المجلس (294) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00اه قضية يعني كون هذا اه اتخذه كأنه يعني شيئا اه ما في بأس ولهذا يدخل ويخرج فيه انكر عليه ذلك. نعم يقال فيه مثل ما يقال في الحنة للرجل انه لا يجوز التدين ولكن للعلاج جائز؟ نعم هو نيته
0:17هل يصح الاستدلال بهذا الحديث على جواز الهجر قبل النصح ما يدل لان الرسول صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم يعني هو الذي بلغ الشريعة وهو يبين للناس احكام دينهم فهو يعني فعل هذا آآ من اجل ان يبين له آآ خطورة في ذلك الشيء
0:43واما كونه ان يهجر بيتك هينا الرسول ما هجره لانه قال ورجع فما في هجرة وانما قال له اذهب وافعل كذا وكذا ما تركه ايام اعرض عنه ايام وانما بين له السبب الذي جعله يتأثر منها وارشده الى ازالة ذلك الاثر الذي كان هو السبب
1:03في اه الاعراض عنه ورخص للجنب اذا نام واكل او شرب ان يتوضأ؟ يقول السائل هذا صحيح العشق والسائل اذا لم يتوضأ نام على حاله هل عليه اثم؟ يعتبر اثم؟ والله يعني ورد
1:16مما يدل على انه ساحر ولكن الكمال والافضل على ان يكون على هذه الايات. وهل التيمم يقصر في الجنابة كالوضوء الذي يبدو اذا كان اذا كان الما موجود اذا كان الما موجود ما اعلم ما يظهر لي انه يعني يشار اليه بدل اه بدل اه الماء
1:37جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى عبد الرحمن بن عوف وعليه ردع زعفران فقال ما هي؟ قال تزوجت. فلم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم. يعني قالوا في هذا ان هذا
1:49يعني من من يصيب المرأة وان يعاق قلبه من امرأته. ولهذا يعني استدل به على على يعني آآ آآ يعني آآ قال انه تزوج يعني معنى هذا انه كان بسبب المرأة وانه ناتج عن ممارسة المرأة ولم يكن متطيبا وانما طيب المرأة علق به. نعم. قال حدثنا
2:09نصر بن علي قال حدثنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جريد قال اخبرني عمر ابن عطاء ابن ابي القوار انه سمع يحيى ابن يعمر يخبر عن رجل اخبره عن عمار ابن ياسر
2:19رضي الله عنهما زعم عمر ان يحيى تم ذلك الرجل فنسي عمر اسمه ان عمارا قال تخلقت في هذه القصة والاول اتم بكثير في ذكر الغسل قال قلت لعمر وهم حرم قال لا القوم مقيمون. يعني هذا الحديث الاخرى وفيه
2:39انا الطريقة الاولى السابقة المذكورة اتم من تلك الطريق لان فيها ذكر القتل الذي يعني حصل منه آآ مرتين ثم انه يعني سأل ابن جريش هل يشفع فيه هنا يقول انه سمع ابن يعمر يخبر عن رجل اخبره عن عمار ابن ياسر زعم عمر ان يحيى سمى ذلك الرجل فنسي عمر
3:03رسمة؟ يعني معناها ان في واسطة يعني هنا وفي طريق السابقة ليس هناك واسطة. نعم. بعده؟ قال تخلقت بهذه بهذه القصة والاول واتم بكثير فيه الغسل قال قلت لعمر وهم حرم؟ قال لا القوم مقيمون. قلت اللي عمرهم حرم يعني معناها ان هذا الامتناع بسبب الاحرام. يعني ظن ان هذا الامتناع بسبب انهم محرمون
3:23والمحرم او لا يقرصيه ولا يتطيب قال وهم مقيمون. يعني هذا الحكم ليس متعلقا بالاحرام. وانما متعلق بالرجال وان الرجال لا يتطيبون بالزعفران لا يتزعفرون هذا ليس متعلقا بالاحرام الاحرام كل طيب يمنع منه يعني ما منع منه في حال السعة وما منع منه في حال الاحرام
3:43فالذي منع منه في حالة سعة وفي غير حال الاحرام الذي هو تزعفر فهذا هو الذي اه المقصود من الحديث ولهذا ظن يعني ان هذا الامتناع او هذا السبب لكونه متغيب ونعلم فقال له المحرمون؟ قالوا لا بل مقيمون. يعني ومعنى هذا ان الامتناع وان الحكم انما هو
4:03في منع الرجال ومن هذا الصيد الذي فقيد النساء ما هو يعمم كما جاء في الحديث كل قيل ظهر لونه ينهى عنه الرجال لكن هذا منه هذا منزلته. نعم يخصص
4:23والان يعني مثلا الان الموجود في عطور نسائية الذي طيب النساء ما يظهر لونه وتخفى والرجال ما يظهر وتقطع ريحه ويظهر لونه وتظهر ريحة لان النساء اذا تغيرت وخرجت يعني
4:43الرجال ما في مانع اذا خرجت منهم لان كونهم يظهرون برائحة طيبة وشمل وريح فما في ما في معلوم فالمحظوظ في حق النساء واما في لزوجها قال حدثنا نصر ابن
5:03حسن بن علي بن نصر بن علي الجهوي عن محمد بن بكر؟ عن محمد بن بكر هو؟ صديق قد يفطر قد يفطر ابي دريج عن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي من عمر بن عطاء بن ابي الخوار؟ عن عمر بن عطاء بن ابي خوار وهو كما اخرجه مسلم ابو داود
5:23ان يحيى ابن يعمر عن رجل عن عمار عن يحيى بن يعمر او ان يرى ذكره عن رجل عن عمار وقد مر ذكرهما. الاسناد ما في شي قال حدثنا زهير بن حرب الاسدي قال حدثنا محمد بن عبد الله بن حرب الاسدي قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن جديه قالا سمعنا ابا
5:52موسى رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يقبل الله تعالى صلاة رجل في جسده شيء من خلوق. ثم هذا ابو داوود حديث ابي موسى الاشعري ان الاسلام قال لا يقبل الله صلاة احد في جسده شيء من خلوق. فيقول الله صلاة احد في جسده شيئا من خير
6:12يعني من الزعفران وشبهه والحديث في اسناده يعني اه ضعف كان فيه الجدان يعني آآ مجهولان. نعم. الخلوق؟ الخلوق مثلا. والطيب آآ المخلط ها؟ اذا كان اذا كان المخلط ولكن فيه شيء من يعني يعني اقول يبتعد عنه الانسان الشيء الذي فيه اغراض
6:42قال محمد ابن عبد الله ابن حرب محمد ابن عبد الله ابن حرب نعم وهو محمد واحمد الزبيري الذي يأتي ذكره في بعض الاحاديث في بعض الاسانيد عن ابي جعفر الغازي عن ابي جعفر الرازي عيسى ابن ابن عبد الله ابن وهام عبد الله ابن نهال
7:12ايها اخرجه عن جديه فهما مجهولان هما زيد وزياد وهما مجهولان واخرجهما لهما نعم عن ابي موسى عن ابي موسى والحديث والحديث فيه اه هذان رجلان رجلان هما جزاء ربيع مناف وفيها جعفر نعم قال حدثنا
7:42مسدد ان حماد بن زيد واسماعيل ابن ابراهيم حدثاهم عن عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن
7:52نأخذ الى الرجال وقال عن اسماعيل ان يتزعثر الرجل. ثم اراد ابو داوود حديث آآ انس رضي الله عنه ان انه سمعها عن التزافر يعني ان يتزعفر ويستعمل الزعفران فكيف؟ وفي لفظ اسماعيل وان يتزعفر الرجل هناك ان يتزعفر
8:12بمعنى ان هذا الحكم خاص بالرجال والا فان النساء لا يمنعن من ذلك. نعم قال حدثنا مسدد تشدد ما ذكره عن حماد ابن زيد عن حماد ابن زيد اخرجه اصحابه كثير ستة اخرجه
8:33انا من الامير ابن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يسدد عن حماد واسماعيل عن عبد العزيز لان اثنين في طبقة واحدة عماد واسماعيل في طبقة
8:53قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله الاويلسي قال حدثنا سليمان ابن بلال عن الثور ابن زيد عن الحسن ابن ابي الحسن عن اما لابن ياسر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ثلاثة لا تقربهم الملائكة جيفة الكافر والمتضنس بالخلوق
9:13اما ان يتوضأ ثم حديث النار الذي مر في لان فيه ذكر الثلاثة الملائكة لا تقربهم وهم النص الثلاثة الذين يمروا في الحديث السابق. نعم. قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحناء البغدادي ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنة. عن عبد العزيز بن عبد الله الغويسي
9:33صدوقا ثقة ثقة خجلهم فقال ابو داوود والترمذي والنسائي في مسند مالك وابن ماجح يخلى ابو داوود والترمذي والنسائي في مسلم مالك وابن ماجه بلال عن الحسن عن ابي الحسن الحسن ابن ابي الحسن
9:53مرة اخرى. بحاجة فيه الحسن بن ابي الحسن لكن آآ هو مثل الذي قبله. يعني ذاك الاسناد من؟ صلاة يحيى بن يعمرها يعني اما يعني هذا مثير في متابعة في ذاك او غير متابعة
10:13في المتابعة لان المحشي يقول الحسن لم يسمع من عمار فهو منقطع نعم لكن بس فيه الحديث الذي مر والذي ويدل على على انه يكون يعني بذلك يصح قال حدثنا ايوب محمد الرقي قال حدثنا عمر ابن ايوب عن جعفر ابن برقان عن ثابت ابن الحجاج عن عبد الله الهمداني عن الوليد ابن عقبة رضي الله عنه انه قال لما فتح
10:40نبي الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مكة جعل اهل مكة يأتونه بصبيانهم فيدعو لهم بالبركة ويمسح رؤوسهم. قال فجيء بي اليه وانا مخنق فلن يمسني من اجل الخلوق. رضي الله عنه. ان انه لما فتح مكة جيء بالصبيان اليه فكان يمسح رؤوسهم
11:00فجيء به فلم يمس رأسه لانه كان فيه خلوق. وهذا هو المقصود من الترجمة هنا لان الذكر خلوق. وهو يدل على ان ان ان الحكم يكون للشغال والكبار وان ما كان ممنوعا يمنع منه الرجال الكبار يمنع منه الصغار. وكما ان الحرير لا يستعمله الكبار
11:20وكذلك الصغار والذهب الى اطعم الكبار وكذلك الصغار فكذلك التزعفر او الطيب الذي يعني يكون للجام او يمنع من الرجال يمنع منه الصغار لانه على ذلك على ذلك. لكن الحديث يعني فيه شيء من جهة ان الوليد يعني كان كبيرا
11:40كان المعروف انه كان كبير وانه ليس من الصغار الذين يؤتى بهم يمسحوا على رؤوسهم. نعم. يعني سفيه النكارة. نعم بالاضافة الى قال ابن عبد البر خبره منكر نعم قال
12:00شيخنا ايوب محمد الرقي ايوب ابن محمد الرقية اخرجه ابو داوود النسائي ابن مالك. عن عمر ابن ايوب عن عمر ابن ايوب وهو وداوود عن ثابت ابن الحجاج عن ثابت الحجاج وهو داوود ابو داوود عن عن عبد الله الهمداني الهمداني وهو مجهول وهو مجهول اخرج له؟ ابو داوود
12:30عن الوليد بن عقبة عن الوليد بن عقبة وهو له صحبة اخرج له ابو داوود اخرجه ابو اليهود قال حدثنا عبيد الله بن عمر بن الميسرة قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا سلم العلوي سلم العلوي عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا
12:52ودخل على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وعليه اثر سفرة. وكان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قل ما يواجه رجلا في وجهه بشيء فلما خرج قال لو امرتم هذا ان يغسل هذا عنه. ثم رجع ابو داوود حديث انس انس رضي الله عنه ان رجلا دخل على النبي
13:12وكان قل ما يواجه احدا بشيء يكرهه فقال لو امرتم هذا فغسل هذا عنه لو امرتم هذا فغسل هذا عنه الحديث يعني في اسناده فيه بعض. قال حدثنا عبيد الله بن عمر بن ينصره. هو القواريري اخرج له. قال المسلم داود النسائي. وقال
13:32عن حماد ابن زيد عن سلم العلوي حماد ابن زيد هو ابن قيس ضعيف اخرجه البخاري فان مخرجه ابو داوود عن انس رباعي نعم اسناد رباعي نعم قال الله تعالى بعض ما جاء في الشعر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وشفاكم الله ونفعنا الله
14:02احسن الله اليك بعض الاخوان آآ يرون ان صيام يوم السبت لا يجوز سواء صيام معه وغير هؤلاء ويريدون ان يعرفوا رأي الشيخ في المسألة. هذا غير صحيح. اقول هذا غير صحيح. صيام يوم السبت اذا اولا ارسلت
14:27في صيام يوم السبت من حيث هو آآ يعني ليس متفقا عليه. فمن العلماء من قال بترجيح آآ الادلة الدالة على تراني ذكر يعني فيفتح الباري آآ يعني آآ المسألة وقال انه الف في ذلك كتابا وكلامه يشير الى جواز صيامه
14:47اما مع ثبوت الحديث فانه اذا تيم ومعه غيره لا بأس بذلك. فانه يحمل على ما اذا افد بالصوم فقصد افراده بالاسلام كالجمعة يدل على ذلك حديث جويرية رضي الله عنها وارضاها في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل
15:07عليها يوم الجمعة وهي صائمة. فقال لها اصومتي امس؟ قالت لا. قال اتصومين غدا؟ قالت لا. قال ساعترب. فقوله معناها انها ليست يعني مع الجمعة والسبت صومه يصح لان فاذا سيم ومعه يوم قبله ويوما بعده فان ذلك جاهز فالحديث في صحيح البخاري فهذا يدلنا على ان ما
15:37في النهي عن صوم يوم السبت انه اذا اذا صح فانه محمول على قصد افراده كالجمعة اما اذا صيم ومعه غيره في حديث جويرية فهذا يدل على جوازه. يقول بارك الله فيكم اذا صام الرجل يوم عاشوراء
15:57ولم يصم قبله ولا بعده الاخيرة في السنة السنة ان الانسان يضيف اليه يوم اخر. ما حكم الصناديق التي توضع لدفع الديات عن اعضاء علما انها ليس فيها اجبار على احد بالدفع. والمبالغ التي تجمع تشغل في السيارات
16:21يعني مطلقة ولا قبيلة معينة ولا ايش يعني فالاصل ان الديات الدية الخطأ على العاقلة عاقبة الرجل هم الذين عنه يعني بيئة الخطأ. واذا كان رأوا انهم يعني اه اه يخرجون او انهم يتبرعون
16:45او يتناهي كل يخرج من ماله يعني شيء يوضع في صندوق وذلك الصندوق يعني يخرج منه بدلا من كون الناس يروحون يجمعون كلما حصل يعني نكبة يعني آآ راحوا آآ يجمعون يعني يكون جاهز يعني يدفع من هذا الصندوق ويكون كل واحد تبرع
17:05انه خرج من ماله بهذا المقيار الذي صبر عليه فصار ليس له فانما هو تورعا موضوعا في ذلك السبيل الذي هو اه ادية او اه لو اتفق ايضا جماعة من الناس من اصحاب المهن على انه يعني يجمعون ويضعون صندوق
17:25اذا حصل نكبة واخذ منها الصندوق لان هذا من ذلك وتعاون. نعم هل يجوز وهل يجوز دفع الزكاة لاحد اعضاء الصندوق اذا كان ذا حاجة اولا يعني الزكاة في هذا المال وفي هذا الصندوق يعني آآ ما هي واضحة لان ما هناك آآ احد يملك هذا الفعل
17:52يعني في وجه من وجوه الخير. ولكن كون يعني اذا كان مقصود به انه يعني اه يدفع احد عنده زكاة تعطيه لهذا الشخص وهو محتاج وان ليست القضية تتعلق بمالة الصندوق هذا من جناية واما قضية المال هذا فهذا ليس
18:12هنالك هذا آآ كما هو معلوم هذا يعتبر مثل آآ آآ المال الذي خرج من ملك الانسان وهو ليس له مالك وانما هو مولوع في وجه وجوه الخير مثل الاوقاف نعم. بالنسبة للقيام السبت يقول الاخ انه يوجد حديث في الصحيحين
18:32افرح وهو قوله حديث ابي هريرة من اراد قيام يوم الجمعة فليصم يوما قبله او بعده صحيح يعني يقول نريد ان نعرف مفهوم العذر بجهله العمر بالجهل يعني كون الانسان يعني يعمل شيئا وهو جاهل له ومثله يمكن ان يجهل او قد يحصل فيه
19:06وذلك يعني مثل يعني اه اه شيء اه اه يفعله بعض الناس واه انه انهم على حق مع انهم على باطل مثل آآ افتتان كثير من الناس طواف القبور وبالاستغاثة باصحاب
19:26اهل القبور وان من العلماء من يقول انهم يعني يحكم بكفرهم مطلقا ومنهم من يقول انه تقام عليه مدينة او لانهم معذورون بالجهل ثم بعد ذلك يكون الحكم عليهم بالكفر وانهم آآ يعاملون معاملة آآ الكفار او معاملة
19:46الدين الذي يظهر ان ان اقامة البينة وانها تقام البينة ثم هذا هو يظهر يقول متى يقال الدعاء وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله في اثناء في اثناء الاذان او بعد
20:06وكم مرة؟ اني اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. وانا اشهد ان محمدا رسول الله. وانا اشهد ان لا اله الا الله. ها اقتنصت من شخص مبلغ من المال بالريال. اذا التقيت به في البلد واغلقنا هناك بالدينار. هل يمكن ان ان ارد اليه القرض
20:26اذا وافق نعم ممكن. يمكن يعني كان انسان آآ بعملة ثم يؤديه بعملة اخرى يعني بسعرها يعني في ذلك الوقت ما في بأس. هل ثبت حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نصح رجلا من الصحابة
20:46كان يطيل شعر رأسه واذاره فوق الكعبين. وامره ان لا يكون شعر رأسه اكثر من شحمة اذنيه من ذلك من اكل او شرب بعد اذان الصبح الثاني ظانا انه لن ان هذا الاذان انما هو الاذان
21:06الاول فتبين خلافه. هذا كذا؟ او شرب بعد الاذان الثاني يظن انه الاذان الاول. ثم تبين له خلاف ذلك. الذي يظهر من اللي عليه انه انه يقضي وان الواجب على الانسان ان يحتاط. نعم. هل يجوز لمن كان عليه صوم واجب مثل قوم
21:26نجد الهدي التمتع والكرام وافق يوم عاشوراء ان يقومه جامعا بين النيتين يمكن ولكنه ينوي الاصل الذي الواجب لان الاصل الذي هو واجب. مثل حتى لو كان عليه قضاء من رمضان. فان له ان يصوم يعني في ذلك اليوم ولكنه ينوي الاصل الذي
21:46ويرجى ان ينتفع لكن الانسان ما يكون يعني يضيق على نفسه يعني يفوت الخير يعني يؤدي الواجب ويؤدي الفرج في وقت اخر ويغتنم الفرصة مع الناس بحيث يحصل الثواب ذلك النفل. فلا كله ممكن
22:06يوم عرفة مثل يوم عاشوراء من رمضان يصومه نية الفرض. نعم. يقول بعض الناس نراهم في كل صيام كالاثنين الخميس وشهر رمضان يرفعون ايديهم قبل اذان المغرب فهل المداومة على هذا الفعل جائز؟ والله ما اعلم ان دليل جائز فيه
22:26لا يثبته اقول لا يعلم دليلا لا ينفيه ولا يثبته. فالاصل ان الشيء الذي ما فيه انجليز يمنعه ولا يدل على هذا الا الجواز لكن كل انسان يعني يأتي بشيء يفعله ويداوم عليه على انه سنة لا يفعل ذلك الا برزق
22:46حديث الدعاء عند فطره للصائم عند فطره دعوة لا ترد ها الحديث له وجه؟ رفع اليدين الدعاء شيء ورفع اليدين شيء اخر من اداب الدعاء سنة ليس له ذلك. يعني هذا من الامور المطلقة التي لا يأتيها لا
23:06يعني ما جاء شيئا هذا يقول الحديث ذكره الامام البخاري في تاريخه ان النبي صلى الله عليه وسلم نصح قريب بن فاتك الصحابي رضي عنه بان لا يطيل شعره في تاريخه كبير بس هذا يحتاج الى التاريخ الكبير يكون فيه صحيح ضعيف. يقول هل يصح ان يقول الانسان لاخر
23:35جمعني الله واياك في مستقر رحمته؟ نعم يجوز. وان الجنة. والمقصود بالرحمة التي هي الجنة في ان الرحمة تطلق على صفة الله وتطلق على اخر الصفة التي هي الجنة ولهذا جاء في الحديث اطلاق الرحمة على الجنة. قال الله عز وجل حيث قلت انك الجنة انك الجنة رحمتي ارحم بك من اشاء. وان في النار عذابي وعذابك من اشاء
24:05يعني هناك رحمة مخلوقة وهي من اثر الصفة انه يقول انظر الى اثر رحمة الله. بعد موتها. مصيبة الله عز وجل الرحمة يعني سيئة قائمة بذاته مخلوقات يطلق عليها الرحمة وهي من اثر تلك الصفة كل هذا رحمته
24:30التي هي الجنة يعني معناها انه في جمعه الله في الجنة وليس بذلك. نعم. والحديث الذي يجيه رحمة صدق مئة رحمة. نعم يقول هل نعيم القبر مستمر لصاحبه الى ان يبعث؟ لا ليس بمستمر الكفار معه مستمر. واما غير الكفار نعيم نعيم
24:55نعم لغيرهم لا يستمر لانه ينقطع يمكن ينقطع ولهذا جاء في الحديث لعله يخفف عنهما ما لم يوجد ومن الاسباب التي تكفر اه اه ذنوبنا تجعل الانسان هذا عذاب القبر لان من الاشياء التي فيها السلامة من اثر الذنوب فالانسان يحصل جزاءه في القبر فيحصل العذاب عليه في القبر
25:25واما فيما يتعلق بالكفارة فعذابهم دائم كما قال الله عز وجل النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ثم تقوم الساعة هذه فرعون اشد العذاب الاحاديث آآ جزاه الله خير اخونا يذكرنا فيه انه مر معنا ابراهيم ابن فاتك بهذا الجزء رفع مئتين وخمسة وعشرين رقم الحديث اربع الاف وتسعة وثمانين
25:53ايه اه اه عن قيس ابن بشر التغلبي قال اخبرني ابي وكان جليسا لابي الدرداء قال كان بدمشق رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال له ابن الحنظلية وكان رجلا متوحدا قلما لذلك الناس. ايه. انما هو صلاة فاذا فرغت. في اخره قال كلمة فاعلمها اذا كذبت
26:13ولا ايه؟ ها؟ الا ايه؟ هم. ففي اخره قال له مرة كلمة تنفعها وتضرك؟ قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الرجل قريم الاسدي. لولا طول ذمته
26:23فبلغ ذلك خريما فعجل فاخذ شفرة فقطع بها جملته الى اذنيه ورفع ازاره الى انقاض ساقيه ثم مر بنا يوم اخر هذا الحديث آآ آآ فيه حفظكم الله كنتم ذكرتم الشيخ الالباني ضعفه كتاب هذا الرجل المقبول. ايه
26:44عبارة ينقلها عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب في قضية العذر بالجهل او عدم يقول الشيخ محمد رحمه الله واذا كنا لا نكفر من السنن الذي على قبر احمد البدوي والصنم الذي على قبر عبد القادر لاجل جهله وعدم من يفهمهم. فكيف نكفر من لم يهاجر الينا
27:10يقول الاخ الا تدل هذه العبارة على ان الامام محمد الوهاب رحمه الله يرى العذر بالجهل ولو في الشرك؟ الا يرى ذلك قائلين بهذا نرجع الى مسألة القبر ذكرتم ان النعيم يستمع ان العذاب فيه تفصيل. يقول ما جاءه ان يفتح لما في قبره باب الى الجنة. فيقال
27:35مقعدك هل فتح الباب يكون مستمرا الى يوم القيامة؟ ان من اهل الابل يظهر ولهذا سيأتيه من روحها ونعيمها ونعيمها يعني حتى حتى يبعثه الله وينتقل الى الجنة. وهو يرى مقعده من هذا الباب. نعم؟ ان يفتح له باب فيرى مقعده
27:55رغم العين يأتيه من روحه ونعيمه. لا غير نزلة النعيم والروح. الروح بس انه متمتع بالجنة. لان المترتع بالجنة وهو في قبره سيدنا النبي رافعة ونعيمها وهو في قبره يسأل عن رؤية المقعد ان ان تقدم انه يأتي من النعيم لكن السؤال عن المقعد فيرى قال
28:15ورد حديث عند البخاري فيرى او فيرى مقعده ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فيقال هذا مقعدك الى ان يبعثك الله يوم القيامة
28:25ما ادري هل هو مقصوده يعني المفروض في الجنة او ما هو المقعد الذي هو فيه الان وانه يعني يكون يعني في هذا النعيم حتى انه الله ينتقل الى نعيم انها اعظم
28:39مثلك حالا في في عذابا ينفقون عذابا اشد الحديث ابن مر في عدم رد الطيب. ايه. جاءت الاسئلة قد يكون الانسان يعني عنده حساسية او طيبة الذي عرض عليه يمكن اذا كان ان هذا يظن ان هذا طيب يعني
28:55يؤثر علي فكونه يعني يرده ويعتذر بقني عليه مضرة فلا بأس به نعم بعض الناس يكون عنده حسنات وانه يتأثر ويكره يعني استعماله واذا رآه مع غيره يعني شق عليه في ذلك فكيف اذا كان له هو
29:15يعني ما يبين السبب؟ نعم. لكن اذا كان يقول لرداءة النوع وبعض الاخوان اذا كان ما دام انه يعني ما يأثر هذا ما في تأثر يعني عليه مثلا السابق انه عنده حساسية او شيء ما يعني يرده معي ولا
29:35ما يسمح والنهي عن ربه على ماذا يحمل والله يعني او بلا شك رده يعني بيترتب عليه يعني يعني تعثر وهل المراد يعني اهداء الطيب؟ او يعني انسان مثلا يفتح
30:13الروابط طيبة اللي موجودين حوله كله يعني لا هذا ولا هذا كله لا يرد لكن اذا كان الاهداء في حق يعني انسان يعني يكون فيه رشوة او يكون فيه اتهام
30:29هذا ليس له نقل ليس له مقدمة فليس ان يأكله. واما الطيب الذي طعام وطيب الناس يعني ذلك اما اذا حث ذلك الشخص لا يفعل في الحديث نهي المرأة عن الطيب والخروج ليجدوا ريحها هل يفهم منه ان المرأة ان تعمدت ان يجد الرجال ريحها او النهي لمجرد التطيب والخروج
30:56لم تتعمد؟ والله يعني الواجب حتى لو لم لو ما تعمدت لان وجود ذلك منها لا شك انه يعني يكون فيه مضرة على الناس لكنه اذا كان اذا كان انه يعني بسبب القصد هذا فهو اسوأ مثل يصلي يعني خيلاء او يجري زار بدون خيلاء
31:23يقول والدي رجل متصوف يدعو غير الله ويطوف بالقبور ويعمل الحولية يعني المولد النبوي. وقد اخبرني انه احتاج بمبلغ من المال. فهل ارسل له وانا على علم انه يتقوى به على البدع
31:43الذي ينبغي لك قبل كل شيء الحرص على هدايته وانقاذه واخراجه من الظلمات الى النور هذا اهم واعظم ان تقدمه له لانك بذلك تساعده على الخلاص من العذاب ومن آآ البدع ومن آآ يعني آآ
32:03ولذلك اذا كان فيه استغاثة بغير الله هل هو واجب عليك؟ هذا قبل ان تفكر في نصرة المال هو ما يتعلق بالمال عليك ان يكون شغلك الشاغل الحرص على هدايته في مختلف الطرق. يعني بنفسك صمد طلبك من غيرك ممن يمكن ان يساعدك
32:23على هدايته احرص على هذا. واما فيما يتعلق الاحسان اليهم فاحسن اليك. احسن اليك. واذا كان آآ يعني امكن انك تعطيه المال على وجه يعني يفيده كيف يستعمله؟ تشتريه للباس
32:43تشتري له يعني شيء يعني من اساس البيت يعني يفيده اعطاه النقود لا سيما في وقت آآ يكون فيه استعمالها في امر الله يتوب ولكنك يحرص على قبل كل شيء على هدايتك وفي نفس الوقت احسن اليه لا سيما في امور
33:03لا يكون فيها استعانة على نقول اذا تطيبت المرأة في المكان الذي ذهبت اليه. فلما ارادت الرجوع الى بيتها كانت حقيقة قد انتشرت وتوجد منها. فهل عليها نفس الاسم نعم نفس الشيء نتيجة واحدة ما دام انها ستمشي في الشارع اما اذا كانت انها في سيارة او سيارة مغلقة ويعني وتنزل من
33:29من البيت لبيت هذا امر في ذلك سهل. ولكن الكلام فيه شيء يترتب عليه محظور وفي ان الناس يشمون اصيب منها فينظرون اليه ويتعلقون بها وقد اه اه يتخذون بذلك وسيلة الى التعرض لها
33:48يقول بعض اهل العلم يرى ان الطيب لا ينبغي للصائم او اثناء الصيام فهل لي ان ارده وانا صائم اذا قدم لي؟ ما في معنى للصائم وانما هو شمب الطيب اذا كان ذكور كونه يعني يشمه يعني سفطه لانه قد يأتي الى حلقة الى جوفه واما كونه يتغير
34:08يعني على على ثيابه او على يده او على شعره من غير بحر هذه موجودة تطيب لسانه يقول التطيب للصائم ما هو لان الذي يمنع هو شمة شم الذكور الذي يذهب الى علقة يقول من اثار الاستعمار الفرنسي
34:28توجد في بلادنا كنائس على شكل الصليب. والان بفضل الله اصبحت مساجد. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا رأى الصليب غضبه فهل تجوز الصلاة في هذه المساجد؟ تجوز الصلاة لكن واجب الصليب انها انها يعني يكثر ويزاد
34:48الكنيسة تعدل يعني اذا كان يعني فيها شيء يعني اه تتميز به يعني يؤتى بشيء يعني يخرجها عن هذا التميز وازالته عدم بقاءه. سواء كان يعني ثابتا او او موضوعا على
35:08على مئذنة او على يعني محارم مرتفع او غير ذلك. هل تصح هذه العبارة؟ والله من وراء القصد والله الذي يدل جلس يعني الله مثل على قصته وعلى يعني ما في نفسي الاخ قال على ظاهرها قال كيف يكون الله
35:28وراء مقاصد خلقه. لا هو مقصود يعني من ذلك انه يعني ان الله مثل على هذا. فهذا معناه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى
35:51بعض ما جاء في الشعر قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة ومحمد ابن سليمان الانباري. قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه انه قال ما رأيت من ذي لمة احسن في حلة حمراء من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
36:11زاد محمد ابن سليمان له شعر يضرب منكبيه. قال ابو داوود كذا رواه اسرائيل عن ابي اسحاق. قال يضرب منكبيه وقال شعبة يبلغ شحمة اذنيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
36:31نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب ما جاء في الشعر المفروض بهذه الترجمة كما اورد الاحاديث في ذلك ما يتعلق بالرد. شعر الرأس
36:48وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان آآ يرسم شعره حتى يكون احيانا الى شحمة اذنيه واحيانا الى المنكبين واحيانا يكون بين ذلك. وقد ورد ابو داوود جملة احاديث تتعلق ببيان شأن الرسول صلى الله عليه وسلم
37:11وانه يكون على هذه الاحوال الثلاث التي هي آآ الى شحمة الاذنين او الى الاذنين ثم يليه اذا ما بين الكتفين والمنكبين وبين الاذنين ثم ما كان الى المنكبين. فهذه ثلاثة احوال
37:31في شعر الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتركه حتى يكون كذلك اي الى المنكبين او الى شحنة الاذنين او ما بين ذلك وقد ورد ابو داوود حديث انس ابن مالك رضي الله عنه حديث البراء ابن عائشة رضي الله عنه قال ما رأيت من ذي لمة احسن
37:51من ذمتي ما رأيت من ذي ذمة احسن في حلة حمراء من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت من ذي ذمة في حلة حمراء احسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واللمة كسرت لانها تكون بين الاذنين. وبين
38:11في الوسط بين ذلك هذا يقال له لمة ويقال في اثناء اه الشعر يقال له فيقال له ذمة ويقال له جمة. فالوفرة هي التي الى الاذنين هي التي بين المنشبين وبين الاذنين والجملة هي التي الى المنكبين. وكل من ذلك جاء عن رسول الله
38:37صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. رضي الله عنه اخبر انه ما رأى صاحب ذمة مثل ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأنه احسن احسن شخص رآه على هذه الهيئة وكذلك كونوا في حلة حمراء يعني آآ آآ كونه لابسا لباس احمر الذي هو الحلة. وسبق
38:57وما يتعلق اللباس الاحمر. وانه جاء ما يدل على منعه. وهذا يدل على استعماله نشر او جمع بين هذا وهذا لانه لا يكون احضر خالصا وانما يكون فيه حمرة وغير حمرة. نعم
39:19قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عبد الله ابن مسلمة وقعنا في ثقة الا في ومحمد ابن سليمان الانباري الصدوق نعم اخرجه ابو داوود عن وكيل ابي الجراح الرئاسي الكوفي شيخ اخرجه اصحاب
39:39عن سفيان؟ سفيان هو الثوري ثقة اخرجه اصحاب عن ابي اسحاق عن عن ابي اسحاق وعمرو بن عبدالله الهمداني الشبيعي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة المباراة؟ انا براء بن عاذب رضي الله عنهما هو صحابي اخرج حديث واصحابه
39:57قال زاد محمد ابن سليمان له شعر يضرب منكبيه. زاد محمد ابن سليمان له شعر يضرب منكبيك. يعني الذي في الجملة. نعم قال ابو داوود كذا رواه إسرائيل عن ابي اسحاق قال يضرب منكبيه وقال شعبة يبلغ شحمة اذنيه. قال كذا رواه ابو داوود قال كذا رواه اسرائيل
40:19عن ابي اسحاق يبلغ شحمة اذنيه في منكبيه يعني كما قال محمد اسمع محمد سليمان محمد بن سليمان الانباري يضرب كيف؟ وقال شعبة يبلغ شحمة اذنيه. وقال شعبة يبلغ شحمة اذنيه. وهذا الذي يأتي بالحديث الذي بعد هذا. انه شعر يبلغ
40:42كان قول شعبة ويأتي في الحديث الذي بعد هذا من اسرائيل اسرائيل هو ابن يونس ابن يوسف اخرج اصحابك من ستة شعلة شعبة من الحجاج الواسطي البصري البصري الواسطي قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم له شعر يبلغ
41:21اذنيه ثم ورد حديث البراء بطريقة اخرى فانه يبلغ شحمة اذنيه. وهذا يحمل على اختلاف الاحوال وانه يكون كذا واحيانا يكون كذا احيانا يتركه فيصل الى كذا واحيانا يقصه فيصل الى ما بين المنكب والامور واحيانا يرفعه حتى
41:41الى الاذنين. نعم قال حدثنا حفص بن عمر عاصم ابن عمر فقه اخرجه البخاري وابو زيد النسائي. عن شعبان عن ابي اسحاق عن البراء. وقد يروثهم يظاعي نعم وهذا اسناد رباعي من اعلى الاسانيد عند ابي داوود
42:01قال حدثنا مخلد بن خالد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى
42:11اذنيه ثم ورد ابو زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان شعره الى شعرة اذنيه وهذا يوافق حديث البراء الذي جاء من من طريق شعبة وفي الحديث الثاني من من الطريق الثاني من الطريقين مرتا فان الثاني منهما
42:31هو طريق شعبة متفق مع هذا الحديث الذي حديث انس وانه الى شحمة اذنيه. نعم. قال حدثنا مخلد بن خالد. مخلد ابن خالد الشعيري رزقه اخرجه مسلم وابو داوود. نعم. مسلم ابو داوود. ابن عبد الرزاق. عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني. ثقة اخرجها اصحاب الكثير ستة. المعمر؟ معمر ابن راشد الازدي البصري ثم
42:51ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. انا ثابت. عن ثابت من اسلم البناني ثقة. اخرجه اصحابه. عن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله. عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
43:06قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال اخبرنا حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى انصاف اذنيه ثم ورد ابو داوود حديث انس مالك كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى انصاف اذنيه نعم وهذا يعني كما
43:26اه كما هو معلوم كل هذه الروايات تعني صحيحة ويجمع بينها في ان تلك او ذلك كله يكون فانه احيانا يكون كذا واحيانا كذا وكل يصفه على الهيئة التي رآها من الناس من رآه كذا ومنهم رآه كذا وقد يكون الصحابي نفسه على عدة احوال فيرويه آآ
43:46على هذه الاحوال المتعددة على حسب اه الاحوال التي رآها. نعم. قال حدثنا مسدد عن مسدد. مسدد البخاري والترمذي والنسائي. عن اسماعيل اسماعيل وابن علي ثقة اخرجه اصحابه الحميد ابن ابي حميد الطويل ثقة اخرجه اصحاب
44:06وهذا رباعي من اعلى الاسانيد عند ابي داوود. قال حدثنا ابن نفيل قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن هشام بن عروة عن ابي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان شعر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فوق الوفرة ودون الجمة. ثم رد ابو جهد حديث
44:26رضي الله عنها ان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فوق آآ فوق الوفرة فوق الوفرة ودون الجمة يعني فوق الوفرة الوفرة هي التي للاذنين والجمهة التي للكتفين الذي ذكر الفعائشة انه كان بينهما يعني فوق الوفرة يعني معناها انها
44:46من الوفرة ودون الجمة بمعنى انه يقصر على ان يصل اليها. وليست القضية الفوقية من ناحية الهيئة فان فان الوفاة اعلى من حيث العلو وتلك انزل ولكن المقصود يعني بذلك انه
45:08فوقها يعني اه اه معناها انه اه اكثر منها اكثر منها وانزل منها يعني من ناحية المقدار ودون الجمة بحيث انها وصل الى ثم التي هي الكتفين دون الجمة اي لم يصل الى الجمة التي هي بين الكتفين. فحديث عائشة هذا يدل على ان شعر رسول الله عليه الصلاة والسلام
45:28وبين الوفرة التي الى الاذنين والى الجمة التي هي الى واي بينهما فهذه احوال ثلاث الى الاذنين والى والى ما بين ذلك. نعم الزيادة على هذا قال حدثنا ابن نفيل
45:50هو عبد الله محمد النبيل ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن عبد الرحمن بن ابي الزناد عبد الرحمن بن ابي الزناد هو صدوق صحيح البخاري اخرجه البخاري تعليقا ومثل دينارات الفين. الهشام بن عروة. عن ابيه. حديث عمر بن الزبير بن العوام ثقة فقيه. احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. وحديث اخرجه
46:10عن عائشة ام علي رضي الله عنها وارضاها صديقها الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول السائل هل يجوز لنا في هذا العصر ان نقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم بان نطيل شعورنا؟ يجوز يجوز للانسان يطيل ويجوز ان يعني
46:32يحلق ويجوز انه تقصر كل ذلك جائز وسائر ولكن الاطالة اذا كانت يعني فيها فتنة كأن يكون يعني بعض الشباب الذين يعني يحصل فيهم فتن للنساء ويترتب على ذلك مضرة فهذا ليس له ذلك. نعم
46:53يقول هل يستفاد من هذه الاحاديث ان حد التشبه بالرجال بالنسبة للنساء في قص شعورهن ما كان بين المنكبين؟ يعني لا تقص المرأة دون ذلك حتى لا تشبه بالرجال كيف كيف؟ هل يستفاد من هذه الاحاديث ان حد التشبه بالرجال بالنسبة للنساء في قص شعورهن ما كان بين المنكبين
47:16لا تقص ادنى من ذلك الاصل في حق النساء لا يقصصن شعورهم اصلا وان يبقينا شعورهن النساء جمالهن في شعورهن وطول الشعر وكثرته هذا مما هو جميل في حق النساء
47:35والاصل فيه ان لا يقصدن شعورهن لكن اذا كانت المرأة بعضها شعرها كثيرا وقويلا ويفرض عليها صيانته وخدمته يعني ملاحظته فلها ان تقص لكن لا يكون ذلك تشبها لا بالكافرات
47:55ولا للرجال من حد القصد الاخ يقول انه لا يجوز لها ادنى من المنكبين حتى لا تتشبه بالرجال لانه يجوز لهم ان يطيلوا الى هذا الموضع يمكن يمكن ان يقال هذا لكن كما عرفنا انه ليس للنساء ان يقصفن شعورهن مطلقا وانما يكون ذلك بحق من تكون
48:16آآ شعرها كثيفة ويصعب عليها يعني خدمته والعناية به والا فان زينة المرأة في شعرها هل صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان شعره طويلا كان يغطيه ما ما اعلم ما اعلم في هذا شيئا
48:35وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم يترك شعره حتى يجتمع بلحيته عند الصدر ما ادري قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الفرق قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال اخبرني ابن شهاب عن عبيد
48:52ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان اهل الكتاب يعني يفسدون اشعارهم وكان المشركون يفرقون رؤوسهم وكان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تعجبه موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر به. فسدل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ناقلته
49:12ثم طرق بعد ابو داوود جابهم في الفرق. والفرق هو قسمة شعر الرأس من الوسط حتى يكون على الجانبين اسم منه على الجانب الايمن وقسم منه على الجانب الايسر هذا هو الفرق يعني معناه يكون فيه يعني خط
49:31يعني في الوسط يعني يقسم الرأس يعني شعر راسي ناقص اثنين فيبدو من ذلك المكان يعني اصل الرأس وجلدة الرأس لان شعور راحة يمين وشمال بسبب هذا الفرق. هذا هو الفرق
49:50هو السجن هو عدم فرقه وكونه يعني آآ يعني يذهب يعني كما اتجه يعني الى الامام والى اليمين والى الشمال والى خلف وليس فيه فرق هذا هو السدل السدل يعني على وجهه يعني دون ان يفرقه ودون ان يميز هذا يروح الى اليمين وهذا يذهب الى هذا الى جهة يمين ولا جهة شمال
50:14ورد ابو اليوم حديث ابن عباس حديث ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ يعني يفتل شعر رأسه يعني من يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر به. يعني يخالف المشركين. وكان المشركون يفرقون. واهل الكتاب
50:34فكان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يمرر. يعني اما فيما لم يؤمر به يعني من مخالفتهم. او في فيما لم يؤمر به بشيء يعني يفعله ولكنه آآ آآ يكون آآ آآ اهل الكتاب والكفار لهم هيئة
50:54تحب موافقة اهل القتال لان هالكتاب اهل دين. وهل آآ رسالة ولكنها كما هو معلوم محرمة مبدلة. كشلاف آآ الكفار فانهم وثنيون يعبدون الاوثان ولا ينتمون الى دين. واما اهل الكتاب فانهم يتبعون رسل. يتبعون موسى وعيسى. ولكنهم
51:14اه ولكن اه ولكنه بعد بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لم يبقى لهم ان يتبعوا احدا سوى نبينا محمد عليه الصلاة والسلام في ان شريعته ناسخة لجميع الشرائع ولا يقبل من احد ان يكون متبعا لغيره بعد جلسته عليه الصلاة والسلام لان بعثته الى الناس عامة
51:34وكل انثي وجن في حين بعثته الى قيام الساعة فهو من امته عليه الصلاة والسلام امة الدعوة الكل مدعو الى ان يدخل في دينه واذا لم يدخل في فليس امامه الى النار كقوله عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح والذي نفسي بيده لا يسمع به احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن
51:54بيجيكم الا كان من اصحاب النار فكان ثم انه فرق بعد ذلك ثم انه فرق بعد ذلك يعني استعمل الفرق فمن العلماء من قال ان الفرق ومنهم من قال ان الكل جائز يعني هذا بناء على ما فعله اولا وهذا بناء على ما فعله القراء. نعم
52:19قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل ذكي البصري يا شيخة اخرج له اصحابه عن ابراهيم ابن سعد عن ابراهيم ابن سعد ثقة اخرجه قبل الستة عن ابن شهاب عن ابن شهاب
52:29محمد المسلم عن عبيد الله بن عبدالله بن عتب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وهو آآ وهو ثقة احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين حديث اخرجه اصحاب كثير من
52:42عن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكفة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
52:51قال حدثنا يحيى بن خلف قال حدثنا عبد الاعلى عن محمد يعني ابن اسحاق قال حدثني محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت
53:05اذا اردت ان افرغ رأس رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خدعت الفرق من ياخوته وارسل ناصيته بين عينيه ابو داوود حديث عشرة عنها في صفة فرقها لشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:21وانهى صدعت الفرق من نافوخه بدأت يعني من يا خوخة وهو مقدم الرأس. يعني في مقدم الرأس آآ هذا هو اليافوق من اعلاف في مقدمه وسدلت ايش وارسل ناصيته وارسل راصيته بين عينيه. وارسل ناصيته بين عينيه. يعني ان الفرق يعني انما يكون من اليافور
53:46يعني من من مقدم الرأس من فوق ويذهب الى الخلف فينقسم كسلين يمين وشمال واما مقدمة الناصية وقف انها فانه يرسلها. نعم قال حدثنا يحيى ابن خلف يحيى بن خلف
54:04قالوا محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق اخرجه البخاري محمد ابن جعفر ابن الزبير ابن جعفر ابن الزبير فقه اخرجه الخلق في ستة عن عروة عن عائشة عن عروة عن عائشة واظهر ذكرهما
54:22الفرق من جانب الرأس الايمن او الايسر ليس لا نعلم لذلك اصلا. وانما الفرق يكون من الوسط قال رحمه الله تعالى باب في تطوير الجمة. قال حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا معاوية بن هشام وسفيان بن عقبة السوائي هو اخو قبيصة
54:53ابن خوار عن سفيان الثوري عن عاصي بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولي شهر طويل فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ذباب ذباب قال فرجعت فجززته ثم
55:13اتيته من الغد فقال اني لم اعنك وهذا احسن. رواه ابو داوود هذا ترمي وهي باب في تظليل الجنة في تطوير الجملة الجمعة كما عرفنا هي التي تصل الى المنكبين
55:31تصل الى منكبيه واورد ابو داوود حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه وكانه اطال شعره وكانه اطال شعره حتى تجاوز الجمة فجاءوا وقالوا لي شعرا طويل فلما رآه قال ذباب ذباب
55:51وآآ سلم منها انه يعنيك وانه ينكر عليه الهيئة التي هو عليها ولعله فهم ان ذلك مخالف للهيئة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فظن ان ذلك آآ هذا الكلام من رسول الله صلى
56:09انكارا عليه فذهب وجزها ثم رجع وقال اني لم اعنك وهذا احسن يعني هذا الذي فعلته والهيئة التي كنت عليها احسن من الاول. فقوله هذا احسن يدل على ان الذي تركه وان الذي اخذه انه سائر
56:25لان قوله احسن يعني يدل على تفضيل حالة على حالة وكل من الحالتين سائغة. الحالة التي فيها التطويل والحالة التي فيها الاقتصار على الجمة ولكن قوله هذا احسن يدل على تفصيل هذا واولويات هذا ولكنه يدل على جواز ذلك. الذي اه
56:45اه كان عليه وائل بن حجر هو الذي عمد اه الى اه قصه بعد ان سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الكلام الذي قاله النبي وهو لم يعنيه ولا ادري ماذا يراد بكلمة ذباب ذباب فبعض الشراح قالوا انه معناه شؤم ولكنه ما يعرف
57:05المقصود من هذه الكلمات نعم قال حدثنا محمد بن العلا محمد بن العلا آآ ابن كريب ابو كريب ثقة اخرج له ستة ان معاوية ابن هشام معاوية ابن هشام صدوقا له اوهام صديق له اوهام اخرج حديثه البخاري في رواية مسلم واصحاب السنن واصحاب السنن
57:28سفيان ابن عقبة سواء اخو قبيصة؟ هو سفيان عقبة سواي اخو قبيصة وهو صدوق رجل مسلم واصحاب السنن صدوق صحيح مسلم واصحاب السنن؟ وحميد ابن خوار وحميد ابن خوار وهو مقروء
57:38لين الحديث ولين الحديث اخرج له ابو داود اخرجه ابو داوود عن سفيان الثوري وهؤلاء ثلاثة كلهم في طبقة واحدة كلهم يرون عن سفيان كلهم يرون عن سفيان عن عاصم لكليب عن عاصم بن كليب اخرجه البخاري القراءة تعليقا البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة
57:59عن ابيه؟ عن ابيه وهو قد اخرج حديث وهو قد اخرج حديث البخاري في اه اليديد في رفع اليدين واصحاب السنة. عن وائل ابن حجر ان وائل ابن حجر رضي الله عنه
58:09انت صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديث اخرجه البخاري في القراءة ومسلم واصحاب السنة قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يعكس شعره. قال حدثنا النفيلي قال حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيب عن مجاهد انه قال
58:30قالت ام هانئ رضي الله عنها قدم النبي صلى الله عليه واله وسلم الى مكة وله اربع غزائر تعني عقائص ابو داوود باب في الرجل شعره يعني يجعله آآ ظفائر وغذائر واورد حديث ام هاني رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ابن مكة يعني عام الفتح وعليه
58:50هي اربع خزائر يعني تعني عقائد تعني عقائق يعني شعرة عقص شعره بان يتركه مرسلا بل جعله على هذه الهيئة التي هي اربع عقائق ها قال حدثنا النفيلي عن سفيان النفيلي هو محمد وعبد الله محمد النفيري
59:11سفيان هو المجاهد مجاهد بن جابر ثقة اخرجه ستة عن ام هاني عن امي هاني بنت علي ابن ابي طالب بنت ابي طالب اخت علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنها وحديث اخرجه واصحابه
59:31قال رحمه الله تعالى باب في حلق الرأس قال حدثنا عقبة بن مكرم وابن المثنى قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت محمد بن ابي يعقوب يحدث عن الحسن ابن سعد عن عبد الله ابن جعفر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امهل ال جعفر ثلاثا ان يأتيهم ثم اتاهم
59:52فقال لا تبكوا على اخي بعد اليوم ثم قال ادعوا لي بني اخي فجيء بنا كانا اخرس فقال ادعوا لي الحلاق فامره حلق رؤوسنا في حلق الرأس اي حلقه من غير حج ولا عمرة. حلقه في غير حج ولا عمرة. واما فيما يتعلق بالعمرة والحج فانه قد جاء ذلك آآ مع
1:00:17الحلق على التقصير وذلك ان الحلق فيه ترك للشعر كله مع حصول الرغبة فيه من بعض الناس من اجل الله عز وجل فصار افضل وصار اولى من التقصير ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم دعا المحلقين ثلاث مرات والمقصرين مرة واحدة في ان المقصرين احتفظوا بشيء من شعرهم
1:00:41اللي يرغبونه ويحبون ان يبقوا عليه. واما اولئك فتركوه من اجل الله كاملا وازالوه ولم يلقوا منه شيئا وصار اولئك اولى من هؤلاء وصار اولئك دعي لهم ثلاث مرات واولئك دعي لهم مرة واحدة. والترجمة التي معنا انما هي في غير الحج والعمرة. وذلك ان اه ابقاء الشعر
1:01:01وحلقه وتقصيره ثائر كل ذلك جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارد ابو داوود حديث عبد الله بن جعفر ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما وان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قتل واستشهد
1:01:20جعفر آآ ابن ابي طالب في غزوة مؤتة وامهلهم ثلاثة ثلاثة ايام يعني لم يأتهم ويعني جعلهم يعني لهم ان يبكوا يعني في هذه الايام ولكن دون ان يكون هناك نياحة. لان البكاء سائق وجمع العين سائغ وانما المحظور هو النياحة
1:01:45اه ارسال الاصوات واطلاق الاصوات في النياحة عن الميت. الميت هذا هو الذي لا يفوق. وبعد ذلك امهلها جاءهم فقال لا تبكوا الاخي بعد اليوم يعني هذا بعد ثلاثة ايام يعني ليس لهم ان يبقوا لان الصدمة الاولى وزمن الحزن
1:02:05يعني لا يطول ولا يستمر وانما يكون في الاول. فاذا لا تبكوا عليه بعد اليوم. ثم قال ادعوا لي ان اخي ابناء اخي ادعوا لي ادعوا لي بني اخي ادعوا لي بني اخي فاوتي بنا كاننا افرح. يعني او لا افرغ يعني اولاد الطير. يعني الصغار
1:02:25اي امر بالحلاق او دعا بالحلاق فحلق رؤوسنا وقيل ان سبب حلقه لهم ان ان امهم يعني منشغلة عن اصلاح شعرهم فخشي ان يترتب على ذلك يعني حصول القمل وحصول الاوتار فاذا ازيل صار في ذلك يعني فائدة ومصلحة وراحة لامهم التي اه جاءها ما
1:02:49اولها عن العناية بشعر اولادها. قيل ان هذا هو الحكمة في كونه آآ آآ امر بحلقهم للحاجة معلوما ان الحلق عند المصيبة لا يجوز. وقد جاء في الحديث لعن رسول الله الصادقة والحالقة والشاقة. الحادقة لتحلق شعره عند مصيبة
1:03:12مصيبة والصادقة التي ترفع اصواتها عند المثيرة ولكن المقصود من هذا الحلق هو بعد يعني حصول اه يعني موت جعفر رضي الله تعالى عنه وارضاه وكون امهم منشغلة عن العناية برؤوسهم وخشي ان يصلهم يعني شيئا من القمل فامر بحلق رؤوسهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فدل هذا على ان الحلقة
1:03:36في غير حج ولا عمرة. نعم ما حكم البكاء بعد ثلاث ايام والله الذي يبدو من لا تبكوا على اخيه بعد اليوم انه اه لا يصلح وان الانسان لا يبقى التأثر معه وانما
1:03:55في حدود ثلاثة ايام آآ لا بأس بذلك كما جاء في هذا الحديث فلابد من السلوان لابد من السلوان ولكن كون الانسان يعني يستمر ويتذكر المصيبة ويبكي ويولد البكاء ويعني هذا
1:04:12ليس الانسان لكن في الاول وعند الصفة الاولى وفي الاحوال الاولى كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وان لصراطك يا ابراهيم محزنون؟ قال
1:04:24عندما مات ابنه ابراهيم قال حدثنا عقبة بن مكرم عقبة بن مكرم هو عقد الامام مسلم وابو داوود والترمذي ابن ماجة. وابن المثنى وابن المثنى المثنى ابو موسى العنزي الملقب بالزمن وهو شيخ عن وهب ابن جرير عن وهب ابن جرير ابن حازم هو ثقة اخرجه قبل
1:04:47عن ابيه عن ابيه هو ثقة اخرجه قبح ابن ستة عن محمد ابن ابي يعقوب محمد ابن ابي يعقوب هو ثقة اخرجه عن الحسن ابن سعد عن الحسن ابن سعد هو ثقة
1:04:57مخرج ومسلم وابو داوود والنسائي ابن ماجة ومسلم وابو داوود عن عبد الله ابن ابي وعبدالله ابن جعفر عن عبدالله بن جعفر ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما الصحابي اذا صحابي وحديث اخرجه
1:05:13الاخ كثر في هذه الايام حلق الشعر جميعه تشبها ببعض الكفار فهل يجوز حلق جميع الرأي وهل صح ان ذلك فيه تشبه بالخوارج كون الكفار يعني يحلقون رؤوسهم اه اذا كان الانسان قصد في حاطراته تشبه بالكفار او بالقوارج لا يجوز
1:05:33والخير نعم يعني جاء انه يعني يتخذون ذلك وان هذا من سماهم ومن علاماتهم لكن اه لا يعني يدل على ان اه كل حلق يكون ممنوعا لان فيه تشبها بهم نعم اذا كان المقصود التشبه
1:05:49بهم او بغيرهم هذا القصد يعني لا يجوز هذا القصد هذا الفعل حرام بسبب هذا القصد واما اذا كان لمصلحة لكونه يعني ما ما يعني عنده قدرة على العناية به ولا يريد ان يشتغل بالعناية به وان
1:06:05نريد ان يتخفف منه ولا يشغل نفسه بمتابعته خدمته فمثل ذلك لا بأس به هذا الحديث يدل على على وكذلك الاحاديث الاخرى التي سيذكر المصنف شيء منها هل ممكن ان يقال ان حلق الشعر بصفة دائمة
1:06:25هو الذي اعتار من يعني وصلت علامات الخوارج الانسان اذا قال شعرة يحلقه له ان يحلقه هل يدل الحديث على ان مدة التعزية ثلاث ايام فقط؟ لا ما يدل اقول لا يدل لان هذا اشارة الى الى قظية البكاء وانه يعني ما يصلح
1:06:45يعني ان يقول وما جاء شيئا يدل على تحديدها بذات ايام. ما جاء شيء يدل على تحديد التعزية في ثلاثة ايام. لكن ما تكون في الايام الاولى للمصيبة لكنها لا تكون بعد ما يمضي عليها زمن طويل في سلوان قد حصل
1:07:00نحن نحن نزور المرأة التي توفي زوجها بعد اسبوع من وفاته. هل زيارتنا هذه جائزة اه تحديد وقت معين ما نعلم له اصل واما الزيارة يعني للاقارب كون يعني بعضهم يعني يزور بعضا في اي
1:07:21في اوقات وفي اه يعني اه هذا لا بأس به لكن التعديل في اوقات معينة بحيث يعني يقول يقال انه ما تكون الا في كذا وكذا نعلم في هذا وجها
1:07:38يقول زوجتي مات ابوها فهل صحيح ان لا اقربها لمدة ثلاث ايام ما نعلن عن شيء يمنع هذا اقول ما نبي معنى شي يمنع من هذا لكنها اذا كانت انها متأثرة ويؤثر عليها ذلك ولا ترضى بهذا ينبغي للانسان ان يراعيها
1:07:56يعني رغبتها في هذا الحديث دلالة على تحمل الصبي لان عبد الله بن جعفر قال فجيء بنا كاننا افرك على تحملات تحمل الصبي صغير تحمل تحملات نعم ها نعم الصغير يعني تحمل الحديث الصغير يتحمل في حال صغره
1:08:16ويؤدي في حال كبره والكافر يتحمل في حال كفره ويؤدي في حال اسلامه. وهذا آآ هو المعتبر والمعول عليه محدثين وقد جاء في ذلك احاديث آآ عبد الله بن جعفر يعني ابوه آآ استشهد في غزوة مؤتة وهو صغير وقد جيء به وباخوانه وهم صغار وآآ
1:08:40فلا شك انه تحمل هذا الحديث وكذلك غيره من الصحابة مثل ما جاء عن البراء بن عائشة رضي الله تعالى عنهما انه كان آآ لما توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام كان عمره ثمان سنوات
1:08:57وقد روى احاديث تحملها باشغال كذا ومن الحديث الحديث المشهور الذي هو متفق عليه وهو من قواعد الاسلام حلال ابيه والحرام ميت فانه قال فيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا. سمعه في حديث قبل يعني وعمره ثمان سنوات او اقل
1:09:21لان الرسول توفي وعمره ثمان سنوات فتحمل في حفره وادى في حالة الولد وكذلك كافر يتحمل بحال كبره كبره ويؤدي في حال صيامه ذلك في حديث ابو سفيان رضي الله تعالى عنه وحكاه وكان يتحمله في حال كفره ويعني اخبر عما حصل يعني
1:09:41من كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ما جرى يعني وكذلك من الامور التي يعني اه اخبر بها عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك في حال كفره فان اه فان الكافر يتحمل في حل كفره يتحمل في حاجة غرية ويؤديه في حال كبره
1:10:01وهل يجوز حلق رأس امرأة كبيرة؟ لا تعقل شيء وقد اصاب رأسها القمل ولا تسمع. ولا تسمح هي بذلك. علما ان انها لا تعقل وهي تسمع؟ نعم. يمكن ان يخفف عنها. اذا كانها ما تسمح يخفف عنها. يعني حتى يعني يحصل المقصود وحتى ايضا يحصل اه
1:10:24مراعاة رغبتها يقول هنا تنبيه انه يؤمر الطالب في المدارس اليوبنجية بحلق الشعر بعد كل ثلاث اسابيع وعلى كل ثلاث اسابيع يؤمر بحلق رأسه هل يعد هذا من صلة الخوارج؟ والله ما ندري وين اصحت هذا الخبر؟ صحت هذا الكلام اه
1:10:45تبيعني مدة قصيرة اقول مدة قصيرة يعني ما يحصل فيها نبات الشعر والرسول صلى الله عليه وسلم وقت يعني كما سيأتي لازالة اه الشارب والابهار والعانة لان لا يعني يتجاوز اربعين يوما ومعنى ذلك انه
1:11:03ان يكون قبل ذلك لكن كان محدد لمدة معينة ما اعلم له آآ وجها والخبر هذا ما ندري عن صحته ايضا غير صحيح هنا قال رحمه الله تعالى باب في الذبابة. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عثمان بن عثمان. قال احمد كان رجلا صالحا. قال اخبرنا عمر ابن نافع عن ابيه عن ابن
1:11:26عمر رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن القزع والقزع ان يحلق رأس الصبي فيترك بعض رأس بعض شعره الذبابة في الذبابة الذبابة يعني ذبابة الرأس يعني كونه يعني يترك جزء منه ويؤخذ جزءا منه ويؤخذ جزءا منه فيكون هذا الذي بقي يعني
1:11:48ذبابة فارد ابو داوود حديث عمران نهى عن القزع وهو ان يحلق بعض شعر بعض شعر الصبي ويترك بعضه وانما يحلق كله كما سيأتي في الحديث كما سيأتي يحلقه كله ودعه كله
1:12:05الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع وهذا من الاشياء التي سبق ان اشرت اليها قريبا وهي كونه يعني يؤخذ شيء ويترك شيء او يفعل شيء ويترك شيء يعني مر بنا في قضية الانفعال ان الانسان لا يجلس مع الواحدة ويترك حافية وكذلك مثله لا
1:12:25شعر الرأس ويترك بعضه وكذلك لا يكون بعضه في الشمس وبعضه في الظل وقد مر بنا هذا قليلا. نعم قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل ابن حنبل الشيباني الامام كمحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب كتب الشركة
1:12:44عن عثمان بن عثمان عن عثمان بن عثمان وهو صديقا ربما وهم اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي. مسلم وابو داوود النسائي. قال احمد كان رجلا صالحا. احمد كان رجلا صالحا يعني هذا ثناء من احمد عليه
1:12:58مثل صلاح الدين يعني مو بصلاح نعم؟ تكشف على حديثنا فلاح فلاح الدين الفلاح في دينه. يعني انا احيانا صالح يعني الرجل صالح الرواية ان كان رجلا صالحا يعني الذي يبدو لصالح الدين
1:13:14قال اخبرنا عمر ابن نافع عمر ابن نافع عمر عمر ابن نافع ثقة اخرج له قال كتب له الترمذي عند الترمذي عن ابيه. عن ابيه نافع مولى ابن عمر ثقة اخرج اصحابه في ستة. عن ابن عمر وقد نرى ذكره
1:13:28قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن القزع وهو ان يحلق رأس الصبي فتترك له ذبابة. ثم ورد ابو داوود حديث ابن عمر من طريق اخرى وهو ان النبي نهى ان يحلق بعض رأس الصليب ويترك له
1:13:48يعني الذي يترك يعني يكون ذبابة وسيحلق بعضه ويفرق بعضه فهذا متروك يكون ذؤابة والقزع سمي الذي يحرق بعض الرأس وترك بعضه تعالوا يعني اذا كان قطعا متفرقة في السماء
1:14:07فيكون اخذ بعض الرأس وتركه مثل مثل قطع السحاب. فيكون قطع الشعر في رأس الانسان كقطع السحاب بحيث يؤخذ بعضه ويترك نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل
1:14:27هو ابن سلمة ثقة اخرجه بخاري تعليقا ومثل ما اصحاب السنن عن ايوب؟ ايوب ابن ابي سلمان السقياني ثقة اخرجه اصحابه عن نافع عن ابن عمر؟ عن نافع عن ابن عمر وقد ندركهما. هل القزع خاص بالحلق ام انه يكون بالتخفيف؟ بتخفيف
1:14:43بعض الاجزاء من الشعر دون بعض لان لكونه يعني يقصر يعني بعض شعر رأسه يعني ويترك بعضه بحيث ان يكون طويلا هذا مثل قدمه هل يدخل فيه من يحلق القفا لاجل الحجامة
1:15:06الحلق من اجل الحجامة لا بأس لها لانه اه انما ازيل ذلك المكان من اجل الحجامة. وكذلك لو ازيل من اجل مرض. يعني في في مثلا قرح واريد لازالة ما حول القرح من اجل يعني معالجته وعدم اتصال الشعر به. فلا بأس بذلك
1:15:26فان المقصود من ذلك كونه يحلق من غير امر يقتضيه ومن غير حاجة تدعو اليه. كونه يحلق جزء منه للحجامة او يحلق من اجل دفع الظرر عن ذلك المكان الذي حصل فيه الجحر
1:15:42يقول عندنا يفعل هذا القزع للبنت الصغيرة دون الابن للتفريق بين البنت والابن على كل يعني الفعل هذا لا يكون لا للرجال ولا للنساء قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى صبيا قد
1:16:03حلق بعض شعره وترك بعضه فنهاهم عن ذلك وقال وقال احلقوه كله او اتركوه كله. ثم ورد ابو داوود حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض
1:16:13وترك بعضه فقال عليه السلام احلقوه كله او دعوه كله. احلقوه كله او دعوه كله. فدل هذا على ان الابقاء ابقاء الجميع حلقة الجميع الفائض وان الذي لا يفوق هو حلق بعضه وترك بعضه
1:16:28وهذا مثل الحديث الذي مر في قصة حديث عبد الله بن جعفر حيث امر بحلق رؤوسهم قال حدثنا احمد ابن حنبل عن عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن نافع
1:16:43ان نرى ذكرهم جميعا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرخصة قال حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا زيد ابن الحباب عن ميمون ابن عبد الله عن ثابت البناني عن انس ابن مالك رضي الله عنه
1:16:55قال كانت لي ذئابة فقالت لي امي لا اجزها. كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمدها ويأخذ بها اما اراد ابو داوود باب رخصة في ذلك ما اورد يعني ما جاء في الذبابة وانه لا يجوز ترك ذئابة بان يحلق بعض الرأس ويبقى بعضه وانما يحلق كله او يبقى كله
1:17:16اورد هذه الترجمة وهي رخصة في ذلك اي يعني ما يدل على انه جائز لكن الذي ورد في هذا الباب ورد في يعني اه اه حديث واثر ولا يثبت منهما شيء. هما غير ثابتان
1:17:30فلا يدل على جواز آآ اتخاذ الدوابة وحلق بعض رأسه وترك بعضه وانما وانما حاجة الناس باقية وليس لها معارض ولا ترخيص يعني اه اه في ذلك ارد ابو داوود حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال كانت لدؤابة فقالت امه لا اجدها كان يمدها ويأخذ بها
1:17:50يعني معناها انه يعني ينفح عليها ويمدها يعني بيده والحديث هذا غير صحيح لان في اسناده رجل ما تكون الا بالحلق يعني نعم؟ الذباب ما تكون الا بحلق الرأس. يمكن تكون بحلق او بتقصير
1:18:08يعني بعضه بحيث يكون كالحلق ويبقى بعضه طويل جدا لو جمع الشعر من الخلف اذا كان طويلا جمع وربط بس بدون عقد بدون رفيق ما يسمى ذبابة لا موجود قال حدثنا محمد ابن العلاء عن زيد ابن حباب حمد بن علاء مر ذكره صدوق اخرجه البخاري. الميمون
1:18:40هو مجهول؟ نعم مجهول حديث ابو داوود عن ثابت البناني عن انس من ثابت وقد مر ذكرهما فالحديث فيه رجل مجهول. نعم قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا الحجاج ابن حسان قال دخلنا على انس بن مالك رضي الله عنه فحدثتني اختي المغيرة قالت وانت يومئذ غلام
1:18:59ولك قرنان او قصتان فمسح رأسك وبرك عليك وقال احلقوها احلقوا هذين او قصوهما فان هذا زي اليهود ثم ارجعوا داوود هذا الاثر عن انس بن مالك رضي الله عنه
1:19:13وآآ ذلك انه جيء فلان ايش بالحسان؟ الحجاج حجاج بن حسان؟ نعم. الحجاج بن حسان اخبرته يعني انه كان صغيرا ولا يعقل وانما يعني اخته هي التي حدثته بالذي حصل
1:19:30وانه كان له قرنان او نصفتان فقال احلقوهما فمسح رأسك وبرك عليه فمسح رأسك يعني تخاطب اخاها وبرك عليك يعني بالبركة نعم؟ وقال احلقوا هذين او قصهما. فقال احلقوا هذين او قصوهما. احلقوا هذين او قصوهما اي قصتين او قرنين
1:19:50والحديث يعني في ظاهره يعني لا يدل على الترجمة لان فيه اه ازالة لهذين الشيئين او او اه آآ نعم هذين او قسطهما؟ احلقهما او قصهما فان هذا ذيل فان هذا زي اليهود فان هذا زي اليهود
1:20:10قال صاحب العمل المعبود ان مطابقة الترجمة من جهة انه آآ ان نزيل اليهود انه يكون بهذا التعجب الذي هو قصتان او آآ قرنان اما اذا كان شيئا واحد اذا فان هذا هو الذي لا بأس به
1:20:26يعني ويكون مثل ما جاء في الحديث سوى دؤابة يعني شيئا واحد وليس شيئا متعددا قال صاحبها المعوذ انها وجه يعني ارادة او مطابقة الترجمة من هذه الناحية. والا فانه في المتبادل لا يدل على الترجمة
1:20:42في الحديث ايضا فيه هذه المرأة التي هي اخت حجاج بن حسام وهي المغيرة وهذا يعني اثم من اسماء النساء من من من الغرائب في اثناء لانه من اسماء الرجال
1:20:56ومعلوم ان هناك من النساء من يعني جاء تسميته باسماء الرجال مثل المغيرة هذه وجاء تسمي بعض الرجال باسماء النساء فاسمه واسم ابيه يعني من مطابق لاسماء النساء قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي الحلواني عن يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون الحجاج ابن حسان الحجاج ابن حسان وهو
1:21:22لا بأس به خير ابو داوود. فلا بأس به وفي معنى قلوب اخرج له ابو داوود. عن المغيرة؟ عن المغيرة فهي مقبولة اخرج لها. ابو داوود؟ ابو داوود. عن انس؟ عن اسم مالك
1:21:32عن اه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مر ذكره والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وشفاكم الله. نفعنا الله بما قلتم
1:21:55يقول السائل ما حكم صبغ شعر الرأس للرجل ايه يقول هل صحيح انكم تقولون ان من اكل متربعا يدخل فيه من يأكل متكئا نعم جاء في تفسير التربع بانه اتكاء
1:22:28فسبق ان مر بنا يعني تفسير الاتكاء بمعنيين احدهما التربع بانه يدل على التوسع وانها في الاكل والثاني الاعتماد على احد الجانبين ويدل له في الحديث الذي فيه آآ حديث آآ وكان مستكئا عجلا
1:22:48قال الا وقد الزور الا شهادة الزور فانه جاء تفسير تفسير الاتكاء فيما يتعلق بالاكل لان المقصود به التربع او ان من معانيه التربع كونه يجلس متربعا وعللوا ذلك بانه يكون آآ يعني يعني فيه توسع في الاكل والنهم في الاكل او يعني آآ يدل على آآ
1:23:08هذا يعني موجود في كتب آآ الحديث اه يقول الاخ الا تكون مناسبة الترجمة في الحديث الاخير؟ في كون المأمور بنزعه القرنان فقط دون سائر الرأس يدنا لان الذي بقي فوق قرنان
1:23:28الذي بقي هو قرنان يعني غير القرنين ما في شيء يعني ذهب ما بقي له قرنين ولكن صاحب عمل معبود قال ان المقصود من ذلك التعدد وهذا فيه مشابهة وانه لو كان واحدا يكون مطابق للحديث السابق
1:23:46فيكون لا بأس به ولكن كما عرفنا كل من كل من الحديث والاثر اه غير صحيح هل الاحمر الخالص من هي عنه الرجال والنساء سواء؟ فقط الرجال فقط اما النساء فلا ينهين عن ذلك
1:24:06يقول هل ثبت حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس الكوفية في الصلاة كان في هذي ما نعرفها يعني وانما الذي كان يصلي الرسول العمامة ولذلك الاسلام العمامة والرسول يعني كان يعني اكثر حياته
1:24:24كان لابسا للعلماء واما الكوفية ما ادري ايش الموجودة في هذا الزمان؟ هذي ما اعلم يعني هي موجودة في ذاك الوقت وموجودة ما ادري وهذا يقول هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج بدون قللتوة
1:24:43ايه عادي اقول لا اعرف يعني الرسول سلم عليه هل كان يعني المعروف من عادته انه يكون متعمما عليه الصلاة والسلام لكن هل كان يفعل ذلك نعم هل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر بمخالفة الكفار في مشط الشعر
1:25:09ما اعلم تسليح الشعار تسليح الشعر وترجيه وتسريحه وتحسينه وتزيينه ويعني واما اه لذلك نعم ما حكم التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم في سنن العادات كما هو معلوم الامر في ذلك واسع
1:25:38هل يجوز للنساء ان تفرق شعرها مثل الرجال انا قبلها هاجي اروح اقعد فلا بأس بذلك يقول بعض الشباب اليوم يفعلون هذا الفرق والغالب في ذلك انهم يتشبهون بالنساء ويقصدون ذلك فهم فهل هم اثمون؟ والله الذي يقصد الذي يقصد التشبه به فلا
1:26:00كيف الان الملك لم يمنع ما نوى من قصد التشبه بالنساء او بالكفار او بالكافرات هل اذا ترك الانسان اطالة الشعر لاجل ان الناس ينكرون ذلك وتأليفا لقلوبهم؟ هل يؤجر
1:26:19ينكرون ذلك ينكرون الاطالة يعدونها يعني هذا منزيل في الساق الامر في ذلك واسع لكنه يعني يمكن ان يبين لهم ان هذا فارغ وهذا سهل يقول فان الفرق بين اليافوه والناصية
1:26:40ويفرقها ايضا في مقدمات مبروك يعني في داخل وتطلق على