المجلس (293) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى اول كتاب رجل قال باب قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام ابن حسان عن الحسن عن عبد الله بن مغفل قال نهى رسول الله
0:20صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن الترجل الا غبا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:33اما بعد يقول الامام رحمه الله تعالى كتاب ترجل والترجل هو آآ تحسين الشعر ودهنه والعناية به هذا هو مقصود الترجل وسبق ان مر ان الانسان كان يعجبه التيمم في تناعله وترجله. وطهوره وفي شأنه كله. فانه يبدأ بالبيان
1:02فعند الترجل كان يبدأ باليمين يعني ما يتعلق بالرأس يمين الرأس وما يتعلق باللحية هي من اللحية فهذا هو ترجل والترجل آآ مشروع وسائر ولكن ما يكون الانسان يفرط فيه
1:20آآ يعني يكون آآ يبالغ فيه او يكون آآ مستمرا يعني عليه بحيث يعني اه تكون عنايته في اه شعره وفي اه تنعمه وانما يكون الانسان معتدلا وسطا لا افراط ولا تفريط لا غلو ولا جفاء وانما توسط واعتدال. وقد ورد ابو داوود حديث جابر. حديث عبد الله
1:50رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الترجل الا ضدا. نهى عن الترجل الا ربا يعني يعني بحيث يعني يكون بعد يوم يعني ما يكون في كل الايام هو ان يكون الانسان يعني مستمر على ذلك لان هذا ديدن اهل الترفه والتنعم
2:10وكون الانسان مشغول بهيئته تكون عنايته بذلك اكثر من غيره الاعتدال والتوسط هو المطلوب. ولهذا جاء النهي عن الترجل الا غبا. يعني معناه لا ترك. يعني ولا اه مداومة وين الاعتدال المتوسط؟ الا غدا الغب هو يعني اه اه يعني اه يوم وترك يوم. يعني يوم ترك يوم
2:40وقد يزيد يعني على ذلك يعني آآ ولكن الذي جاء فيه النهي هو آآ المجاورة ما على ذلك وان يكون ذلك باستمرار وانه لا يتركه نعم قال حدثنا مسدد مسدد ايش؟ اخرجه البخاري وابو داوود والترمي والنسائي. عن يحيى يحيى ابن سعيد
3:06البصري ثقة اخرجنا واصحابك من فتنة. من هشام بن حسان. هشام بن حسان ثقة اخرجه اصحاب كثير ستة. عن الحسن. عن الحسن ابن ابي الحسن البصري ثقة اخرجه اصحاب عن عبدالله بن مغفل عن عبد الله بن مغفل رضي الله تعالى عنه هو صحابي اخرجه اصحاب
3:23قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا يزيد المازني قال اخبرنا زغير ويزيد ابن هارون يزيد ابن هارون كلمة هذي ما ادري يرجع هو الواسطي او يزيد ابن هارون الواسطي. اصله من بخارى الى واسط. لكن
3:43للمازني ما اعرف يعني هل يعني لها اصل او انها جاءت خطأ الا فهو يزيد ابن هارون. نعم عن عبد الله ابن بريدة ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم رحل الى فضالة ابن عبيد رضي الله عنه وهو بمصر
4:03عليه فقال اما اني لم اتك زائرا ولكني سمعت انا وانت حديثا من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم رجوت ان يكون عندك منه قال وما هو؟ قال كذا وكذا. قال فما لي اراك سعثا وانت امير الارض؟ قال ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان
4:23ينهانا عن كثير من العرفة. قال فمالي لا ارى عليك حذاء؟ قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يأمرنا ان نحتفي احيانا ثم ورد ابو داوود حديث ابن عبيد رضي الله تعالى عنه
4:42لو كان اميرا وقد جاءه رجل من الصحابة مبهم هنا لم يسمى وكان سمع حديثا آآ هو واياه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاراد ان فرحل اليه ليستفلت منه ذلك الذي سمعه هو واياه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:02فجاءه واخبره بالمقصد ثم قال ما لي اراك شعثا وانت امير الارض؟ يعني شعثا يعني غير غير مترجل غير يعني ترجل فقال ان الذي نهانا عن كثير من يعني ان توسع وتنعم وكثرة يعني
5:22انشغال بتحسين الجسد وتحسين الشعر وكون الانسان يعني يده به دائما ويكون يعني مشغول فيه بحيث يقضي جزءا من اوقاته في هذه المهمة وفي هذه الاغراض يعني هذا من الترفه. ولكن كونه
5:42يعني يكون بين بين يعني يكون وسطا بحيث لا يكون سالكا بالمرة ولا متوسعا مبالغا وانما يكون معتدلا ولهذا قال انما نهانا عن كثير من عن كثير من الارث يعني التنعم كثيرا والتوسع كثيرا
6:02يعني ما نهاهم عن اه عن اه ترجلوا عن اه اه تحسين الهيئة وانما الذي نهاه هو التوسع في ذلك. ولهذا عن كثير من ما قال نهانا عن الارث وانما قال عن كثير من الارزاق يعني معناه آآ ان يكون آآ هناك توسع وان يكون هناك اعتدال ثم
6:22ما لي اراك؟ وما لي لا ارى عليك حذاء؟ لا ما لي لا ارى عليك حذاء؟ قال ان فكان يأمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا ان كان يأمرنا ان نحتفي احيانا يعني وهذا فيه اشارة الى الانفعال والاحتفاء
6:42والاحتفاء وان ان هذا ليس هو ديدنه وليست هذه طريقته وانما وافق انه كان على هذه في هذا الحين او من هذه الاحيان التي كان يحتفي فيها آآ امتثالا لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم امتثالا لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
7:02فهو من جنس الذي قبله يعني هناك الذي قبله اه عدم توسع وهنا كذلك يعني عدم توسع لكن اذا كانت الارظ يعني فيها اه امور تقتضي الانفعال فان الانسان ينفعل اذا كان الارض مثلا فيها زجاج او فيها
7:22حديد او كان فيها حجارة او يكون فيها شوك او يكون فيها رمظا في شدة الحر شدة حرارة الشمس طيب الانسان نجعل هذه الوقاية التي اه انعم الله تعالى بها عليه وهي اه استعمال الميعاد. ولكن كونه يترك النعال في بعض الاحيان
7:42نتركها في بعض الاحيان هذا هو الذي آآ آآ جاء في هذا الحديث عن فضائل ابن عبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان يأمرهم تأتي الاحتفاء احيانا وذلك بان لا يحصل هناك اه اه تنعم كثير او تنعم زائد ومغالاة
8:02يعني في التنعم وانما يحصل يعني شيئا من الخشونة وشيء من البذالة وان ولكن ما يكون ذلك دائما وابدا وانما يكون في بعض الاحيان قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي الحلواني ثقة اخرجه فتن النسائي
8:29ان يزيد ان يزيد ابن هارون الواسطة في ثقة اخرجه اصحاب عن البرير البريري سعيد ابن الياس الجريري ثقة اخرجه عن عبد الله ابن بريدة عن عبد الله ابن بريدة ابن الحصيب وثقة اخرجه اصحابه
8:44الفضالة الفضيلة بن عبيد رضي الله عنه وهو صحابي اخرج له المخرج ومسلم البخاري سيد المفرد ومسلم واصحابه معروف الرجل نعم قال حدثنا النفيري ثم الذي في الحديث هو كله عن فضائله. وانما الذي في الحديث روي وهو اشير اليه اشارة قال كذا
9:08كذا وكذا ولكنه بعد ذلك سأله والسؤال هو الجواب هو محل الشاهد الترجمة يقول هل يحتكم في هذا الى العرف؟ يعني الاعتناء بالمظهر آآ حيث ان في بلادنا يهتم الناس بالمظاهر
9:38ويحتقرون اصحاب الهيئات الرثة وخاصة ان كان ملتزما. لا لا التوسط هو المطلوب في جميع الاحوال. في جميع الاحوال التوسط يعني لا لا لا يعني تفريط ولا افراط. لا تفريط واهمال ولا افراط وغلو وافراط
9:57قال حدثنا النفيلي قال حدثنا محمد ابن متن ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن عبد الله ابن ابي امامة عن عبد الله ابن كعب ابن مالك عن ابي امامة رضي الله عنه ان
10:13انه قال ذكر اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما عنده الدنيا فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا تسمعون؟ الا تسمعون ان البذاذة من الايمان ان البذاذة من الايمان يعني التقحل؟ قال ابو داوود هو ابو امامة ابن ثعلبة
10:33البخاري كما ورد ابو داوود حديث ابو امامة ابي امامة ابن ثعلبة ابن ثعلبة الانصاري رضي الله تعالى عنه ان ان انها ايش ذكر اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الدنيا عنده يوما. ذكر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده في الدنيا يوما فقال الا تسمعون الا تسمعون؟ ان البذاذة من الايمان
10:57المقصود بالبذاذة هو كما قال التقحل يعني النهاية كان يكون متوسع وان يكون متنعم وان يكون يعني عن وان يكون شغله الشاغل يعني آآ جسمه ومظهره وكأنه ما عنده الا هذه المهمة وليس له الا هذه الغاية وان
11:17ما يكون معتدلا متوسطا معتدلا متوسطا في هذه الامور. والبذاذة المقصود بذلك التقشف كون الانسان ما يكون اه اه معنيا بجسده وان يكون في غاية النعومة وغاية التنعم يتوسط ويعتدل. نعم
11:41ان البذاذة من الايمان. ومن تعلقها. يعني كون كون الانسان يعني آآ آآ يكون معتدل الى المتوسط ان في اموره وذلك مما جاء به الاسلام ومما جاء به الشرع وكون الانسان يعني يتبع الشيء الذي آآ آآ
12:06آآ ارشد اليه ودل عليه هذا من ايمانه ومن استسلامه وانقياده للشيء الذي ارشد اليه بان يكون معتدلا متوسطا بين حديث ان الله جميل يحب الجمال وبين هذا الحديث بدلالة من الايمان نعم لا تنافي بينها لان الجمال بدون مبالغة وبدون اسراف
12:29بدون غلو يعني ليس المقصود بذلك سوء الهيئة وان الانسان يكون على هيئة ما هي طيبة وانه معتدلا وهل يدخل فيه النساء او هو خاص بالرجال هو الا ان النساء كما هو معلوم في آآ فيما بينهن وبين ازواجهن يتجملن بالشيء الذي آآ آآ هو
12:54وثائق الذي هو تجمل وهو سائق. قال حدثنا النفيلي النفيلي عبد الله محمد النغيري ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن محمد ابن سلمة محمد ابن سلمة الباهلي الحراني وهو ثقة اخرج له قراءة ثم اصحاب السنن
13:14وهذا الشيخ الذي هو محمد بن سلمة يعني شيخ وشيخي ابي داود وله شيخ هو محمد ابن سلمة وهو المرادي المخرج واذا جاء اه اه غير منسوب كونه في طبقة شيوخ ابي داوود يعني يتعين انه المصري وكونه في طبقة الشيوخ شيوخه يتعين ان
13:44الحراني وهذا يسمونه المتفق والمفترق. المتفق والمفترق يعني تتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم وتختلف اشخاصهم. تختلف اتفقت مع الرواتب واثناء ابائهم اشخاص فكل منهم محمد بن سلمة الا ان هذا شخص وهذا شخص وكل منهما في طبقة
14:04هذا في طبقة متقدمة وهذا في طبقة متأخرة. فالذي في الطبقة المتأخرة اللي هو من شيوخ ابي داوود والمرادي المصري. والذي هو طبقة الشيوخ شيوخه هو الحراني الزاهري محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق المدني صدوق اخرجه البخاري تعليق المسلم واصحاب السنن
14:27عن عبد الله ابن ابي امامة عبد الله ابن ابي امامة هو ابن ثعلبة نعم ابن ثعلبة عبدالله بن ثعلبة وهو ايش؟ وابو داود وابن ماجة ابو داوود وابن مالك عن عبد الله ابن كعب ابن مالك عبد المالك وهو دقة اخرجه
14:45البخاري عن ابي امامة عن ابي امامة بن ثعلبة صحابي اخرج له مئة وخمسين اخرجه اصحاب السنن وهذا يعني غير مشهور بالكلية المشهور بالكنية الذي يأتي ذكره كثيرا من الاحاديث ابو امامة صبي بن عفيان الباهلي ابو امامة صبي بن
15:05هذا الذي يأتي ذكره كثيرا يعني في الاحاديث. وهذا يعني آآ كنيته هي نفس كنية ابي امامة الباهلي ولكنه اذا يأتي كثيرا كما يأتي ابو امامة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في استحباب الطيب. قال حدثنا نطلب بن علي قال حدثنا ابو احمد عن شيبان ابن عبد الرحمن. عن عبد الله
15:35ابن المختار عن موسى ابن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كانت للنبي صلى الله عليه واله وسلم سكة يتطيب منها. ثم ورد ابو داوود باب ما جاء في استحباب الطيب ما جاء في استحباب الطيب. لكون الانسان يتطيب ويستعمل الطيب
15:55والرسول صلى الله عليه وسلم كان يحب الطيب وكان يعني اه يتطيب وكان اه دائما طيب الرائحة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقد اورد ابو داوود حديث انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له ستة يتطيب منها. وقيل انه مراد
16:15يعني وعاء وعاء وطيب يكون فيه طيزا يأخذ منه ويتطيب. ونكون من ذلك ان من هديه صلى الله عليه وسلم تطيب واستعمال الطيب نعم قال حدثنا نصر بن علي نصر بن علي بن نصر بن علي الجهرمي ثقة اخرجه اصحابه عن ابي احمد عن ابي احمد محمد بن عبد الله الزبيري ثقة في
16:38عن شيبان ابن عبد الرحمن. شيبان ابن عبد الرحمن النحوي ثقة. اخرجه اصحابك من ستة. عن عبد الله ابن المختار. عن عبد الله بن المختار هو ثقة. لا بأس به. ولا بأس به اخرج له؟ اسمه داوود
16:48الذي في السماء مسلم وابو داوود عن موسى ابن انس عن موسى ابن انس ابن مالك عن انس بن مالك رضي الله عن خادم رسول الله عليه الصلاة واحد السبع المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى باب في اصلاح الشعر. قال حدثنا سليمان ابن داود
17:08المهري قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني ابن ابي الزناد عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
17:18وسلم قال من كان له شعر فليكرمه كما ورد ابو داوود باب في اصلاح الشعر. وهذه الترجمة هي قريبة من ترجمة السابقة التي مرت وهي ترجل. لان الترجل هو تحصين الشعر. وهذه
17:32هي ترجمة هي بمعناها وتلك فيها بيان الطريقة وهي الاعتدال والتوسط وهنا فيه ذكر الاكرام لان هذا الحديث هنا ها؟ نعم. عن ابي هريرة من كان له شعر فليكرمه. فليكرمه يعني بعدم اهماله. ولكن بالاعتدال والتوسط كما سبق
17:52بعد مرة فليس فيه يعني اه مخالفة بينه وبين الحديث السابق لان هذا يعني عدم الاهمال وذاك يدل على والاعتدال فاذا لا تنافي بين ما جاء هنا وما جاء هناك. لان قوله فليكرمه لا ليس معناه انه يعني يكون هو شغله الشاغل
18:12ويعتني به دائما وابدا ويشغل نفسه بترفه وتنعم وانما يكون بتوضيحه وتفسيره ما جاء في الاحاديث السابقة الذي هو التوسط والاعتدال. نعم قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري داوود المهري المكري ثقة اخذه ابو داوود النتائج. عن ابن وهب عن ابن وهب وهو عبد الله بن وهب المسلم ثقة
18:38عن ابن ابي الزناد عن ابي زناد هو عبد الرحمن ابن ابي الزناد هو صدوق قد هو خلف المقدمة واصحاب السنن عن عن سهيل بن ابي صالح سهيل بن ابي صالح وهو صدوق اخرجه عن ابيه عن ابيه هو صار ابو صالح السمان اسمه زكوان
18:58ولقبه الثمان ويقال الزيات لانه كان يجلب الزيت ويبيع يجيب السمن ويبيعه فيقال له السمان ويقال له بالنسبة للبيت نسبة الى مهنة الزيت والسمن وهو بيعهما وثقة اخرجها اصحاب كثير من
19:18عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه قال رحمه الله تعالى باب في الخطاب للنساء. قال حدثنا عبيد الله ابن عمر. قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي الكثير عن يحيى
19:38ابن ابي كثير قال حدثتني كلمة بنت همام ان امرأة اتت عائشة رضي الله عنها فسألتها عن خطاب الحناء فقالت لا بأس به ولا اني اكرهه كان حبيبي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يكره ريحه. قال ابو داوود تعني خضاب شعر الرأس. فما ورد ابو داوود ذهب
19:58في خفاظ؟ باب في الخطاب للنساء. في الخطاب للنساء. والمقصود بذلك خراب اليدين بالحناء. وكذلك الشعر لكن خفض الشعر يعني لا يختص بالنساء وانما هو للرجال والنساء ويكون بذلك بتغيير الشيب
20:18في غير الثواب في شيء بغير الثواب. واما بالنسبة لليدين فالنساء تضرب ايديها تخبر ايديها وهو من الزينة التي تتحلها النساء في تجمل مترجمة في النساء اورد ابو داوود حديث
20:38عائشة رضي الله تعالى عنها قالت امرأة اتتها وسألتها عن تراب الحناء سألتها عن تراب الحنة فقالت لا بأس به الا وقالت لا بأس اكرهه. كان حبيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره ريحه. لكني اكرهه كان حبيبي صلى الله عليه وسلم يكره
20:58قال ابو داوود يعني في خطاب الشعر يعني في خطاب شعرها شعر رأسها وفيما يتعلق باليدين آآ آآ لا بأس به وعاش رضي الله عنها وارضاها كما جاء في هذا الحديث انما كانت تتركه لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحب رائحته وكان عليه
21:18كان يحب الرائحة الطيبة ولكن الحديث آآ غير صحيح في اسناده آآ في المرأة التي آآ آآ المتكلم فيها نعم قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عبيد الله ابن عمر الميسرة القواريري ثقة اخرج له مسلم البخاري ومسلم وابو داوود عن يحيى بن سعيد
21:42يحيى بن سعيد الانصاري مرة ذكره مرة اخرى عن علي بن المبارك عن علي بن مبارك وهو ثقة مخرج له او ستة يحيى ابن ابي كثير اليماني ثقة اخرجه اصحابه عن كريمة بنت هاجر وهي مقبولة مقبولة خذها عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها
22:02ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول السائل هل يجوز للرجل اقتراب اليدين؟ لا للتداوي؟ نعم اذا كان في تداوي ما فيه. اذا كان العلاج الى التداوي لا بأس بذلك
22:22واخر يقول هل يجوز استخدام الحناء الاسود الاسود الاسود الذي يعني آآ يغير شعر البياض شعر شعر الابيض الاسود هذا منهي عنه. يعني سواء بحنة او غير حنا غيروها يا شيخ وجنبوه السواد السواد مطلقا. اما اذا كان النمو سواد ولكنه اه شيء بين
22:46وكفره او الحفرة الذي يقال له في الكتم فهذا ما يقال له ثواب لانه بين السواد والحفرة والصفر قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثتني غبطة بنت عمرو المدافعية قال حدثتني عمتي ام الحسن عن
23:08جدتها عن عائشة رضي الله عنها ان هندا بنت عتبة قالت يا نبي الله بايعني قال لا ابايعك حتى تغيري كفيك كانهما كفا ثم اراد ابو داوود حديث عائشة حديث عائشة ان عتبة عتبة جاءت النبي وسلم وقالت بايعني قال
23:30حتى تغيري كسيفي كأنها كفو سبأ. يعني تغيرها بالخطاب. يعني معناها انها لا تقضبها. ولكن الحديث ضعيف. يعني فيه ثلاث يعني اه يعني اه بعضهن غير معروف وبعضهن مجموع في واحدة مقبولة نعم واحدة مقبولة واثنتان مجهولتان واثنتان مجهولتان مسلسل بالنساء
24:00عشر ابي داوود والباقي كله نساء ولكن آآ ثلاث من النساء دون اه كلهن ضعاف يعني واحدة مقبولة واثنتان مجهولتان. نعم. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم بنت عمرو المدافعية. عن عمتها عن عمتها ام الحسن وهي مجهولة
24:30وهي لا يعرف حالها اخرجه ابو داوود. عن جدتها وجدتها وهي ايضا لا تعرف اخرج لها ابو داوود. عن عائشة؟ عن عائشة مر ذكرها من حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم ينظر الى كف امها
24:53اه في نفاضة لكن اه اه من ناحية ما كان فيه الا قضية التغيير او الاشارة الى التغيير من هذه الناحية من ناحية كونها تكون مكشوفة وسنة ان يدي المرأة تكون مغطاة غير مكشوفة
25:24هل يجوز استخدام خبغ الشعر غير الحنة من الاصباغ الموجودة الان الذي ينبغي الا تستعمل هذه الاصباغ التي تغير الالوان الى الوانا مختلفة لا سيما بعض تلك الالوان تشبه اخواني اوروبيين يعني في اه صفتها يعني اللون الاسود هذا هو احسن الالوان فيما يتعلق بالشعور
25:49واجمل يعني شيء يكون في الشعور وتغييرها الى تلك الهيئات آآ لا ينبغي يقول سمعت من يقول بانما الكباب يخص النساء المتزوجات هل هذا صحيح؟ ليس بصحيح لكن كما هو معلوم لا شك يحتاجن الى التجمل لازواجهن تعويد البنات الصغيرات
26:16على الانفراد آآ لا نعترف ولا يعني شرط ان يكون في الزواج نعم التجمل يعني يكون للازواج لكن آآ حيث تكون المرأة تتجمل بالحنة وتستعمل الحنة وان لم تكن متزوجة ما دام انه لن يترتب عليه مضرة ولم يترتب عليه الفتنة هذا من شأن النساء
26:36قال حدثنا محمد ابن محمد الطوري قال حدثنا خالد بن عبد الرحمن قال حدثنا مطيع بن ميمون عن صفية بنت عصمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت او مات امرأة من وراء ست بيدها كتاب الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقبض النبي صلى الله عليه واله وسلم يده فقال ما
26:58في اية رجل ام يد امرأة؟ قالت بل امرأة؟ قال لو لو كنت امرأة لغيرت اظفارك يعني بالحناء. ثم ورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان امرأة اظمأت بكتاب بيدها في كتاب بيدها من وراء كثرا
27:18فقبض يده يعني لم يستلم الكتاب منها ولم يأخذ الكتاب منها فقال لا ادري رجلا يد رجلا وامرأة فقالت بلى امرأة قالت لو كنت او لو كانت امرأة لا فغيرت اظفارك وغيرت اظفارك بالحناء فغيرت اظفارك للحناء وهذا
27:38وهذا الحديث فيه يعني ضعيفان. يعني فيه اه مطيع وفيه المرأة التي يرضى عنها نعم قال حدثنا محمد بن محمد الخوري محمد بن محمد الخوري هو بخلي ابو داود النسائي عن خالد بن عبد الرحمن خالد بن عبد الرحمن وهو ثقة لم اقل له وهام صديق
28:00هنا مخرج له؟ النسائي. ابو داود النسائي. المطيع بن ميمون. مطيع بن ميمون بين داوود النسائي. ابو داوود النسائي. من صبية بنت عصمة؟ عن صفية بنت عصمة وهي ما تعرف؟ لا تعرف ابو داود النسائي عن عائشة عن عائشة وقد مر ذكرها
28:17قال رحمه الله تعالى باب صلة الشعر قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن انه سمع معاوية ابن ابي سفيان رضي الله
28:27وعنهما عام حج وهو على المنبر وتناول قصة من شعر كانت في يد حرثي يقول يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله الله عليه وعلى اله وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم. ثم رجع ابو داوود بعض ما جاء في
28:47شعب يعني وصل الشعر بشيء من اجل تطويله. يعني زيادة فيه من اجل تطويل. هذا هو وقد اورد ابو داوود رحمه الله عدة احاديث اولها حديث معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه انه آآ قدم من
29:07آآ يعني قد مثلا لحج او عمرة وقد مر بالمدينة وخطب الناس واخذ يعني من شعر كانت بيدي حركيا يعني حركي يعني واحد من الحرس وكانت بيده يعني اراد ان وكأنه
29:27اه وجدها او اه رآها واراد ان ينبه الناس عليها للمشاهدة والمعاينة فكانت مع هذا الحركي فاخذها حتى يقول ان هذا ان هذا او هذا اللون او هذا الشيء الذي حصل وتحدث النساء ان هذا لا يجوز. فقال وكان في يد حرسه فقال اين علماؤكم
29:47في اهل المدينة اين يا اهل المدينة؟ نعم. يا اهل المدينة اين علماؤكم علمائكم يعني لعل المقصود من ذلك يعني اين علماؤكم يعني حتى يعني ما نبهوكم على هذا وما بينوا لكم يعني حكم هذا
30:02وان هذا غير سائغ لان هذه مهمة العلماء. هم الذين يبينون الاحكام الشرعية وهم الذين يبينون ما يسوق وما لا يسوق فاذا رأوا يعني امرا مخالفا للسنة نبهوا عليه وبينوا عليه لان بينوه لانهم هم الذين يتكلمون بعلم. لانهم هم الذين يتكلمون
30:22ويقولون بعلم فهذا شأن العلماء. اين علماؤكم؟ هذا هو المقصود من قوله اين علماؤكم؟ بمعنى هذا ان هذا خلل فهل هذا نقص؟ وان هذا تقصير؟ وان هذا شيء غير فائق وهذا مهمة العلماء هم الذين ينبهون على هذا. وهذا يدل على ما
30:42كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيان سنن وتحرير من المعاصي والمخالفات في ما جاء عن رسول صلى الله عليه وسلم وبيان ذلك على المنابر حتى تعم الفائدة وحتى يعم
31:02لان امير المؤمنين معاوية رضي الله عنه وارضاه حدث بذلك وهو على المنبر لتعم المنفعة ينتشر اه اه العلم هو يكثر الاخذون له اهل المدينة اين علماؤكم؟ سمعتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:22كما ينهى عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذ هذه نسائهم. سمعت الرسول يقول سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول آآ انما ما هلكت بنو اسرائيل انما هلكت بنو اسرائيل حيث حين اتخذ هذه نسائهم حين اتخذ هذه نسائهم انما هلكت لنا وتعين حين اتخذ هذه نسائهم هذا فيه بيان
31:42ان هذا من افعال الامم السابقة وان هذا من الامور المحرمة وان هذا من اسباب هلاكهم وفي هذا بيان ان المعاصي يعني ضررها كبير. وخطرها عظيم. وذلك ان هذا من اسباب يعني هلاك تلك الامم
32:02السابقة التي اتخذ نساؤها مثل هذه الاعمال والاتقاص في مثل هذه الاوصاف لما اتخذ نسائهم آآ هذه نعم نعم قال حدثنا عبد الله بن نحلمة عبد الله بن تيمية وقعنا بثقة اخرجه الخامس من ستة الا من مالك المالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة المذاهب للسنة
32:32وحديث عن ابن شهاب عن شهاب محمد بن مسلم بن عبيد الله في شهاد الزهري ثقة اخرجه اصحابه عن حميد بن عبد الرحمن عن حميد بن عبد الرحمن عن معاوية ابن ابي سفيان معاوية ابن ابي سفيان امير المؤمنين رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديث اخرجه واصحابه قال حدثنا احمد ابن حنبل
32:52قد قالا حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن عبد الله رضي الله عنه انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الواصلة والواسمة والمستوشمة. كما ورد ابو داوود حديث اه الحمد لله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما ان اللعنة
33:12قال لعن الله؟ لعن رسول الله. الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة. لانه الواصلة التي تصل شعرها او تصل شعر غيرها التي تصل شعرها بنفسها او تصل شعر غيرها. والمستوطنة هي ليست تطلب من غيرها
33:32ان يفعل ذلك بها المستوطنة هي التي تطلب من غيرها ان يفعل ذلك بها اي الوصلة في ان يصل شعرها تطلب من احد ان يصل شعرها لها وقوله صلى الله عليه وسلم الواصلة الواصلة يدخل تحتها من تصل شعرها بنفسها ومن تصل
33:52شعر غيرها والمستوطنة هي التي تطلب من غيرها ان يفعل بها ذلك. وهذا يدل على انه من الكبائر. لانه مشتمل على لعن ومن علامة الكبيرة او مما يدل على ان الامر من الكبائر او ان الذنب من الكبائر ان يكون عليه حد في الدنيا
34:12يتوعد عليه بلعن او غضب او نار او احباط عمل او ما الى ذلك من الاوصاف التي تدل على كبر الظن الذنب وعلى الذنب والواشمة والمستوشمة. الواشمة هي التي تفعل الوشمة في جسدها او في جسد غيرها. وذلك بان
34:34آآ قطعا في آآ جسدها في ابرة. واذا خرج الدم تحشو مكانه كحل او غيره فيصير لون ذلك الموضع لون ذلك الشيء الذي حشي به هو الذي وضع عليه فيكون آآ سمة وعلامة بارزة تستمر وتدوم
34:54مع المرأة آآ فنزع ذلك. وكذلك المستوشمة التي تطلب من غيرها ان يفعل بهذا المستوشنة التي تطلب من غيرها ان يفعل بها ذلك قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن حنبل هو احمد ابن حنبل ابن حنبل الشيداني المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه
35:30ومسدد مسدد مرة اخرى عن يحيى يحيى الانصاري عن عبيد الله عن عبيد الله ابن عمر ابن حفص العمري المصغر وثقة اخرجه الخامس من ستة. النافع. النافع منه ابن عمر وثقة اخرجه خالد في ستة. عن ابن عمر عن عبد الله وهو ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
35:50الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هل يجوز للمرأة التي ليس في رأسها شعر ان تتخذ ما يسمى بالباروكة؟ لا ما يجوز. لان هذا كله يعني قلت
36:06ومن وصل شعره هل يجب عليه الازالة؟ نعم. لانه امر منكر يجب ازالته هل يجوز وصف الشعر بالشعر الاصلي وبنفس اللون؟ او بلون اخر على شكل ظفائر ممكن شعر ان يغسل شعر بشعر لا لا من شعر امرأة ولا من شعر غيرها. الوصل الوصل مطلقا
36:38لان هنا قال هل هناك تفريق بين الشعر الطبيعي وبين الشعر الصناعي؟ ابدا ما في فرق. الحمد لله فرق بينهم هو النتيجة واحدة والمؤدى الى الشعر نعم توطيل الشعر بغير الشعر مثل خيوط الحريق. كذلك ايضا كل ذلك لا يجوز لان الحديث مطلق
36:58يعني لانه مطلقا بالوصل لعن الله الواصلة والمستأصلة يقول زرع الشعر طبيا زرع الشعر علاج يزرعون الشعر اه ان يكون كون يصير يعني فيه زرع يعني وانه يعني يصير يعني شيء ثابت يعني
37:28اه يبدو انه لا بأس به اذا كان ما يترتب عليه مضرة ما يترتب عليه مضرة يعني في الرأس. لا يترتب عليه لانها مثل هذا المنظر منظر شريف. فاذا حصل
37:38يعني آآ ذلك بشيء يعني يكون ثابت مستقر ما هو شيء يعني آآ يوضع عليه يعني كالباروكة وغيرها يعني لا بأس به قال رحمه الله حدثنا محمد بن عيسى وعثمان بن ابي شيبة المعنى قال حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه
38:01انه قال لعن الله الغاشمات والمستوشمات. قال محمد والواصلات وقال عثمان والمتنمصات. ثم اتفقا والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله عز وجل. فبلغ ذلك امرأة من بني اسد يقال لها ام يعقوب زاد عثمان كانت تقرأ القرآن ثم اتفقا
38:21اتته فقالت بلغني عنك انك لعنت الواشمات والمستوشمات. قال محمد والواصلات وقال عثمان والمتنمصات. ثم اتفقا والمتفلجات قال عثمان للحسن المغيرات خلق الله تعالى. فقال وما لي لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه
38:41على اله وسلم وهو في كتاب الله تعالى. قالت لقد قرأت ما بين لوحي المصحف فما وجدته. فقال والله لان كنت قرأت فيه لقد وجدتيه ثم قرأ وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. قالت اني ارى بعض هذا على على امرأتك. قال
39:01ادخلي فانظري فدخلت ثم خرجت فقالت ما رأيت؟ وقال عثمان فقالت ما رأيت فقال لو كان ذلك ما كانت معنا رضي الله تعالى عنه قال لعن الله الواصلات والمتوصلات لعن الله الواصلات والمستوشمات لعن الله الواسمات والمستوشنات
39:21وقال محمد والواصلات قال محمد والواصلات وقال عثمان قال المتنمصات ثم والمتفلجات للحسن والمغيرات مغيرات خلق الله هذا ايضا فيه ادل على ما ترجم له المصنف من ذكر الوصل ويعني وان ذلك يعني ورد فيه اللعن وقد مر من حديث ابن عمر
39:45وهنا جاء من حديث ابن يسود رضي الله تعالى عنه. وقوله الواشمات والمستوشنات مر ذكره في الحديث السابق. والواصلات هنا يعني ايضا مروا بكم في الحديث السابق والمتنمصات والناس اللاتي ينسفن شعور حواجبهن
40:05من اجل تجمل وتحسين الحاجب المتذلجات للحسن يعني اللاتي يحصل منهن التثليث بين اسنانهن من اجل التجمل بحيث يكون هناك يعني اه اه فرجة يعني يعني اه من اجل تجمل وهو الفلج الذي يكون بين سنين من اجل التجمل كل ذلك جاء
40:35النهي عنه وقوله للحسنى للتجمل اما اذا كان للعلاج او للاصلاح يعني يعني خلل يعني في الاسنان وعلاجه يكون بذلك فان هذا لا بأس به وانما محذور ان يكون للحسن اي للتجمل
40:55المغيرات في خلق الله المغيرات خلق الله العلي في هذه الهيئات او بهذه الهيئة التي جاءت بان تكون المرأة على هيئة معينة ثم تعمل هذا العمل فيها من اجل ان تظهر آآ الجنازة في هيئتها
41:15وانه ذلك لم يحصل بخلق الله عز وجل ذلك وانما حصل بفعلها بكسرها وبتصرفها فبلغ ذلك امرأة من بني اسد يقال لها ام يعقوب فبلغ ذلك اي الخبر او الحديث الذي جعل النصوص
41:37بلعن هؤلاء النسوة آآ آآ امرأة من بني ادم قال لهم يعقوب فقالت فقالت كانت تقرأ القرآن ثم اتفق فاتته فقالت بلغني عنك انك لعنت الواسمات والمستوشمات قال محمد والواصلات قال عثمان والمتنمصات ثم اتفقا والمتفلجات قال
41:56للحسن المغيرات خلق الله تعالى. فقال ومالي لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالى. قالت لقد قرأت ما بين لوح ما وجدته؟ قال والله لان كنت قرأتيه لقد وجدتيه. ثم قرأ وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوه. ثم لان هذه المرأة
42:16بعد ان سمعت الحديث وبلغه الحديث عنه رضي الله عنه فقال بلغ نعمك انك تلعن كذا وكذا قال ما لي لا من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم له في كتاب الله. وكانت قارئة للقرآن فجاءت اليه وقالت انني قرأت ما بين اللوحة والمصحف
42:36المصحف الاول وهي اخره ما وجدت فيه لعن الله نامصة متنمصة ولكنه الواصلة والمستوطنة والمتفلجات الحسن ما رأيت هذا في القرآن. فقالوا لها رضي الله عنه ان كنت قرأتيه فقد وجدتيه. قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
42:56فهذا يدلنا على ان السنة كلها موجودة في القرآن ففي هذه الاية. في قول الله عز وجل وما اتاكم الرسول. اي كل شيء جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيجب الاخذ به
43:06وكل نهي نهى عن الرسول فيجب تركه والابتعاد عنه وذلك هو من كتاب الله عز وجل. لان الله تعالى امر باخذ ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ونهى عن الشيء الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا هو موجود في القرآن. وهو ما امر الله به في القرآن
43:26السنة مأمور بها كما ان القرآن مأمور به كما ان اوامر القرآن جاءت بالقرآن وهي وقد امر الناس بها السنة هو مأمور بها لانها جاءت آآ من الله عز وجل ابلاغ الرسول
43:46تبليغ الرسول صلى الله عليه وسلم. وايضا هو آآ كل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم داخل تحت قوله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه ما نهاكم عنه فانتهوا. اذا السنة مأمور بها في القرآن. وآآ المأمورات بها مأمور بالاخذ بها بالقرآن والمنفيات في السنة
44:06عن تعاظيها وفعلها في القرآن تبين رضي الله عنه ان ان هذا الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كله داخل في قوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
44:21ماذا قالت اني ارى بعض هذا على امرأتك قال فادخلي فانظري فدخلت ثم خرجت فقالت ما رأيت؟ وقالت ما؟ فقالت ما رأيت. فقال اشهد ايش؟ فقالت ثم خرجت فقالت ما رأيت. هم. وقال عثمان فقالت ما رأيتمك؟ فقال ما رأيت. فقال ما رأيت؟ الظاهر هناك
44:49وقال عثمان قالت ما رأيت. اولا فقال ما رأيت؟ قالت اني ارى بعض هذا على امرأتك. قال فادخلي فانظري. هم. فدخلت ثم خرجت قال ما رأيت؟ هم. وقال عثمان فقالت ما رأيت
45:05قال لو كان ذلك ما كانت معنا اما قالت لهن ان ارى بعض هذا على اهلك عن امرأتك فقال ادخلي فانظري فدخلت وقال ما رأيت؟ فاخبرت بانها امرأة يعني ذلك الشيء الذي قالته يعني آآ آآ ما رأت يعني آآ
45:25الحقيقة ولعل ذلك انها كانت اه اه رأته من قبل او انها توهمت انها رأته ولكنها عندما آآ ادخلها عليها لترى لم تجد يعني ذلك الشيء الذي آآ لاحظته والتي قالته قال رضي الله عنه لو كان لو
45:45لو كان ذاتي لو كان ذاتي ما كانت معناه لو كان ذاتي ما كانت معنا يعني ما بقيت معنا. ما ابقيناها وهي مخالفة للسنة. يعني معناه اننا لا نلقيها على على هذا الوضع يعني اما ان تتبع السنة وان ابت فانه سيتخلص منها. يكون التخلص منها. نعم
46:05قال حدثنا محمد بن عيسى محمد بن عيسى الطباع وهو ثقة في البخاري تعليقا وابو داوود وابو داوود الترمذي في الشمال والنسائي بن هاجر عثمان بن ابي والى النساء قال عن جرير جرير بن عبد الحميد الرب يلقوه في الفقه المنصور منصور بن معتمد ابراهيم
46:32عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد الفقهاء الصحابة فحديثه احد اصحابه قال حدثنا ابن الصرح قال حدثنا ابن وهب عن اسامة عن ابان ابن صالح عن مجاهد ابن جبر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لعنت الواصلة والمستوصلة
46:58النامصة والمتنمطة والواشمة والمستوشمة من غير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعنت الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة والواشمة والمستوشمة من غير داء. اما ارد ابو داوود حديث ابن عباس
47:18لعنت وخوفه لعنت مبني مجهول ومعلوم ان اللعنة عندما يعني يذكر من الصحابة فهو منكم الى رسول الله فكلمه الى الله. يعني لعن الله ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانه ملعون في كتاب الله في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:45يعني طلع له ان ما هو من الله هو من رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان يضاف الى الله واما ان يضاف الى رسول الله وهنا من يجوز لكن هذا هو المقصود
47:55بعض المرات يعني ذكر ما زالت في الاحاديث السابقة والواصلة وهنا قال من غير من غير داء يعني من من غير داء اه قوله من غير يعني جاء يعني اه قبله يفهم منه انه اذا كان انه يعني اه
48:24يعني كان له سبب انه لا بأس به لكن قد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على ان ذلك يعني غير كذلك في قصة المرأة التي اخبرت ان رأسها بانها تتزوج وان رأسها يعني تلزق وانها تريد ان تسبت
48:44بذلك انه لا يجوز ولا نعم قال حدثنا ابن الصرف ابن ابن عمر ابن ثقة عند اسامة عن اسامة هو ابن اليه وهو تعليقه المجاهد في جبر المجاهد في جبر نفسه ثقة ابن عباس وهو احد السبع المعروفين
49:18كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود وتفسير الواصلة التي تصل الشعر بشعر النساء والمستوطنة المعمول بها والنامصة التي الحاجب حتى ترقه والمتنمصة المعمول بها والواسمة التي تجعل شيلانا في وجهها بكحل او مداد. والمستوشمة المعمول بها
49:42ثم ذكر ابو داوود هذه كثيرات بهذه الكلمات فقال الواصلة؟ الواصلة التي تصل الشعر بشعر النساء؟ الواصلة التي تصل شعر النساء وهذا غير واضح لان هذا التفسير يعني مقصود الشعر بالشعر وحتى في غير الشعر ما دام انه يعني آآ شيء يعني
50:02يكون فيه اه اه مخالفة ويدخل تحت عموم النهي يدخل تحت عموم النهي فلا يجوز الا لدليل يدل عليه لا يجوز يعني غير ما يقتضيه اللفظ خذه دليل عليه ولا نعلم دليل يدل على ذلك. فاذا ليس
50:22او صارت الشعور وصارت كذا يظهر يعني اشكال وهيئات وصناعة وتفنن يعني في الاشياء يعني لا يتميز آآ شعر صناعي من الشعر الطبيعي والحقيقي. نعم الصوت له المعمول بها صوت له المعمول بها يعني هي التي تطلب تطلب ان يعمل بها ذلك
50:52والنامطة التي تنقص الحاجب حتى ترقه نعم تنقص الحاجب حتى ترقه والمتنمصة التي تطلب ان يفعل بها ذلك والواسمة التي تجعل الخيلان في وجهها بكحل او مداد. يعني علامة يعني يعني سوداء الخال هو يعني
51:12فيعني فيها اه احيانا يكون الحال يعني طبيعي. يعني ويكون في حبة يعني سوداء او يعني شين. يعني في في جسد المرأة اه اه بعض الناس وبعض النساء قد تفعله عن طريق الوجه. تريد ان تأتي بها عن طريق الوجه
51:34قضية الوشم يعني احيانا يتخذ للزينة وان يكون يعني ذلك اللون الذي يغاير اللون يعني يعتبرونه جمالا والناس آآ يتفاوتون في رغباتهم ويعني الجنان يعني او النظر الى الجمال عندهم
52:00آآ من الناس من يرى ان هذا من الجمال وان وجود يعني هذه العلامة التي يقال لها الخال انها عن جمال وبعضهم لا يعتبر ذلك جمالا من يعني اشياء يعني
52:20مغايرة له اه يكون احسن واجمل فكل هذا يأتي ذكر اه مثل هذا في شعر الشعراء كما اه يذكر المثولون في باب تقديم آآ مفعول خبر كان على ذكر الخبر في قول الشاعر ذات فابي ذات
52:46فضيلة يعني باتت ذات الخالي ثابتة فؤادي قدم على قدم على هناك الفؤاد هي ذات خالي فاردة هذا يأتون به في شواهد النحو يعني تقدم مفعول الخبر كان على ذكر ما خبر
53:09سيدنا محمد ابن جعفر ابن زياد قال حدثنا شريك عن سالم عن سعيد ابن جبير قال لا بأس بالقرآن قال ابو داوود فانه يذهب الى ان المنهي عن شعور النساء. قال ابو داوود كان احمد يقول القرامل ليس به بأس
53:37كده كده تعاملت؟ نعم. قال ابو داوود كانه يذهب الى ان المنهي عن شعور النساء. انه يذهب الى ان ينهي عن شعور النساء يعني مثل ما تقدم يعني واكلة زي شعر النساء
53:57وقد عرفنا ان الوقت مطلقا من شعر يعني سواء كان شعرا موسى او قشعر المساء وكان حقيقيا او ايا بان المحظور في ذلك واحد ووقع نجح محرم والمراد به اه يعني في وقت للمشاريع ويخوف ان تصل النساء به شعورها
54:23وهذا كما عرفنا عليه هذا الذي ذكره آآ عن سعيد بن جرير يدل على انه يرى ذلك ثم ذكر ايضا ابو داوود عن الامام احمد ولكن عموم الحديث اللي يدل على المنع من الجميع
54:41قال حدثنا محمد بن جعفر بن زياد محمد بن جعفر بن زياد هو كثيرا وهم مع منذ رد الطيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
55:24جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم يقول المراد بالنامطة ازالة الشعر بالكلية او كذلك يدخل فيه حتى ترقيق شعر الحاجبين؟ ما هو جمال هذا ايش يعني هذا تشويه للمرأة اللي ما لها حاجة منظر صريح
55:45من الحواجب يعني اه اه من اجمل انواع ما يتجنب جنازة حق النساء. يعتنينا في فرقتهن وفي تهديدها وفي ازالة يعني ما بجوانبها حتى تكون يعني على هيئة حسنة. اما قوم زيدان كله
56:05ما تفعل في المساء ولا فهذا يعتبر تشبيه. فليس توجيه يفعلنه ثم يجعلن خطا اسود للكحل نعم اذا كان كذلك اذا كان هذا هذا يحصل. يعني غير الشعر شعر يا جماعة في شعر
56:25في خطوط تكون على الجسد وهل الحكم في الوصل والوشم والنمط يتعلق بالرجال والنساء سواء؟ نعم كلها شك بحاجة الى الشعر يعني يعني في الحج والعمرة يحلقون على القصور وفي غير ذلك لا هنا نحلق ولهم ان يقصروا ولهم ان يتركوا
56:55معكم ازالة الشعر الذي بين الحاجبين والذي على الانف الذي يظهر انه لا يتعرض للاعصار الذي بين الحاكمين كان يعني ذلك الشعر الذي خلقه الله عز وجل فهذا يسمى الحرم
57:16والذي يكون كذلك يقال له اقرن رضي الله عنه كان اقرب الحاجبين يعني ان الشعر يعني متصل ما حكم تقويم الاسنان المتراكبة يعني لا يستفاد منها كما ينبغي ثم يعني يعمل لها
57:44بحيث تكون آآ على النفق وعلى هيئة المستفاد منها هل النمط قاص لشعر الوجه ام هو عام لجميع شعر اليدين والرجلين رجالا كيف بعام ازالة الشعور التي على اليدين والرجلين للرجال والنساء
58:08لكن كما هو معلوم فيما يتعلق بالرجال الشعر اذا نزلوه يظهر بقوة. فيصير اشد مما كان اولا هناك بعض النساء خرسا ترسم حبة الخال على وجهها بادوات التجميل. ثم يذهب هذا مع الماء اذا غسلت
58:26ما حكم تسجيل الحواجب؟ بحيث يصبغ من اعلى الحاجب واسفله تجاوزت لون البشرة. هي نفس النتيجة. هذا مثل اه مثل اه مثل التهديد يعني دي نفس النتيجة هي هي يعني نغير اللون
58:46وكأنه موجود لما كان نصرانيا فعل الوشم على يده. الان اسلم وصار مسلما. هل يجب عليه ان يزيل هذا الوشم؟ نعم اذا كان يعني لا يترتب عليه مضرة جزاكم الله خيرا عن عاشوراء سبب فيه شيء دخول هلال او فيه يعني شهراء يعني آآ يوم عاشوراء صيامه سنة رسول الله
59:14مؤكدة وهي اكد يعني صومه صام بعد آآ قيام يوم عرفة لان يوم عرفة رجعنا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يكثر السنة الماضية والاتية وجاء عن يوم عاشوراء انه يكفر السنة الماضية فهو دال على فضله ولكن لما
59:34كان اليهود يصومون يوم عاشوراء وقد جاء الاسلام لقيامه كما انه جاء بمخالفة اهل الكتاب ان يصام يوما اخر معه حتى لا يكون هناك تشابه لاهل الكتاب. جاءت السنة بانه قام العاشر ومعه التاسع
59:54اليوم عن يوم بعده بالنسبة لهذه السنة آآ يوم عاشوراء او الصيام يكون في يوم السبت والاحد يوم السبت ولا حد لان قضية الشهر وثبوته سواء كمل الشهر الماضي او نقص
1:00:20من كان السبت ولا حاجة ان هجرة العشر باليقين هجري في العاشر بيقين وذلك انه اذا كان كما هو الان كما هو موجود في تقويم هذه السنة يعني شهر ذو الحجة كان وشهر محرم دخل فيه جمعة بعد ذلك
1:00:35الذين يوما في شهر ذي الحجة فانه يكون الجمعة يوم ثمانية والسبت تسعة والاحد عشر الاحد عشرة فلو ان الشهرة كان ناقطا بمعنى انه دخل في ودخل في الخميس في الجمعة تسعة السبت عشرة
1:00:57الذي يكون ستر احد يكون مدركا العصر بيقين وعلى هذا فسواء ثبت او لم يثبت من صام السبت والاحد هذه السنة فانه اذا شق قائما اليوم العاشر بلا شك قائما اليوم العاشر لانه كما قلت ان كان الشهر كامل
1:01:21في تسعة اللي راح تاني يكون عشرة لانني دخلت الخميس الجمعة عشرة قائم السبت والاحد قائما اليوم العاشر بلا شك قاعدة شهر كامل يعتدل الشهر كامل ثم يصوم او تعتبره فهما
1:01:57فلا ينشرها فلو توفرها ان الشهر ما تمضي فانه يكون قبل صلاة العصر لانه لا العاشر لا يتعدى هذا اليوم ان هذا واما هذا قال هذا في قضية البحث عن افلاته واجبت كل ما ثبت يمكن الانسان يستغني عن البحث عن ثبوته بان يعتبر الشهر كامل ويصوم
1:02:19هل صحيح انها افضل مراتب صيام عاشوراء يصوم يوم قبله ويوما بعده؟ كما قال هذا بعض اهل العلم لكن ما نعلم عن شيء من وارد يقول السائل بعض النساء تثقب انفها وتجعل فيها فيه كليا. هل هذا جائز؟ نعم اذا كان جرت عدل في النساء للتجمع في هذا
1:02:46تقريبا وكان هذا موجود يعني قبل عدنان قبل ان في هذا الزمن ثبت ما حكم العاب الاطفال التي على صورة انسان او صورة حيوان تعاطيها لا يجب استعمالها لان هذه كور
1:03:07على هيئة حيوان فلا يجوز استخاذها ولا يجوز اقتناعها. فانما الذي يجوز هو الشيء الذي ليس على صورة معينة مثل مثل عائشة رضي الله عنها التي كانت يعني عودين معترضات ثم يلف عليها
1:03:26ويفعلها فرق يعني هذا على شكل يعني هيئة انسان في الجملة لكن ما فيها تصوير ولا فيها هيئة ولا فيها يعني هيئة الانسان اما المجسمة التي هي يعني من يعني
1:03:46ولا تلاتة مرض التردد جدا هل يدخل فيه شعر اللحية يقول بعض الاخوان قد يكون الشعر يختلف من شخص الى شخص من قوله وكثرته وتجعده فاذا تلك يوم بعد يوم ربما خرج الرجل اشعث
1:04:06نعم هذا جاء في قصة ابي قتادة رضي الله عنه امره بانه يعني آآ لوجه الواحد انه كان شعره كثيفا وانه يعني خلاف الناس وتتغير لكثرته قال في حقه ما جاء في حق ابي قتادة انه من هذا قليل
1:04:36وهل يدخل فيه النساء الاغتسال هم الاغتسال يوميا يؤدي الى يعني هذا يعني قد يعني هذه زيادة فنعم ومن الناس يتأثر اكثر من مرة في اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام
1:05:25وداوود السجستاني رحمه الله تعالى باب في رد الطيب قال حدثنا الحسن ابن علي وهارون ابن عبد الله المعنى ان ابا عبد الرحمن المقرئ حدثهم عن سعيد ابن ابي ايوب عن عبيد الله ابن ابي جعفر عن الاعرج
1:05:41عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من عرض عليه طيب فلا يرده فانه طيب الريح خفيف المحمل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله
1:06:04على باب في يعني بذلك انه لا ينبغي رده ولكن هذا كما هو معلوم في تصدير اذا كان آآ هذا الطيب هدية يعني لشخص موظف او لشخص مسؤول فانه يجب عليه ان يرده لان هدايا العمال غلول. واما اذا كان آآ
1:06:33اه ليس شيئا من هذا القبيل وانما هو شيء اه اه لا محظور فيه ولا مجال فيه لامر محذور فلا ينبغي للانسان ان يرد نصيبه لان اصيلة في نفسه اه ذاته يعني خفيف المحمل وريحه طيبة اه تنشرح لها النفوس وترتاح لها النفوس ولا يرد
1:06:58اصيل فقد اورد ابي داود حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي قال من عرض عليه طيب لا يرده فانه خفيف المحمل طيب الريح. وهذا آآ فيه آآ
1:07:18بيان ان يعني وجه عدم رده وذلك انه ليس هناك كلفة على من يعطى اياه من حيث المحمل من حيث الحمل وايضا هو شيء ريحه طيب ذلك ان ترتاح له النفوس ومما يكثر السرور
1:07:36نعم قال حدثنا الحسن ابن علي؟ الحسن ابن علي الحلواني وهارون ابن عبد الله؟ هارون ابن عبد الله الحماد البغدادي ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنة بمعنى المعنى يعني ان ان طريقين متفقة في المعنى وان كان بينها اختلاف في اللفظ. عن ابي عبد الرحمن
1:07:58المقرئ عن ابي عبد الرحمن المقرئ هو عبد الله بن يزيد المقري الوكيل ثقة اخرجه اصحاب عن سعيد بن ابي ايوب سعيد بن ابي ايوب المصري هو ثقة اخرجه اصحاب كثير من عبيد الله
1:08:08ابن ابي جعفر عن ابي جعفر وهو الاعرج الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز الاعرج ثقة خمسين ستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي احد رسول الله صلى الله عليه وسلم واكل اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه
1:08:29قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المرأة تتطيب للخروج قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال اخبرنا ثابت ابن عمارة قال حدثني غني ابن قيس عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:08:45انه قال اذا استعطرت المرأة فمرت على القوم ليجدوا ريحها فهي كذا وكذا. قال قولا سديدا. كما ورد ابو داوود باب سافرت المرأة للخروج اذا اتخذت العطر تطيب من خروجها وذلك
1:09:05ما يحصل بسبب ذلك من الفتنة للرجال بها كما يترتب على ذلك من المفاسد فطيبها في بيتها وطيبها لزوجها هذا هو مطلوب. ولكن كونها تتطيب للخروج ثم تخرج وريح طيبها
1:09:25ينظر الرجال اليها وتدعو الرجال الى نفسها بتلك الرائحة فهذا لا يجوز ولا يفوق وهذا هو الذي اه اه منع وحرم وجاءت الاحاديث في الزجر عنه ولذلك حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال اذا خرجت المرأة اذا استعطرت المرأة فمرت على القوم ليجدوا ريحها فهي كذا وكذا
1:09:55اذا سافرت المرأة اتخذت العطر والطيب فمرت على القوم ليجدوا ريحها يعني معناها انها تطيبت ومرت للناس من اجل ان يجدوا ريحها يعني معناها انها متعمدة ذلك وانها تريد ذلك فهي كذا وكذا وقال قولا شديدا. يعني هذا كناية عن الشيء الذي ذكر هو بيان
1:10:15ان هذا الذي ابهم وهذا الذي كني عنه بقوله كذا وكذا انه قول شديد. وجاء في بعض الروايات انها زانية. كذلك ان هذا من دواعي الزنا ومن اسباب الزنا وهو بريد الزنا وسبل الزنا. لذلك ان نقول قال قولا شديدا يعني قال انها زانية
1:10:35جاء في بعض الروايات وهذا يدل على خطورة آآ يعني هذا العمل هو دليل على سد الذرائع لان فهذا من سد ذرائع لكون المرأة تتعطر لان هذا ذريعة الى الفتنة ذي الفتنة بها والى آآ آآ
1:10:55اه رغبة الرجال اه السفهاء يعني بها بحيث يطمعون بها ويحاولون اه الوصول اليها لان لان لان مثل هذا العمل اه اه يمكن ان يستدلوا به على انها فعلت ذلك لانها ترغب ان تراود
1:11:15او ان يتصل بها نعم قال حدثنا مسدد؟ مسدد البصري ثقة اخرجه البخاري وابو داود والترمذي والنسائي عن يحيى عن يحيى بن سعيد القطان البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
1:11:31عن ثابت ابن عمارة عن ثابت ابن عمارة وهو صديق فيه لين صدوق فيه لين اخرج له داود والترمذي والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي عن غنيم ابن طيب عن غنيم ابن قيس وهو ثقة؟ مسلم رجله مسلم واصحاب السنن. عن ابي موسى عن ابي موسى وهو عبد الله بن قيس الاشعري صاحب رسول الله صلى الله
1:11:51وسلم مشهور بكنيته وحديثه اخرجه اصحابه قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان عن عاصي بن عبيد الله عن عبيد الله عن عبيد مولى ابي رهم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لقيته امرأة وجد منها ريح الطيب وجد منها ريح الطيب ينفح ولديلها اعصار
1:12:18فقال يا امة الجبار جئت من المسجد؟ قالت نعم. قال وله تطيبت؟ قالت نعم. قال اني سمعت حبي ابا القاسم الله عليه واله وسلم يقول لا تقبل صلاة لامرأة تطيبت لهذا المسجد حتى ترجع فتغتسل غسلها من الجنابة. قال ابو داوود الاعصار
1:12:38غبار ابو هريرة. ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم انه لقيته امرأة لقيت ابا هريرة امرأة ولها ريح ولها ريح وجد منها ريح الطيب ينفح وجد منها ريح الطيب ينفع
1:12:58نعم ولديلها اعطار ولديلها اعصار يعني انغبار يعني يخرج من غيرها نعم فقال يا امة الجبار ومن المس فقال يا امة الجبار يعني اه جئت من المسجد جئت الى المسجد جئت الى المسجد؟ قالت نعم. قال وله تطيبت؟ قالت نعم
1:13:18جئت الى المسجد قالت نعم ولو تطيبت اي لمجيئك للمسجد؟ قالت نعم. قال فان حبي اني سمعت حبي ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول لا تقبل صلاة لامرأة تطيبت لهذا المسجد حتى ترجع فتغتسل غسلها من الجنابة. فانك ما تحبي رسول الله يعني حبي محبوبي
1:13:38لان الحب بمعنى محبوب ولهذا يقال لاسامة بن زيد حبه وابن حبه يعني محبوبه وابن محبوبة فالحب هو ابناء المحبوب صلى الله عليه وسلم يقول اذا اذا لا تقبل صلاة لامرأة فطيبت لهذا المسجد حتى ترجع فتغتسل غسلها من الجنازة. لا تقبل صلاة امرأة
1:13:58تطيبت لهذا المسجد حتى ترتجع ترجع وترتك غسلها من الجنابة يعني انها تزيلها فذلك قيل الذي آآ اتخذته لخروج هذا سنجد حتى يعني لا يبقى ذلك الاثر الذي فعل والذي اتخذ لامر لا يجوز ولامر غير سائغ وهو
1:14:18الى المسجد. نعم قال ابو داوود الاعصار غبار. قال ابو داوود الاعصار هو غبار. يعني غبار يتصاعد بذيلها وكانها مسرعة. يعني وكانها مسرعة فيعني يظهر ذلك الغبار من ذيلها الذي هو تجره وراءها يعني غيرها يعني معروف ان النساء ترخي يعني من ذيولهن على حتى تغطي ارجلهن انها تغطي
1:14:42فحتى تغطي ارجلهن آآ فهذا الاعصار المقصود به انه غبار يتصاعد من ذيلها وكأنها مسرعة مسرعة فمن اجل ذلك حصل يعني هذا الغبار الذي يتصاعد من ليلها. في الحديث يدل على ما دل عليه في الحديث السابق من عدم جوازه
1:15:02لخروج تعطل المرأة لخروج سواء كان للمسجد او لغير المسجد وذلك لما فيه من الفتنة للرجال في الطريق و كون ذلك وسيلة الى آآ اقدام بعض السفهاء على التعرظ لها
1:15:22تكون متسببة بذلك والحديث يعني في اسناده ضعف يعني فيه اسناد لمن هو متكلم فيه ويحمل لو صحى على ان ذلك عقوبة لها بمعنى ان انها لا تثاب على تلك الصلاة
1:15:42اللي خلتها وانها تحرم اجرها وثوابها وهي قد جاءت من اجل ان تحصل الثواب فحصلت الاثم وذلك بفوات تحصيل على تلك الصلاة التي صلتها. وكما عرفنا فيما مضى لا يلزم من قوم الصلاة لا تقبل ان ان الذي
1:16:02آآ وصف بانه لم يقرأ صلاته انه يعيدها. فهو لا وقد ادى الصلاة. وفعل الصلاة. ولا يقال ان كونه الا تقبل انها انه عليه ان يعيدها حتى تقبل؟ وانما بيان ان هذا فيه حرمانه من الثواب بسبب هذا الذنب الذي ارتكبه
1:16:22قال حدثنا محمد ابن كثير احمد ابن كثير لعبده ثقة اخرجه اصحابك من سفيان هو الثوري ثقة اخرجه اصحابك في ستة عن عاصمة عاصمة ابن عبيد الله العمري وهو ضعيف اخرج له مسند البخاري في خلق افعال العباد واصحاب السنة اخرجه البخاري واصحاب السنة. عن عبيد مولى ابي رهم
1:16:47عن العبيد وهو مقبول نعم صحيح ابو داوود. اخرجه ابو داود عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قد مر ذكره يقول الاخ اذا استطاعت ان تزيل الطيب بدون الغسل. هل هذا يكفي او لابد من وجوب الغسل تغتسل؟ هو اذا كان انه طيب
1:17:08يعني له مكان معين محصور ويعني اذا ازيل من ذلك المكان فانه يزول يقصد المقصود ولكن لعله يعني معناه انه منتشر وانه اذا كان منتشرا وانه لا يتأتى الا بالاغتسال. واما اذا كان يعني مكانة معروف. واذا ازيل من ذلك المكان زال. فان المقصود يكون قد قد حصل
1:17:31يقول هل يدل الحديث على ان من شم في طريقه رائحة عطر من امرأة ان ينكر عليها ويكلمها؟ نعم له له ان ينكر عليها مثل ما عليها ابو هريرة رضي الله عنه فيقول ان خروج المرأة متطيبة لا يجوز
1:17:48هل في قوله لهذا المسجد المسجد النبوي او المعين ما ادري لكنها لكن الذي يبدو انه كل المساجد هو ان كون المرأة يعني تخرج يتطيب من اجل ذهاب المسجد لا يجوز سواء كان
1:18:06او غيره قال حدثنا النفيلي وسعيد بن منصور قالا معلوم ان ابا هريرة انه سكن المدينة كان مقيما في المدينة ويحتمل ان يكون مقصود هذا مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
1:18:20الحكم اذا خاصا به لان خروج النساء للمساجد متعطرات متطيبات النتيجة واحدة. ولهذا ابو هريرة رضي الله عنه هو من المقيمين اهل المدينة ومن من اسباب كثرة حديثه مع انه متأخر الاسلام ان من اسلم عام خيبر انه مقيم في المدينة وان الناس
1:18:40يقصدون المدينة آآ يعني آآ ويلتقون بالصحابة الذين الذين هم فيها فيأخذون عنهم ويتلقون عنهم وكذلك يحدثونهم اذا كان مثلا صحابي يعني مثلا مر يعني وحدثه فيحدث مثلا ابو هريرة فلذلك فهذا من اسباب كثرة الحديث
1:19:00لان كثرة حديث الاسباب منها اقامته في المدينة. ومنها طول حياته وانه عاش. واحتاج اليه الناس قال حدثنا النفيلي وسعيد بن منصور قال حدثنا عبيد عبدالله بن محمد ابو علقمة قال حدثني يزيد بن حصيفه عن رطب بن سعيد عن ابي هريرة رضي
1:19:25الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اي ما امرأة اصابت بخورا فلا تشهدن معنا العشاء. قال ابن نفيل الاخرة ابو داوود من حديث ابي هريرة ان النبي قال اي امرأة اخذت اخذت
1:19:42اي ما امرأة اصابت بخورا بخورا يعني معناها انها تطيبت ببخور البخور هو يعني الذي يتصاعد الدخان بوضع العود الذي فيها الطيب على الجمر فهذا هو البخور. فتكون رائحته موجودة فيها. فلا تشهد ان معنى العشاء اي عشاء
1:20:02الاخرة وليس المقصود بذلك هو خصوص صلاة العشاء بل الصلوات كلها يكون الامر فيها كذلك وانما قيل خصت العشاء لان النساء كان من عادتهن انهن يذهبن لمثل هذه الصلاة ولان صلاة العشاء في الليل ستكون الفتنة فيها اشد والا
1:20:22فان المنع فانما هو لذهاب للمسجد مطلقا سواء كان عشاء او غير عشاء. نعم قال حدثنا النفيري. النخيلي عبد الله بن محمد النفيري ثقة. النخيل البخاري واصحاب السنن. وسعيد بن منصور. سعيد بن منصور ثقة اخرجه اصحاب كذب الفتن. عن عبد الله بن محمد
1:20:42والقمة. عبد الله بن محمد ابو علقمة هو؟ صدوق من البخاري الذي مفرد ومسلم. وابو داوود والنسائي. مخرج مسلم وابو داوود النسائي ان يزيد ابن صفيفة؟ يزيد ابن صفيفة ثقة اخرجه عن بشرى ابن سعيد. بشرى بن سعيد ثقة اخرجه عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره
1:21:08قال رحمه الله تعالى باب في الخلوق للرجال. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد. قال اخبرنا عطاء الخرساني. عن يحيى ابن يعمر عن عن عمار رضي الله عنهما انه قال قدمت على اهلي ليلا وقد تشققت يداي فخلقوني بزعفران. فغدوت على النبي صلى الله عليه وعلى اله
1:21:28وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي ولم يرحب بي. وقال اذهب فاغسل هذا عنك. فذهبت فغسلته ثم جئت وقد بقي علي منه ردع فسلمت فلم يرد علي ولم يرحب بي وقال اذهب فاغسل هذا عنك فذهبت فغسلته ثم جئت فسلمت عليه فرد علي ورحب بي
1:21:48فقال ان الملائكة لا تحضر جنازة الكافر بخير ولا المتضمص بالزعفران ولا الجنب قال ورخص للجنب اذا نام او اكل او شرب ان يتوضأ ثم اخرج ابو داوود باب الخلوق الرجل باب في الخلوق للرجال باب في الخلوق للرجال الخلوق
1:22:08ونوعا من الطيب وهو مثل الزعفران الذي جاء ذكره في الحديث وهو من الذي يعني يظهر لونه وهو من طيب النساء والتزعفر في حق الرجال جاء المنع منه جاء المنع منه في هذا الحديث وغيره من الاحاديث
1:22:29اورد ابو داوود حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال جئت الى اهلي وقد تشققت يداي فخلقوني بزعفران يعني معناه انهم وضعوا وعلى تلك الشقوق التي في يديه زعفران يعني دواء وعلاج يعني لها وفيه تلك الرائحة التي هي آآ
1:22:49التي يعني يظهر لونها وهو مطيب النساء فجاء الى الرسول وسلم عليه فلم يرد عليه ولم يرحب به فقال اذهب واغسل هذا عنك فذهب وغسل ورجع وكذلك ايضا لم لم يرد عليه ولم يرحب به وقد بقي يعني آآ آآ شيء
1:23:09منه فقال اذهب واغسله. فذهب وغسله وجاء وسلم على رجله رد عليه ورحب به. وقال ان رحب به يعني اتى بكلام زائد على رد السلام الذي هو الترحيب ان يقول مرحبا. وجاء في احاديث عديدة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان
1:23:29يقول مرحبا يعني بعد مع رد السؤال سلام يرحب ويقول مرحبا وجاء ذلك بعدة احاديث وقوله اخذ بي يعني اتى بشيء فوق رد السلام يدل على الترحيب والاستئناس والفرح والسرور
1:23:50اما قال ان الملائكة زين زين صلى الله عليه وسلم الحياة. قال الملائكة له. بين السبب في كونه انكر عليه وامره بان يرجع مرتين حتى يزيل اثر ذلك الطيب عن نفسه
1:24:05قال ان الملائكة اي ملائكة الرحمة لا لا ان الملائكة لا تحضر جنازة الكافر بخير. لا تحضر؟ نعم. ان الجنازة ان الملائكة لا تحضر جنازة الكافر بخير يعني معناها النفي هو لحضور هذا الخير لكونه يعني ما ما يحصل لهم المنفي عنه
1:24:25الحضور بخير وان كونك تحضر في غير خير فهذا لا ينفيه الحديث. وانما الحضور من اجل الخير يعني يكون فيه رحمة ويكون فيه يعني فائدة وفيه مصلحة يعني فهي المنفي فصول حضورها بهذا الوصف الذي هو بخير والمتضمخ بالزعفران نعم
1:24:45وننتظر مثل الزعفران والجنب مثل الزعفران. يعني الذي هو يعني كونه متطيب للزعفران. يعني سواء في جسده او ثيابه هذا يدل على يعني وهذا محل الشاهد من الحديث من ايراد الحديث والجنب
1:25:01والجنب هو كما سبق المرة في حديث اخر الذي يعني من عادته انه لا يعني آآ يتظاهر من الجنابة او او انه يعني لا يتهاون في وسطهم الجنابة فيكون يعني آآ اوقاته او بعض اوقاته يعني آآ يمكنه ان يتطهر ومع ذلك يبقى مدة
1:25:21وعليه يعني ذلك الاثر الوجوب الذي يتوضأ ايش بعد؟ قال ورخص للجنب اذا نام او اكل او شرب يتوضأ ورخص الجنب اذا نام واكل او شرب ان يتوضأ ان يتوضأ الوضوء يكون في تخفيف الجنازة تخفيف يعني ذلك الاثر
1:25:41الذي هو الجنابة. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل محمد محمد هو ابن سلمة ثقة اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنة عن عطاء القرآن انا كثيرا عن عمار بن ياسر رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث نعم
1:26:13يقول اه قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي ولم يرحب بي. فهل فيه دليل على عدم السلام؟ او رده على اهل المعاصي والبدع؟ نعم اذا كان النفع
1:26:24يترتب عليه مصلحة وفيه فائدة لان معلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يرد السلام يعني هذا من اكبر المصائب على من حصل له ذلك نعم واذا كان رد السلام يعني اذا يرتب عليه مصلحة وفيه فائدة ولا سيما اذا كان آآ سيكون معه دعوة وارشاد الى
1:26:44الخير فان هذا مطلوب يقول امره بغسل الزعفران هل في هذا دليل على تحريم التداوي بالمحرم اه هو ليس المحرم هذا ولكنه محرم الاستعمار الرقيق. الاستعمال الرقيق. وهو يعني يعني اه
1:27:09طبعا لا يجوز تداوله ولكن هو ليس محرما مطلقا بل هو مباح في حق النساء. فاذا كان يترتب عليه يعني آآ يعني آآ علاج وانه يعني آآ يكون آآ فيه ولا يترتب على ذلك يعني آآ آآ ظهوره مظهر مخالفة
1:27:29كنا بانعنيت كذلك مثلا في البيت ان اذا كان العلاج فيه فانه لا بأس بذلك لانه محظور