المجلس (284) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00عن عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابو داوود السجستاني يرحمه الله تعالى كتاب اللباس قال باب قال حدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا ابن المبارك عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد
0:20الخدري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه اما قميصا او عمامة ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتني اسألك من خيره وخير ما صنع له واعوذ
0:40اعوذ بك من شره وشر ما صنع له. قال ابو نظرة فكان اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا لبس احدهم ثوب جديدا قيل له تب لي ويخلف الله تعالى
0:55بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الامام ابو داوود في الثاني رحمه الله تعالى كتاب لباس
1:13كتاب اللباس آآ عقد او ذكر ابو داوود رحمه الله هذا الكتاب باسم اللذاذ وكذلك كثير من المؤلفين مثل البخاري وغيره يذكرونه بهذا الاسم اللباس وما النسائي رحمه الله فانه عبر عنه بالزينة
1:35واتى بدلا من كتاب اللباس كتاب الزينة وجعل اللباس جزء من الزينة بحيث انه يشتمل على اللباس وعلى ما يتعلق بالتجمل بما يتعلق بالشعر وغير ذلك وترجل وترجيل وغير ذلك يأتي به ضمن هذا الكتاب الذي سماه
1:56الزينة واما الامام ابو داوود رحمه الله فقد عقد بما يلبسه الانسان اه كتابا خاصا به هو اللباس بين من ذلك ما يحل وما يحرم ما يسوغ وما لا يسوء. واتى بعد ذلك بكتاب
2:14رجل الذي هو الزينة التي فيها غير اللباس. الزينة التي هي غير اللباس واما ابو داوود رحمه الله من النسائي رحمه الله فقد جمع الاثنين في كتاب واحد. وقال كتاب الزينة فجمع بين ما يتعلق باللباس وما يتعلق بالتجمل
2:31الذي يكون في اه اه الانسان فيما يتعلق بشعره ما يؤخذ وما يترك وما وما يبقى وما الى ذلك فجعل الكتاب عامة شاملا اللباس وغيره ومن المعلوم ان اللباس هو من الزينة
2:50والمعلومة ومن المعلوم ان اللباس هو من الزينة ورد ابو داوود حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استجد ثوبا يعني انه لبس ثوبا جديدا
3:03سماه باسمه يعني ثوب قميص او عمامة او يعني آآ ايجار او خاراويل وقال اللهم كسوتني اللهم كسوتنيه اللهم لك الحمد اللهم لك الحمد انت كسوتنيه آآ اسألك من خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له
3:26يحتمل ان يكون انه كان يسميه فيقول يعني هذا ثوب او هذا قميص الحمد لله الذي كذا او انه يسميه اه آآ في داخل الدعاء يعني بان يقول اللهم كسوتني هذا الثوب
3:42اللهم لك الحمد اللهم انت كسوتنيت اللهم لك الحمد انت كسوتنيك كسوتني هذا الثوب كسوتني هذا القميص ويسميك في داخل الدعاء يحتمل ان يكون هذا ويحتمل ان يكون هذا واذا ذكره في داخل الدعاء فيكون من جنس ما ورد في الاستخارة ان الانسان يذكر حاجته في داخل الدعاء اللهم انك
4:02تعلم ان هذه الحاجة المعينة التي هي كذا وكذا خيرا لجي ديني ودنياي فيكون هذا من جنس ذاك او هذا يعني نظير ذاك وهذا فيه آآ هذا الدعاء عندما يلبس الانسان الثوب الجديد فانه يدعو بهذا الدعاء يحمد الله عز
4:23وجل على ما انعم به عليه وان هذا من فضل الله عز وجل عليه وهو الذي يكسو عباده وهو يرزق عباده وهو الذي يتفضل على عباده بكل خير وبكل نعمة كما قال الله عز وجل وان تعدوا نعمة الله لا تثقوها قال وما بكم من نعمة فمن الله وجاء في حديث
4:43في ذر الحديث الطويل الذي رواه مسلم في صحيحه الحديث القدسي يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم ويا عبادي كلكم جائع لمن اطعمته اه حديث طويل وفيه ذكر الكسوة وان الله تعالى هو الذي بيده كل خير وبيده كل نعمة وهو المتفضل بالنعم
5:06والذي يجود على عباده بالنعم الظاهرة والباطنة ومنها ما يتعلق باللباس آآ اسألك من خيره وخير ما صنع له. يعني كونه يعني كونه يستفاد منه في سفر العورات وفي حصول الزينة
5:25وآآ يستعمل آآ آآ في طاعة الله عز وجل في طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. واسألك من شره يكون الانسان يصير عنده كبر. اذا لبس ثوبا جديدا او نفيسا يكون عنده كبر. وتعاظم وترفع
5:45فان هذا من شره الذي يكون اه يحصل بسببه. يعني كونه كان اه يكون عنده شيء من الاستكبار او شيئا من اه تعالي والترفع والتعاظم وكذلك ايضا كونه يستعمله يعني في المعصية يستعملها
6:05هذه النعمة في المعصية بان يكون اه كثا نفسه ولبس ذلك الشيء من اجل الوصول الى معصية من في الوصول الى مضرة في ان يظهر نفسه بالمظهر الجميل وهو آآ حتى ان من
6:25لا يظن فيه سوءا من ناحية السرقة ثم بعد ذلك آآ يسعى الى السرقة والى اخذ اموال الناس بالباطل كل هذا من الشر او هذا من الامثلة التي هي داخلة في الشر الذي يكون في اه الثياب التي اه
6:45من شر ما صنع له من شره وشر ما صنع له قال ابو نظرة فكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا لبس احدهم ثوبا جديدا قيل له تبلي ويخلف الله تعالى؟ فما
7:01اه اورد هذا الاثر عن الصحابة وهو بالاسناد المتقدم يعني انه بنفس الاسناد قال غلبوا نظرة وبالاسناد اليه كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لبث اذا لبثوا اذا لبس احدهم اذا لبس احدهم
7:19هم قالوا تب لي ويخلف الله. تبلي ويخلف الله. يعني انك لبست هذا الثوب والله تعالى يبقيك. وتعمر حتى يبلى اذا بلي يخلف الله اه عوظ يأتي بعوضه عنه ويعوظ عنه خيرا ويعوظ عنه مثله ما هو احسن منه تبدي
7:39يخلف الله يعني ان هذا دعاء له بطول العمر البقاء حتى يبلى الثوب من طول اللبس من قول لبس صاحبه له وبعد بنائه وذهابه يخلف الله عز وجل عنه خيرا منه
7:59ويعوض عنه آآ ما هو خير منه فيكون في ذلك دعاء له بالبقاء وبحصول اه اه الخير وبحصول في العوظ الذي يكون بعد بناء الثوب وطول مفتي صاحبه وكون صاحبه يعمر وتطول مدته
8:24ويخلف الله عز وجل بعد البناء ما يقوم مقام ذلك الذي بلي ويسد مشده ويقوم جاء في حديث سيأتي فقال امرأة بعد ما كساها يعني آآ لباسا قال واخلف واخلقي. امري واخلقي او ابلي واخلفي. فيكون على على رواية او على لفظ اخذه تكون
8:56هذا الاثر اللي جاء عن الصحابة انه يحصل البناء ثم يحصل الخلف والعوظ ويحصل الخلف والعوظ عن الشيء الذي قد حصل فهذا الذي جاء عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني مطابق لما جاء في الحديث الذي سيأتيه
9:13قال حدثنا عمرو بن عون عمرو بن عون ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن المبارك ابن المبارك عبد الله ابن مبارك المروزي ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن البرير
9:27الجريري هو سعيد ابن اياس الجريري وهو ثقة اخرجه اصحابه الستة عن ابي نظرة عن ابي نظرة وهو المنذر ابن مالك ابن قطعة وهو ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومثل ما اصحاب السنن عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك ابن سنان الخدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهور بكنيته ونسبته
9:47في كنية ابي سعيد ونسبة الخدري وهو صحابي مكثر من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وواحد السبعة المعروفين من كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
10:04هذا الان ثالث ثالث كتاب يبدأه الامام ابو داوود باسم باب دون عنوان. يعني معناه انه يذكر احاديث آآ بدون ترجمة بدون ترجمة معينة يعني يذكر الباب ويذكر ترجمة يعني معناها ان تلك الاحاديث التي اوردها لم يضع لها ترجمة معينة ولكنها في اللباس. وهي هنا فيما يتعلق باداب اللباس
10:33يقول الاخ هل يستحب لبس اللباس الجديد يوم الجمعة قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استجد ثوبا لبسه يوم الجمعة
10:45ما ادري عن ثبوته لكن الرسول كان يتجمل الجمعة وكان يعني كما جاء في الحديث الذي فيه عمر رضي الله عنه اقترح عليه ان الجبة وقال استعملها للوفود وللجمعة معلوم انه كان يتدين الجمعة وانه يعني يلبس ثياب وكذلك يشرع للناس
11:08انهم يعني يلبسون احسن ثياب عند ذهابهم للجمعة لكن كونه اه يعني ما يفعله الا الجمعة او انه يعني هذا ما ادري عن ذلك لكن كونه من ناحية انه يستعمل الجديد او يستعمل الجمال او التجمل يعني الجمعة نعم يعني كان يفعل ذلك
11:30ذكر في هذا الحديث العمامة فكيف معلوم ومعلوم ان ومعلوم ان ان قضية اللباس يعني كما هو معلوم يكون للجمعة ولكل غير الجمعة يعني تجمل للوقود يعني اذا قدموا اذا قدموا وقد يكون قدومه
11:52الجمعة والجمعة لا شك انها من المناسبات التي يتجمل لها المناسبات التي جملها الجمعة ويتجمل لغيرها هذا يقول هل في تخصيص ثوب ليوم الجمعة او شماغ معين؟ يخصص فقط ليوم الجمعة هل في ذلك محظور
12:12ما بمحذوف لكن كون الانسان يعني يكون اه يلبس يعني الالبسة ويعني اذا جاء يوم الجمعة يغير ويلبس يعني البسة نظيفة آآ طيب اما كونه يعني شيء مخصص للجمعة نعلم به بعثا ولكن كون الانسان يسير على على حالة حسنة في جميع الاوقات
12:37ويغير يوم الجمعة ويبدل ثيابا يوم الجمعة بحتة جميلة سواء كان جديدة او غير جديدة هذا هو الذي ينبغي ذكر في هذا الحديث العمامة فكيف كانت عمامة النبي صلى الله عليه وسلم؟ عمامة النبي معروفة انها كانت يعني محنكة انها كانت مدورة على رأسه وكان
12:56يمسح عليها يعني على ذلك النوع من العمايم آآ هذا هو انها كانت على رأسه ومحيطة برأسه ويعني جوانب جوانبه يعني بادية لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يصلون وراءه وآآ
13:17جوانب وجهه بادية لا يسترها شيء من ورائه وكانوا يستدلون على قراءته للصلاة السرية في اضطراب لحيته لانها عوارظة من يمين الشمال هم يرونها تضطرب يعني بسبب القراءة تتحرك بسبب القراءة لان معناها ان العمامة فوق الرأس
13:37انها ما نزلت بحيث يكون من وراءه لا يرى آآ يعني آآ العارظين مثل ما هو موجود في الالبسة التي علينا العمائم التي علينا لا لا يرى الانسان الذي وراء يعني اه جوانب الوجه ولا يرى اللحية او العوارض يعني
13:57باليمين ومن الشمال لانها تستر وهو كان يضعها على رأسه ولا يعني تستر آآ جانبي وجهه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه كما اتلفت لان الصحابة رضي الله عنهم يستدلون على قراءته للصلاة السرية باضطراب لحيته
14:16يعني كونها تتحرك بسبب القراءة الا ينبغي ان يقيد الدعاء تبلي ويقذف الله تعالى اي بطول عمره لكن على الطاعة آآ ما ورد يعني شيء يعني يدل على هذا لكنه لا شك انه مقصود. اقول المقصود لهم وهم ما ما عندهم الا الطاعة ولا في ذهنهم الا الطاعة
14:40على طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس عن الجريري باسناده نحوه ثم اولى الحديث بطريقة اخرى واحال على السابقة وقال نحوه ومسدد هو من مسرهد البصري ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي
15:01عن عيسى ابن يونس؟ عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق ابن يونس ابن ابي اسحاق وثقها حجر الخامس لستة عن الجريري باسناده نحوه. نعم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا محمد ابن دينار عن الجريري باسناده ومعناه. ثم ورد الحديث من طريق اخرى واحال على ما تقدم
15:21فقال حدثنا مسلم ابن ابراهيم ابن ابراهيم الفراهيدي عن محمد ابن دينار محمد ابن دينار هو صدوق سيء الحفظ له قال ابو داوود والترمذي. في البخاري؟ ابو داوود والترمذي. اخرجه ابو داوود والترمذي. عن الجريري باسناده ومعناه. نعم. قال ابو داوود عبد الوهاب
15:41وثق في لم يذكر فيه ابا سعيد وحماد ابن سلمة قال عن الجريري عن ابي العلاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود حماد بن سلمة والثقفي سماعهما واحد
15:57ثم اورد ابو داوود اه اه ان حماد بن زيد وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي محمد بن سلمة وعبد المجيد عبد الوهاب بن عبد المجيد انهما روي الحديث ولكنهم ما ذكر ابا سعيد. ما ذكر ابا سعيد. فيكون منه الاربع عن ابي سعيد
16:17نعم يعني معناها ان ان ابو نظرة اضافها للرسول صلى الله عليه وسلم فيكون مرسل. اضاف للرسول صلى الله عليه وسلم فيكون مرسل وحماد بن سلمة قال ايش؟ عن الجويري عن ابي العلاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وكذلك ايضا مرسل ولكنه من غير طريق آآ ابي نظرة ولكن
16:35انه طريقة بالعلى الذي يزيد ابن عبد الله ابن شخير اخو مطرف بن عبد الله بن شحير قال ابو داوود عبد الوهاب الثقفي لم يذكر فيه ابا سعيد عبد الوهاب الثقفي هو عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي ثقة
16:54وحماد بن سلمة قال عن الجريري عن ابي العلا محمد ابن سلمة هو حماد ابن سلمة ابن دينار البصري شيخه اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن على هو يزيد ابن عبد الله ابن الشخير ثقة اخرجه اصحابه
17:08قال ابو داوود حماد ابن سلمة والثقفي سماعهما واحد. قال ابو داوود حماد ابن سلمة ابن سلمة وثقب وثق في سماء واحد يعني من ناحية يعني روايتهم عن نوعان عن الزبيري
17:36قال حدثنا نصير بن الفرج قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد يعني ابن ابي ايوب عن ابي مرحوم عن سهل بن معاذ بن انس عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من اكل طعاما ثم قال الحمد لله
17:54الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة. غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال ومن لبس فقال الحمد لله الذي كساني هذا الثوب ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
18:14حديث معاذ ابن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل طعاما وقال الحمد لله الذي اطعمنيه اطعمني اطعمني والحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام هذا الطعام
18:29تقنيه من غير حول لي ولا قوة آآ غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وآآ اذا يعني لبث ثوبا قال الحمد لله الذي هذا سوبر رزقنيه من غير حول لي ولا قوة
18:45غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يعني هذا يعني فيه ان ان الانسان عندما يلبس اللباس يعني يحمد الله عز وجل على هذه النعمة وهو الذي اه كسى ورزق وهو الذي اطعم ورزق وكل ذلك من رزق الله
19:04من كان ذلك طعاما او لباسا وكل شيء يعني آآ آآ يحصل للانسان فيه فائدة يعني سواء كان آآ مال او آآ ولد آآ او زوجة او طعام او لباس
19:19كل ذلك من رزق الله حمد الله عز وجل على النعمة التي تحصل للانسان والتي اه اه يتفضل الله بها على الانسان ويثني على الله عز وجل بذلك. يثني عليه
19:37انه الذي كسى ورزق وهو الذي اطعم ورزق فان الله عز وجل يثيبه بان يغفر له ما تقدم من ذنبه وبهذا او في هذه الرواية فيه وما تأخر. لكن هذه الرواية يعني غير صحيحة اللي فيها تأخر
19:55ما تأخر من ذنبه لان الحديث التي وردت والتي هي ثابتة آآ فيها مغفرة ما تقدم دون ما تأخر دون ما يتأخر ولكن هذا لا شك انه فضل عظيم من الله عز وجل
20:11والانسان اه تكفر له الذنوب بسبب آآ حمد الله عز وجل وشكره على نعمه ومن المعلوم من هذه الذنوب التي تكفر حينما هي الصغائر هي التي تكفر بكون الانسان يحمد الله ويثني عليه ويكون يعبد يأتي بعبادة يكفر مثل قيام يعني يوم عاشوراء او يوم عرفة
20:37وان الله تعالى يكفر له ما تقدم بالنسبة للاثنين وما يتأخر بالنسبة ليوم عرفة بالاضافة الى ما تقدم آآ يعني هذا آآ هذا انما هو للصغائر والكبائر انما تكفر بالتوبة فالانسان يتوب منها يقلع
20:57انها تكفر بذلك. اما كونه يأتي يلبس اللباس ويحمد الله ومكرا على الكبائر مصر على الزنا مصر على شرب الخمر مصر على الامور المحرمة لا يقال ان هذا الكلام كفر كلما مضى من امور مع انه آآ
21:14سر على تلك المعاصي الكبيرة وآآ مبق عليها ويتحين الفرص التي تصنع ليقع فيها والعياذ بالله فان هذا لا يكفر مثل هذا الكلام ولا يكفر الصيام يوم عرفة او صيام عاشوراء ولكن هذه تكفر
21:31التوبة واما صغاية فانه تكفر بالاعمال الصالحة وتكفر بمثل هذه الرجال من حمد الله عز وجل والثناء عليه سبحانه وتعالى اللفظ ثم تأخر في دعاء الطعام ودعاء الثوب او في احدهما المشاكل جميعا الا اي نعم فيها جميعا لكنها آآ ما تأخر
21:56في هذا ولا في هذا قال حدثنا نصير بن الفرج نصير بن الفرج هو ثقافه ابو داوود النسائي. الثقة في ابو داوود النسائي. عن عبد الله بن يزيد. عبد الله بن يزيد المقري ثقافة
22:09عن سعيد عن ابن ابي ايوب سعيد ابن ابي ايوب ثقة اصحابك في ستة. عن ابي مرحوم عن ابي مرحوم وهو خير اصحاب السنن. اخرج اصحاب السنن عن سهل ابن معاذ ابن انس. سهل ابن معاذ ابن انس وهو لا بأس به لا بأس به وهو بمعنى صدوق اخرج له. المفرد ابو داوود والترمذي وابن ماجة. البخاري وابو داوود والترمذي
22:29عن ابيه وهو صحابي اخرج له قال المفرد ابو داوود الترمذي ابن ماجة البخاري وابو داود والترمذي وابن ماجة يقول هل يكون الدعاء كلما لبث الثوب واكل الطعام او هذا لاول مرة
22:44آآ آآ الذي يظهر الذي يظهر انه فيما يتعلق بالطعام ان كل ما اكل طعام يقول هذا الكلام واما فيما يتعلق باللباس فاذا قاله يعني في كل في كل مناسبة يلبس فيها
23:02يعني آآ حسن وان اتى به عندما يلبس الشيء لاول مرة لاول مرة لان الله يعني رزقه هذا الثوب وكفاه اياه ويعني حصل له فاذا فعل في اول مرة يعني يبدو انها
23:20ان ذلك كافر واين اتى به؟ في كل مناسبة وفي كل حالة فذلك خير وثناء على الله عز وجل قال ومن لبس ثوبا؟ ومن لبس قال رحمه الله تعالى باب باب فيما يدعى لمن لبس ثوبا جديدا. قال حدثنا اسحاق بن الجراح الاذني قال
23:50دفن ابو النضر قال حدثنا اسحاق ابن سعيد عن ابيه عن عن ام خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله
24:02وسلم اتي بكسوة فيها خميصة صغيرة فيها خميصة صغيرة فقال من ترون احق بهذه؟ فسكت القوم فقال ائتوني بام خالد فاتي بها فالبسها اياها ثم قال ابلي واخلفي مرتين. وجعل ينظر الى علم في الخميصة احمر واصفر ويقول ثناه ثناه يا ام خالد
24:27وثناه في وثناه في كلام الحبشة الحسن ثم اورد ابو داوود حديث فيما يدعى لمن لبس ثوبا جديدا؟ لا ممكن ما يدعى لمن لبس ثوبا جديدا باب فيما يدعى ان يدعى به
24:42لمن لبس ثوبا جديدا يعني كيف يدعى له آآ اخرج ابو داوود حديث ابن خالد. نعم ام خالد بن سعيد بنت خالد بن خالد بن سعيد بن العاص رضي الله تعالى عنها وكانت صغيرة
24:57والنبي صلى الله عليه وسلم اوتي بكتوة فيها خميصة صغيرة دقيقة؟ نعم. صغيرة. والرسول قال من ترون احق بهذه؟ يعني من ترون اننا نعطي هذه الكسوة الصغيرة او هذه الخميصة صغيرة؟ لانها لا
25:14وحدة لصغير فمن ترون ان يعطى او هذا الصغير الذي يعطى هذا الشيء فسكت القوم ما ما قالوا شيئا ما قالوا يعني فلانة ولا فلانة لانها لباس امرأة آآ دعا بام خالد
25:33بنت خالد بن سعيد بن العاص وكفاها اياها والبسها اياها وقال ابري واخلفي او ابلي واخلقي لانه جاء هذا وجاء هذا فاخلقي بمعنى انه يكون قلق يعني مثل يطابق البدع
25:53الاخلاق بمعنى خلق الثوب وبلي يعني معنى ذهبت جدته وتغير وضعه وتغيرت حاله من حال جدة والحسن الى حال اخرى دون ذلك وآآ جاء بلفظ اخلف وهي اولى لانه يكون معناه انه شيء جديد
26:18فليكن تأسيس واما اخلقي فيكون تأكيد ابلي واخلقي بكل تأكيد لان اخلقي معناها ابلي سيكون اخلقي معطوف على قبلي ويكون من قبيل التأكيد يعني لفظان متغايران آآ عطف بعضهما على بعض من اجل تغيرهما في اللفظ ومع اتفاقهما في المعنى
26:39لكن اصلي في لها معنى اخر غير قبلي وهو انه يكون هناك خلف عوظ لهذا الذي يبلع يعني اه معناه انها دعاء لها بطول العمر وطول الحياة وانه اه اذا بلي مع بقائها فالله تعالى يعوضها خيرا
27:02يخلف عليها خيرا من ذلك. فتكون اخلفي آآ فيها تأثير ليست مثل الرواية الاخرى التي هي تأكيد فقط ثم ايضا هذا مطابق ما تقدم من كون الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يقولون تب لي ويكلف الله. تب لي ويخلف الله. يعني معناها انك يطول عمرك يطول بقاؤك
27:28سيبنا الثواب الذي عليك ويعوضك يعوضك الله خيرا. وهذا ابلي واخذفي هو يعني آآ معناه انها يطول عمرها وان الله تعالى يعوضها خيرا عندما يبلى هذا الثياب الذي آآ هذا الثوب الذي حصل لها
27:46ثم قال ابلي واخلفي مرتين وجعل ينظر الى علم في الخميصة احمر او اصفر. وجعل ينظر الى علم يعني شيئا يعني بالخميطة يعني او يعني شيء آآ يخالف يعني آآ لون الخنيقة
28:07اصفر او احمر ايوا يقول سنة يعني سنة سنة يعني ان هذا يعني شيء جميل وهذا شيء حسن يعني مداعبة للصغير وتأنيث للصغير قال لها ثناه ثناه قالوا لانها ولدت في ارض الحبشة لانها ولدت كانت الحبشة وثناه ثناه بمعنى حسن
28:28بلغة الحبشة هناك بمعنى حسن حسن قال حدثنا اسحاق بن الجراح الاذني اه الجراح الادني هو ثقة صدوق رسول ابو داوود. صدوق حديث ابو داوود. عن ابي النبر عن ابي النظر وهو؟ هاشم
28:48ثقة اخرجه اصحابك في الفتنة عن اسحاق ابن سعيد. اسحاق ابن سعيد وهو في البخاري ومسلم وداوود ابن ماجة. بخاري ومسلم وابو داوود ابن ماجة عن ابيه عن ابيه هو سعيد ابن
29:01سعيد بن عمرو بن العاص. سعيد بن عمرو بن العاص وهو وهو اصحاب الكتب الا الترمذي. عن امي خالد بنت خالد عن ام خالد بن خالد رضي الله عنها صحابية اخرج لها اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي
29:19هل ثبت في الدعاء لمن لبس ثوبا جديدا يقال له البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا هل يؤخذ من الحديث فائدة وهو جواز التكنية للصغيرة؟ نعم نعم يؤخذ من هذا
29:38ومثله الحديث الذي في ابي عمير مات عن النوير كان في طفل صغير وكان يكلم في ابي عمير آآ الصغير يثنى ويقول في جواز الكلام بغير اللغة العربية يعني الكلمات التي تذكر على سبيل المداعبة
30:00يعني لا بأس بها واحد كلم انجليزية لا هذا شيء مفهوم عند الناس اول شيء مفهوم عند الناس يكلمهم بشيء مفهوم يعني له اما كونه يأتي بشيء يعني لا يعرفونه فيكون يعني هو في واد وهو في واد اخر
30:20اليمن ما يستطيع اقول يعني قالت الى كانوا يعرفونه كلام يعني مثلا فيه مصلحة وفيه فائدة يعني اما اذا كان انه اه اه مثل ما يفعله بعض الناس آآ جهد في اللغة العربية والمحبة
30:38للغات الاخرى فهذا ما يصلح هذا انه يعني قد يتفق معه ويقول له ها طيب يقول له ايه اوكيه لا فيقول يقول الكلمة الطيبة العربية احسن من كونه يأتي في هذا الكلام الاعجمي
30:57قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القميص قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا الفضل بن موسى عن عبد المؤمن بن خالد الحنفي عن عبد الله بن بريدة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت
31:11كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم القميص ثم اخرج ابو داوود باب باب ما جاء في القميص باب ما جاء في القميص لان الاحاديث الدالة على استحبابه
31:26وعلى لبسه وتغييره فيه واورد ابو داوود حديث امتلى والقميص هو ما يعني يجعل على على سائر الجسد فيغطي الجسد كله يعني اه اه مما مما دون الرأس والرقبة ويكون له جيب ويعني
31:45يقول له جيب يعني يظهر من رأس وكنا تظهر منه منهما اليدان وهو يعني احسن اللباس وخير اللباس في انه اولا هو ساتر وهو اكمل في الستر من غيره بخلاف الازار فانه قد ينحل
32:02وتنكشف العورة واما اللباس قميص فهو على الكتفين قد حمله الكتفان ولا ولا مجال للسقوط كما يحصل بالنسبة للادارة وهو ما يجعل لشعر بدن مما دون الرأس وله جيب وكمان اتمام لليدين وجيب للرأس
32:28وقد اه جاء في الحديث حديث الحج وفي العمائم والاسرائيلات وهكذا يعني فهو احسن هو احسن اللباس ومن احسن اللباس لما فيه من الستر ولما فيه من تمام كثر الجسد
32:49والبعد عن انكشاف العورة هذا هو الاحاديث ام سلمة قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخميس. كان احد الثياب القميص كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص
33:04رسم في ذلك ما اشرت اليه من جهة انه آآ كامل الستر وانه لا يكون معه الحلال كما يحصل من الايجار قال حدثنا ابراهيم بن موسى ابراهيم موسى الرازي عن الفضل ابن موسى فضل ابن موسى
33:24عن عبد المؤمن ابن خالد الحنفي عبد الامام ابن خالد الحنفي وهو لا بأس به ابو داوود والترمذي والنسائي لا بأس به بمعنى صدوق خرج ابو داوود والترمذي والنسائي عن عبد الله بن بريدة. عبد الله بن بريدة بن الحصين. وهو فقه اخر ستة. عن ام سلمة. عن ام سلمة هم المؤمنين رضي الله عنها هند ابي امية
33:44وفيها وحديث اخرجه اصحابه في مسنده اذا الخميس ما هو بلازم يكون الى نصف اني اغطي النصف الاعلى فقط كما هو المشهور الان عندنا الان ان القميص نحن بنلبس الثوب لكن لا يكون لا يكون سافرا بهذه الطريقة مثل الثوب؟ لا هو هو طبعا اه ينزل ينزل يعني عن الركبتين ولا ينزل عن
34:05تعبير يكون تحت الركبتين ولا ينزل عن الكعبين. فمثل الان القميص اللي يلبس مع البنطلون يكون فوق ويمكن واحد كلمة القميص هذي اسم جديد وان الطريق هو هذا الثوب الذي يكون عدالة سواء قيل له قميص
34:22او قيل له يعني ثوب والان سلاح الناس القميص يعني هذا اللي يستعملونه في النوم ويستعملونه يعني في البيت هذا يقول وهذا يقول لك هو كله كله قميص قال حدثنا زياد بن ايوب قال حدثنا ابو سمينة قال حدثني عبد المؤمن ابن خالد عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه
34:50عن ابيه عن ام سلمة هكذا وفي تحفة الاشراف عن امه عن ام سلمة امه؟ نعم ووضع هكذا يعني ترجمة عبدالله بن ريدة عن امه عن ام سلمة وساق هذا الحديث تحته
35:06وعمها ما وجدت لها ترجمة هذا هو لم يكن ثوب احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من قميصه يعني الامة يعني سواء كانت صحبية او غير صحبية ما دام ان ان الحديث يعني هو مثل الطريق السابقة الطريقة السابقة
35:28ليس في مشكلة ولا بهالشي امه ولا ابوه ومعروف برواية عن ابيه. لا انه يعني هذا الكلام ذكره البخاري وظعفه مثلا هنا اي قال صاحب العون ينقل عن المنذر يقول وروى بعضهم هذا الحديث عن ابي سميلة عن عبد المؤمن بن خالد بن عبد الله هذا من
35:53طيب عن عبد المؤمن خالد بن عبد الله عن عن عبد الله بن بريدة عن امه عن ام سلمة وقال سمعت محمد ابن اسماعيل يقول حديث عبد الله ابن بريدة عن امه
36:03عن ام سلمة اصح هذا اخر كلامه وعبد المؤمن هذا قاضي مروء لا بأس به اللي هو فيه مباشرة وحتى في نسخة محمد عوامة نبه على ان هناك يعني في
36:23في نسخة اخيرة جاءت جائت بابيه وجاءت بامه في نسخ يعني لابي داوود بهذا وبهذا هنا مثلا قال عن ابيه من صاد فقط والذي في حاشية كاف والتحفة والترمذي رقم الف وسبع مئة وثلاثة وتسعين ونقله عن
36:44قارئ عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها قالت لم يكن ثوب احب الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قميص قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا الفضل بن موسى عن عبد المؤمن ابن خالد الحنفي عن عبد الله بن بريدة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كان
37:12احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص. نعم هذي بالاثنين هذا الثاني قال حدثنا زياد ابن ايوب زياد ابن ايوب هو ثقة اخرجنا في البخاري وابو داوود الترمذي والمسائل. البخاري وابو داوود عن ابي تميمة وكان يقال له شعبة الصغير
37:30شعبها صغير يعني لاتقانه وظبطه ومعروف من شعبه معروف في ظبطه والاتقان ونصح بانه امير المؤمنين في الحديث كان يقال له شعبة الصغير ومثل ذلك ما ذكره في ترجمة ابن ابي زيد القرضاني كانوا يقولون له مالك الصغير
37:49عن ابي كميلة عن ابي كميلة وهو؟ يحيى بن واظح في قصر رظي الله عن الكتب. يحيى بن واظح ثقة. عن عبد المؤمن ابن خالد عن عبد الله ابن بريدة
38:04عن امه عن ام سلمة. نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال حدثنا معاذ بن هشام عن ابيه عن بديل بن ميسرة عن شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد عن اسماء بنت يزيد رضي الله
38:19عنها انها قالت كانت يدكم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى الرسو اسماء بنت يزيد. كما روى ابو داوود حديث اسماء بنت يزيد ادي السكن رضي الله عنها
38:33قال سبحانه في يده قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الرسل ورفعه المفصل الذي بين الكف والساعد نصل الذي بين كفي لسعد وهو الذي تقطع منه اليد في السرقة
38:47يعني بين هذا يقال في الرسل بالسين والصاد الحراسة قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي. اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي هو مشهور بابراهوية. هو براهوية وهو ثقة. وصف بانه امير المؤمنين في الحديث
39:08وهو فقيه اخرج له حديث فقيه اخرجه ستة الا بالمأجر عن معاذ بن هشام عن معاذ بن هشام ابن ابن ابي عبد الله الدستوائي وهو ثقة الصدوق الرباني الصدوق الرباني اخرجه الستة عن ابيه
39:23نبيه وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة عن بذيل بن ميسرة عن مدين بن ميسرة وهو فقه اخرجه اصحاب السنة. هل هو مسلم واصحاب السنة؟ عن شهر ابن حوشب؟ من شهر ابن حوشب وهو صدوق
39:37كثير الانسان والاوهام؟ كثير الارسال والاوهام هذا حديث البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنة. عن اسماء بنت يزيد عن اسماء بنت يزيد بن سكر رضي الله عنه وحديثه اخرجه مخالفا للمفرد واصحاب السنة. مخالفة للمفرد واصحاب السنن
39:52يصح الحديث ظعفه الالباني ومن اجل شهر ابن حوشة بهذا يعني اذا حكم الفقه الان لو قال الحكم ثم بعد ما بدأ الرسل هل يعتبر هذا من الاسبال؟ من فقهاء الاسبال؟ كما هو معلوم يعني قضية كون اه اليدين تدخل في في الثوب
40:21ما اعلم يعني شيئا يعني فيه لكن يعني آآ من الواضح انه يعني ما هو جيد ان يكون اليدين يصير داخل في وبان هذا يعني آآ عند التناول عند الاخذ والاعطاء يعني فيه مشقة فيه
40:36واما من ناحية قولي فيه فلان لكن الذي يبدو كون في الرفع لا شك انه هو الجديد والمناسب هو فيه التمكن من يعني اخذ الاعاقة بدون كونه يعني يحفر انا عن يده
41:00اذكروني الاخوان نعم المرجو من الاخوان الذين يأخذون المشاهدات ان كل واحد منهم ان يرسل ورقة صحيحة عشان المعتاد تشتمل على اسمه وتوقيعه ايوا كل واحد يعطيها من هنا حتى تصل
41:24الى الاحد الحكيم الورقة في الغد الذي ما قدم الوضع شيء لا ليس له ان يقدم له الرجل قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاقبية قال حدثنا قتيبة بن سعيد ويزيد بن خالد بن موهب المعنى ان الليث يعني ابن سعد حدثهم عن عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مليكة عن المتور ابن
41:57رضي الله عنهما انه قال قسم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اقبية ولم يعطي مخرمة شيئا. فقال يا بني انطلق بنا الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فانطلقت معه قال ادخل فادعه لي. قال
42:17فدعوته فخرج اليه وعليه قباء منها فقال خبأت هذا لك قال فنظر اليه زاد ابن موهب هذا ابن موهب مخرمته ثم اتفقا قال رضي مخرمه قال قال قتيبة عن ابن ابي مليكة لم يسمه
42:38واذاب في الاقذية بعض ما جاء في الاقذية. ما جاء في الاقبية الاقضية يعني اللباس اه قيل انه لباس ضيق نعم بلباس العجم وآآ اه هذا هو القضاء يعني المادي بدون ذنب
42:59قضى وثقافي وبدون هم وهو قال عنه الحافظ ابن حجر في فتح الباري انه اه لباس ضيق من لباس العجن اه ابو داوود حديث رضي الله عنه انه ان اباه قال له لنذهب يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:22يعني من اجل ان انه جاءه اقبية النبي صلى الله عليه وسلم جاءه اقضية ولم يعطي الماء مكرمة شيئا يعني معناها انه لم يحسن اليه ارسل اليه شيء بشيء من هذا
43:36والا فانه قد ادخر له ذلك وقبله ذلك وهيأ له ذلك قول لم يعطه يعني بمعنى انه لم يرسل اليه ولكنه قد ابقى له شيئا ليعطيه اياه. ابقى له شيء؟ ليعطيه اياه كما تبين ذلك من كلامه صلى الله عليه وسلم مع محرمة بعد ان
43:58فطلب اه اه محرمة من ابنه بان يذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم فلما جاء قال اذهب فادعه لي يعني حتى يخرج اليك فيتفاهم معه قد يكون عنده واحد ولا يريد الناس يعني يتكلم ضد الناس
44:18ويخاطب عندنا في مثل هذا الامر خرج وبيده ومعه قضاء فقال خبأت لك هذا ايش هذا موافق نعم قال فخرج اليه وعليه قضاء منها فقال خبأت هذا لك هذا لك يعني ابقيته وادخرته لك. قال فنظر اليه زاد ابن موهب محرمة. فنظر اليه زاد وفي مخرمة يعني هو فاعل نظرا
44:47نظر اليه محرمة فنظر اليه مكرمة يعني ذكر الفاعل لنظر يعني آآ اسمه ظاهرا واما ذاك اكيد واما قتيبة اللي هي الشيخ الثاني فانه لم يذكر الاسم الظاهر الفاعل مظاهرا
45:08ثم اتفقا قال رضي محرمه. رضي محرمه يعني فنظر اليه يعني نظر اليه يعني احدهما قال محرمة وكيف نظر اليه فقط ثم قال انا رضي محرما ثم قال اتفقا فرضي محرما رضي محرما يعني يعني كلمة رضي محرما
45:29يحتمل يكون الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يكون قالها محرمة والاقرب الذي قالها محرمة لقد رضي مكرما يعني رضيت نعم وذكر اسمه الظاهر بدل الظمير نعم
45:45لان بعض النسك فيه استفهام ارضي محرمة اذا كان آآ ثبت الاستفهام فيكون هذا من الرسول صلى الله عليه وسلم ويكون يعني يقوي احتمال الذي بدون استفهام هو انه يرجع للرسول صلى الله عليه وسلم
46:04قال قتيبة عن ابن ابي مليكة لم يسمه قال قتيبة عن ابن ابي مليكة لم يسمه. في السند عندنا عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة. اي نعم. هذا ايش؟ خالق
46:18طيبة عن ابن ابي مليكة لان الذي سماه هو الشيخ الثاني واما قتيبة فانه قال ابن ابي مليكة لم يسمم. واما بن واحد فسماه سمى وسمى اباه فقال عبد الله بن عبيد الله
46:35ابن ابي مليكة بين الشيخين احدهما آآ لم يسمي ابن مليكة والثاني قد سماه وسمى اذاه اه قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن سعيد بن جميل بن طريف البرغاني ثقة اخرجه
46:55ويزيد ابن خالد ابن موهب يزيد ابن حازم الموفر ثقة في البخاري؟ ابو داوود النسائي البخاري وابو داوود البخاري ابو داوود والنسائي بن ماجة المعنى عن الليل. المعنى يعني ان رواية متفقة في المعنى
47:11عن زيفه بن كعب ثقة اخرجه الحبش في ستره. عن عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مليكة. عبدالله ابن عبيدالله ابن ابي مليكة وهو ثقة اخرجه اصحابه. ابن مكرمة
47:23النشر المحرم رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي اخرجه اصحابه بسنته هذا رباعي سعيد ويزيد عن الليل عن عبد الله بن عبيد الله عن كتيبة والعيد والملائكة الوضع في حالة من اعلى الاسانيد
47:46عند ابي داوود القبأ هذا يعني ضيق الاعلى فقط والله ما اعرف يعني ما ادري شي ولا وجدت حتى ابن حجر قال رحمه الله تعالى باب في لبس الشهرة قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابو عوانة قال حا وحدثنا محمد يعني ابن عيسى عن شريك عن عثمان ابن ابي زرعة عن المهاجر الشامي عن
48:22ابن عمر رضي الله عنهما قال في حديث شريك يرفعه قال من لبس ثوب شهرة البسه الله يوم القيامة ثوبا مثله زاد عن ابي عوانة ثم تلهب فيه النار ما اراد ابو داوود
48:40آآ الشهرة والمراد بالشهرة يعني الشيء الذي يشتهر به الانسان على غيره فيتميز به على غيره وقد يكون اه بشيء اه اه اه يدعو الى الكبر بقوله يعني غالي وباهظ الثمن
49:03ونهيب فيكون مع ذلك تعاظم ومع ذلك اه تكبر تترفع على الناس وقد يكون اه غير ذلك بان يكون يعني شيء اه يلفت الانظار يعني في ذاته المتميز الذي يخالف
49:22اهل بلده ويخالف لباس اهل القوم اه اورد ابو داوود حديث عن ابن عمر حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال ثوب شهرة البسه اول شهرة البسه الله يوم القيامة مثله مثله يعني شيء
49:42يشتهر به ولكنه آآ في الذنب وفي السوء فيه النار يلاحظ فيه عن ابي عوانة ثم تلهب فيه النار. ثم تلهوا فيه النار. يعني هذا الثوب الذي يعني يشتهر به تلهبوا فيه النار يعني يعذبوا به
50:01يعني آآ يعذب بهذا الثوب او بمثل هذا الثوب الذي آآ لبسه وحصل منه التكبر ولهذا جاء في بعض الروايات مذلة يعني معناه انه كما حصل من تكبر فانه يحصل منه يحصل له في الاخرة مقابل ذلك الاذلال
50:23وانه مذلة فيكون يعني فيه اذلال له وفيه ايضا تعذيبه به حيث جاء في هذه الرواية انها تلاحظ فيه نعم قال حدثنا محمد بن عيسى محمد عيسى هو الطباح وهو فقه فجه اخرج له آآ بخاري طريقا وابو داوود الشمالي والنسائي وابن ماجة
50:49عن ابي عوانة عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري قال وحدثنا محمد يعني ابن عيسى عن شريك ثم قال حاء حدثنا محمد ابن عيسى اللي هو الشيخ الاول عن شريكه. شريك ابن عبد الله النخعي الكوفي القاضي وهو ثقة
51:08او هو صديق يخطئ كثيرا فتغير حفظه الى ولي القضاء هو حديث صحيح البخاري فريقا ومسلم واصحاب السنة عن عثمان بن ابي زرعة هو البهاري وافكار السنون. ثقتنا في البخاري واصحاب السنة. عن المهاجر الشامي. المهاجر الشامي والمهاجر بن عمرو. هم
51:30امين اخرج له ابو داوود ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابن عمر عن ابي عمر عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وهو الصحابي الجليل احد العبادة الاربعة من الصحابة واحد سبعة معروفين في كلمة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
51:47قال في حديث شريك يرفعه قال في حديث شريك يرفعه يعني قال رسول الله عن ابن عمر عندما جاء عن ابن عمر قال في حديث جيرك يرفعه. ما في نفع
52:01قال في حديث شريف يرفعه قال من لبس ثوب شهرة يرفعه يعني في حديث شريف التحذير ليرفعه ما في قال رسول الله في الاول يرفعه يعني كان على هذا ان انها طريق
52:20الاول انها ما في فكر رفع وهو كأنه يصير موقوف على نعم على نعم وما شريك اللي هي الطريقة الثانية قال فيه يرفعه يعني يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم
52:35لان الكلمة يرفعه تعادل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد عن ابي عوانة ثم تلهب فيه النار زاد عن ابي عوائل يعني في الطريق الاولى
52:55ثم تلاحظوا فيه النار يعني ليس الستر شريف ليست في طريقي شريك وانما هي في طريق بعوانه الذي هو التي هي الطريق الاولى اسمها الانسان فيه مقبول والالباني صحفا في الشريك. فيه شريكه ما في مشكلة قريب. اي نعم قريب واعوانه ثقة
53:19ولكن فيه هذا بلدهم ان الطواف يحلون المقبول على عادة الحافظ مقبول حيث يتابع والا الدين سيأتي هناك ما قال الذي سيأتي قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة قال ثوب مذلة
53:52قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة قال ثوب مذلة. يعني هذا الشيخ الفاتح لابي داوود كيف نساعدك لابي داوود في حديث وهو مسدد فكرة وابو عوانة مر ذكره بالطريقة الاولى
54:23التعاظم لا شك انها وفي كذا لازم اللي يكون فيها واما قضية الشيء الاخر يحتفل ان يكون يعني شيء ان يجعل الناس ينظرون اليه بهذا الخاصة وقد يكون ايضا يعني اذا كان يعني يلبس البسة يعني كذا تخالف الناس في عقله
54:57يبقى كثيرة في قضية ان الانسان يلبس يجب على السنة لكن الغير مجتهد يعني مثلا يلبس حمام فالان المسلم عند الناس الغترة والاسماء او مثلا يقصر ثوبه الى نفس الساقين
55:14وهذا يلبس ثوب وهو في بلد اوروبي المحروج عنده لبسه من معروف هذا هو الذي ينبغي لان الاوروبيين اذا جاءوا يحتفلون بلباسهم فلماذا المسيرين اذا ذهبوا يتجردون من لباسهم ويلبسون لباس الكفر
55:46اما الزوج الثاني يلبس غير لبس مثلا واحد في بلده في بلده معين ثم يظهر عليهم برحلات غريبة هذا يعني يمكن يتهمون في في عقله من هنا ينقل يقول قال شيخ الاسلام ابن تيمية في ثوب الشهرة هو المترفع الخارج عن العادة
56:13او المنخفض الخارج عن العادة يقول قد علمنا ما معنى قوله المترفع فما معنى قوله المنخفض؟ يعني معناه يدعون الزهد ويأتون بالبسة يعني اهني اظهار الان البنطلون في مثل هذه البلاد
56:42لمن هو من اهلها يقال ليست شهرة الكفار اه يعني انها كثرة الناس مشيت رسميا قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو النظر قال حدثنا عبد الرحمن بن ثابت قال حدثنا حسان بن عطية عن ابي منيب الجرشي عن ابن عمر
57:27رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. فما رجب حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان قال من تشبه بقوم
57:41من تشبه بقوم فهو منهم ان يعني هذا ذنب نشد اهل الكفار لان التشبه بالظاهر قد يؤدي الى ميل في الداخل وفي الباطن فهو المقصود من ذلك التشبه يعني في الشيء الذي هو من خصائصه
58:03الشيء الذي يعني هو مميزاتهم واما الاشياء التي هي مطلوبة في الاسلام مثل اعداد العدة العناية في الامور النافعة هذا شيء مطلوب مطلوب ولكن الشيء ان يحضروا الممنوعين في امور اه مثل العلاج او في الهيئة او ما الى ذلك
58:31شديد بحق ما يكون كذلك ووضع ان هذا الحديث تحت باب لبس الشهرة يعني يرى ان لبس يمكن ان يكون ان يكون الانسان يكون اهل بلده يعني لابسين لباس معين ثم يظهر عليهم
58:58اه للكفار او لغير الكفار ولكن الكفار لا شك انه يعني جمع بين يعني امرين سيئين يعني من الكفار وكونه يعني غريبا عن الناس وشيء يعني في شهرة عندنا لجمع مصيبته
59:20قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. ثقة اخرجنا البخاري اخرج له في عمل يوم وليلة عن ابي النظر عن عبدالرحمن ابن ثابت عن ابن عطية عن ابي منيب الجرشي. وهو صدوقا
59:49انتهى الرباب في نفس الصفوف والشعر فيه ثلاثة احاديث محمد جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم هل يشترط في التشبه قصد ضمنية او لو فعل فعلا من افعال الكفار دون قصد فيقال هذا تشبه وان لم تفسده
1:00:25يعني ما يعرف آآ يعني يبدو انه هذا يحتاج الى تعليم وقد يكون اذا نبه تنبه بخلاف الانسان الذي يقصد يكتب هذا هذا واظح لكن الجاهل الذي ما قصده لكنه اذا نبه
1:00:48وبقي على ما هو عليه يكون يعني حكم الحكم الذي آآ كان عالما في الاول وقد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام
1:01:20ابو داود الثاني رحمه الله تعالى باب في لبس الصوف والشعر قال حدثنا يزيد ابن خالد ابن يزيد ابن عبد الله ابن موهب الرملي وحسين ابن علي قالا حدثنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن مصعب ابن
1:01:36شيبة عن صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنهما انها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وعليه مرط مرحل من شعر اسود بسم الله الرحمن الرحيم
1:01:52الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام رحمه الله تعالى باب فيه للسكوف والشعر آآ الخوف
1:02:12هو الذي يكون من مثل مثل الشاة الظأن من الغنم الشعر يكون في المعدة لنا يعني هذه تكون اشعار وهذه هو والعبار تكون في الابل. يعني غالبا واوبارها واشعارها اثاثا
1:02:36وانا مغايرة فليس من المرادفة والصوف يكون من الظأن والاشعار تكون من المعز ونقول ذلك لبس يعني ذلك الشيء الذي فيه خشونة وان هذا من الالبسة التي انعم الله تعالى بها
1:03:01على عباده وقد اورد ابو داوود حديث عائشة. عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج خرج وعليه مرث مرحل من شعر اسود. خرج وعليه ورحلوا من شعر اسود
1:03:18هو الكساء يعني شفاء مرحل شعب اسود وقيل مرحل معناه ان عليه سورة الرحال سورة الرحم الذي وضع على البعير الرحل الذي يكون على البعير يعني ان فيه كورة سورة الرحم
1:03:34فهذا هو معنى معنى قوله مرحل من شعر اسود يعني هذا مصائب ومنسوجا من شعر من شعر اسود فهذا يدل على لبس ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قد لبسه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
1:03:55ايه ده المرحل هو الذي فيه خطوط في سقوط دكاترة مثل المؤمن رحمة لان فيه آآ آآ ما هو على صلة الرحم او رحم البعير قال حدثنا يزيد بن خالد بن يزيد بن عبدالله بن موهب الرملي
1:04:30هو ثقة اخرج له ابو داوود ابو داوود وحسين ابن علي حسين بن علي هو افهم من كون العجل كثيرا او الاحمر كل ده العنف الحاضر ذكر الله لا هو يعني ذكر ان الذهبي يرجح
1:05:04قولنا الاحمر لم يدرك ابن ابي دائم نهائيا يكون العجل ذهب ذهب ينقل عنه الحاضر هذا وهذا عنهم العجلي صدقني يكثر كثيرا الترمذي. ان الاحمر مقبول وجاء ابو داوود النسائي
1:05:33مع شخص اخر هو يزيد عن ابن ابي زائدة عن يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة عن ابيه نبيل زكريا ومسكه اخرجه الصحابة بن شيبة. مم. اخرج له. عن صفية بنت شيبة
1:05:59منطقية بنت شيبة وهي لها رؤية لها رؤية. نعم. نعم. عن عائشة. عن عائشة رضي الله عنها الصديق ابن الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:16وقال حسين حدثنا يحيى بن زكريا فهو الان في الطبعة اللي عندنا شبكة مخالفة بين هذا ثم يعني الان في عندنا وقال حسين حدثنا يحب زكريا قال حدثنا ابراهيم نعل الزبير
1:06:33قال حدثنا اسماعيل جعله متصل بالاسناد الذي بعده اي طبعا هذي هي صلاة دعاء. اي نعم. لا. مثال ثاني؟ لا طيب وحسين قال حسين حدثنا يحيى بن زكريا. نعم. ماذا
1:06:54ثم يأتي الحديث الجديد قال حدثنا ابراهيم بن علاء الزبيري قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن عقيل ابن مدرك. وقال قال حسين حدثنا زكريا قالا حدثنا ابن ابي زائدة لم يسمه
1:07:15وحسين قال نعم هذا الفرق اوتر على هالطبعة الان الناظر فيها اي نعم اي نعم قال حدثنا ابراهيم ذو العلاء الزبيدي قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن عقيل ابن مدرك عن لقمان ابن عامر عن عتبة ابن عبد السلمي رضي الله عنه انه قال
1:07:39اتيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فكساني خيشتين فلقد رأيتني وانا اكثر اصحابي وما ارجع ابو داوود حديث عثمان بن عبد السلام اتى لا حديث عمر قال استكفيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكساني خيشتين
1:08:01فلقد رأيت فلقد رأيتني وانا اكثر اصحابي. نعم هذا حديث اخر في اه قال عتبة بن عمرو السلمي رضي الله عنه قال اشتكيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكساني خائفتين خشتين؟ نعم قال قد رأينا قد رأيتني وانا
1:08:18يا اصحابي يعني احسنهم يعني احسنهم كسوة واغبطهم في الكسوة واحسنهم كسوة في يعني طلبت منه ان ان يعطيني فتوة فكفاني حيفتين فهذه طبعا معلومة مصنوعة من شعر هذا محل الشاهد
1:08:38فقال ان رأيتني واني افشى اصحابي يعني انني احسنهم فتوى فاتى هذه افعى تصدير قال حدثنا ابراهيم بن العلاء الزبيدي. ابراهيم ابن العلاء الزبيدي الجملة السابقة التي مضت كان من حقها ان تكون يعني في اخر الحديث. يعني كطريقة ابي داوود رحمه الله عندما يذكر ان احد الرواة اه ان خرج
1:09:05ويعني ويكون آآ معنى هذا ان البيان للمغايرة مثل ما مر آآ مرارا كثيرة انه اذا كان احدهما قال اه نسب او احدهما اخبر اخبرني احد قال حدثني احدهم قال عن فانه يقول بعد نهاية الحديث وقال فلان كذا وكذا. فهذا من جنسه
1:09:29يقول فلان كذا وكذا سيكون يعني اشارة الى المغايرة في الاسناد السابق الذي هو آآ كون الاول آآ لم ينسبه وهذا نسبه ذاك قال ابن ابي زائدة واما الشيخ الثاني فقال يحيى ابن زكريا. وهذا كما هو معلوم من عناية المحدثين وبقصده في التعبير
1:09:52يأتون يأتون بعبارة آآ هذا وبعبارة هذا فالذي قال ابن ابي زكريا يذكرني تعبيره والذي قال آآ يحيى يحيى بن زكريا ابن ابي زائد اللي قال يحيى ابن ابي زايد لفظه كل اللي قال يحيى بن زكريا ليس له لفظه
1:10:12سيدنا ابراهيم ايش إبراهيم العلا الزبيدي. إبراهيم ابن العلا هو الحديث خير ابو داوود. مستقيم الحديث اخرجه ابو داوود عن إسماعيل ابن عياش إسماعيل ابن عياش وهو ثقة في روايته صدوق في روايته بلوغ في روايته عن اهل بلده ومخلط في غيرهم
1:10:37عن عقيل بن مدرك عن عقيل عن عقيل نعم عن عقيل ابن مدرك وهو مقبول قبل ابو داوود. مقبول اخرجه ابو داوود عن لقمان ابن عامر عن لقمان ابن عامر وهو صدوق داوود ابن ماجة في التفسير صدوقها اليهود ابو داوود النسائي وابن مالك ابو داوود وابن ماجة ابو داوود
1:10:58عن عتبة ابن عبد السلمي السلمي وهو قال حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن ابي بردة قال قال لي ابي يا بني لو رأيتنا ونحن مع نبينا صلى الله
1:11:23عليه واله وسلم وقد اصابتنا السماء حسبت ان ريحنا ريح الضأن. رضي الله عنه انه قال لو رأيتنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابتنا السماء يعني مطر
1:11:42وكان عليهم آآ ثياب من شعر فلما ابتلت يعني صارت الرائحة رائحة الضأن. لان لباسهم هو من خوف الضأن فقد حسبت يعني اه رأيت رأيت منها؟ لا الخطيب كان ريحنا ريح وحسبت ان ريحنا ريح الضأن
1:12:02لان هذا الخوف الذي تبلل ظهرت رائحته ظهرت رائحته اللي هي رائحة الضأن. وهذا يعني دال على خوف شعر في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم مع رسول الله عليه الصلاة والسلام
1:12:22قال حدثنا عمرو بن عوف. عمرو بن عوف ثقة في الفتنة. عن ابي عوانة. عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله. عن قتادة السجود في البصري فقه اخرجه عن ابي بردة عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري عن ابيه ابي موسى الاشعري عبد الله بن قيس
1:12:42رضي الله تعالى عنه قال رحمه الله تعالى باب لبس الرفيع من الثياب. قال حدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا عمارة ابن زادان عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه
1:13:15ان ملك ذي يزن اهدى الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حلة اخذها بثلاثة وثلاثين بعيرا او ثلاثة وثلاثين ناقة فقبلها قال رحمه الله باب لبس الرفيع من الثياب. نعم. قال حدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا عمارة بن زادان عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه
1:13:38ان ملك ذي يزن اهدى الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حلة اخذها بثلاثة وثلاثين بعيرا. او ثلاثة وثلاثين ناقة فقبلها ثم اورد ابو داوود باب المرتفع اللبس الرفيع اللبس الرفيع يعني الذي هو آآ له شأن وله قيمة
1:14:01ويعني آآ انه نفيس وغالي لان هذا معنى كونه رفيع يعني معناه انه اه غاد وانه نفيس قال ان ملك ذي يزن اه اه اسرى اهدى اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم بردة حلة
1:14:23حلة مما اشتراها بثلاثة وثلاثين بعيرا واهداها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقوله ثلاثة وثلاثين بعير يعني انها قيمتها غالية ان يكون اثنين وثلاثين بعير يعني قيمة هذه
1:14:39يعني معناها انها تعادل يعني ثلث الدية. لان الدية مئة بعير او ثلاثة وثلاثين يعني هذه تعتبر سنة. فيكون اه شراء ذلك الملك هذه الحلة والحلة هي الازار والرداء يعني مكونة من مكونة من قطعتين
1:14:59قال لها حلة هذه الحلة ازار ورداء اه اه اهداها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقبلها لكن الحديث غير صحيح. نعم في اسناد ابن عمر رحمه. جازان. زادان. نعم
1:15:15قال حدثنا عمرو بن عون عن عمارة بن زادان. عمارة بن زادان قال فيه. وبقي كثير الخطأ. ردوق كثير الخطأ. البخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجة. البخاري وابو داوود والتاني وابن ماجة
1:15:30عن ثابت عن ثابت من اسلم مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العشرة واحد السبعة وفيه لكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا رباعي من اعظم الاسانيد عند ابي داوود
1:15:50قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن علي ابن زيد عن اسحاق ابن عبد الله ابن الحارث ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اشترى ببضعة وعشرين خلوصا فاهداها الى ذي يزن
1:16:05ثم اورد ابو داوود حديث مرسل عن اسحاق ابن عبد الله ابن الحارث ابن الحارث ان اشترى حلة ببضعة وعشرين قالوا ببضعة وعشرين وقالوا هذه عكس السابقة لان السابقة المهدي المهدي
1:16:25اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا المهدي رسول الله عليه الصلاة والسلام ان الرسول صلى الله عليه وسلم يشرح حلة بربع وعشرين خلوصا خلوص هي الناقة اسم للناقة
1:16:39وخلائق فاهداها الى ذي يده فاهداها الى ذي يزن يعني هذه في عكس السابقة علي ومن جهتها انه مرسل قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو زكي محمد عن علي بن زيد عن علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف اخرج له؟ البخاري؟ عن اسحاق ابن عبد الله ابن الحارث
1:17:27عن اسحاق ابن عبد الله ابن الحارث وهو داود ان رسول الله نعم المسألة اللبس المرتفع ما هو جيد الاشياء الغالية هذا يعني ما هو بعيد من لباس الشهرة الذي مر بنا
1:17:45ذكر في لكن احسن الله اليك احيانا يقولون قيمتك وفيك كيلو ميتين غالي لكنه يستمر يعني كونه هذا ان كان في يشتري بقيمته مجموعة ما يحصل به المقصود ولا يصير لهذه الشهرة وبهذا الشيء الذي قد يبعث او قد يتسبب عنه يعني الكبر والترفع
1:18:16قال رحمه الله تعالى باب لباس غليظ. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال حا وحدثنا موسى قال حدثنا سليمان ابن المغيرة المعنى عن حميد ابن هلال عن ابي بردة قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فاخرجت الينا ازارا غليظا مما يصنع
1:18:42في اليمن وكساء من التي يسمونها الملبدة. فاقسمت بالله ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قبض في هذين الثوبين الثياب هو السميك الذي يعني اه فيه سماكة وفيه كثافة
1:19:02يعني نسيت يعني يكون يعني كأنه او يعادل عدة اشياء اذا جمع بعضها الى بعض هذا هو الغليظ وهذا الوصف من ناحية سماكته وقد اورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها انها اعنى بغردة انها قالت اخرجت لنا عائشة
1:19:24آآ اه ايش خرجت الينا ازارا غليظا مما يصنع باليمن. اخرجت الينا ازارا غليظا وهو الازار هو الذي يوظع على نفس الجسد الاسفل سواء وشتاء وشتاء من التي يسمونها المنفذة. وكساء من التي يسمونها الملبدة. يعني معناها انها ملبدة يعني بسماكتها وقد يكون في
1:19:47شيء قد يكون في جوفها شيء لان يكون يعني آآ ادخل يعني في وسطه شيء من آآ ملبد آآ آآ حيط معه او يعني آآ نتج معه او آآ ظن اليه بحيث يعني كان غليظا
1:20:07بسبب ذلك يعني كانت ملبدة هذا يشعر بالسماكة. نعم فاقسمت بالله ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قبظ فيها هذين الثوبين. فاقسمت بالله ان الرسول قبظ في هذين الشهتين ثوبين
1:20:22يعني ان هذا من اخر او هذا اخر لباس لبثه رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد مر ذكرهما قال حاء وحدثنا موسى قال حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة ثم قال حاء وحدثنا
1:20:40مئة موتى يعني سيدنا اسماعيل عن سليمان يعني ابن المغيرة المعنى عن حميد بن هلال عن حميد بن هلال وهو ثقة عن ابي بردة عن عائشة وقد نرافقهما وهذا يقول يقول كيف قبض صلى الله عليه وسلم في هذين الثوبين
1:21:14لم يجرد من ثيابه يعني هو لما مات يعني اه خرجت روحه وعليه يعني هذه السياسة ولكنه بعد ذلك غسل في ثيابه فلن يجرد قال حدثنا ابراهيم بن خالد ابو ثور الكلبي قال حدثنا
1:21:40عمر ابن يونس ابن القاسم اليماني قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثنا ابو زميد قال حدثني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما خرجت الحرورية اتيت عليا رضي الله عنه فقال ائت هؤلاء القوم فلبست احسن ما يكون من حلل اليمن قال ابو
1:22:00وكان ابن عباس رجلا جميلا كثيرا. قال ابن عباس فاتيتهم فقالوا مرحبا بك يا ابن عباس. ما هذه الحلة؟ قال قال ما تعيبون علي لقد رأيت على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم احسن ما يكون من الحلل. قال ابو داوود اسم ابي
1:22:20سماك ابن الوليد الحنفي كما ورد ابو داوود حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان انه لما خرجت الحرورية آآ في زمن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال لابن عباس اذهب الى اليهم كيف يعني آآ
1:22:40يعني بين لهم يعني خطأهم وبين لهم يعني ما هم عليه من الخطأ فلبس احسن حلل اليمن احسن حلل اليمن وذهب اليهم فقالوا مرحبا يا ابن عباس ما هذه الحلة
1:22:55فقال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس احسن يجد مثلا؟ قالت لقد رأيت على رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن ما يكون من الفلل. لقد رأيت على رسول الله احسن ما يكون من الحلل
1:23:09يعني ان ان هذا الذي علي هو من الالفة التي يتجمل بها وقد رأيت وقدوته في ذلك الله عليه الصلاة والسلام لاني رأيته هو قد لبس احسن ما يكون من الحلل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه يعني احسن ما يكون في جولتها ونحاستها ليس
1:23:29معنى ذلك ان في غلائها وكونها باهظة الاثنان ولكنها من ناحية مالها وحسنها نعم هم الخوارج الذين خرجوا على علي رضي الله عنه وقاتلهم. وجاءت الاحاديث الكثيرة في في شأنه وقتالهم. نعم
1:23:50باب باب اللباس الغليظ. نعم يعني ما ادري يعني عن وجه آآ ارادة يعني الحديث هنا هل هو نقوده من هذا النوع يعني يكون غليظا او من شأنه ان يكون غليظا
1:24:04فهو يدل على ان يعني شيء جميل وانه يعني شيء كثير. وانه من احسن ما يلبس. يلبس وكان ابن عباس رجلا جميلا جهيرا. جهيرا يعني معناه حسن الهيئة لان هذا مقصود الجهير ليس مقصوده يتعلق الصوت
1:24:24كان المفروض الجفير هو الذي حسن الهيئة وفي نفس الفطرة ونكثر من مناظرته له ورجوع الا الا هي خذها بالمناظرتين وذهب هو ذهب لمناظرتين يعني تعمد ابن عباس رضي الله عنه انه يلبس الثياب للمناقشة في ذهاب المناظرة
1:24:53مثل ما كان يعني انه عندما يلتقي بالنهار الوفود وكذا يعني يلبس احسن يعني يتجمل للوفود اراد ان يكون كذلك قال حدثنا ابراهيم بن خالد ابو ثور الكلبي هو ثقة اخذ له؟ ابو داوود ابن منذر ابو داوود ابن ماجة عن عمر ابن يونس ابن القاسم اليماني عن عمر ابن يونس ابن القاسم اليماني وهو في الازهر
1:25:20عن عكرم ابن عمار ابن عمار وهو صدوق يغلط يغلط اخرج له قال تعليق المسلم تعليقا مسلم واصحاب سنه ابي الزمير عن ابي زبير وهو مات ابن الوليد الحنفي ليس به بأس. هناك ابن الوليد الحنفي ليس به ذلك وهي بمعنى صدور
1:25:38افرج له هذا المفرد مسلم اخر السنة عن ابي عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عبد النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد له اربعة من الصحابة وعبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر
1:25:55وعبدالله بن عمرو وعبدالله بن زبير واحد السبعة المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجابر وعائشة رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين
1:26:08ايثار الحرورية لما قال ما هذه الحلة؟ يعني هل هم يرون الزهد حتى والله ممكن يمكن هذا ان هذا يعني يمكن سؤالهم هذا يعني هذا كان سؤال للفعل كانه يعني لا يرون يعني ذبح الثياب
1:26:27هذا الذي يفهم من وهو يسن الجواد بن عباس ايضا انني فعلت هذا قيام برسول الله وقد رأيته يلبس احسن ما يكون من الحلم قال ما تعيبون عليه