ام كان من كلم السنان؟ الذي هو الكسر بل ان اه السيوف واعمال السيوف يكون سببه الكلام. وحسن الكلام
41:24الذي ينتج عنه آآ مد الايدي وحصول الاقتفال يكون موجود في كل الكلام. والحديث باسناده قال حدثني عبد الملك ابن تيمية ثم عني يعني معناها انها يعني مدلهمة يعني من جميع من جميع الوجوه
41:52هذا الا يكون ضاغط للفتنة الذي يمكن ان يجري على يعني اذا كانت الفتنة لا يعرف بها وجه الصواب ومع من الحق فهذا الذي يتوقف للانسان احاديث كثيرة في هذه فتن احيانا يظهر فيها وجه الحق والله بس للاعتداء الاعتداء بالفتن
42:12المسلمين يعني امر مطلوب نعم هذا لكن الفتن التي آآ تحصل بين الناس ويكون الامر فيها واضح والمسلمين يحتفلون المسلمين يحتفلون اذا قال حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليل عن مالك بن شعيب غير الثقة في حديث مسلم وابو داوود والنسائي
42:51عن ابن وهب عن الليل عن خالد ابن ابي عمران خالد ابن ابي عمران هو؟ وابو داود والترمذي والنسائي ابو داوود عن عبد الرحمن بن البيلماني اخرج لهم عن عبد الرحمن ابن هرمي عن ابي هريرة عبدالرحمن صاحب البيت رضي الله عنه
43:22محمد ابن عبيد قال حدثنا حماد ابن زيد قال حدثنا ليث عن قاووس عن رجل يقال له دياك عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انها ستكون فتنة تستنظف العرب. قتلاها في النار. اللسان
43:42فيها اشد من وقع السيء وما اراد ابو داوود حديث عبد الله ابن عمرو انها ستكون فتنة تستنطق في العرب اتلاها في النار آآ في النار اللسان فيها اشد من وقع السير. اللسان فيها اشد من وقصير
44:06يعني في اه اه في ضرره وتأثيره وذلك بالتحريض والتهييج تحريك اللسان في الغابة والناس الذين يسعون كل ما من كل شيء يعني آآ يصنعونه وينقادون اي تستوعبهم هلاكا مثقال اخذته كله؟ اه قال ان قربت الشيخ
44:58الذيب العرب ولكن حديث قال حدثنا محمد بن عبيد محمد بن عبيد عن محمد ابن زيد حتى لم يتميز اه المعروف عن رجل يقال له زياد. نعم. هذا ابو داوود
45:47ايه يا عم؟ واحد الصحابة ابن كثيرين الذين يقصدون الحديث لكنه ما بلغ ان يكون مثل سبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث قال ابو داوود رواه الثوري عن ليت عن طاووس عن الاعجم. يعني الذي عبر من اعجم في هذا
46:16جزيلا قال حدثنا محمد بن عيسى ابن الطباع قال حدثنا عبد الله ابن عبد القدوس قال زياد في منكوش هذا يعني اسناد اخر يقال له والكلمة الفارسية معناها ابيض الاذن. الفضة وكوس ابيض
46:43قال حدثنا محمد ابن عيسى ابن الطباع هذا الانسان تابعة لجسمه فيها امكانية آآ قال حدثنا محمد بن عيسى بن الطباع. محمد بن عيسى بن الطباع هو ثقة. البخاري طريقا عن عبد الله بن
47:27محمد بن عبيد ولهذا يعني ليس في هذا قال رحمه الله تعالى باب ما يرخص فيه من البداوة في الفتنة. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ما لك عن عبدالرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي طالب
48:05عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شرفا او شعف الجبال. شعث شعث الجبال ومواقع القبر يفر بدينه من الفتن
48:25باب ما يرخص فيه من باب ما يرخص فيه من البدائل في فتنة في فتنة يعني ليست خطورة وفيها جفى ثم اذا جفى وسمع هذا ولكن في بعض وعندما يكون هناك فتن انه يعني يرخص في ذلك بل ويرغب في ذلك. يعني للسلام هنا فتن والابتعاد عنه
48:57وعن مشاركتي فيها في ان يكون الانسان في عزلة عنها وفي بعد عنها حتى يكون له لا يكون له فيها مشاركة ويكون له نصيب فيها قال يتبع بها شاءت الجبال يعني اعادوا الجبال يعني يبعث مواضع القطر الاماكن المطر
49:28سواء كان في سحر او جوعا سواء كان في علو او في سجود. يعني هذا فليتبع آآ العشب معي يعني اذا فروا بدينهم الفتن. يعني بذلك يكون بذلك قارا من الفتن. لانه يشتغل في هذه
49:48ان يرعاها ويشرب من برها من برها ويكون بعيدا من الفتن بجانب يتبع بها شعث الجبال ومواقع القبر يفر مواقع القطر هذه اعين اعم من شعب الجبال لانها المقصود هو اماكن
50:11آآ سواء كان ذلك على جبال او في غير الجبال فهو من عطف العام على الخاص يفر بدينه من الفتن يعني يجعله يكون كذلك من اجل الفرار بدونه من الفتن حتى لا يكون مع
50:32مع اهلها فيشارك فيها قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن مالك من دار الهجرة من حديث عن عبدالرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي طالب. عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن وهو فئة. عن ابيه وهو كذلك
51:06عن ابي سعيد هل يمكن ان يستدل بهذا الحديث على ارتكاب خط الرواغين نعم ذكر الغنم من بهيمة الانعام هل له وجه الله اعلم المقصود عن الفتن ويكون تبعا لما اعطاه الله ولكن هنا تمثيل
51:52للغنم او بالغنم. والغنم كما في معلوم هي اسهل من غيرها من الابل قعود الجبال ورقي الجبال ليست كبد ولكن المعنى ليس خاصا فيها لانها الابل او صاحب الابل في اشتغال
52:22وقد مر الحديث في هذا فهل في هذه الاحاديث اشارة الى ان اكثر الفتن تكون في المدن دون العلو متفرقين يتبعون يعني قطر ويقومون في اماكن مختلفة بالنسبة للبداوة في الفتن هل المقصود الفتن هنا فتن الشهوات والشبهات والقتل؟ او القتل فقط
52:55القتل وان الشهوات الشبهات فهذه دعاة البيان وبيان قال رحمه الله تعالى باب في النهي عن القتال في الفتنة. قال حدثنا ابو كامل قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب ويونس عن الحسن عن الاحنث ابن
53:23قال خرجت وانا اريد يعني في القتال فلقيني ابو بكرة رضي الله عنه فقال ارجع فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ويقول اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قال يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه
53:43اراد قتل صاحبه؟ حديث ابي بكرة. باب في النهي عن القتال في الفتن عن قتالي في فتن اين الانسان لا يشارك في الفتن وفي قتال بل معروف الاعتدال وترك المشاركة
54:03كان في ذلك وقد روى ابي داوود حديث ابي بكرة ابن الحارث رضي الله عنه رسول الله صلى يقول اذا تواجه المسلمان اذا تواجه المسلمان بكيفيهما اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل ان تقابلا
54:30صاحبه او اراد ان يضرب صاحبه فهو متجه لضرب صاحبه والقاتل هو مقتول في النار. اي هذا آآ هذا هذا قال هذا القاتل فما بال المقصود؟ هذا المقصود يعني امره واضح. هذا القاتل. هذا هذا قاتل؟ هذا القاتل. هذا القاتل يعني امر واضح. فما بال المقصود
54:50لكن ما بال المقتول؟ قال انه كان انه قال قتل انه اراد الالفاظ كان حريصا على قتل صاحبه. ومعنى ذلك انه حصل منه الاقدام ولكنه ظلم فانه يقاتل من اخذ القتال ورفع صوته ومد يده
55:16انها اذا تواجه المثل مع هذا القاتل يعني هذا القاتل يعني يلتحق بالنار لانه قتل غيره لكن هذا المطلوب هذا انه كان اراد قتل صاحبه وكان حريصا على قتل صاحبه
55:31وقد مد يده ورفع ثوبه وشهر ثوبه ولكنه غلب. ما مكن من القتل وكل من حصل منهم شاركوا بالفعل فليس بمجرد النية مد يده ورفع كيفه ولكن صاحب او سبقه وتفوق عليه فبادره بالقتل او تمكن من قتله فيكونان مشتركان يعني
55:59في اعادة القتل واحد هنا تمكن من صاحبه الثاني لم يتمكن مع درسه على قتل صاحبه مع انا ابي الغالي ولكن هذا كما هو معلوم اه لا يلزم ان يكون يعني واقعا في النار وانه حاكم النار ولكنها مستحقون
56:19امرهم تحت مشيئة الله عز وجل ان شاء فعلهم او شاء عزلهم. ان شاء عفا وان شاء عذب هنا حدثنا ابو ثامر تعليقا عن ايوب عن الحسن الحسن رضي الله عنه
57:10يقول احنا بنقيم خرجت وانا اريد يعني في الكتاب. معلوم الفتنة علي هل حدثنا محمد بن متوكل العسقلاني؟ قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ايوب عن الحسن باسناده ومعناه مختصرا
57:32قال حدثنا محمد بن راك العسقلاني محمد العسقلاني عبد الرزاق الرزاق الاحمر امبارح وعلى اله وصحبه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم عافانا الله من الفتن ما ظهر منها وما بطن
58:13يقول هل يجوز البداوة في هذا الزمان باعتبار الفتن الذي يحارب الناس ويصبر على اذاهم اولى ممن يعتزلهم يعني ويحذر من تلك الفتن ويبين الحق ويحذر من بعضا اذا كان الاعتزال هو الافضل في زمن الفتن فبماذا يوجه فعل الصحابة رضي الله عنهم؟ حيث شاركوا في بعض المواقف نعم اجتهدوا
58:59اجتهدوا الاخ جزاه الله خير نقل بين الاحاديث يقول نقلا عن المنهج الشرعي في مواجهة الفتن وهو ينقل عن الجماعة مما جاء في الفتن والملاهي كان الشيخ محمود التويجري يقول لا تعارض بين مبدأ الدفاع عن النفس هو مبدأ اعتزال الفتنة
59:35قبض اليد واللسان عنها فان الدفاع عن النفس مشروع في غير ايام الهرج اما ايام الهرج فالمشروع فيها كف اليد واللسان ولزوم البيت واذا دخل على المسلم واذا دخل على المسلم احد في بيته من اهل الفتنة فانه مأمور بان يكون كخير كخير ابني ادم
59:58الله اكبر يعني الذي حصل منه ما قطر وما اراد القتل. لكن كونه يدفع بدون قتل لان هذا هي الصوم القاتل انها تنهض الحلول بينه وبين ان يقع في امر خطير
1:00:23فان الدفاع بشيء دون قتل يعني يمنع القات من القتل لنفسه او او ما الى ذلك من امور هذا في مصلحة بالقاتل والمقصود. لمن يريد القتل ولمن ولمن يراد قتله. على الجميع
1:00:43امين يرده ولو كان في ايام الفتنة؟ يعني يعني ولكن اذا نام ما ما يقاطع ولا رؤية يعني انه ينهي العون قال القارئ قال القارئ والصواب ان الدفع جائز اذا كان الخصم مثل ما
1:01:29ان لم يترتب عليه فساد بخلاف ما اذا كان العدو كافرا فانه يجب الدفع مهما امكن يقول الحديث عندنا من رواية الحسن البصري يقول هل وقوع الخلاف بين طلاب العلم والدعاة في مناهج الدعوة الى الله من الفتن
1:02:09يا حرام وده هنا نازلة يتحجبون فيها غافلة وفيها قتل. وفيها قتل وفيها يعني فتنة تسليم وفتنة الاهل وفتنة المال وفتنة في امور كثيرة هل اعتزال الكلام فيها يعتبر هو الافضل
1:02:42هذه المناهج والافضل وانما يبين الحق والباطل الرحلة جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى
1:03:24هذا باب في تعظيم قتل المؤمن. قال حدثنا محمد بن الفضل الهرامي قال حدثنا محمد بن شعيب عن خالد عن خالد بن جسران. قال كنا في فاقبل رجل من اهل فلسطين منذ اشرافهم وغيارهم ليعرفون ذلك له. ويقال له هانئ ابن كلثوم بن شريف الكيناني. سلم على عبد
1:03:47الله بابي زكريا وكان يعرف له حقها قال لنا خالد فحدثنا عبد الله ابن ابي زكريا قال سمعت ام الدرداء يقول سمعت ابا الدرداء رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول كل ذنب عسى الله ان يغفره الا من مات مشركا
1:04:08او مؤمن قتل مؤمنا متعمدا. وقال هذا ابن كلثوم سمعت محمود ابن الربيع رضي الله عنه يحدث عن عبادة ابن رامد رضي الله عنه انه سمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال من قتل مؤمنا فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه خرفا ولا
1:04:28لا قال لنا خالد ثم حدثني ابن ابي زكريا عن ام الزرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال يزال المؤمن محيطا لا يزال المؤمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب دما حراما دله
1:04:48وحدث هاني ابن كلثوم عن محمود ابن الربيع رضي الله عنه عن عبادة ابن الخامس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مثله سواء رب العالمين
1:05:03سيدنا محمد وعلى رحمه الله تعالى ينام في تعليم الاكل لتعليم قتل المؤمن انما قبل المؤمن واذا جاء في القرآن الكريم مما يدل على خطاياته وهي سنة مطهرة مما يدل على انه خطير
1:05:39فقد اراد ابو داوود حديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايش قال وعلى اله كنا في غزوة القسطنطينية في دليب رجل من اهل فلسطين من اشرافهم وخيارهم
1:06:16يعرضون ذلك له ويقال له هاني ابن كلثوم ابن شريك الكناني فسلم على عبد الله ابن ابي زكريا وكان يعرف له حقه قال خالد قال فلنا خالد فحدثنا عبد الله بن ابي زكريا
1:06:31قال سمعت ام الدرداء تقول سمعت ابا الدرداء يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول كل ذنب عسى الله ان يغفره الا من مات مشركا او مؤمن قتل مؤمنا متعمدا
1:06:46قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان هناك مشركا او مؤمن من قتل او مؤمن وهذا الشاهد منه قوله اوقاه ان قتل مؤمنا متعمدا اضف على الشرك بالله عز وجل ولكنه جاء في القرآن الكريم
1:07:18ان واحدة والله عز وجل ان الله لا يغفر لشكره ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فيدخل في ذلك قتل النفس وغير ذلك الذنب الذي لا يغفر هو الذي صاحبه خلفه خالد بالنار لا يخرج منها بحال من الاحوال فليقع في حاله او شيء. واما
1:07:41الكبائر والجنوب الاخرى ومنها قتل النفس العام. فان ذلك تحت مشيئة الله عز وجل ان شاء عزل وان شاء عثر سبب واذا عذبت فان ذلك المعذب بسبب ذلك الذنب كثير الشرك لا يخلد في النار بل لابد
1:08:01ان يخرج منها ولا يبقى في النار ابدا الا كفار الذين هم اهلها واذا كان الانسان استحل القتل فان كما هو معلوم الذنب الذنوب اذا استحلت فان استحلاله هذا كله كفرا استحلالها يكون كفرا لكن آآ
1:08:26عدم الاستحلال ان شاء عفا وان شاء تجاوز قال هذه ام كلثوم سمعت محمود ابن الربيع يحدث عن عبادة ابن الصامت انه سمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قتل مؤمنا فاعتبط بقتله لم لم يقبل الله منه غرفا ولا عدلا
1:08:51ان من قتل مؤمنا فاعتبط بقتله او فاغتبط بقتله لم يقبل لحمه ولا عدل. يعني هذا تهديد شديد وهو كغير حديث وعيد التي فيها مثل هذا التحديد آآ اذا اذا شاء الله ان يعذب
1:09:11وان يعني لا يتجاوز عن صاحبه بانه يعذبك. ولكنه لا يخلد في النار او اذا ارتبط او اثر في ظلمه من غير قصار ارتبط اي سر يعني شرح مشروع يعني ليس متأثرا ولا متألما بل هو اه
1:09:33واقع في معصية وفرح بها. فليس نادما عليها اما انا مؤمن من قتل مؤمن فاعنبه بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ارحم اذا قال لنا خالد وحدثنا ابن ابي زكريا عن ام الدرداء عن ابي الدرداء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال المؤمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما
1:10:06فاذا اصاب دما حراما بلح اما هذا حديث ابي جرداء لا يزال المؤمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب دما حراما زل يعني خيرا يعني معنى سير اخف من النفس في الحج
1:10:49كان يسير العنق فاذا وجد فرجة وكان ثم زاد في الاكرام فاذا اصاب دما حراما بلح. اذا اصاب دما حراما بلح اعلن قطعا يعني ضد آآ ضد العناقيد اللي كان يسير خيرا يعني آآ خفيفا ليس في طاعة جديدة
1:11:21ولكنه اذا اصاب زمن حراما دله يعلم انه اعلى وصار يعني الحالة الاولى وذلك بهذا الذنب فهو مثل الانسان الذي نشاط وفيه قوة ولكنه اذا حصل هذا ذنب فانه يتحول الى ان يكون قد اعيا يتعب ولم يستطع السير فهو تمثيل آآ
1:11:51بحالي ان السائق الذي يكون عنده نشاط القوة ويسرع فاذا اصاب فاذا حصل له اه فانه آآ وكذلك الذي آآ مسلم فانه يكون شبيها لهذا الذي بلغ اي اعياد. نعم
1:12:16عن محمود ابن الربيع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله سواء اغاني بلوغه عن ابن شعيب ان الكبرى قال هاني ابن مسعود وهو صحابي صحيح عن الصحابة رضي الله عنه الصحابي الجليل
1:13:46قال حدثنا عبد الرحمن بن عمرو نعم قال حدثنا عبد الرحمن بن عمرو عن محمد ابن المبارك قال حسبنا صدقة ابن خالد او غيره. قال قال خالد بن دهقان سألت يحيى ابن يحيى الغساني عن
1:14:09قوله اعتبر بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة لا يقتل احدهم فيرى ان له انه على هدى لا يستغفر الله يعني من ذلك قال ابو داوود وقال فاعتبر يصب دمه خبا
1:14:25اما اذا هذه الاثار ان انت يحيى ابن ابي ابن يحيى والثاني؟ عن قوله اعتبر بقتله؟ يحيى ابن يحيى الثاني يحيى ابن يحيى كيف قال عن قوله بقتله الذين يقاتلون في الفتنة
1:14:46لا يقتل احدهم لا يرى فيقتل احدهم فيرى انه على هدى لا يستغفر الله. مع انه يقاتل في فتنة انه على حق يستغفر الله لانه ما يعتقد انه مذنب بل يعتقدونه على حق وهو مثل اهل البدع
1:15:09ما عندي ما نعرف المعاصي لان صاحب المعصية يعتقد انه مذنب. ويعرف انه مذنب. ويكون على خوف من الله عز وجل ذاك على حقه على ظلالة قال الكافر ولا غيره هو المحط
1:15:35ولهذا جاء في الحديث ان الله فجر التوبة عن كل حتى يتوب من بدعته. لذلك انا اما صاحب البدعة ما يجوز انه يرى انه على حق في صاحب المعصية الذي يزني ويعلم ان الزنا حرام او يعني ليس لك يعني الطرق حرام
1:15:55لان هذا ما في خير ومطمئن الزينة له سوء عمله والعياذ بالله يهب دمه يعني هي معناها انها مبالغة في القتل امتثال في الفتنة ان الانسان يقاتل ويعتقد انه على حق
1:16:30ما يرى انه مخطئ او انه مذنب فيستغفر الله. ليس كصاحب المعصية الذي يعرف نفسه انه مذنب وانه قد عصى ويقول خائفا ويكون نادما ويكون مستغفرا اما ذاك فانه يرى انه على حق مثل الخوارج الذين كانوا يقاتلون آآ
1:16:50الصحابة قال حدثنا عبد الرحمن بن عمرو عبد الرحمن ابن عمرو داوود ابن مبارك محمد ابن مبارك اولا وغيره او غيره يعني او غيره لج اليه وانه قال هذا الكلام
1:17:35في اي زمان هذا النهارده متعمدا وليس هذا يعتبر نكارة لا يعتبر هذا من هناك نوع يوجد ابدا لماذا ثم يذهب عن الشيخ صالح عن معاذ او غيره هذا هذا كلام
1:20:00الحق في الحديث قال حدثنا مسلم ابن إبراهيم قال حدثنا حماد قال اخبرنا عبد الرحمن ابن اسحاق عن ابي الزناد عن مجالس ابن عوف ان خالدة ابن زيد قال سمعت زيد ابن ثابت رضي الله
1:20:22الله عنه في هذا المكان يقول انزلت هذه الاية ومن يدعو مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها بعد الذي في فرسان والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النبذة التي حرم الله الا بالحق. لستة اشهر
1:20:39ثم اذا ابو داوود حديث رظي الله عنه ان هذه الاية النساء اية ستة اشهر وهذا يعني لعل اوجه الكراهية من جهة لا مكة قال حدثنا مسلم إبراهيم هذا طيب
1:22:08اذا قيل بانها متأخرة عنها ما هو معلوم؟ يعني اه المسألة اجمعوا على ان يعني هذا الذي جاء في سورة النساء ان فيه تغيير طبعا آآ الله تعالى يدل على على كل حال وان امره ان لم يكن تحت مشيئة الله
1:23:08الهند الذي لا سبيل الى منزلة ايه؟ هي الشرك انه يعلم يا شيخ لله وحده بعض اهل العلم عباس ولكن جاء عنه انه رجع عن كان على القول الذي عليه
1:23:29وبذلك الذي جاء في الصحيحين الذي اخذ وما في طريقه له عالما من امل قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن منصور عن سعيد بن جبير او حدثني الحكم عن سعيد بن جبير قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما فقال
1:24:22لما نزلت التي في القرآن والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. قال مشركوا اهل مكة النص الذي حرم الله ودعونا مع الله الها اخر واتينا الفواحش فانزل الله الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله
1:24:42سيئاتهم حسنات فهذه لاولئك قال واما التي في النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم الاية قال الرجل اذا عرف شرائع الاسلام ثم قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم لا توبة له فذكرت هذا لمجاهد فقال الا من ندم
1:25:02ان انه قال عن سعيد بن جبير قال سألت ابن عباس فقال لما نزلت التي في القرآن والذين قال هذه مثل المشركين لهم توبة وانهم اذا تابوا اين الله تعالى يتوب عليهم قال واما التي في النساء فانها في الذين
1:25:30جهنم لا توبة له هذا اولا ثم رجع عنه وصار آآ على على القول الذي عليه جمهور السلف ولذلك عليها فلا خلاف فيها مع الجماعة ليس فيها خلاف واذا كان الشرك
1:26:00على كذلك المسلم اذا غاب من ناتجه عن العقوبة. في حديث قال وهو العالم انه الى ان ينتقل الى البلد الذي هو فيه لدينا اخر فيه