المجلس (283) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السجفاني رحمه الله تعالى كتاب الحمام قال باب قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن عبد الله ابن شداد
0:21عن ابي عذرة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن دخول الحمامات ثم رخص للرجال ان يدخلوها في الميازر بسم الله الرحمن الرحيم
0:38الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام رحمه الله تعالى باب الحمام المقصود بالحمام هي الحمامات التي كانت آآ
0:55آآ في بعض البلاد بلاد العجم وتكون عامة ومفتوحة ويعني يشترط الناس بعضهم ببعض وآآ يستحنون فيها هل هو مخرج الحمامات عقد لها هذا الباب او هذا الكتاب اماكن كبيرة واسعة مفتوحة يخترق فيها الناس
1:23ويلتحمون فيها فهذه التربية من عقيدة لها فهذه الحمامات اذا كان فيه اختلاط بين الرجال والنساء فان ذلك لا يجوز وكذلك ايضا فيما يتعلق الرجال اذا كان اما اذا كان الرجال يعني في مكان واحد
1:46الرجال يعني وحدهم وليس معهم نساء وحصل منهم ذلك ولكن مع الابتكار وعليهم مآزر او ثياب ويستحلون بها فانه لا بأس بذلك وهذا مثل السباحة في البحر او في الانهار اذا كان بعضهم مع بعض فانه يستحمون ويدخلون
2:05في البحر ويخرجون ولكن لابد من آآ شيء يواري يعني سوءاتهم اما اجر واما وسراويل وشيء يسر العورات واما بالنساء فلا يجوز لهن آآ الذهاب الى مثل هذه الاماكن التي آآ يكون فيها
2:25قراءته يكون فيها التكشوف وكذلك الرجال اذا كان في المكان مختلط بين الرجال والنساء لا يجوز ان يصلى النساء ويرى يعني هذا لا يجوز له ذلك هذا المقصود بالحنان ابو داوود حديث عائشة ان الفن قال
2:42نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن دخول الحمامات ثم رخص للرجال ان يدخلوها في الميادين عن دخول الحمامات يعني اي مطلقا للرجال والنساء. ومعلوم ان النساء حتى ولو كن وحدهن في مكان واحد ويعتذرن
3:01انه يغتسل بان يحصل منهن ويحصل التعري هذا لا يجوز. اقول لا يجوز لهن حتى ذلك فيما يتعلق بالنساء واما الرجال فقد رخص لهم الرسول صلى الله عليه وسلم فيما بعد
3:13فاذا كان في المآزر يعني عليهم شيء يذكرهم وعلى كل الاحاديث الحمامات آآ ذكر الشيخ ابو بكر الحاسمي رحمه الله انه لم يصح بها شيء يعني في دخولها شيئا في دخول الحمامات ولكن معناها هو الذي اشرت اليه اذا كان فيه الستار
3:35وليس هناك اعتراض بين الرجال والنساء حصل الابتكار فانه لا بأس بذلك وهذا من جنس السباحة في البحر او في الانهار اه او في او في الاماكن التي فيها الماء الكثير الذي يسبح فيه الرجال فانهم يسبح بعضهم مع بعض ولكن متسترين
3:58عليهم آآ سراويل او جزرة وقمص او اي شيء يستر عوراتهم بحيث لا يرى احد عورة احد الحديث في هذه رجل مجهول وهو ابو عذرة وهو غير صحيح نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل ثقة اخرجه لاصحابه في السكة. حماد ابن حمد ابن سلمة ابن دينار
4:26البخاري سابقا مسلم واصحاب السنن عن عبد الله ابن شداد؟ عن عبدالله بن شداد وهو ثقة اخرجه اصحابه اصحاب السنن الصدوق اصحاب السنن عن ابي عذرة عن ابي عذرة فهو مجهول
4:40جواب والتلميذ ابن ماجد والمملكة عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة للصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
5:03قول الحازمي ان احاديث الحمام كلها معلولة وانما يصح فيها عن الصحابة. اي نعم يعني عن الصحابة يعني شيء صحيح معلوم ومعلوم انه يعني مقصود انه انه في اجر يعني كما هو معلوم مثل السباحة في البحر. لكن قضية تفريق بين الرجال والنساء ان المرأة ابدا ما تطلق ما تدخلها
5:26لان ما دام انه لا يجوز يقول فان كان هذا الحديث محفوظا فهو صريح في النفخ يعني يكون بخم في فرحة الرجال وهو في الحزم رحمه الله هذا امام من الائمة
6:03آآ اللي هو الانتظار الناس من الاثار الخمسة وله كتب اخرى وهو من العلماء الذين ماتوا صغارا فقد اه يعني اه برز في العلم في الشهادة توفي وعمره خمس وثلاثون سنة
6:23ومن قال فيه الذهبي في كتابه في كتابه من يعتمد قوله فالجرح والتعديل ذكر اشخاص يعول على كلامه بالجرح والتعديل. فلما جاء عن ذكر الحازمي هذا قال مات شابا طريا
6:41عمره خمس وثلاثين سنة وقد مات شابا طريا عمره خمس وثلاثون سنة. وهو من المؤلفين ومن الحفاظ ومما يعول على قول الفجح والتعذيب وقد مات في سن مبكرة كان عمره خمسة سنة ما طال ما طالت حياته
7:00ومثله من المعاصرين الشيخ حافظ الحكمي رحمة الله عليه فانه ملأ يعني المرتبات في مؤلفاتها النثرية والشعرية العقيدة والحديث والمصطلح يعني كثيرة فقد مات وعمره خمس وثلاثون سنة مات وعمره خمسا
7:26قال حدثنا محمد ابن قدامة قال حدثنا جرير قال حاء وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة جميعا عن منصور عن سالم ابن ابي الجعد قال ابن قال ابن المثنى عن ابي المليح قال دخل نسوة من اهل الشام على عائشة رضي الله عنها فقالت
7:49ممن انتن قلن من اهل الشام قالت لعلكن من الكورة التي تدخل نساؤها الحمامات قلنا نعم قالت اما اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ما من امرأة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين
8:09الله تعالى. حديث عائشة رضي الله عنها انه جاء اليها نسوة من الشام وقالت لعلكن من الكورة اي المدينة او البلدة التي تدخل نسائها الحمامات قلنا نعم ثم ذكر في الحديث انه ما من امرأة تخلع ثيابها في غريبة زوجها الا هتكت ما بينها وبين الله عز وجل
8:35يعني ان هذا حرام وانه لا يسوق. وهذا يطابق ما جاء من النهي عن دخول الحمامات اهل النفاق والحديث صحيح وفي الحديث هذا صحيح وهو في النهي يعني عن دخول
8:57يعني عند دخول الحمامات يعني فيما يتعلق بالنساء فاللفظ على عمومه الان ما من امرأة تخلع ثيابها في غير بيتها اي نعم لان يشمل يعني يشمل يعني حتى لو خلعتها في اماكن اخرى
9:12لكن كما هو معلوم اذا كان الخلع يعني في زيت يعني سكنته او ارتحلت اه كانوا في مكانهم سافرون يستأجرونهم يؤجرهم شجة وكذا هذا يعتبر بيتهم. هذا يعتبر بيتهم وكذلك اذا كان في بيت اهلها وكان ذلك
9:32خلعته للحاجة التي لا بأس ولكن اذا كان المقصود به خلعا آآ يكون فيه فتنة فهذا لا يجوز الا يكون امام الزوجة حتى امام الاب والام لا يجوز لها ان تظهر شيئا من مفاتنها لا بخلع ثياب ولا بخلع شيء من الثياب التي
9:52كن معها اظهار المفاتن والزينة لان هذا من خصائص الزوج. بل هذا لا يجوز الا عند الزوج. نعم قال حدثنا محمد ابن قدامة محمد ابن قدامة المصيصي هو ابن ماجة ابو داوود عن جرير عن جرير ابن عبد الحميد
10:11ربي يكون في ثقة اخرجنا اصحاب الكتب الستة. قال حاء وحدثنا محمد بن المثنى. الحاء وهي تحول من اثنان الى اثنان. سيدنا محمد المثنى هو وموسى العنزي الملقب الزمني كنيتها ابو موسى
10:28ولقبه الزمن وهو مشتهر بكنيتها بموسى كل هذا عندما يأتي ذكره يعني في مع الرجال باختصار يذكرونه في كنيته. مثلا يأتي في كتاب تهذيب التهذيب روى عنه فلان وفلان وابو موسى
10:45وابو موسى يعني معناه ابو موسى اللي هو هذا محمد ابن يعني مشهورا بكنيته وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ من شيوخ اصحاب الكتب الستة او كلهم رووا عنه
10:59نشره بدون واسطة عن محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر هو الملقب البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن شعبة عن شبه الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخرجه لاصحابه جميعا عن منصور جميعا عن منصور يعني طريقين طريقين السابقتين اه عن اه
11:28المنصور منصور ابن معتمر عن سال ابن ابي الجعد سال ابن ابي الجعد ثقة اخرج له؟ قال قلت اصحابك جيبوا ستة قال ابن المثنى عن ابي المليح. قال المثنى عن ابي المليح
11:43وابي مليح هو عامر ابن عامر ابن اسامة هو ثقة اخرجه اصحاب يعني ان ذكر المليح انما هو في طريق الثاني في طريق الزندي. التي هي طريق محمد المثنى التي هي طريق محمد المثنى
12:01عن عائشة انا عايشين مرة ذكرها قال ابو داوود هذا حديث جرير وهو اتم ولم يذكر جرير ابا المليح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال آآ ابو داوود آآ هذا ابو جرير؟ هذا حديث جرير هذا حديث جرير يعني شيخه
12:23محمد الاول عن جرير الاول هذا الذي ما ذكره ابو المليح الطريقة التي فيها ليس فيها ذكر المليح ابو المليح الطريقة الثانية التي فيها محمد المثنى وهو يعني اتم نعم يعني معناها ان فيه ارثاد. واما هذا ففيه اتخاذ
12:50هذا حديث جرير وهو اتم ولم يذكر جرير ابا المليح. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ما من امرأة تخلع ثيابها عنها شك؟ ايه
13:11عن ابي المليح النبي صلى الله عليه وسلم ما في ذكر عائشة يعني اللي هو قبله بالمليح اللي هو من هو اللي قبله لان اعجاز حذف ابا المليح وحذف عائشة؟ نعم
13:29عائشة وعليها اللي هو طريق جرير الولد قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابن زياد ابن انعم عن عبد الرحمن ابن رافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
13:54ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال انها ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازر وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء
14:11عمر ابن داوود حديث اه حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وفيه آآ النهي عن دخول الحمامات او آآ يعني اباح ذلك فيه آآ اباح ذلك للرجال ومعه النساء منها الا
14:27ونفساء والحديث فيه رجلان ضعيفان وهو غير صحيح في عبد الرحمن بن انعم وشيخه الافريقيان وكل من هو ضعيف فليس بحجة وليس بثابت قال حدثنا احمد ابن يونس احمد بن يونس ثقة اخرجنا اصحاب الكتب السكة
14:51عن زهير زهير بن معاوية عبدالرحمن بن زياد عبدالرحمن بن زياد الافريقي وهو ضعيف اخرج له المفرد وابو داود ابن ماجد البخاري سيد مخرج وابو داوود عن عبد الرحمن ابن ظافر عبد الرحمن ابن رافع وهو ضعيف اخرج له مفرد ابو داوود ابن ماجة البخاري
15:11عن عبد الله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه مع الصحابي الجليل اربعة من الصحابة وحديثه اخرجه قال رحمه الله تعالى باب النهي عن التعري. قال حدثنا عبد الله بن محمد بن نفيل قال حدثنا زهير عن عبد الملك بن ابي سليمان
15:33عن عن عطاء عن يعلى ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رأى رجلا يغتسل بالبراز بلا ازار فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه. ثم قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله عز وجل حيي ستير. يحب الحياء
15:53والذكر فاذا اغتسل احدكم فليستتر مريم ابو داوود باب في النهي عن التعري يعني التعري اه حيث ان يكون يعني يراه احد بحيث يعني يكون مكشوفا يراه احد من غير غير من يجوز له ان يراه يعني كالزوجة والانا
16:15الحرية التي يقرأها فان غيرهما لا ليس له ان يطلع على عورته ولا يجوز له ان يطلع على عورته. واذا كان في مكان مكشوف يراه الناس فلا يجوز له ان
16:28عاريا بل عليه ان كثير عليه شيء ينكره يستر عورته. وقد اورد ابو داوود حديث آآ عبد الرحمن انه يغتسل في البراز يعني في مكان مكشوف في الفضاء الواسع يعني ليس هناك شيئا يذكره لان لا من جدار ولا من
16:48وانما هو يعني بارز للناس قال ابن مروة قال ان الله حي ستير ان الله يحب الحياء والستر. يعني معناه انه ليس للانسان ان اه اه يفعل هذا الفعل. وانما عليه ان يستتر
17:08عن الناس هو ان يستحي وان يكون من اهل الحياء لا يعني يحصل منه ذلك الذي لا يتوب ولا يجوز ولا يجوز ان يرى احد عورته الا زوجته او يمينه. الامة التي يقعها. ستير. وهذا فيه دليل على اثبات
17:28بين الاثنين لله عز وجل وهو الحيي والتيسير مجيئهما في هذا الحديث ذكر يعني آآ آآ مقتضى هذين الاثنين هو انه حيث قال يحب الحياء ويحييها ويحب الستر. لانه حي يحب الحياء. وهو كثير يحب الستر. وهكذا يأتي في بعض الاحاديث التي فيها ذكر اسمه
17:53بسم الله محبة الصفات التي تدل عليها هذه الاسماء فهنا يحب الحياء والستر كما في حديث ان الله جميل يحب الجمال ان الله محسن فاحسنوا وهكذا الاحاديث التي تأتي يأتي فيها ذكر اسم الله
18:09ثم يذكر بعدها شيء يرشد اليه. آآ هو مشتق من آآ تلك الاسماء. نعم اما الساحر الساتر والستار ما نعلم يعني شيء يدل عليهما ولكن لا شك ان ان الله تعالى هو التتار وهو الساتر ولكن الذي ورد هو هذا
18:34قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن نفيل عبد الله محمد ابن نفيل النفيلي اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن الزهير عن عبد الملك بن ابي سليمان العرجمي. جهيمر وذكره وعدنا لك بن سليمان بن ابي سليمان الصدوق اخرج له اوهام اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن عطاء
18:54عن عطاء بن ابي رباح هنيئا هنيئا ابن امية وهو صحابي اخرجه اصحابه في ستة قال حدثنا محمد ابن احمد ابن ابي خلف قال حدثنا الاسود ابن عامر قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء عن صفخان ابن يعلى
19:13عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذا الحديث. قال ابو داوود الاول اتم. فما ورد ابو داوود ينطلق اخرى آآ عن يحيى عن الصحابي عن ابن امية رضي الله عنه. واشار الى الطريقة الاولى اتم اي التي ساقها بلفظها. واما
19:33الطريقة التي اه لم يثق لفظها وانما حال على الاولى فقد اخبر ان الاولى اتم الاتم من الثانية التي لم يسق لفظها قال حدثنا محمد بن احمد بن ابي خلف. محمد بن احمد بن ابي خلف هو داود. ثقة خلف اليوم اسمه ابو داوود. عن الاسود بن عامر
19:54عن مسجد ابن عامر وهو فقه ستة. عن ابي بكر ابن عياش. عن ابي بكر عياش وهو صدوق. وخاله مسلم في المقدمة واصحابه البخاري البخاري؟ نعم ومسلم في المقدمة. البخاري؟ واخرجه مسلم في المقدمة وهو اصحاب السنة. عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن صفان ابن اعلى. سعفان ابن يعلى
20:16طهد له عن ابيه عن ابيه قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي النظر عن زرعة ابن عبد عن ابن جرهد عن ابيه قال كان جرهد هذا من اصحاب الصفة انه قال جلس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عندنا
20:36فخذي منكشفة فقال اما علمت ان الفخذ عورة عمر ابن جود حديث جرحد رضي الله عنه انه قال ان الذي كان يعني كان في صدفة اي صوفة المهاجرين وهي المكان الذي
20:52آآ في المسجد يأوي اليه فقراء المهاجرين الذين ليس عندهم اهل وليس عندهم بيوت فانهم يكونون في ذلك المكان وكان النبي صلى الله عليه وسلم يزورهم وقد زارهم وكان كما يروي جرحى رضي الله عنه فخذه قد بدت فقال عليه الصلاة والسلام اما علمت ان الفخذ عورة اما علمت ان الفخذ
21:12اذا عورة لانها تستر يخرج آآ يعني فخذه لانها عورة قال اما علمت ان عورة نعم قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عبد الله المسلمة وقعنا في ثقة الا ابن ماجد عن مالك عن مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه
21:36احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي النظر عن ابي النظر وهو سالم ثقة اخرج له ستة عن بن عبد الرحمن بن جرهد عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد وهو مجهول؟ صدقه النسائي قد وثقه النسائي وثقه النسائي اخرج له؟ وداود
21:56والنسائي في مسند مالك. ابو داوود والنسائي في مسند مالك. في مسند ما لك عن ابيه. عن ابيه وهو عبدالرحمن ابن جرحج وهو الحالة اخرجه ابو داوود ومسنده الحال اخرج له؟ ابو داوود والنسائي في مسند مالك. ابو داوود النسائي في مسند مالك. عنزة. الجرحد وهو صحابي
22:16اخرجه ابو داوود البخاري تعليقا تعليقا البخاري تعليق عن ابو داوود والترمذي والنسائي في مسلمان ابو داوود واخرجه في البخاري ابو داوود والترمذي والنسائي في مسند مالك اه هذا هو صحابي الحديث. نعم
22:36والحديث يعني في سنده الحال ولكن له طرق اخرى آآ يتقوى بها. نعم قال حدثنا علي ابن سهل الرملي قال حدثنا حجاج عن ابن دريش قال اخبرت عن حبيبنا ابي ثابت عن عاصي ابن ضمرة عن علي رضي الله عنه انه
22:56قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تكشف فخذك ولا تنظر الى فخذ حي ولا ميت. قال ابو داوود هذا الحديث وفيه نكارة ابو داوود حديث علي رضي الله عنه ان قال لا
23:12ولا تكشف صفدك لا تكشف فخذك ولا تنظر الى عورة حي ولا تنظر الى فخذ حي وحي ولا ميت لا تكشف اخذت ولا تنظر الى فخذ حي ولا نار يعني انها دعوة انها هدى لانه عورة. تدل على ان هذه الفخذ انه عورة. لكن الحديث يعني
23:32اه فيه اه فيه الظعف من جهة اه ان ابن جريقة اخبرت ففيه واسطة محذوفة وايضا قالوا فيه ايضا بين حبيبنا ابي ثابت ومن عاصم ايضا يعني رجل محذوف وهو منقطع من جهتين
23:52وهو ضعيف. واما كون الانسان لا يخرج فخذه ولا ينظر الى فخذ يعني اه الحي والميت فهذا صحيح ليس له ان ينظر للعورات. نعم قال حدثنا علي ابن سهل الرملي علي ابن سهل الرملي هو صدوق ابو داوود يوم وليلة ابو داوود والنسائي في عمل يوم وليلة
24:19حجاج الحجاج بن محمد المصير في ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن ابن جبهة عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريثيقة اخرج الى اصحابه كتب ستة عن ابن ابي ثابت ابن ابي ثابت وهو ثقة اخرج لهم
24:35اين ذاتك؟ عن عاصم ابن ضمرة عن عاصم ابن ضمرة وهو؟ عن علي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب
24:57هذه اسئلة يسألون عن كيفية الجمع بين حديث الفخذ عورة وان النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر كانت فخذه مكشوفة نعم من العلماء من قال ان ان الذي حصل في خيبر انما هو انحسار. ومعلوم ان الانحسار قد يحصل من الانسان من غير
25:17يعني كونه راكب ومسرع فقد ينحسر الرداء او الثوب يعني في حال الاسراع فرآه في هذه الحال يعني ومن العلماء اي من قال ان انه يجمع بينها وبين هذا بان آآ بان آآ
25:37آآ كشف او ظهور كشف الفخذ انه ثابت في بعض الاحاديث والنهي عن آآ اظهار الفخذ انه جزر الحديث وقالوا ان العورة عورتان عورة مغلظة والعورة مخصصة. فيحمل اه يعني اه ما جاء
25:57من باب الحديث عن العورة المخففة ولهذا ذكر البخاري لما ذكر حديث جرهد هذا واشار اليه تعليقا قال يروى ان فلان وفلان ومنهم عن العباس ومحمد ابن جحش وجرهد الفخذ العورة ثم قال وحديث انس اسند
26:16وحديث جرح الاحوال. نعم هل صحيح ان مذهب البخاري ان الفقد ليس بعورة ما لي الركبة تدخل في العورة هي هي الحد الفاصل. يعني بين يعني لدينا الفخذ فادخالها لا شك انه هو الاولى واذا ظهرت ان شاء الله ما في بأس. لانها هي الحج الفاصل ولا قال لها اثار. وانما هي فاصل بين
26:55لكن كل إنسان يعني يسترها يعني لا شك ان هذا احوط ومثله في السرة وكذلك نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التعري قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى ابن سعيد الاموي عن عثمان ابن حكيم عن ابي امامة ابن
27:18عن المسود ابن مكرمة رضي الله عنهما قال حملت حجرا ثقيلا فبين امشي فسقط عني ثوبي فقال لي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خذ عليك ثوبك ولا تمشوا عراة. ابو داوود في التعري. وآآ
27:38التعري اه كما اسلفنا يعني لا يجوز الا لمن اه يجوز التعري عنده او التعري للحاجة يعني كالاغتسال فاذا اغتسل خاليا وليس عنده احد آآ اورد ابو داوود حديث آآ
27:59رضي الله عنهما ان انه كان يحمل حجرا ثقيلا فسقط عنه ايش؟ فسقط عنه ثوبه سقط عنه ثوبه وكان المكان الذي يعني اه اه يريد ان ينزله قريب وكان يعني فقير فمشى تلك الخطوات
28:19ووضعه فاخذ ثوبه فقال اخذ ثوبك قال ثوبك ولا تمشوا عراة. الانسان ليس له ان يتعرى واذا حصل هالتعري الى اذا حصل التعري من غير قصد اذا سقط ثوبه وانكشفت عورته فعليه ان يبادر الى الى الى سترها اذا كان حصل من غير اختياره
28:39نعم قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم إسماعيل بن إبراهيم هو ثقة في البخاري ومسلم وداوود النسائي. ثقة في البخاري ومسلم وابو داود والنسائي. عن يحيى بن سعيد الأموي. يحيى بن سعيد
28:52صدوق اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عثمان بن حكيم عن عثمان بن حكيم وهو البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. البخاري تعليق المسلم واصحاب السنن. عن ابي امامة عن ابي هريرة ابن سهل وهو رؤية له رؤية وحديث اخرجه ستة. عن مسفر ابن محرمة عن مسفر محرمة رضي الله عنه هو صحابي ابن صحابي
29:12وحديثه اخرجه اصحاب قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا ابي قال حاء وحدثنا ابن بشار قال حدثنا يحيى نحوه عن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه
29:26قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر. قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك. قال قلت يا رسول الله اذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت الا يرينها احد فلا يرينها. قال قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا
29:46قال الله احق ان يستحيا منه من الناس. ثم ارد ابو داوود حديث معاوية ابن حيدة رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ويعني قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر يعني كيف نصنع؟ كيف نشرع
30:06تنهى وعم نستر عوراتنا؟ فقال عليه الصلاة والسلام احفظ عورتك الا من زوجتك وما ملك في يمينك. معنى هذا ان الانسان ليس له ان يكشف عورته عند احد من الناس
30:16اسئلة لزوجته وما ملكت يمينه اي الملك اليمين الذي يطأه. اما اذا كان ملك اليمين يعني هذا ليس ليس فراشا له وليس يعني الوطأة بان تكون امة مزوجة او انا يعني اه اه مشتركة ويقعها غيره. واه فانه ليس له ان
30:36اه اه ان يكشف عورته عندها وانما ملك اليمين اذا كان يطغى اذا كان يطأ هذا الملك الذي يملكه وغيرها من الناس عليه ان يستر عورته منه. فبين عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان العورة هو الذي يمكن ان يرى
30:56عورته وهو يرى عورة الاخر يعني المرأة عورته وهو يرى عورتهما هذا خاص بهما او بينه وبينهما اما من عداهما فليس له ان يكشف عورته عند احد لا يرى عورة احد ولا ولا غيره يرى عورته
31:16وانما يكون ذلك سائغا بين اه الرجل وبين ملك يمينه الذي التي يطأها وبين زوجته قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر. نعم. قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك. قال قلت يا رسول
31:36الله اذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت الا يرينها احد فلا يرينها. اذا كان بعضهم في بعض يعني في مكان واحد فكان ما فيه انفراد بحيث الانسان ينفرد في مكان يعني يغير ثيابه ويلبس ثيابه ما عندهم الا كانوا واحد فقط. صالة واحدة او يعني غرفة
31:56فيها او خيمة يأتي فيها ولا عندهم اماكن اخرى يعني سوى ذلك ارشده الى ان يجتهد في ان لا يطلع على عرفات اذا كان بين الناس فانه يجتهد على ان يلبس الثياب وان يخلع الثياب التي
32:16عليه ما دام انه ليس هناك مكان يخلو به وينفرد به ويجتهد على ان لا يراه احد. نعم قال قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا؟ قال الله احق ان يستحيا منه من الناس. قال اذا كان احدنا خالي يعني هل يتعرى
32:36قال الله احق ان استحي منه من الناس لان مثل هذه الهيئة لا تصلح. الانسان لا يتعرى الا للحاجة. لا يتعرى للحاجة مثل الاغتسال. او اه يعني اه اه اه كونه يعني مثلا مع اهله ويحتاج الى امر الى ان يظهر يعني اه عورته فان ذلك سائق واما اسوأ
32:56لذلك لانه لا يجوز وليس اذا كان خاليا ما يتعرق وخلاص يشوفني اكون في هذه الغرفة عريان قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ابيه يكره ابوه هو مسلمة بن قعنب وهو ثقان في رياض داوود. نعم. ثقة في رجوه ابو داوود
33:20قال حاء وحدثنا ابن بشار قال حاء وحدثنا بشار هو محمد ابن بشار الملقب بن دار وهو ثقة اخرجنا اصحاب الكثير ستة وهو شيخ لاصحاب ان يحيا ان يحيى بن سعيد القطان البصري ثقة اخرج الى اصحابه كتب الستة
33:39نحوه عن بهز ابن حكيم. عن بهج بن حكيم هو نهج ابن حكيم بن معاوية بن حيدة. وهو صدوق. نعم. اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن صحيح البخاري عن ابيه عن ابيه هو الصديق اخرجه البخاري طريقا واصحابه عن جده عن جده معاوية بن حيدر رضي الله عنه هو صحابي اخرجه البخاري واصحاب السنة
34:04يقول الاخ ها؟ البخاري تعليقا؟ ايه لتناصح عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لم ارى من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرى مني على هذا من احاديث الادباء التي يذكرونها في كتب الادب لم يرى مني ولم ارى منه لم ارى مني ولم ارى منه يعني السوءة يعني يجيبون
34:24للمحذوف المفعول المحذوف لم يرى مني ولا امر منه يعني السوأة هذا ما ما نعلم له ثبوت. وحديث اه الذي مر الذي قال احفظ عورتك الى من زوجتك. وما ملكت يمينك يعني هو
34:42واضح في هذا الامر واما ذاك مشهور في كتب الادب وعند الادباء يعني يقولون هذا الحديث قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم قال حدثنا ابن ابي فديك عن الضحاك ابن عثمان عن زيد ابن اسلم عن عبد الرحمن ابن ابي سعيد الخدري عن ابيه
35:03رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال لا ينظر الرجل الى عرية الرجل ولا المرأة الى عرية المرأة ولا يفضي الرجل الى الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المرأة الى المرأة في ثوب. ثم اورد ابو داوود آآ
35:23حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال يا من رجل الى عرية رجل ولا المرأة اذا عرية المرأة ومعلوم انه من باب اولى الرجل المرأة والمرأة الى الرجل
35:33لان لو ذكر الكلام مع الرجال بعضهم مع بعض ومع النساء بعضهن مع مع بعض وغير ذلك لا شك انه من باب اولى والمرأة ينتظر الى الرجل او الرجل ينظر للمرأة فهذا كل ذلك يعني انه من باب اولى. آآ لا ينظر الانسان الى رجل دعوة رجل ولا
35:53الى عورة المرأة ولا يفضي الرجل الى الرجل في ثوب واحد للرجل الرجل في ثوب واحد يعني بحيث انه يعني يكون آآ آآ يكون هو اياه وانها يعني غير مستتر يعني الاسلوب الواحد يعني لا يستر
36:10او يكون هو اياه في لحاف واحد يعني اه متلاصقين. نعم ولا تفضي المرأة الى المرأة في ثوبه. وهذا مثله نعم. قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم. عبد الرحمن ابراهيم هو الملقب جحيم وثقة. اخرج له
36:27بخاري ابو داوود. البخاري وابو داوود والنساء بن ماجه. عن ابن ابي فديف عن ابن ابي فديف وهو محمد مسلم ابن اسماعيل واصحابه. عن الضحاك ابن عثمان هو حاكم عثمان وهو صدوق يهم اخرجه مسلم واصحاب السنن صدوق مسلم واصحاب السنن عن زيد ابن اسلم زيد ابن اسلم ثقة اخرجه اصحابه
36:47عن عبدالرحمن بن ابي سعيد الخدري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري وهو تعليقا ومسلم واصحاب السنن. واصحاب السنن عن ابيه عن ابيه ابي ابي سعيد الصدري رضي الله عنه هو سعد ابن مالك ابن سنان. آآ احد الصحابة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
37:11قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا ابن علية عن الجريري قال حا وحدثنا مؤمل بن هشام قال حدثنا اسماعيل عن الجريري عن ابي عن عن رجل من الصفاوة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يفضين
37:31رجل الى رجل ولا امرأة الى امرأة الا والدا او والدة. قال وذكر الثالثة فنسيتها. ثم اراد ابو داوود حديث ابي رضي الله عنه لا يخفي الرجل الرجل والمرأة حين المرأة نعم الا ان يكون والدا او ولدا او والدة لان يكون ولدا او ولدا
37:51في ان يكون ولدا او ولدا يعني فيما بينهما. والحديث يعني غير صحيح لان في هذا رجل مجهول في هذا الرجل المجهول الذي هو رجل متفاوة نعم والعورة هنا كما عرفنا ما تكون الا تكشف الا بين الزوج وزوجته وامته. الوالدان وغيرهما
38:13وما يجب التستر فيما بينهم قال حدثنا ابراهيم بن موسى ابراهيم موسى ابن موسى الرازي ثقة اخرجه لاصحابه في ستة. عن ابن علية ابن علية هو اسماعيل ابن علية. وهو ثقة رجل اسماعيل ابن
38:28رهيب الى مقتل ابن علية عن الزريري عن جريري هو سعد ابن اياس ثقة اخرجته قال حاء وحدثنا مؤمل بن هشام قال حاوي هي تحول المساجد الى اسناد بن هشام والثقة اخرج له خالد ابن داوود ابن خير داود النسائي عن
38:47اسماعيل عن الجريري اسماعيل هو ابن علية هنا ذكر باسمه وهناك ذكره بنسبته الى امة. وفي قبر اسماعيل ابن ابراهيم مقسم المشهور علي وعلي هي امه ومشهور بالنسبة اليها واسمه اسماعيل ابن ابراهيم واحيانا يأتي باسمه ولكن اكثر ما يأتي بالنسبة الى امه واسماعيل في الاسناد الثاني هو هو ابن
39:12الاسناد الاول الا انه ذكر هناك ابن علي هنا ذكر اسماعيل. نعم عن اسماعيل عن الجريري عن ابي نظرة ابي نظرة ابو نظرة هو مالك المدرب مالك ابن قطعة ووثقها اخرج له قالوا تعليق مسلم
39:29عن رجل من الطفاوة عن ابي هريرة ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن صلى الله عليه وسلم بل هو اكثر الصحابة عريها على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه
39:45اه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت. لان هذا الباب هل يفيد ان الانسان لا يغتسل وهو متعر لا بد يذكر عورته ولا هو
40:01اذا كان لوحدة من الحمامات الان الموجودة والله شايف اقول جاهز يعني لان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر قصة في الحديث الصحيح قصة ايوب وموسى عليه الصلاة والسلام وانهم كانوا يغتسلون عراة. وان ستر العورة المغلظة فبعض العلماء يستحبها
40:22لانها الله احق ان يستحي منه. نعم كما هو معلوم يعني فيما اذا كان الانسان يعني في في غرفة وحدة يعني يتعرض لغير حاجة اما هذا انما هو الاقتتال. اذا يدخل وقد جاء في
40:38الحديث عن ان نبينا الكريمين اغتسل وهم عراة اذا يدخل في النهي النوم عريانا لقيت هنا هذا هو احسن الله اليك لو شرحت لنا حد العورة التي لا يجوز رؤيتها بين المرأة والمرأة
40:56اه النساء يعني يجب عليهن التستر يعني في فيما بينهن وليس عليهن ان يتساهلن وانما يؤثرن الحشمة ولا يستهون الامر المرأة لا تبدي يعني زينتها يعني للمرأة التي يعتبرها ثديها وتظهر يعني بطنها وما الى ذلك عليها ان تحتشم وان تبتعد عن آآ مساوئ الاخلاق وان آآ
41:26آآ آآ تعطي بالحشمة ولو كان ما عندها الا نساء. لان مثل هذا الامر يعني فيه آآ يعني فيه شيء محظور من ناحية الاطلاع على مفاة المرأة وعلى زينتها وايضا من ناحية التساهل والتهاون الذي يجري بين النساء بحيث يعني يصير فيه تحلل و
41:46آآ الميوعة والذوبان المرأة عليها انها تكون مع النساء مستترة وآآ اما نتيجة الضرورة هذا شيء اخر اذا كان هناك حاجة الى الاطلاع على شيء يعني للضرورة هذا امر اخر
42:03ببنطلون او لباس ظيق ويحصل ان يسبحن جميعا في مسبح واحد البنطلونات الضيقة التي تصف العورة والمهاجم ليس للمرأة ان تستعملها. لا تستعمل المرأة البنطلونات. مطلقا لا مع النساء ولا مع ولا مع
42:23بل و حتى مع زوجها اليس انها تستعمل البنطلون؟ لان مثل هذا اه اه يسبب الى انها تتهاون في الامر. ثم الزواج ما في حاجة الى البنطلون ليس بحاجة للبنطلون يعني كل شيء يراه
42:40ما حكم نوم الرجل مع الرجل في لحاف واحد ما يصلح بين المتجاورين اما اذا كان يعني بينهم فاصل واللحاف طويل وبينهم فاصل بل يعني بان يكون اللحاف يعني بحيث انه يكفي مثلا لخمسة اشخاص او واحد في طرف وواحد في طرف ما في بأس ان شاء الله
43:05يسأل عن حج عورة الصبي ذكرا او انثى كما هو معلوم اه اه صبي صغير يعني اه يطلع على عورته يطل على كل يمكن يطل على عورته اذا كان صغيرا واما يعني كونه يسير على وجه آآ يشتهى او او البنت يعني قد
43:30يعني شيئا ما يعني ذهبت عن حد كونها يعني صغيرة يعني ليس الانسان ان يطلع الا يعني اه اه شخص صغير اه بنته او ولد او ابن يعني ذكر او انثى اما اذا كان
43:50آآ آآ قد يعني فور بعض الشيء بان يكون مراهقا آآ مميزا او قريبا مميز لا ينبغي ان يوضع للعواطف يقول في الحديث لا يصدر رجل الى الرجل في الثوب الواحد. لو قيدنا بما اذا كان عريانان
44:09وهما في ثوب واحد وتحت لحاف واحد لان اهل الصفة تفتهم الصفة وكانوا كثر وهذا يؤدي الى اقتراب بعضهم من بعض ما في دليل على ان فيه نعم يصير لكن ما فيه خلاص
44:37في مسألة خلع المرأة ثيابها بغير بيتها كانت اسئلة متعددة. هم. فمثلا هنا هل يجوز تغيير ملابس الزوجة في بيت اختها او اخيها مع الامن من الفتنة والاختلاط اذا كان الامر يحتاج الى ذلك انها تكون مثل نجاسة عندهم مثل مدة اسبوع او ثالث او اقل تحتاج الى تغير لها تغير
45:01كلها ان تغير ما دام النفيث يعني اه اه ما في حجراها ولا فيه وهذا يقول اذا خلعت المرأة ثيابها في بيت جارتها لقياس فستان ونحوه فما الحكم يقاس الفستان وعليها ثيابه لان الثياب هذي تزيد آآ في الحجم بحيث انه يحتاج الى تعري هذا والناس الان
45:30يأتون الشياطين يتعرون يجلسون يوجد في بعض قصور الافراح غرفة معدة للنساء حيث يقمن بتغيير ملابسهن ولبس ثياب اخرى من اجل حفل الزواج فهل يجوز ذلك ام يدخل في حديث الباب؟ لان ذلك يتم في حشمة وتستر. والله مثل هذا لا يجوز
45:56نراه يعني ليتها في لباسها وترجى بلباسها ما تأتي وتغير وتبدل اما مسألة الحمامات فكذلك فيها اسئلة فمثلا يقول عندنا حمامات حارة يستفيد منها النسوة فهل يجوز؟ علما بانها في عزلة
46:20عن الناس كأنها غرف مخصصة اللسان يصح ان تستعمل مثل هذا الماء العلماء في بيتها ولا تخرج يقول اذا كان في الحمامات الخاصة بالرجال العورة من الرجال هل يجوز لي الذهاب الى الحمامات؟ لا اتستر لكن غيري ربما لا لا
46:43هكذا كانوا ناس يعني عراة لا تذهب اليهم ولا ولا تجلس معهم ولا تشاركهم بما هم فيه اذا كانت لغرض التداوي حمامات طبيعية وهي عبارة عن غرف مستقلة تستعمل للتداوة للتداوي. فهل يجوز للمرأة دخولها لغرض
47:04مع وجود محرم اظن يوجد من الحارة الا في هذا عندهم سخانات وعندهم المياه الحارة يقول هل الحمامات التي في المشاعر مثل منى وغيرها تدخل في حكم هذه الحمامات اه
47:34يعني تكون مع رجال ونساء اننا فلا يجوز ذلك تكون على حدى هم الرجال على حدى لتكون هذي مثل هذا يقول يعني هذي الحمامات المعدنية غرف خاصة الحريم يدخلن في غرفة خاصة ولا حرمة النساء يعني عليهن ان يحذرن من الوقوع في امور لا تنبغي
48:08يقول هناك بعض المدارس الخاصة بالبنات في بلادنا فيها احواض للسباحة وليست مكشوفة. فهل يجوز للطالبة ان تدخل في هذه الاحواض السباحة اذا كان النساء مع النساء مثيابا يصبح هل يعتبر دخول الحمامات من خوارم المروءة بالنسبة للرجال
48:50سبحان الله ورؤية عريانين هذه المقابر المروءة بل بل لا يجوز شرعا يعني رفيقي لا لا ينظر الى يعني آآ يعني عرف لاحد ولا ينظر اليه كما عرفنا الى حيث لا ينظر هو الى عواص احد ولا غيره ينظر الى عورته
49:10لا شك ان هذا من احضار المروءة ومن قلة الادب ومن قلة الحيض ما حكم السباحة بالتراويل؟ حيث ان بعض الاخوة يقول انه لا يجوز الا مع الاذن فوق السروال
49:25ليس بلادي مع بعض يكفي احدهم يكفي التراويح الزرع مثل ما هو معلوم يعني كده حاضر يعني ما ما تصلح لانها تنكشف ويرفع الماء لاعبي كرة القدم والمصارعون وغيرهم يكشفون افخاذهم. فهل تدخل مشاهدة تلك الالعاب في التحريم
49:53نعم يعني لا يجوز لهم فعل هذا الشيء ولا يجوز احد ينظر اليهم المكان الكاشف العرابي هل يجوز السباحة في البحر اذا وجد رجال يكشفون للعورات لا يكون معهم البحر طويل عريض يكون في مكان ما هو معهم
50:13اذا في المكان اللي هم فيه لا يجتمعون وانما يذهب الى مكان بعيد ويشح يكون عندنا في الجيش يغتسلون بشكل جماعي كلهم عراة هذا هذا الحيوانات ما حكم الصلاة في الملابس الرياضية
50:39هذي كيف حصلت فيها الالبسة الفاترة والالبسة الساترة التي اه اه تكسر العورة تصح الصلاة فيها اذا كان هناك من يريد التعري فهذا من يسأل عن التستر فقال ابنتي في سن الاربع سنوات تحب ان تلبس العباية تشبيها بامها فاردت ان اخيط لها عباية فانكر علي
51:05احد الاخوة فهل له ذلك؟ لا ابدا اذا كنت اخلعها بعد يومين يعني هذا شأن الصغار ما معناه الناس عليها كيف تعود تجادل مثل هذا يعني آآ يعني عضوي سيدتها وتخضعها ما في بأس
51:47يقول عندنا حديث مشهور على اسلف الناس في النظر الى العورة يقول لعن الله الناظر والمنظور هل يصح؟ ولا نعلم ان نعلم الحديث هذا هل تصح هذه العبارة؟ النبي صلى الله عليه وسلم عندما ينزل عليه الوحي يكون خارج من طور البشرية
52:10ايش المقصود بكون حالنا معناها انه مهو بشرط اذا شفت اللحظة لا يقال هذا هو بشر في جميع واما ان كان المقصود بذلك انه يعني يحصل له شدة يحصل له يعني اه اه تأثر بالغ
52:31فهذا وقع فهذا صحيح وقع الرسول صلى الله عليه وسلم يلاقي شدة عند نزول الوحي عليه لكن كونه يخرج عن كونه بشر هذا لا يخرج ذكرتم حفظكم الله في الدرس الماضي جوابا على احد الاسئلة في جواز الاستماع لختم القرآن والذبح له
52:50فهل هذا العمل يا شيخنا نظير العمل الذي انكره ابن مسعود رضي الله عنه على الذين يجتمعون للذكر اذا ليس هذا منافق به ان يكون الناس حكموا قرآن وبعدين ذبح الشاة شكرا لله عز وجل على هذه النعمة التي انعم الله تعالى بها عليهم ليس هذا من هذا القبيل
53:11هذا يعني يسبحون بالحصى ويعدون بالحصى كبروا منها يهللوا مئة يسبحوا مئة هذا واما مثل هذا فهو عمل لا بأس به اه يعتبر جائز ينادي لانه لشكر الله عز وجل على على هذه النعمة
53:32يعني يعلل يقول لان النظر يكون الى العاقبة فهذا العمل وان كان في اوله صغيرا لكن ربما يتدرج الى بدعة كبيرة واضحة وهذا لا يعتبر من قبيل بدعة كونه يقام هذا سنة نعم ما يجوز
53:51ما في ما في شيء يدل على انه سنة الجواز ما في شيء لو سمحتم نريد التوظيف فيما يتعلق بتغيير المنكر باليد. ومتى يجوز للمسلمين الذين يعيشون في البلاد الاسلامية ان ينكروا
54:09منفرد اليد علما بان المعاصي قد انتشرت وبعض الناس لا لا يعني مستمرين في مجاهرة المعاصي وليس هناك من ينكر عليهم من قبل الولاة الانسان لا يعني يمد يده الا اذا كان صاحب يد. عنده يعني اهلية وعنده قدرة
54:33الانسان يعني يمد يده على اولاده وعلى اهله. وهو راع في اهل بيته ومسؤول عن رعيته. فله من يضرب بالضرب يمشي في الشارع ويضرب يضربوني بالناس ضرب ضربه الناس. اما اذا كان صاحب سلطة صاحب ولاية نعم يضرب ويؤدب ولا احد يعني يقابله. واذا قابله فانه
55:00يعاقب بالعقوبة التي سمعت فيه يقول العلماء ان من تقبل روايته هو الثقة الضابط لما يرويه. وهو المسلم العاقل البالغ التاره من اسباب الفكر وقوام المروءة. فما المراد المروءة خوارم المروءة يعني الاخلاق والاداب يعني فيه اشياء يعني آآ آآ
55:27نص في الادب او اخلال في الاداب هذا نصيب لخوارب المرور قوارب المرور يحتج كثير من الناس بجواز الصلاة في المساجد التي فيها قبور بوجوب قبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في مسجده. فهو داخل
55:45في التوسعة ولا سيما بعد وضع الابواب والسور. فما الجواب عن هذه الشبهة؟ لا يجوز الاحتجاج بهذا وانما يجب جذب الاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هي التي تعول عليها
56:01وهي حديث بن عبدالله البجلي رضي الله عنه في صحيح مسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس. يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا
56:16المهم تحية من امتي حاليا حاليا ثم قال عليه الصلاة والسلام الا وان من كان قبلكم كانوا يتحدون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الا فلا وذو قبور مساجد فاني انهاكم الهدم
56:30هذا الكلام الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فيه تأكيد والنهي عن اتخاذ قبول المساجد من وجوه متعددة الاول قوله الا وانما كان قبلكم. هذا فيه تنبيه. الى ان هذا فعل من الامم السابقة. وان ان على الامة انها لا
56:50تقلدها زيادة ولا تتابعها في ذلك. الا وان من كان قبلكم سيتخذون قبور انبياء مطعمهم. ثم قال الا فلا تتخذوا قبور مساجد وهذا نهي ثم اتى ذلك وقال فاني انهاكم عن ذلك. فاكيد ماذا تأكيد؟ وهذا من كمال بيانه عليه الصلاة والسلام. وكمال
57:10بامته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكذلك الحديث الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وروحه تنزع وهو في النزع كان اه كما جاء في الحديث الصحيح عن عائشة ان كان اذا كان بمرض موته
57:31وعليه وعلى وجهه خميصة فاذا اغتزنا بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى واتخذوا قبورهم هذه التي يجب العمل فيها. واما قبر الرسول صلى الله عليه وسلم فانه ما كان في المسجد. والرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي
57:52اذا المسجد ليس فيه قبر وبنى بيوته بجوار المسجد وكان في بيوته يجامع اهله ونسائه تحيض فيها خارج المسجد المسجد سيده شيء اخر فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي في بيت عائشة
58:18من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم تذاكروا فيما بينهم ماذا يصنعون برسول الله اين يدفنون؟ هل يدفنونه في البقيع؟ هل يدفنونه في اي مكان فروى بعضهم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الانبياء يدفنون حيث يموتون. اي المكان الذي هو للموت فيهن ليدفن فيه
58:38مكان موته هو مكان دفنه. ولما كان مات عليه الصلاة والسلام وقبضت روحه في بيت عائشة وكان ذلك البيت خارج المسجد وبقي خارج المسجد في عهد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وفي زمن معاوية رضي الله عنه عشرين سنة مدة الخلفاء الراشدين ثلاثين سنة
59:00معاوية خلافة عشرين سنة ثلاثاء ستين ثم بعد ذلك ايضا سنوات اخرى في عهد بعده لما جاء زمن الوليد بني المسجد ووسع ودخلت فيه القبور ودخل فيه القبر. الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبيه
59:21وعلى هذا فلا يجوز المحتج بهذا العمل الذي قد وجد والذي قد حصل في زمن بني امية حيث القبر في المسجد لا يوجد ان يحتج به بل يجب الاحتجاج بالاحاديث الصحيحة. الثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم
59:40مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فهو اصل فيه الف صلاة دخل القبر ولا ما دخل. لكن لا يجوز ان يحتج بدخوله. ولا بعمل الحصى الذي ما الذي حصل لابن امية؟ انه يتخذ حجة وان الناس يبنون المساجد على القبور او يدفنون الموتى في المساجد. ذلك لا يجوز
1:00:00الواجب هو العمل بما جاءت به سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. والسنة جاءت في تحذيره من ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم حذر منه قبل موته بخمس ليالي وعند موته صلى الله عليه وسلم
1:00:16فهذا من سماع ديانة وكما لنصحه وشفقته على امته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فالحاصل من هذا المسجد الصلاة فيه دخل القبر ولا ما دخل ولا يجوز ان يحتج بدخوله في عهد بني امية ووجوده فيما بعد ذلك على ان الناس
1:00:36يبنون المساجد على القبور او يدفنون الموتى في المساجد بل الواجب عليهم ان يمتثلوا ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وان يتقوا الله واتقوا الله عز وجل تكون بامتثال اوامره واجتناب نظره
1:00:51ومن نواهيه التي نهى عنها في اخر ايامه بل اواخر لحظاته عليه الصلاة والسلام ان لا تحزنها فيه القبور قل ما حكم الصلاة في المسجد الذي لا يجب ان يصلى فيه واما اذا صلى فيه هل تصح الصلاة؟ فيه خلاف بين اهل العلم منهم من يصححها ومنهم من يفعلها ولكن الواجب هو الابتعاد
1:01:17ايهما افضل للمرأة التي جاءت للحج ان تصلي في فندق الذي تسكن فيه او في هذا المسجد الرسول صلى الله عليه وسلم امر اخبر بان صلاة النساء في بيوتهن تلك البيوت يعني مملوكة او مستأجرة
1:01:39آآ في بيوتهن خير لهن ولكن اذا جاءت النسل او طلبت المرأة جاءت النسل فانها لا تمنع. كقوله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا مع الله مساجد الله وهل اسمح لزوجتي ان تذهب مع مجموعة من النساء؟ او لابد ان تذهب معي من الفندق الى هذا المسجد
1:01:57قريب التوهان الفندق يعني قريب ومعروف كل ذلك جائز لان هذا لا يدخل المرأة تروح وتمشي. يعني تكون معها او اذا لم يكن نافع خشي عليها هل هناك من اقسام الماء الماء الطاهر غير المطهر وهو الماء المستعمل والمتغير بما خالقه من الطاهرات
1:02:37آآ الماء المستعمل مثل هذا الذي توظي به لان الانسان يعني يتوضأ يتوضأ في طش غسل وجهه والماء في وجهه يتساقط ويغسل ذراعه ذراعيه هذا الماء طاهر فبعض اهل العلم يقول انه لا يجوز ان يتطهر به لانه رفع به حدث
1:03:06رفع مثل حدث فلا يوصى به حدث اخر في الصحراء وهو طاهر ما هو نجس لان اعضاء الانسان ظاهرة فالذي يعني الماء الذي مارسها هو طاهر ولكن هل يرفع به حدث
1:03:25من هذا الماء المستعمل الذي استعمل في رفع الحدث فيه صلة بين العلم ومنهم من قال انه يرفع به الحدث وهو طاهر ليس بنجس لان يرى الانسان قاهرة الماء الذي جرى عليها لا يعتبر نجسا بل هو طاهر
1:03:54واما اذا كان تغير لونه بشيء من الطاهرات مثل اه ماء وظع فيه ثمر يتغير لونه وصار نبيه لون التمر خرج لقومه ماء فلا يتوضأ به يعني ما بقي معه جديد
1:04:21درسنا الاول فلا يجوز الوضوء به تغير بطاهر تغير لونه دخولها لحاجة صار له شناطة كان طاهرا اول ماء طاهر والذي خرقه طاهر يتغير به لونه لكنه يرفع لانه ليس مانعا جادة
1:04:49هي تحمل المسح على الجوربين الرقيقين ذكرت كثير جدا بحيث يزيد وهناك عدمها ليس عليه ما هو الضابط في غسل الجنابة؟ هل الايلاج او لمس او الممارسة بين الختانين انتقال فتنين كما جاء في الحديث الختانان
1:05:16هو المقصود انقطاع الفتيان يعني دخول يعني رأس الذكر بحيث يعني يكون آآ يكون مكان الختان مع مكان جزء من المرأة مجرد المماسة انا عندي مرور يعني على يعني من غير شيء فانما يكون بالتقاء الفتانيين يعني بحيث يعني هو معلوم
1:05:41الرجل وراء رأس الذكر يعني في حصول الايلاج اليسير الذي يقوم به سكان عقدة هل في ذكر محبة بعض الصفات التي تضمنتها اسماء الله تبارك وتعالى دليل على صحة ما يقال تخلقوا باخلاق الله
1:06:09اه معلوم ان يعني بعض الجهات اه يعني اه يعني مقدم على بعض مثل اه قول الانسان يسأل الله عز وجل اه اه صفات عقوبتك لان هذه لا شك ان هذه صفات
1:06:38يعني اه اه متميزة على صفات اخرى فالصفات التي اه هي طيبة وهي محمودة مثل الاحسان ان الله محسن فاحسن انما جن يحب الجمال ان الله اه حديث النظافة وهذا غير صحيح
1:06:59والغرز في سنتين ليلة ضعيف ولكن الله جميل يحب الجماهير صحيح مسلم رواه مسلم فاحسنوا آآ حي الستير يحب الحلاوة ويحب الستر يقول هل المهدي المنتظر حقيقة وان كان حقيقة فارجو ان تذكر لنا بعض علاماته
1:07:23تؤتي كتاب قريبا باسم المهدي كتاب المهدي ان كانت اليه ان شاء الله ونقرأ الاحاديث التي فيه عندنا اختيار الذي ينبغي للانسان ان يختار اسم ورد الاسم ورد لكن اذا وجد شيء في ذلك لا يغير الاسم لا يغير الاسم لان الله تعالى هو الشفار وهو الساتر
1:07:58ولكن يكونوا عند الاختيار صار شيئا تسمية الله تعالى به هو الذي ينبغي واذا وجد يعني شيء آآ اه معذب لله عز وجل باسم لم يرد ولكن اه معنى صحيح
1:08:14لا يغير يقول ما معنى كلمة قدر فواق ناقة التي جاء في الحديث في الحث على الجهاد ان هو كان لكن الحديث يعني ورد بالنسبة للزمان يعني آآ نخل جذور نخل الجذور يعني كان يغسل به ما تنحل الجذور ويفرق لحمها
1:09:00يعني هذا من الزمن الذي في الزمان في هذا الحديث او لا الذي ورد وكذلك ويجاهر العاصي يعني يقدر به الزمان هل يجوز لعن معين الزمان يقدر بالفعل؟ يقدر بالعمل والمقصود ليس العمل
1:09:47ولهذا كان ان يقدر بقراءة القرآن كما جاء في الحديث يعني بين الاذان وبين الاقامة يعني قراءة خمسين الف يقدرونه بالفعل وبالعمل القراءة ثلاث مئة اية نعم طب هل يجوز لعن معين؟ من المسلمين او غيرهم اذا كان كافرا اي معين لا يجوز. لا يجوز يعني معين الا من عرفت نهايته انه قد
1:10:31الناس على الكفر والعياذ بالله. واما الكافر وقد يوفق الله عز وجل لتتغير حاله من الكفر الى الاسلام فليسنا له بخير رواه مسلم قد تتغير حاله والعياذ بالله فيرتد كما جاء في الحديث الاخرى
1:10:54عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلاء معين لا يجوز ولهذا كان بعض اهل العلم اذا اراد ان يلعن كافرا ايده. كما جاء في آآ عن ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية
1:11:25فانه ذكر في كتابه البداية والنهاية عن نصراني من النصارى آآ انشأ قصيدة طويلة يضم فيها الاسلام ونبي الاسلام عليه الصلاة والسلام وذكر ان ابن حزم اشع قصيدة اطول منها
1:11:41ترد عليه فيها فلما فرغ من قصيدة النصراني التي فيها ذم الاسلام ونبي الاسلام عليه الصلاة والسلام قال بعدها فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ان كان مات كافر فهذه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ان كان مات كافر
1:12:04تغيرت حاله وكذا هذا ليس ليس من العنف وليس مطلوبا عن رحمة الله ليس هناك رحمة الله ووسعت رحمة الله وكذلك جاء عنه ترجمة ابي مصر الخرابي ابو نصر الفارابي
1:12:22بعض الناس يعني هناك اسماء يعني ينتمون للاسلام ولكن عندهم امور مبانة للاسلام ومناقضة للاسلام ومع ذلك آآ يشيد به بعض وكانه ما حصل منه شيء ناقض الاسلام مثل ابن سينا وابو نفس الخراب
1:12:42ابن القيم رحمه الله ذكر في كتابه شفاء العليل الرابع الذي يتعلق بشرح حديث اه حج ابي موسى قال فيه قال شيخ الملحدين ابن تيمية قال شيخنا الحوثي وذكر كلاما خبيثا له في ذلك
1:13:04يذهبون في الفارابي كما ذكره ابن كثير في البداية والنهاية قال انه جاء عنه انه كان يقول في ميعاد الارواح دون معادي الاجساد الارواح تعاد والاجساد لا تعاد فقال علق عليها فقال فعليه ان كان مات على ذلك لعنة رب العالمين
1:13:32فعليه ان كان مات على ذلك لعنة رب العالمين ثم قال ان كان اولا عساكر له كتاب واسع بتاريخ كتاب حافل واسع قال ولم يذكره في تاريخه مع انهم من اهل دمشق
1:13:51قال ولعله انما تركه لقبحه ونتانته ولعله تركه انما تركه بقبحه ومكانته. كن لا يقول بمعادي الارواح الحاصل ان ان بعض اهل العلم لان عندما يحصل في ذلك الشيء يقيد
1:14:07في هذا القيد فمن حصل منه كثير بالنسبة لهذا المكان وبالنسبة لابي بكر الخرابي وكان يعني بعض المدارس تسنى باسماء مثل هؤلاء ابن سينا وبنقل الفراغ وما الى ذلك ويعني قد حصل
1:14:29يعني بعض الناس تعرف بعض المدارس وغيرت ومن اسمائه الاسماء الاخرى يعني في اه اه اهلها اصحاب سلامة واصحابه انحراف والدي يأخذ من مالي ويعطيه لاحد الاولياء ويجبرني على الذهاب معه وتقبيل يده بقصد البركة فهل يجوز لي
1:14:57اعطاؤه المال والذهاب معه اه انت احرص على هداية ابيك واحرص على دعوته للخير وعلى اه كونه يعني يكون متبع للسنة واذا كان ذاك الذي يزعم انه ولي عنده انحراف
1:15:16وعنده امور منكرة هذا احذره منها وانت احسن اليه لكن لا تعطيه من اجل هذا يمكن يعني شيء ينفعه تعطيه يعني طعام تعطيه يعني لباس تعطيه اشياء اخرى اما كنت فيه شيء من اجل يعني يتقوى به على بدعة او يستعمل في عمل محرم احرص على انك اه
1:15:46اه تنفع في شيء ينفعه ولا يضره مراس فشلت عندها الكلية وقرر اطباء زرع كلية جديدة واضطرها الى امرين الامر الاول السفر الى بلاد الكفار. والثاني انها ستشتري كلية رجل غائب. الله اعلم بحاله قد يكون كافرا
1:16:10او غير ذلك فهل يجوز لها ذلك؟ الله اعلم من كان لا يعلم بوجوب العمرة واداها هل تسقط في حقه عمرة الاسلام ما اذا كان فعلها علامة فلا ماتت ما كان يعرف انها
1:16:30يعني انها واجبة ومن فعلها نفلا اما اذا ما يعرف هذه فرض ولنفل ولكن الحج اعتمر فذلك يكفيه. اما اذا كان يعلم انها نافلة وينزع الناس عليها الا على انه مثل وينزع لنا فرض
1:16:45ثلاثة عنهم البعض يقول ان مناصحة العلماء وطلبة العلم لا تجب وانما هي مستحبة فيجوز التحذير من خطأهم دون فيجوز التحذير من الخطأ ويستدلون باثر ابن عمر في القدرية. قال اعلمهم باني بريء منهم
1:17:06نعم بدعة اذا ظهرت فيعني يؤتى بالشيء الذي يقابلها ويبين حسابهم ومع ذلك يناصح يعني