المجلس (295) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00اذا امرأة تكون رقيقا في حق الطفل فيما يولد يعني يصير يعني ما ليس في شدة يعني ثم يقتل بعد ذلك اهو كل جديد خلف الناصية مباشرة قريب يعني في مقدمة
0:22يقول هل يجوز حبس بعض الطيور في قفص للزينة واذا كان انه فعل ذلك واحسن اليها ولم يعذبها ولم يحصل يعني لها ضرر بذلك بحيث انه يعني يغفل عنها ويزهلها
0:41فجوع جهلك فلا يجوز واما اذا اعتني بها فان ذلك جائز والاولى ان يترك ذلك فيدل عليه قصة الهرة كصاحبة الهرة التي دخل فيها التي اطعمتها وسقتها او حبستها ولا هي تركتها تأخذ تأكل من حشاش الارض
1:06ورد في سنن النسائي بسند صحيح كما قال في عون المعبود من حديث حصين انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده على ذئابته ثمت عليه ودعا لا فكيف الجمع بين هذا الحديث واحاديث الباب؟ صحيح؟ نعم
1:22انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده على ذئابته. ثمة عليه ودعا له ما هي وين عن الحديث صحته لكن يعني اذا صح ممكن يكون يعني على دؤابته يعني على شعرة
1:37لان هذا يخالف ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم هذا بالنسبة يعني هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يغطي رأسه او يحصره احيانا؟ يقول ذكر الشيخ الالباني رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن عادته كشف رأسه ابدا
1:55الا في حج او عمرة فقط. واورد في جلباب المرأة المسلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج مرة من بيته مسرعا مكشوف الرأس يعني معروف انه كان يغطي رأسه
2:12يقول ما معنى قول الصحابة كنا نعد الاجتماع عند اهل الميت من النياحة؟ وما معناه يعني كن الناس يعني يعني آآ مع الناس وا يصبرون يعني ويحذر منهم يعني امورهم طيبة
2:33هذا هو والاصل ان ان التعزية يكون يعني في اي مكان تكون في المقبرة وتكون في المسجد ستكون في الطريق وتكون في بيت لا يقال انها ممنوعة في البيت بلكون انسان يعني يزور يعني النقاب في بيته فيهون عليه يعني ينفره يعني بالشيء الذي
2:55وقعت المصيبة عليه لا بأس بذلك واننا المحظوظ ان يكون في اتخاذ جيدا مثل ما يفعل الان بعض الناس يعني بحيث يعني يجعلون لذلك علامة وسمة ويجعلون انوار بعض الناس يجعل كراسي في الشوارع وانوار وكانه يعني صارت مناسبة يعني آآ فيها لفت نظر
3:16وقد يعني اه يكون اه بعض الناس اه اه يتخذ اه تلك المنازلة اه او حيث مات ناجحا عن الطعام وتجمع الناس ناجح الطعام وتكون مناسبة كأنها مناسبة سرور ويكون الذين يريدون الاكل يجدونها مناسبة وفرصة ليحصلوا على الاكل
3:39وكل هذا من الامور المنكرة؟ قال يقول ما حكم الاختلاط في الجامعات وفي الاعمال وخاصة في بلادنا معظم الجامعات بالاختلاط؟ كذلك الاشغال موجودة عندنا بالاختلاف واخر يقول سمعنا انكم تفتون بجواز الاختلاط بين الرجال والنساء في الجامعات والمدارس. وكذلك في الاعمال وتقولون بان الاثم يعود الى النساء
3:59وليس على الرجال ما اقول انه يجوز الاختلاط من الرجال والنساء لا في الجامعات ولا في مؤسسات ولا في اي مكان. لكن الذي اقوله ان المرأة لا يجوز لها ان تدرس في جامعة
4:14مختلطة ابدا في جميع الاحوال. واما الرجل اذا لم يوجد جامعة الا هذه الجامعة مختلطة فله ان يدرس فيها ولا اقول بجواز الاختلاط ولكن اقول الرجل الذي لم يجد جامعة الا جامعة سلطة يجد فيها ويبتعد عن النساء لانه يستطيع ان يبتعد عن النساء واما المرأة غير ابتعدت عن الرجال
4:35ما استطاعت لان لانهم يلاحقونها ويتبعونها. واما الرجل فانه يمكن ان يتخلص من النساء ويبتعد عن النساء. فاذا كان الى هذا ويجد جامعة اخرى فله ان يدرس لكن عليه واما المرأة لا يجوز لها في جميع الاحوال لانها آآ ما تستطيع التخلص من الرجال. الرجل يستطيع ان يتخلص من هذا هو الذي قلته. فلا يجب ان
5:01يعني هذا الفهم الخاطئ انني يجوز الاختلاط؟ الاختلاط حرام. لا يجوز فانما اقول في حق الرجال الذين لا يجدون الا جامعة مختلطة ولو لم يدرسوا فيها بقوا بدون دراسة لهم ان
5:17ولكن بشرط ان يبتعدوا عن النساء. ويمكنهم ان يتابعوا النساء. الرجال يمكنهم. والنساء لا يمكنها ان تساعدها الرجال. لان تلحقوها يقول لو ان انسان قصر من شعر رأسه ولكن آآ في اطراف شعره مما يلي الرقبة واستخدم الحلق بالموس
5:38هل هذا يدخل في القزع الخبز يأخذ من الرأس لا يأخذ ولكن الشعر الذي يكون على الرقبة والذي ليس من شعر الرأس كون الإنسان يزيل ويزيد واما كونه يعني يأخذ
5:51اه شعر الرأس من اطرافه هذا هو القدر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى
6:08باب في اخذ الشارب قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الفطرة او خمس من الفطرة الختان والاستحداد ونسخ الابط وتقليم الابصار
6:28وقص الشارب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد. وعلى اله اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو داوود في البستاني رحمه الله تعالى باب في اخذ الشارب. و
6:48عبر هنا بالاخذ ليشمل كل ازالة للشعر الذي على الشفاة العليا الذي هو الشارب سيدخل فيه القف سيدخل فيه آآ المبالغة فيه كل ذلك يدخل تحت كلمة الاخذ فهي كلمة عامة تشمل الاخذ من الشارب او ازالة الشارب مطلقا على اي وجه كانت
7:18فقد جاءت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفاظ المختلفة تتعلق بالشارب منها القول الجذب ومنها القصد ومنها الاحفاء ومنها الانهاء وكلمة والحلق ما اعرف يعني شيء ان نسكن في هذا الذي هو الحلق ومن العلماء من قال ان الامهات انه المبالغة فيه وانه
7:48قد يؤدي اليك فتعبير المصنف رحمه الله في قوله في اخر الشارب يشمل كل اخذ للشارب على اي وجه كان وآآ اوبى بن داوود حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال خمس من الفطرة او الفطرة خمس هذا شك من احد الرواة يعني
8:08هل قال هذا او قال هذا؟ الختام وهو آآ آآ قطع آآ الغلاف الذي على حسبة الذكر من الذكر من الانسان وقطع طرف وهذا ما يكون من المرأة وهو في حق الرجال واجب ومتعين واما حقه في حق النساء فهو مستحب
8:38وذلك لان اخذه من الرجال فيه آآ تحصيل الطهارة وجود الطهارة ما اذا كان كانت تلك الغرفة موجودة فان النجاسة تكون فيها بعد خروجها من الذكر تكون لذلك الغلاف الذي يغطي الذكاء فجاءت الشريعة في ازالته وقطعه
9:08ام ختانه؟ والاستحداد والاستحداد هو ازالة العانة. وقيل له الاستحداد لانه اخذ بالحديدة. فالحديدة التي هي الموسى بمعنى انه يحلق ويزال الاستحداد لانه اخذ الشعر النابت حول القبل بالحديدة التي هي الموسى. وندخل الابط؟ ونفس الابط نتبه اه شعر المالك على الابط
9:38لانه اه يكون اه اه فيه اه عدم وجود الاصول. يعني فيه لانه مكان يكون فيه العرق فتتغير فيه الرائحة فازالته بالنفس. تكون امثل واذا كان لا يمكن الا بالحلق فانه ينكر
9:58ولا بأس بذلك ولكن النفس هو الأولى. نعم وتقليم الاظفار تقليم الاظهار مأخوذة من القلب وقطعها يعني قطعها وليس هناك يعني شيء يدل على الترتيب في اخذ الاصابع اخذ تقييم الاظهار بان يكون آآ
10:24اه ذلك بعد ذلك الاصبع لانه لم يجد في ذلك شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والفقهاء يقولون بانها اه اه تقلم اه اه ليس على سبيل الترتيب وانما على سبيل اه التفاوت يعني من اه
10:44من اتباع ويترك ثم الاصبع الذي يليه. ثم الاصبع الذي يليه. الفقهاء ايضا يقولوا ذلك هذي الحروف هي ان تكون اليمنى بترتيب اه لفظ الخوارج. خوارج الخنصر ثم اليسرى ثم الاذهان
11:04ثم يرجع الى المنفذ ثم السين التي هي كذابة. فيبدأ بالابهام ثم اليسرى ثم الخنصر ثم يرجع الى السبابة ويسير ويسار بعد ذلك الى البنفر. وترتيب ويمناها بلفظ ترتيبه طه بلفظ اخته بلفظ اختم هذا يقوله بعض الفقهاء لكن لم يكن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:34فيحصل التقرير فكيف نتفق؟ نعم فقص الشارب وقص الشارب هنا بلف القص والقص والجز اي معنى انه آآ يؤخذ بعضه ويترك بعضه يؤخذ بعضه ويترك بعضه هذا وهو معنى الجذب. مثل ما يجزأ اه اه النبات. بمعنى انه يؤخذ منه ويترك. نعم
12:02قال حدثنا مسدد مسدد مفرهد البصري فقه اخرجه حديث البخاري وابو داوود والترمذي والمسائي انت صيام؟ انت صيام وهو ابن عيينة اخرجه عن الزهري ام الزهري محمد مسلم يعبد الله بشهاد الزهري ثقة اخرجه خلفه ستة
12:24عن سعيد عن سعيد هو سعيد ابن عثيمين عن ابي هريرة عن ابي هريرة وعبد الرحمن ابن صخر الدوسري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر اصحابه حديثا
12:34رضي الله عنه وارضاه. يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. يبلغ به النبي هي بمعنى سمعته. او بمعنى قال لان هذه عبارة بمعنى الرفع يعني وكأنه اه ولعله يؤتى بها اه لانه الذي اتى بها لا يجزم
12:54باللهو الذي قاله سيأتي بكلمة آآ يطلع كل لفظ فيه رفع الى الرسول صلى الله عليه وسلم لا اقول لعل الاتيان بمثل هذه العبارة في عدم الجزم بالصيغة التي قالها سمعته او قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
13:13يقول هل ورثة؟ هل ورد في السنة تحديد موعد فاضل للختام والله ما اعلم ما اعلم لكن المبادرة فيه في حال الصغر لا شك انه هو الاولى ولكن يقولون يجب البلوغ يجب بالبلوغ لان هذا هو الذي يكون فيه تحديد
13:38المكلف ولابد من الطهارة وهذا فيه حصول الطهارة قبل ذلك هو غير مكلف لكن لا يقبل ان يؤخر عن الصفر. نعم بالنسبة للاستحداد هل هو خاص بفعل القبل دون الدبر
13:54والله لن يدعون كله كله طريقة واحدة جاءت الاسئلة في حلق الشارب ما اعلم ان شي في خلاف الحلق يقول ما حكم حلق العنفقة؟ العنفقة من اللحية. لا يجوز للانسان ان يتعرض لها. لانها من اللحية. الان فقط هو الشعر الذي تحت الشهرة السفلى
14:19الشعر الذي تحت وهي من اللحية. فحكمها حكم اللحية. لا يجوز التعرض لها حلق جوانب الشارب والقاء الوثق ما يصح لازم يحلق فيها لا يحلق وانما يقاس كله يقص كله يعني كل الشباب يقص لا
14:40كل شيئا منه هل هناك دليل على ما يفعله بعض الناس يقتلون بين اطراف الشوارب واللحية؟ في باليه يغسلون ما تدخل الشاربين من الاطراف باللحية تفصل التبال عن اللحية. كلها تبال الشارب هو الشعر الذي ينبت على الشيخة السفلى. فكل ذلك
15:04هو الذي وقف اقول بين الشارب واللحية حيث لا يكون حتى لا يفهم اغراض الشوارب يتعمدون الفصل يتعمدون فصل اطراف معروف واللحية معروفة هي تبقى قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن ابي بكر ابن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امر
15:43امر باعفاء الشوارب واعفاء اللحى اخرج ابو داوود حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امر احفاء الشوارب واعفاء اللحاء واحفاؤها هو الاخذ منها. وقصدها ومنهم من
16:04قول انه يعني المبالغة في ازالتها لانه مأخوذ من الاحصاء في الشيء اذا بالغ فيه. واحذف المسألة اذا بلغ فيها والحاصل ان انه يذاب ويعني لكن الحلق بالموسى بحيث يعني تبقى تذهب كله ما اعرف يعني شيئا او لفظ يدل عليه
16:24واعف عن اللحى ابقاءها. وعدم التعرض لها واكره مأخوذ من من من كثرة الشيء وبقاءه ونقول حتى عفوا يعني حتى كثروا نعم كلمة الاسفاء اخفاء الشوارب معناها تعنيها اخذها اخذها ومن العلماء من قال ان الاحسان يدل على المبالغة في الاخذ
16:55قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة القعدي عبد الله المسلم اوقعنا بثقة اخرجت قبل ستة الى المالية عن مالك عن مالك دار الهجرة المحدث الفقيه. اخرجه حديث اصحابه في ستة
17:10عن ابي بكر ابن نافع عن ابي بكر بن نافع العدوي وهو صديق اخرج له حسنه داوود والترمذي والنسائي في مسند مالك. مثل ما ابو داوود والنسائي في مسند مالك
17:21نعم في ستة عن عمر رضي الله عنهما الصحابي الجليل احد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبع المعروفين بصفة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا صدقة الدقيق قال حدثنا ابو عمران الجوني عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال وقت لنا رسول الله صلى الله عليه
18:00واله وسلم حلق العانة وتقليم الاظفار وقص الشارب ونتف الابط اربعين يوما مرة. قال ابو داوود رواه جعفر بن سليمان عن ابي عمران عن انس رضي الله عنه لم يذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم قال وقت لنا وهذا اصح. ثم اورد ابو داوود حديث انس ابن مالك
18:20لان بيان الوقت الذي لا يزاد عليه ولا يتجاوز دون ان تؤخذ هذه الاشياء التي هي العانة هو تقليب الاظهار وقص الشارب ونصف الابر وقص الشارب ونفس الابط. قال وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:40ان وقتلنا الرسول صلى الله عليه وسلم حلق العانة وتقليم الاظفار وقص الشارب ونتف الابط اربعين يوما مرة. وقت يعني هذه الاشياء اربعين مرة اربعين مرات يعني انه يحصل التقصير ويحصل يحصل الحلق ويحصل اخذ
19:02يا رب يعني مرة يعني في هذه المدة. ولا يعني هذا انها لا تؤخذ يعني قبل ذلك. بل يمكن ان تؤخذ ذلك ولم تبلغ الاربعين. وانما المقصود انه لا يتجاوز انه لا يتجاوز عن اربعين. نعم
19:17وفي لفظ قال وقف لنا بلفظ بناء المجهول ومعلوم ان اه الصحابي اذا قال وقف لنا يعني مقصود الذي وقف هو الرسول عليه الصلاة والسلام مثل امرنا في كذا ونهينا عن كذا قول الصحابي امرنا بكذا ونهينا عن كذا مثل قول فقت لنا هو كله بمعنى واحد
19:37الحكم الرابع وهو قد جاء من طريقين طريق فيها آآ اسناده للرسول ثم سننه الاولى والطريقة الثانية التي اشار اليها ابو داوود وهي قوله قت لنا وكلها بمعنى واحد لان وقت لنا الموقف هو الرسول صلى الله عليه وسلم بكذا ونهينا عن كذا من الصيغ
19:57التي لها حكم الرفع. نعم. الزيادة على الاربعين لا يعني ما ينبغي للانسان يتجاوز لان هذا فيه يعني كثرة الشعر الذي يطلب ازالته ووفرته وآآ يعني آآ سوء المنظر الذي يكون فيه نعم
20:19يعني يكون اثم او هذه من الامور الله اعلم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم ثقة اخرج له اصحابه عن الصدقة الدقيق صدقة ابن موت الدقيقي وهو صديق له مخرج حديث
20:36مخالفة للمفرد ابو داوود الترمذي. المخالفة للمفرد وابو داود الترمذي عن ابي عمران الجوري عن ابي عمران الجوني وهو عبد الملك بن الحبيب في اخرجه اصحاب الكتب عن انس ابن مالك انس ابن مالك رضي الله عنه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد
20:56من الرباعيات التي يبنى على الاسانيد عند ابي داوود من حدد يوما معينا في الشهر او في الاسبوع بتعاهد هذه الاشياء حدث شي يتعهد فيه بحيث ان يكون عادة له لا بأس بذلك. لكن لا يقال على انه سنة وانما
21:21تنظيم مهنته وكثير نفسه قال ابو داوود رواه جعفر ابن سليمان عن ابي عمران عن انس لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت لنا وهذا اصح. آآ يعني معناه انه لم يصرح
21:43لكن وقت لنا ان الوقت هو الرسول صلى الله عليه وسلم لانه من جنس امرنا بكذا ونهينا عن كذا. فهو له حكم الرفع. ليس مرفوعا تصريحا ولكنه مرفوع وجعفر بن سليمان هو صديق البخاري
22:05قال حدثنا ابن نفيل قال حدثنا زهير قال قرأت على عبد الملك ابن ابي سليمان وقرأه عبد الملك على ابي الزبير ورواه ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه قال كنا
22:15الا في حج او عمرة. قال ابو داوود الاستحداد حلق العانة اه هما ارد ابو داوود حديث اه جابر ابن عبد الله قال كنا الا في حج وعمرة. الذي هو الشارب الا في حج
22:31هذا منكر لان هذا مخالف لما ثبت في الاحاديث الصحيحة من ان الشارب يتعهد الانسان في الحديث الذي مر بنا انه لا انه يعني اوقف لهم اربعين يعني بحيث يعني يأخذوا يأتون بهذه الاشياء المطلوبة منهم وهذا يعارضه ويعني
22:51فهو يعني غير صحيح. وهذا الاسناد الذي ذكره ابو داوود هنا يعني صيغته ولفظه يختلف عن الصيغ التي سبقها مرت لان ما فيها ذكر وانما كله حكاية من شيخي شيخ ابي داوود قرأتها وقرأه فلان على فلان وفلان رواه عن فلان
23:11فلان رواه عن فلان ومعلوم ان ابا الزبير المكي انه مدلس وهذه العبارة التي فيه لا تدل على السماع وانما في الاخبار بالرواية والرواية يدخل فيها كونه يقول عن فلان او يقول قال فلان وهو من حيث الاسناد فيه ما فيه ومن حيث
23:31ايضا هو منكر لانه مخالف لما ثبت في الاحاديث الصحيحة الدالة على اخر الشهر وعدم تركه ثم تركه يعني الا في حج وعمرة فقد الانسان يعني ما يحج ولا يعتمر ويمكث مدة طويلة فيكون من اكره المناظر واشوه ما يكون في المنظر فهو غير صحيح
23:51لا من حيث الاسناد ولا من حيث المثل. نعم قال حدثنا ابن لخيل ابن نخيل عبد الله ابن محمد ابن نفيل النفيلي ثقة في البخاري واصحاب السنة. عن الزهير؟ زهير بن معاوية اخرجه القبر بستة
24:13قال قرأت على عبد الملك بن ابي سليمان الملك بن ابي سليمان وهو ثقة خلوق له اوهام مخلوق له اوهام اخرج له ولتعليق المسلم البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنة ابي الزبير هو محمد المسلم اخرجه اصحاب كثير ستة عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما وهو صحابي من صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة
24:33حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني النكارة في متنه؟ نعم في متنه من جهة اه اعفائه وعدم اخذه الا في حج او عمرة. يعني مع انهم يتركونه الا في حج او عمرة. يقول
24:47عنعنة ابي الزبير انا عبد الكبير وهو النصارى في المكتب كله قال رحمه الله تعالى باب في نفس الشيء لانه ما في تصفية بالعنعنة لانه يمكن قال يعني محتمل لعدة صيغ لان هذا من الالفاظ المجمل
25:03التي يدخل تحتها عدة سياق. نعم فقالوا عن كتابة المزمنة يعني كلمة رواه هذه مجملة ما ادري هو قالها قال يعني قال سمعته او قال جابر او عن جابر كل هذه آآ تدخل تحت
25:24قال رحمه الله تعالى باب في نفس الشيب قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حاء وحدثنا مسدد قال حدثنا سفيان المعنى عن ابن عجلان عن ابي شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تنسبوا الشيب ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام
25:44قال عن سفيان الا كانت له نورا يوم القيامة. وقال في حديث يحيى الا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيئة داود هل ترجع باب في نفسه شيء؟ لانه لا ينتبه يترك وهو نفسه يعني عندما يبدأ ويخالط السواد
26:04خذي شعرة حتى يبقى اسود ليس معه ابيض. وهذا يكون آآ عند بدايته رغبة في ابقاء الزواج وان الشعر يكون وانه ليس فيه شيء وليس فيه بياض. فالنفس يكون فيه مثل هذه الحالات من اجل الابقاء
26:24على الاسود تبقى على الشعر الاسود يصنع بياض ويصنعه شيء خرج ابو داوود حديث عبدالله بن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان الانسان قال لا تنتهي الشيب فانه لا
26:40ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام الا كانت له نورا يوم القيامة. وفي حديث يحيى الا كتب الله له بها حسنة. لا تكفوا الشهيد ثم بين يعني قبل في ذلك انه ما ما شاب ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام هذا مسلم يشيب شيبة في الاسلام الا كانت له نورا يوم القيامة يوم القيامة
27:00وهذا لفظ احد الرواة واللفظ الثاني الا كتب الله بها حسنة وحط عنه بها خطيئة هذا يدل على آآ منع وتحريم وان الانسان يلقي شعره شعره ويتركه ولا يتعرض له وانما يلقيه دون
27:20تعرض له نعم قال حدثنا مسدد عن يحيى. مسدد مرة ذكره يحيى ابن سعيد القطان ثقة اخرجه قال في ستة. قالها وحدثنا مسدد عن سفيان المعنى عن ابن عجلان. ثم قال حاء
27:33كان مسدد عن سفيان وسفيان ابن عيين ثقة اخرجه اصحابك في الستة انا بعد الان؟ واي نعم. انا بن عديان محمد بن عديان المدني قد يوقف رواه البخاري تعليقا مسلما وقال السنن. عن عمر بن شعيب؟ عن عمرو بن شعيب وهو عمرو بن شعيب بن محمد
27:50ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وهو صديق اخرجه حديث البخاري في جزء من القراءة اخرجه البخاري في عبد المخرج وفي جزء القراءة سجود القراءة واصحاب عن ابيه وشعيب ابن محمد هو صدوق اخرج حديث البخاري في القراءة وسند المفرد واصحاب السنن. وهو يروي عن جده عبد الله بن عمرو
28:10وقد صحت معه منه وليست روايته عن جده محمد عن ابيه محمد الذي هو جد عمرو لانه يكون بذلك مرسلا وغير متكل وانما هو اه متصل وشعيب ابن شعيب ابن محمد روى عن جده عبد الله ابن عمرو العاص وعبد الله ابن عمرو العاص
28:31الصحابي من صحابي احد الاعداد الى اربعة من الصحابة فحديثه اخرجه القابر ابن كثير هل يشترط في في ان تكون نورا ان لا يصدرها بالحمرة او بحناء؟ لا المقصود انه انفجار شاب والانسان اذا غير شيبه بما يجب التغيير فيه لا يقود عن كونه قد شاب
28:54فالشيء موجود ولكنه غير. غير ذلك الشيء مع بقائه. هو تغييره بغير السواد يدل على على حصول الشيخ وانها تغيير للشيء. والشيب وكون صاحبه قد شاب ما موجود. واتصافه بالشيب فقد حصل
29:14طيب وتغييره بالحنة والكتم لا يعني يعني انه ما حصل له ذلك الشيء لانه وجد وانما المحظور هو نتبه حتى لا يكون له وجود يقول لو كان الشيء بسبب المرض بسبب مرض ووقع الشعر ووقع في الشعر فهل للانسان ان يغيره بالسواد او ينتفه؟ والله الاصل ان
29:41عشان ما يتعرض لشعره سواء حصل مرض او بغير مرض قال رحمه الله تعالى باب في الخطاب قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة وسليمان ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي
30:01صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان اليهود والنصارى لا يقبضون فخالفوهم. ثم ورد ابو جوزهم في الخطاب. وسببه تغيير. الشعر الابيظ الذي هو الشيب في غير السواد. والسواد لا يجوز تغييره فيه. وانما تجوز تغييره بغير السواد. سواء كان يعني
30:21او حفرة او او كدرة يعني بين السواد وبين الحفرة او بين السواد وبين الصفرة. المهم ان يكون الشعر آآ الظاهر منه انه غير اسود. على اي صفة كان سواء كانت حمرا او صفرة او كدرة التي هو الذي
30:41يكونوا بالكتم ولن يكونوا بين السواد هي الحمرة لانه ليس احمرا خالصا ولا خالصا وانما هو بينهما وانما هو بينهما فالحاصل ان اما الخراب جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه بغير السواد كما سيأتي في الاحاديث عن رسول الله
31:01صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة ان الانسان قال ان اليهود والنصارى. نعم. لا يكبرون فخالفوهم. ان اليهود والنصارى لا يصبغون يعني لا يصبغون شيئاهم وشعرهم الابيظ وان كان ذلك للرأس او للحية. فخالفوهم فانتم اصبغوا ولا تكونوا مثلهم
31:23قال حدثنا مسدد عن سفيان عن الزهري عن ابي سلمة آآ مسدد سفيان وزهري مرة ذكرهم؟ وابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة وهو احد فقهاء المدينة السبعة
31:34تسعة وسبعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم طفلنا؟ هو سليمان ابن يسار ابن يسار وهو ثقة احد وهو احد فقهاء المدينة السبعة سعة التابعين عن ابي هريرة عن ابي هريرة فقد ورد ذكره
31:48به النبي آآ مثل ما تقدم هل تغيير واجب او مستحب بعض العلماء قال الاستحداثة وبعضهم قال بوجوبه. بعضهم قال بوجوبه وبعضهم قال باستحدابه. فقد جاء يعني ذلك عن بعض العلماء من الصحابة
32:05وان منهم آآ يعني آآ آآ منهم من يطبق ومنهم من لا يطبق ولكن السنة جاءت بالصبر ولعل الذين لم يصبغوا انما بلغهم او اعتبروا ذلك على سبيل اه ليس على سبيل
32:20وجوب او ان بعضهم آآ لم يحصل منه لانه ما وجد الشيب الخالص الذي ليس معه ثواب. وآآ وهذا يمكن ان يكون ان الانسان يعني يغير اذا كان اذا كان خالصا واذا كان غير خالص يمكنه ان لا يغير حتى يكون خالصا
32:44فيمكن ان يكون بعضهم اه كان كذلك ويعني وبالمناسبة قد يقول قائل عني انني يعني ما غيرت وما غضبت كذلك لان عندي شيء من الثواب هذا يذكر فائدة عن الشيخ ابن باز لكنه ما احال الى مصدر. يقول ان الشيخ رحمه الله كان يقول بان الحكم الخطاب سنة مؤكدة
33:19حتى اذا كانت المرأة ابتدأ الانسان يأتي بها قال حدثنا احمد ابن عمرو ابن الصرح واحمد ابن سعيد الهمداني قال حدثنا بالوهب قال حدثنا ابن جريد عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال اتي
33:45ابي قحابة رضي الله عنه يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالسغامة بياضا. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غيروا هذا بشيء واجتنبوا سواد ابو داوود حديث آآ حديث جابر جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال اوتي بابي قحافة وهو والد ابي بكر الصديق رضي الله
34:05عنه وعنهم جميعا وقراءته كالتغامة رأسه لحيته كاستقامته بياضا فاستقام نبت ابيظ يعني يشبه به الشيخ فقال عليه الصلاة والسلام جنبوا غير هذا وجنبوا الثواب. يعني غيروا هذا الشيب فجنبوه الثواب. غيروا هذا وجنبوه الثواب. فدل هذا على
34:29آآ تغيير الشيب وآآ لكن بغير الثواب. وذلك ان السواد فيه تدليس وفيه هام لان الانسان شاب وهو ليس بشارة. نعم قال حدثنا احمد ابن عمر ابن الصرح احمد ابن عمرو في الشرح هو ثقة اخرج حزنه مسلم وابو داودة النسائي
34:52مثل ابو داوود والنسائي وابن ماجة واحمد ابن سعيد الهمداني احمد ابن سعيد الهمداني صديق صديق ابو داوود نعم عن ابن وهب عن وهب عبد الله ابن وهب المصري ثقة فقيه اخرجه قبل
35:02عن ابن دريج عن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج ثقة اخرجه القبض عن ابي الزبير عن جابر عن ابي الزبير عن جابر وقد ورد ذكرهما الصحافة ابو قحافة هو والد رسول الله هو والد ابو بكر رضي الله عنه. آآ خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد اكرم الله ابا
35:22بان اسلم يعني ابواه واولاده. حسن ابواه واولاده فظفر بحصول الاسلام لاصوله نعم قال حدثنا الحسن ابن علي قال ابو قحافة اسمه عثمان وابو بكر اسمه عبد الله. وقد اشتهر رضي الله عنه بكنيته. فلا يكاد يعرف باسمه. وابوه كذلك اشتهر بكنيته
35:52فلا يكاد يعرف باسمه. وابو بكر هذا هو عبدالله بن عثمان. عبد الله بن عثمان التيمي رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم وابو بكر كنية له وليس له ولد اسمه بكر. وكذلك عمر رضي الله عنه في كنيته حفص وليس له ولد اسمه حفص. وكذلك
36:13قبل الوليد كنيته ابو سليمان وليس له ولد اسمه سليمان. واحيانا تحصل الكنى وتشتهر دون ان يكون هناك ولدا يسمى وقد تكون فقد يكون سبب ذلك انه يكنى بكل وهو صغير. ثم لا يسمي بهذه الكنية. يسمي بهذا الذي تكنى به
36:34فتبقى تلك التي نشأت معه من صغره تستمر معه في حال كبره وان لم يكن له ولد بهذا الاثم قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن سعيد الجريري عن عبد الله ابن بريدة عن ابي الاسود الديني عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
37:01صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان احسن ما غير به هذا الشيب الحناء والكتم. ابو داوود حديث ابي هريرة. حديث ابي ذر. حديث ابي ذر. رضي الله تعالى عنه. قال ان احسن ما غير به
37:15الحنا والشتم الحين آآ معروف والشتم هو نبذ يعني آآ آآ يعني بين الحفرة والثواب نفس بين الحفرة والثواب قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن بن علي الحلواني عن عبد الرزاق عبد الرزاق ابن عمان الصنعاني اليماني ثقة
37:42المعمر؟ ان معمر ابن راشد لاجل البصري ثم اليماني ثقة اخرجه خلفه عن سعيد الزريري؟ عن سعيد بن ياسر الجريري الستر عن عبد الله ابن بريدة ابن حصين ثقة اخرجه قبل ستة
37:56عن ابي الاسود الديني. عن ابي الاسود الديني وهو غالب بن عمرو. وهو ثقة ثقة وخبرا اخرجه بالستة. عن ابي ذر. عن ابي ذر جلدب ابن جنادة رضي الله عنه
38:06وحديث اخرجه يقول ما حكم استخدام الاصباغ الحديثة في تغيير الشيب؟ غير الحناء والكتم ما في بأس اذا كان انها ليست سواء ولا تغطي الشعر وانما تغير لونه لان التغطية اذا حصلت ما يصل اليها
38:25الماء ولكن اذا كان لا يغطيه وانما يغير لونه لا بأس به بالنسبة لاستخدام الكتم وحده قد يظهر من بعيد كانه اسود خالص الا من قرب يعني هل استخدام الكتم وحده؟ حنا وحده ويجمع بينهما كل ذلك الان اللي يستخدم الكتم وحده يعني يظهر قريب من
38:50هو بين لانه قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا عبيد الله عن ابن اياد قال حدثنا اياد عن ابي ليسة رضي الله عنه انه قال انطلقت مع ابي نحو النبي صلى الله عليه
39:08عليه واله وسلم فاذا هو ذو وفرة بها ردع حنا وعليه بردان اخبران. قال انطلقت مع ابي نحو النبي صلى الله عليه واله وسلم فاذا هو ذو وفرة بها ردع ردع حنا وعليه بردان اخبران. عمر ابن
39:28معابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا هو ذو وفرة بها رجع حنا يعني بها صبر من حنا وعليه في برداني اخبران. يعني هذا وصف للباسه. ووصف لشعره. وانه كان قد
39:44فسبقه بالحناء نعم وعليه بردان اخبران. وعليه بردان اخبران يعني ثياب فاذا هو ذو وفرة بها ردع حنان بها ردع حنا اللحية. نعم رفع الرأس ها؟ ذو وفرة ما في لكنه يعني هو
40:08اذا كان المقصود انها انها غيرها لا يحتمل ان يكون المقصود به اللحظة وان يكون به رأس كلمة ردع يعني اصلا شعره بياضه قليل ما كان كثير آآ الشيب وانما شيبه قليل
40:38قال حدثنا احمد بن يونس احمد بن موسى اخرجه عن عبيد الله يعني ابن اياد عن عبيد الله بن اياد هو الصدوق الى البخاري في مفرد ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي البخاري ومسلم وابو داود والنسائي عن اياد
41:01وهو نعم عن ابي ريتة عن ابي رمثة رضي الله عنه وحديث اخرجه ابو داوود والنسائي ابو داوود الترمذي والنسائي قال حدثنا محمد ابن العلا قال حدثنا ابن ادريس قال سمعت ابن ابجر عن اياد ابن لقيط عن ابي رمثة رضي الله عنه في هذا الخبر قال فقال له ابي ارني هذا الذي
41:24ظهرك فاني رجل طبيب قال الله الطبيب بل انت رجل رفيق طبيبها الذي خلقها. ثم ارد ابو داوود حديث اخرى هو فيه لانه قال ارني هذا الذي في ظهرك فاني رجل فاني رجل طبيب. نعم
41:41فقال الله الطبيب. فقال الله الطبيب. يعني ان الله تعالى هو الشافي. وهو المعافي وهو الذي يشفي الامراض. نعم هل انت رجل رفيق؟ من انت؟ رجل رفيق. ما ادري المقصود بكلمة رفيق؟ يعني قوله يعني لا بالنسبة الى الرفق او اه المرافقة
42:02طبيبها الذي خلقها. طبيبها الذي خلقها يعني الله تعالى هو الذي بيده اه شفاء. كل مرض في انه هو خالقه. الداء والدواء كل شيء هو من خلق الله عز وجل ومن ايجاده ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
42:19ارني هذا الذي بظهرك ما ادري ان نقصده يعني كان المقصود منها يعني شيء يعني يحتاج الى علاج الله الطبيب اسمه الذي يبدو ان هذا مما يطلق على الله عز وجل
42:35لكن لا يقال ان لم نسمع الا طبيب قول المشار اليه هو خاتم النبوة النبوة ما هو مرض منه مرض يحتاج الى هو قال مثل ولم يعرفه ابو ابو ريتة انه خاتم النبوة ولذلك قال ما قال. كيف لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال
43:01يعني كانها شاملة فكان الله اعلم انه في شيء يعني يحتاج الى علاج فان هذا يعني خاتم النبوة فهو شيء ثابت. فيعني لا يترتب عليه مضرة فيه ثم قال طبيبها الذي يعني خلقها يعني معناته ان كانها امر يحتاج الى علاج
43:23في مسند احمد ان كان في تنفيذ على نخاف من النبوة وطريقة اخرى ممكن يقول فارني هذه السلعة التي بظهرك ثم قال وما تصنع بها؟ قال اقطعها قال لست بطبيب ولكنك رفيق طبيبها الذي وضعها وفي رواية له فقال له يا نبي الله اني رجل طبيب من اهل بيت اطباء فارني ظهرك فان
43:46تكن سلعة ابقها وان تكن غير ذلك اخبرتك. فانه ليس من انسان اعلم بقرة مني. قال طبيبها الله وفي رواية الله اه قال فارني هذه التي على كتفك. فان كانت سلعة قطعتها ثم داويتها. يعني هذي
44:06لانها قد يكون مقصود بزقاة النبوة وهذا على كتفه وهي معروف انها على الكتف. نعم قال حدثنا محمد بن العلا محمد بن علاء بن كريبة عن ابن ادريس ادريس عبد الله بن ادريس وهو ثقة اخرجه اصحاب
44:26عن ابن ابجر عن ابن ابجر وهو؟ عبد الملك ابن سعيد ابن حيان عبد الملك بن سعيد بن حيان هو ثقة اخرج له؟ اسمه داوود والترمذي والنسائي اسمه ابو داوود والترمذي والنسائي عن اياد ابن اللقيط عن امير النساء. وقد مر
44:36فهما قال حدثنا ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن اياد ابن لقيط عن ابي رمتة رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
44:46اما انا وابي فقال لرجل او لابيه من هذا؟ قال ابني قال لا تجني عليه وكان قد لطخ لحيته بالحناء. وهذا محل الشاهد وقد نطق لحيته بالحنا ونقل لحيته. يعني فهنا قال الوفرة وهو نقل لحيته. وهذا يبين ان
45:06تشد الوفرة اللحية وقد يكون المقصود الرأس وان يعني حصل بهذا وبهذا وعبر في بعض الروايات وعبر في بعضها فقد تكون الصيغتان والاخوان يرجعان الى اللحية. هذا لو كان ايش؟ يقال من هذا
45:26قال؟ اي نعم. قال من هذا؟ قال ابني. قال لا تجني عليه. قال لا تجني عليه. يعني يقيل ان المراد بذلك انك يعني لا يعني اه تذنب ذنبا اه آآ يعني يلحقه او يلحق ابنك مذمته او يؤخذ به يعني هذا يعني آآ انهم كانوا يعني
45:46اه اه يؤخذ الوالد بالولد او الولد بالوالد يعني فيكون الانسان اذا احسن الى نفسه يكون في احسان الى غيره اذا حصل منه ذنب فقد يترتب الظرر او ينتقل الظرر منه الى غيره. نعم
46:04قال حدثنا ابن بشار ابن بشار محمد البشار الملقب البصري ثقة اخرجه ستة وهو شيخ ستة عن عبد الرحمن عبد الرحمن ابن مهدي البصري ثقة اخرج له اصحابه عن سفيان عن سفيان هو الثوري سفيان ابن سعيد ابن الثوري ثقة اخرجه اصحابه
46:23عن اياد ابن لقيط عن ابي لمسة. نعم. وقال حدثنا محمد بن عبير. قال حدثنا همان عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه سئل من خطاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر انه لم يخبز ولكن قد خضب ابو بكر وعمر رضي الله عنهما. ثم رجع ابو داوود
46:43حديث انس ابن مالك رضي الله عنه انه سئل عن خطاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه لم يقبل ولكن خطب ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وهذا يخالف
46:53تقدم من جهته ان النبي صلى الله عليه وسلم خفض وانه كان عليه يعني هذا الحناء في لحيته او ووفرته وقلة الجمع يعني بينهما ان انس يعني آآ آآ ناجي وغيره مثبت والمثبت مقدم على النافل وقيل انه يحتمل ان يكون انه لم يحصل
47:13من اه اه ان يشيب يعني اه شعره كله حتى يحتاج الى ان الى ان اه يصبغ. وابو بكر امر يعني كان يصبغان يعني قد احتاج الى ذلك يعني حصل يعني كثرة البياض في شعرهما او انه صار ابيض فحصل منهما التغيير
47:33الحاصل ان هذا فيه نفي هو الذي تقدم يعني فيه افلات والافلات مقدم على اه النفي. فيحتفل ان يكون لم يحصل منه او لم يكن يبلغ الى حد انه كان شعره ابيض فيحتاج الى ان يغيره كما احتاج ابو بكر وعمر الى تغييره لان شعرهما
47:53تغير الى البياض ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ما شاب منه الا شعرات قليلة. واكثر شعره كان اسود عليه الصلاة والسلام. والذي الذي ابيض منه قليل فلعل انس رضي الله عنه لم يطلع على يعني ذلك الشيء لقلته وغيره اطلع عليه. نعم
48:14لكن قضية ان النبي صلى الله عليه وسلم ما شابه كله. في الحديث الذي تقدم انه فيه ردع حنا يعني ما حنا اللحية كلها. كان في شيء من نعم انها يعني بعض
48:24شيء بيغير والباقي يترك على ما هو عليه. نعم يعني آآ يعني هذا يستفاد من هذا الشيء. يستفاد ولكن يعني ذكر بعض الشراه ان له اه عون معبود انه يعني ما حصل ان تغير شعره الى ابيض فانه سيحتاج الى انه يغيره. نعم
48:43قال حدثنا محمد ابن عبيد محمد ابن عبيد هو ابن حساب الغبري ثقة اخرجه مسلم وابو داوود النسائي مسلم وابو داوود والنسائي والنسائي عن حماد الحماد ليش؟ ثقة اخرجها اصحابك بسته. انت ثابت. انت ثابت من اسلم البناية ثقة اخرجه ستة. عن انس رضي الله عنه وقد نرى ذكره وهذا من الرباعيات. من اعلى الاسانيد عند ابي داوود
49:03رحمه الله قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في خطاب الصفرة قال حدثنا عبد الرحيم المطرف ابو سفيان قال حدثنا عمرو بن محمد قال حدثنا ابن ابي رواد عن نافع عن ابن
49:15عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يلبس النعال السبكية. ويصفر لحيته بالورث والزعفران. وكان وكان ابن عمر الله عنهما يفعل ذلك. ثم ورد ابو داوود آآ باب ما جاء في خطاب الصفراء. ما جاء في خطاب الصفرة. يعني خطاب بشيء اصفر. في شيء لونه اصفر
49:35وقد اورد ابو داوود آآ هو معلوم ان قول الرسول صلى الله عليه وسلم غيروا هذا الشيب وجنبوه ثواب تدل على تغيير باي لون غير السواد غير هذا وجانبه سواد معناه انه يغير بكل شيء من غير السواد. فالصفرة الحفرة وغيرها ممكن ان يغير
49:55يعني آآ ولكن ممنوع من هو؟ اللون الاسود الذي يدل او الذي يشعر بان صاحبهما شاب وانه لا يزال شاب كما ورد ابو داوود حديث ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التبكير كان يلبس النعال السبكية السبكية هي ان
50:15من الجلد المدوغ الذي ازيل شعره. نعم ويصفر لحيته بالورث والزعفران ويصفر لحيته بالورث والزعفران ويصفر لحيته بالورث والزعفران يغيرها قد مر بنا ان الزعفران لا يستعمله الانسان وانه قد جاء النهي عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مخالف لما تقدم ماذا
50:39حديث وآآ لا ادري عن آآ يعني آآ وجه الجمع يعني بينها فيحتمل ان يكون يعني آآ اه اه ان يكون اه اه لكنه بعيد يعني كونه ان حصل منه لان الشيب انما انما كان في الاخر وتغيير الشيب انما
51:01ما كان في الاخر وليس كان في الان في اول الامر فلا ادري يعني وجه يعني ما جاء في هذا الحديث من جهة تغيير للزعفران وان كان يحب الطيب وآآ يفرح به ويرغب فيه. فالمخالفة بينك وبينه ما تقدم يعني واضحة ولا
51:31ادري عن وجه الجمع يعني بين هذا الحديث وبين ما تقدم الاحاديث المانعة ما يمكن تخصيص هذا باللحية او بالرأس دون الثياب والجسد يبدو انه عام بدون عام لا فرق بين جسده كذلك اللحية من رأت
51:55يعني مثل المحرم يتطيب في بدنه ما يستعمل ما يستعمل ايه لكن قصدي استخدام الطيب يتطيب في بدنه ولا يتطيب في ثيابه تفرقنا بين الجد والثياب. وبالسبق ان مر بنا الحديث ذاك الذي قال انهم يعني خلقوني بزعفران. الصحابي الذي مر بالحديث وكان على جسده. على يديه
52:17على يديه فقال اذهب اغسله قال حدثنا عبد الرحيم بن مطرف ابو سفيان. عبد الرحيم مطرف ابو سفيان هو ثقة بين ابو داوود النسائي. حديث ابو داوود النسائي. عن عمرو بن محمد
52:35تحتاج الامر الى ان يبحث عن الوجه يعني بين هذا الحديث وبين الحديث حديث النهي عن ابي جعفر. نعم عن عمرو بن محمد عمرو بن محمد هو؟ العنقزي ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن عن ابن ابي رواد عن ابن ابي
53:00اخرج البخاري واصحاب السنن واصحاب السنن عن نافع عن ابن عمر النافع عن ابن عمر وقد يرى ذكرهما هنا الاخ يقول الا يمكن ان يقال ان النهي انما هو للزعفران لوحده؟ وهنا جمع بين الزعفران والورد فزال النهي
53:18ما هو واضح. واخونا يقول لما لا يكون الحديث ناسخا لما سبق ما الرسول يعني ينهى الناس عن امر يبالغ في النهي وما ادري هل فيه شيء من الوعيد يعني مرضنا؟ فيه شيء من الوعيد
53:41هذا مرضنا فيه شيء من الوعيد يعني فيما يتعلق استعمال الزعفران ان الملائكة لا تحظر جنازة كافر ولا المتضمق بالزعفران. يعني هذا يدل على يعني تحريم يقول لصاحب العون نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن التزاهر للرجال وهو حديث دليل لابي حنيفة والشافعي ومن تبعيهما في تحريم استعمال الرجل الزعفراني في ثوبه وبدنه ولهما احاديث اخرى صحيحة ومذهب المالكي
54:35ان الممنوع انما هو استعماله في البدن. دون الثوب وهذا يخالفه. ايش؟ دليل المالكية المذهب المالكية ان الممنوع انما هو استعماله في البدن. ودليلهم حديث ابي موسى المتقدم يقول فان مفهومه ان ما عدا الجسد لا يتناوله الوعيد
55:03فان قلت قد ثبت في الصحيحين من حديث انس ان عبد الرحمن بن عوف جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه اثر صفرة. فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره انه تزوج امرأة. وفي رواية عليه ردع زعفران
55:13فهذا الحديث يدل على جواز التزعفر فان صلى الله عليه وسلم لم ينكر على عبدالرحمن بن عوف. فكيف التوفيق؟ قلت اشار البخاري الى الجمع بان حديث عبدالرحمن المتزوج وحديث النهي لغيره
55:22لا وايضا قد يكون يعني من من من علق به من امرأته النساء تستعمل هذا هذا الطيب اللي هو الزعفران وانه ممنوع من الرجال دون النساء فيمكن ان يكون علق به من امرأته وليس يعني
55:36آآ متغيبا به. هذا ما ذكره الحافظ ورجحه النووي. واما البخاري فانه ترجم بقوله باب الصفرة للمتزوج. هم. الذي ذكرتموه هو الذي آآ يعني ذكره الحافظ ورجحه النووي. ايه يعني نحن نجد انه يتعلق به من امرأته. نعم نعم
55:54بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصفر لحيته بالورك والزعفران. نعم قال وكان ابن عمر يفعل ذلك يعني هذا دليل قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا محمد ابن طلحة عن حميد ابن وهب عن ابن طاووس عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مر على النبي
56:19صلى الله عليه واله وسلم رجل قد خطب بالحناء فقال ما احسن هذا؟ قال فمر اخر قد غضب بالحناء والكتم فقال هذا احسن من هذا قال فمر اخر قد غضب بالصفرة فقال هذا احسن من هذا كله
56:36اخرج ابو داوود حفظه رحمة الله عليه حديث ابن عباس انه مر رجل قد خطب بالحنا فقال ما احسن هذا؟ ثم مر اخر اخذوه بالحنة والكتم فقال هذا احسن ثم مر ثالث قد حضر بالسفرة قال هذا احسن من من مما تقدم هذا احسن من هذا احسن من هذا
56:56وفيه ترتيب يعني هذه الالوان لان احسنها هذه الالوان الثلاثة الصفرة ثم الحنة والكتم ثم يليه الحناء ولكن حديث ضعيف لان في اسنادك رجل مجهول. نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة؟ عثمان ابن ابي شيبة ثقة والا النسائي فقد اخرج له في عمل يوم وليلة
57:20ان يتحاقب المنصور؟ ان يتحاقب المنصور وغسلوني وهو صدوق رجل اصحاب الكتب. صدوق لاصحابه في السكة وهناك اسحاق منثور آآ في طبقة آآ المتأخرة وهذا في طبقة متقدمة الطبقة المتقدمة والحق منصور السلولي واما ذلك التحاق منصور الكوكب الذي لا
57:40العاشرة فيعني فهما متفقان في الاثناء واسماء الاذى ولكنهما مختلفان في الطبقات السلولي آآ تقدم على عن محمد ابن طلحة عن محمد ابن طلحة وهو آآ صدوق له اوهام وفيه البخاري ومسلم له الترمذي
58:03في مسند علي. صندوق له اوهام اخذها الى النتائج. في مسند علي عن حميد ابن وهب عن حميد ابن وهب وهو مجبور يلين الحديث يلين الحديث اخرج له ابو داوود ابن ماجة ابو داوود ابن ماجة
58:18ها؟ عن ابن طاووس؟ عن ابن طاووس عبد الله ابن طاووس وهو ثقة اخرجه اصحابه عن ابيه طاووسان ثقة اخرجها عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وقد مر ذكره
58:28فالحديث يعني افته وعلته آآ حميد قوم عيد ابن وهب حميد ابن وهب قال الله تعالى باب ما جاء في خطاب السواد. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
58:44يقول قال ابن بطال وابن التين بان النهي عن التزعفر مخصوص بالجسد ومحمول على الكراهة نعم لان النهي عن التعثر بالجسد. الجسد؟ ايه. ومحمول على الكراهة. هذا مبالغ من الاحاديث التي مرت
59:07ايها الوعيد ما يصلح ان يقال ان محمود على الكلام طيب يلاقونا على الجسد ما عدا اللحية والشعر لان الولد عندنا الان بس اللحية. فنخصص هذا من عموم النهي وما عداه يبقى على النهي
59:23والله يعني العموم اقول لا هذي لفظة يعني وانما يعني يمكن يعني يبحث عن وجوه اخرى الجمع بين هذا وبين تلك الاحاديث وهنا الاخوان يشيرون في ان في مما ينهى عنه المحرم قال لا يلبس من الثياب شيئا مسه الورث او الزعفران. مفهوم الحديث انه مباح. لا
59:49ما هو مباح لان الاحاديث التي جاءت في عامة ليست خاصة في في الحج. ولهذا ما سبق ان مر بنا قال وهم محرمون. قال لا بل هم مقيمون اه طيب هنا الان الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصفر لحيته بالورث والزعفران. ويبقى القضية انها يعني ان ان النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن لحيته كلها شيء
1:00:24فهذا فيه يعني نظر من حيث ان الاستحباب باقي. على الفعل ولا يشترط فيه انزين ايش؟ اسباب التغيير الزعفران لا هذي مسألة ان شاء الله تبحث لكن الان مم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغير الشيخ ايوا وشيبه ما كان لجميع لحيته نعم فهذا يدل على بقاء استحباب
1:00:49تغيير الشيخ نعم يعني ولا يشترط في ذلك او لا ايه نعم نعم لا يشترط لكنه يعني بعض اهل العلم قال ان الرسول يعني ما كان يعني اه يغير شيبه وانما كان هذا من اثر الطيب وكثرة الطيب الذي كان يجري على لحيته وكان يطيب لحيته فكان ذلك من اثار كثرة
1:01:09تطيبه صلى الله عليه وسلم تغير لونه تلك الشعرات القليلة من شعر لحيته صلى الله عليه وسلم هذي آآ استفاء من الاخوة في اليمن يطلبون فتواكم يقول آآ بعد البسملة والحمدلة نحن
1:01:29وائمة مساجد اهل السنة في حضرموت للجمهورية اليمنية اختلفنا اختلافا كبيرا في اعلان وفاة ميت من اهل البلد في مكبر الصوت عقب الصلاة وهو اعلان مجرد عن المدح والثناء ويقال فيه توفي فلان ابن فلان والصلاة عليه في مسجد كذا في البلدة الفلانية. وهو امر لم نعهده في غير البلاد الحضرمية. فمن قال
1:01:49انه لا يجوز لانه من النعي ومنهم من قال بل هو جائز لاعلام الناس بالوفاة وقد اعلن النبي صلى الله عليه وسلم ونعز النجاشي وغيره ومنهم من قال الاعلان جائز لاهل البلد الذي فيه
1:01:59ميت من باب تجهيزه والصلاة عليه ولا يجوز لغير بلده. فيشبه ان يكون من النهي النعي المطلوب. ومنهم من قال بل يجوز الاعلان ولو خارج بلدته ما دام يمكن الوصول
1:02:09للصلاة عليه ومنهم من قال يجوز ان لم يستطع الوصول اليه والصلاة عليه. وللعلم يا شيخ لتآلف قلوب الناس وهم حديث عهد بسنة لا يحبون الاختلاف مسجد يعلن ومسجد لا يعلن وكذا قالوا ان الصلاة اذا اعلنت في مسجد لاهل البدع ممن يدعون غير الله فلا يجوز الاعلان عن الصلاة الا هم
1:02:29والى اعلنت عند اهل السنة فيعلن عنها فافتونا مأجورين؟ الاعلان مطلقا كل ميت يعلن عنه في المساجد لانه توفي هذا غير صحيح ولكن فيما يتعلق بالبلد الواحد كونه يقال ان ومعلوم ان ان الجنائز يصلى عليها في مساجد معينة
1:02:49فكون الامام يخبر وان لم يعجن بالمكبر الصوت فانما يخبر الناس باي وسيلة ان آآ في المسجد الفلاني جنازة وقال لا يحتاج الى ان يثنى شخص وانما يقال في المسجد الفلاني جنازة فلان يمكن يركب سيارته ويروح يصلي مع مع الناس لانه في نفس الوقت واولئك ايضا يكون من
1:03:09هم يتأخرون قليلا يعني اللي هم آآ المسجد الذي فيه الذي فيه الجنازة يصلى عليها حمل هذه يبدو انه لا بأس به لان فيه تكفير آآ اه المصلين بتكفير الشفعاء للميت. اما ان يعني اه يعلن عن كل ميت هو ان الذي يحتاج الى ان ان الناس يسافرون
1:03:29او يذهبون يعني من بلد الى بلد فهذا ما له وجه. اقول ما له وجه لانه يعني كل ميت يفعل به هذا. لكن بالنسبة للبلد يبدو انه لا بأس به. كون الامام يقول
1:03:39ان المسجد الفلاني فيه جماعة فيه جنازة يصلى عليها فبعد الصلاة يعني يذهبون ويدركون تلك الجنازة ويصلون عليها هذا لا بأس ليس نعيا وانما هو تنبيه للمشاركة في تحصيل هذا الاجر من الصلاة عليه ومن اتباع جنازته
1:03:59فالذي يبدو ان مثل هذا لا بأس به واما قضية الاعلان عن كل ميت في اه اه في كل مسجد او انه يحتاج الى ان يسافر اليه وصحبة الجنائز من اجل ان يحظر الناس في كل ميت هذا لا وجه له
1:04:19رجل يعمل في محل ويباع في هذا المحل بضائع عليها صور. فما الذي على هذا العامل؟ والله ابتلي بها الناس. يعني بعض مع اللبات وبعض الاشياء عليها صور. يعني مثل هذا البلوى
1:04:36وورد حديث بالامر بالقيام للجنازة اذا مرت ثبت الحديث ولكن فيه خلاف بين اهل العلم انه من قال بانه منسوخ ومنهم من قال انه باقي غير منفوخ. والاحاديث ليس صحيحة. ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:04:53يقول هل يقال هذا او يدخل فيه لما نسمع الان في المسجد الصلاة على الاموات؟ نقوم عند سماع هذه الكلمة؟ لا. انت تقوم للصلاة عليه جنازة ما تقوم من اجل ان الميت مرة سألنا هنا مرور الميت. واما القيام واما هذا قيام للصلاة. فهذا الصلاة على الميت يعني معناها قوموا للصلاة عليه. تنبيه
1:05:13في ميت او ان في اموات المطلوب ان يصلى عليهم وان يقوم الناس للصلاة عليهم فهذا ما هو غير القيام الذي جاء في الحديث مرور الجنازة اذا مرت بقوم نقول ما هي طريقة دعاء القنوت قبل الركوع في صلاة الوتر؟ هل يقرأ الفاتحة والسورة؟ ثم يدعو او بعد ان يقرأ الفاتحة والسورة يكبر ثم يدعو ثم بعد
1:05:37يكبر فيهوي الى الركوع. يكبر ثم يدعو؟ ايه. الدعاء ما له تكبيرة الانسان اذا اذا قنت قبل الركوع فانه يقنت بعد القراءة. يقنص بعد القراءة ثم يشد للركوع ليس له تكبير
1:05:56يقول اعمل بمكتبة اشترى مني حاج ودفع لي مبلغ مئتين ريال وعندما رددت له الباقي قال اني اعطيتك مئة ريال فقط وصمم على ذلك ماذا اعمل انا في مئة ريال وقد شككت في ذلك؟ اذا كنت متحقق في انك اخذت منه مئة زائدة فتصدق بها عنه
1:06:16يقول اذا سرق الابن من الاب هل يحج؟ لا ما يحج هذا فيه شبهة. والعكس؟ والعكس من باب اولى. الابيات سرقتك اقول الذي يأخذ مليون سرقة ما يحتاج الى سرقة ولكن الولد يمكن يسرق والاب يعني يأخذ بدون حاجة الى سرقة انت ومالك لابيك
1:06:36لو زنا رجل بامرأة فهل يجوز له ان يتزوج بنتها؟ الذي يلزم الحدود ان الحرام لا يحلل الحلال يقول هل اذا عرضت اجرا اكثر لرجل يعمل عند رجل اخر؟ من هل يدخل فيه من بيع الرجل على بيع اخيه؟ نعم فيه لان هذا يعني
1:07:05كن انسان يعني باقي عنده ثم يجيه انسان يقول انا اعطيك زوج اذا ما يستقر عامل عنده احد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله
1:07:28الله تعالى باب ما جاء في خطاب السواد. قال حدثنا ابو توبة قال حدثنا عبيد الله عن عبد الكريم الجذري عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يكون قوم يخضبون في اخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام
1:07:48لا يريحون رائحة الجنة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو داوود في لسانه رحمه الله تعالى باب في السواد
1:08:08الخطاب سبقنا ان عرفنا انه يكون بغير السواد. وقد اذا مر الحديث في قصة ابي وقول النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا وجنبوه السواد. فذاك فيه الامر بتجنيب السواد عند الخطاب ابو داوود هنا حديث ابن عباس
1:08:38رضي الله تعالى عنهما وفيه الترهيب والزجر من الخضار بالسواد. حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم يكون اناس في اخر الزمان يخفظون يخلفون بالسواد لا يجدون ريح الجنة لا يريحون رائحة الجنة. لا يريحون رائحة الجنة. يعني لا يريحون رائحة الجنة. فهذا فيه ترهيب من
1:09:08وان هذا آآ آآ وان الرسول اخبر بان هذا سيكون وذمي آآ ذلك ان الذين يكونون كذلك انهم متوعدون بهذا الوعيد وهو دليل على تحريم الحفاظ بالسواد. نعم فيكون قوم يغضبون في اخر الزمان بالسواد كحوافل الحمام كحواصل الحمام. حواصل الحمام يعني التي هي يسود
1:09:40يعني يكون اه اه شكل يعني ذلك الذي يفعلونه في في في شعرهم كشأن حواصل الحمام وهي وفي السواد الذي يكون على حواصلها وهو يعني اه مكان اجتماع الطعام فيها
1:10:00فانه في الغالب يكون اسود. لا يرثون رائحة الجنة. لان لا يجدون ريحة. يعني معناها الاذان قال حدثنا ابو توبة ابو توبة اخرجه اصحاب الترمذي عن عبيد الله عن عبيد الله وهو
1:10:20ابن عمرو الرقي ثقة ربما وهي مخرج اصحاب الكتب. او في ثقة ربما وهي اخرجها اصحاب الكثير ستة. عن عبد الكريم الجزري ان الكريم الجزري هو ثقة. عن سعيد بن جبير. سعيد بن جبير ثقة
1:10:30عن ابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:10:40هل هناك حالات يستثنى فيها هذا التحريم؟ ذكر بعض اهل العلم انه يعني يكون في الجهاد وان في ذلك يعني اظهار القوة يعني للاعداء ويكون من جملة الخدعة في الحرب وان
1:11:00آآ ان من يكون قد شاب اذا غير للسواد يظهر امام الكفار بمظهر القوة ومظهر الجلد سيكون في ذلك مصلحة ويكون من قبيل المكيدة في الحرب ومعلوم ان اتخاذ ما يغيظ الاعداء وما يرهب الاعداء وما يخوف الاعداء باظهار
1:11:30القوة والجلد ان هذا لا بأس به ولا مانع منه. وقد جاء في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه لما قدموا مكة في سنة بعمرة القضية في السنة السابعة وكان الكفار قد جلسوا الى من جهة
1:11:50بالحجر والرسول صلى الله عليه وسلم وقد قالوا انه يقدم عليكم قوم وهنتهم حمى يفرد الرسول صلى الله عليه وسلم امر اصحابه انه اذا كانوا بين الركنين انهم يروحون على انفسهم ويمشون وفي غير
1:12:10هذا الموضع الذي هو بينهم اثنين حيث تكون الكعبة حاجزة بينهم وبين الكفار يرملون ويظهرون الجلد ويظهرون انهم خلاف ذلك الذي قالوه من انه قد وهنتهم حمى يثرب. فهذا الذي عمله الرسول صلى الله عليه وسلم من امرهم بان اه يسرعوا. هذا
1:12:30بدعة وفيه اغاظة للعدو فكذلك قالوا مثل ذلك فيما اذا كانوا في الجهاد وغير الشيخ بالزواج من اجل اغاثة العدو ومن اجل النكاية به. وانه من الخدعة للحرب فان ذلك لا بأس به
1:12:50وله وجه هذا الكلام يعني من ناحية؟ له وجه له وجه لا شك. وقوله كذلك الامام الوالي له ان يفعل ذلك. حتى يظهر بمظهر القوة هو لو كان لم يكن جهاد. ما هذا ما هو هذا ما هو واظح. اقول هذا ما هو واظح لان ذاك لان لان القوة في الجهاد
1:13:10مطلوبة وارادة الكفار مطلوبة. واما كونه يعني آآ يفعل ذلك وآآ انه ليس اه مستقيم الاخ يقول بان الذين قالوا بذلك استدلوا بحديث لكنه ضعيف كما ذكره الشيخ الالباني في تمام المنة. حديث ايش؟ ها مسألة اظهار القوة
1:13:33ايوه يقول استدلوا بحديث لكنه ضعيف ذكره الشيخ الالباني في تمام المنة. ليس الجهاد؟ ايه. ولا فيها الجهاد. فهذا يقول اهل العلم الذين قالوا بانه يكون لاظهار القوة استدلوا بحديث ضعيف يدل على ذلك ضعفه الالباني في تمام المنة؟ لا هو الذي يدل عليه هو هذا الذي اه
1:13:53اه فيما يتعلق قصة اه اه القضية وكان الرسول امرهم بان يفعلوا ذلك مع مع ما فيهم من الضعف رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ولهذا امرهم بان يمشوا ويروحوا على انفسهم اذا كانوا بين الركنين حيث لا يراهم آآ الكفار
1:14:13وكذلك ما جاء في قصة الخيلاء والهيئة التي يكون يعني الانسان عليها في الحرب وانها يعني يعني مشية يبغضها الله يعني لا في في مثل هذا فهذا هو الذي يدل عليه. يقول اجاب بعضهم عن هذا
1:14:33حديث بانه في افاط الساعة فلا يلزم منه التحريم لا سيما وان الخظار بالسواد حصل من بعظ الصحابة كما ذكره ابن جوزي لعله ما بلغهم اقول لعله ما بلغهم الحديث. ركونه يعني من من اشراف الساعة او انه ما يكون في اخر الزمان. ما يدل على
1:14:53يعني ولكنه اخبار من الصادق الموثوق عن امر سيكون. ولا يعني ذلك ان الاخبار بالشيء انه سيكون انه آآ يكون سائغا لانه نفس الحديث جاء فيه الوعيد قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الانتفاع بالعاج قال حدثنا مسدد قال
1:15:23عبد الوارث ابن سعيد عن محمد ابن جحاده عن حميد الشامي عن سليمان المنبهي. عن ثوبان رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا سافر كان اخر عهده بانسان من اهله فاطمة واول من يدخل على
1:15:43اذا قدم فاطمة رضي الله عنها فقدم من غزاة له وقد علقت مسحا او سترا على بابها وحلت الحسن والحسين رضي الله عنهما قلبين من فضة قلبين من فضة فقدم فلم يدخل فظنت ان ان ما منعه ان يدخل ما رأى فهتكت الستر
1:16:03شتت القلبين عن الصبيين وقطعته بينهما فانطلقا الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهما يبكيان فاخذ منهما وقال يا ثوبان اذهب بهذا الى ال فلان. ال بيت بالمدينة. ان هؤلاء اهل بيتي اكرهوا ان يأكلوا طيباتهم في
1:16:23هاتهم الدنيا يا ثوبان اشتري لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج. ثم ورد ابو داوود باب ما جاء في الانتفاع؟ بالعاجي. بالعاجل. العاجي لولا انه اه ان المراد به ما يتخذ من عظم الفيل
1:16:43او من سمك يعني يكون في البحر يعني يتزين به ويكون يعني زينة يتخذ التزين هذا هو المقصود وفيما يتعلق بالسمك وما يظهر منه وما يؤخذ منه ما في اشكال. وان الاشكال والخلاف
1:17:03في الفيل والذي يكون من الفيل. فان في ذلك خلاف بين اهل العلم. منهم من قال بانه آآ وقال ان العظم يعني يعني ليس كاللحم فيكون ممنوعا منه وانه الذي لا تحل فيه الحياة كما تحل في اللحم. ومنهم من قال ان العظم كاللحم وانه لا يستعمل شيء
1:17:33من الحيوان المحرم الاكل الذي لا يحل اكله لان آآ مزكاه كنيسته لا فرق بين كونه مزكى وكونه مات حث نفسه. فاتخاذ ذلك من السمك كما قاله بعض اهل العلم
1:17:53لا اشكال فيه واتخاذه من الحيوان الذي هو الفيل هذا فيه فشال وفيه خلاف بين اهل العلم وقد ورد ابو داوود حديث ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان يسافر
1:18:13يكون اخر من يفارقه ابنته فاطمة رضي الله عنها واذا قدم تكون اول من يلقاه وان هو جاء اليها وقد علق سترا على الباب وآآ جعلت آآ حليا آآ قلبين على
1:18:33الحسن والحسين من فضة لما رأى ذلك رجع فظنت انه فعل ذلك من اجل الستر فهتكته وقيل ان هذا الشكر لعله كان زينة او انه كان فيه صور وتماثيل واما الستر اذا كان لحاجة
1:18:53على الفرجة فان ذلك لا بأس به. ولا مانع منه. فهتك وقطعت القلبين وجعلته بايديهما فذهب وهو وهما يبكيان لكونه قطع ذلك الذي كان لهما فالرسول صلى الله عليه وسلم اخذه منهما واعطاه ثوبان قال اعطه لجماعة من الناس اهل بيت وقال انه لا يحب
1:19:23ان يرى اهل بيته او اقربائه عجلت لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا وامر ثوبان بان يشتري آآ هذه فاطمة ايش قال؟ اشتري لفاطمة قلادة من عطب وسوارين من عاد. قلادة من عصب وسوارين من عاج. قلادة من عصب
1:19:43وسوارين من عائش وهذا محل الشاهد قول سوارين من عائش. يعني انهما قد صنعا او عملا من العاج الذي هو اما آآ عظاما تكون في بعظ الشنك يعني في ظهرها او انه آآ آآ العظم الذي
1:20:03في الفيل نعم. واما العصب فلا ادري يعني ما هو؟ ولعله يعني شيء يعني آآ وهذا لا شك انه شيء يتخذ للزينة ولهذا قال قلادة يعني معناها انها معقولة من ذلك العصب ولكن ما هو ذلك العصب؟ يعني لا ادري ما هو
1:20:33يقول قال ابو موسى المديني في المجموع المغيث العاج عظم ظهر السلحفاة البحرية ثم قال عن العصب او العصب عندي ان الرواية انما هو العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات. اطناب مفاصل الحيوانات. يعني
1:21:03العصب هذا الذي يكون في الذي يربط المخاصم العصب عصب الحيوان لان الحيوان فيه عصب وفيه عظام وفيه لحم الرباطات التي تربط بين المفاصل. نعم. ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية. تسمى
1:21:23فرس فرعون يتخذ منها الخرز يكون ابيض ويتخذ منها غير الخرز ايضا من نصاب السكين من نصاب السكين وغيره. الله اعلم في القلبين وش معنى القلبين؟ قلبين يعني آآ سواران او عقدان يعني من ذهب من الفضة يعني آآ معلقان عليه
1:21:53للتجمل طيب وقد علقت مسحا او سترا على بابها هذا هو الذي هتكته وهذا التعليق يعني يحتمل ان يكون من اجل الزينة وان فيه شيء من التزين او انه كان
1:22:13فيه صور تماثيل سيكون الانحار من اجله لا من اجل آآ الستر او اتخاذه لشيء يستر عندما يكون هناك حاجة الى وضع شيء على الباب من اجل ان يحجب آآ الرؤية دائما ان يكون بالداخل وما يكون في الخارج وفي
1:22:33الوقت يدخل معه الهواء الذي لا يكون مع اغلاق الباب. والتحريم للقلبين هنا اول ما تطبخ آآ الحديث اولا ما هو مو صحيح ضعيف لان فيه رجلان متكلم فيهما وآآ
1:22:53والتعليل آآ الذي جاء في الحديث انه آآ احب الا يكون آآ حصل لاهل بيته تأجيل الطيبات في هذه الحياة الدنيا ولهذا ارسله الى اهل بيت من اجل ان يستفيدوا منه. لكن هذه قوله سوارين من عاد فيها طيبات
1:23:23يعني فيها تزيف؟ لا بس كانه يعني اخف. اقول كانها اخف. يعني كونه من من عظام السمك. غير كونه من الفظة هذا اهون من هذا ووقف من هذا. لماذا لا يحمل التحريم؟ لانه من فضة. اوضح. نعم. ويحمل على انه حاطط تحريم لانهما من فضة. هو اصلا اعطاه
1:23:43اولئك وارسل كرهه على الحسن والحسين اي نعم من اجل التعليل ومن اجل انه آآ تعجيل الطيبات ومعنى ذلك ان ان هذا من الطيبات واما ذاك فانه دونه. قال حدثنا مسدد مسدد ابن مشرد
1:24:03عن عبد الواحد بن سعيد العنبري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن محمد ابن جحا محمد ابن جحا هو الحميدي الشامي الحميدي الشامي وهو مقبول اخرجه مجهول اخرج له؟ ابو داوود ابن ماجد ابو داوود وابن ماجة الكفير عن سليمان المنبهي
1:24:23مجهول اخرجه ابو داوود وابن ماجة وهو مجهول اخرجه ابو داوود وابن ماجه الكثير عن ثوبان عن ثوبان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه اصحاب كثير الشتاء فيه مجهولان. نعم. اخرج له ثوبان. وهو صاحب الكتب؟ المخالفة عن المفرد والمسلم وهو خارج صحيح. البخاري في
1:24:43هل في الحديث دليل على ان من اخذ حظه من هذه الدنيا يحرمه يحرم منه في الاخرة؟ في الحديث غير صحيح كما عرفنا. في الحديث غير صحيح فلا يحتج به. يوجد في الاسواق قلائد من عظام. فما حكم استعمالها
1:25:03وهل يلزم التحري ان تكون من عظام من حيوانات اذا كانت من الحيوانات؟ ما فيها اشكال مش سائقة. اذا كانت من الحيوانات المباحة فهي تعرفها وان لم يعرف حالها؟ والله تبرع انه يعني لا يقدم على شيء الا بالبينة