المجلس (282) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02المعبود ما ذكرها الى ما ذكرها لاحد من اصحاب القراءات المشهورة قال البغوي فرأى عمر ابن مسعود القيام وقرأ علقمة القيم وكلها لغات بمعنى واحد انتهى وفي رح المعاني القيوم صيغة مبالغة للقيام
0:22واصله قيوم من القراءة المشهورة والتي جاء في السبع المتواترة القيوم كما هو موجود عندنا في المصحف اه والرسول صلى الله عليه وسلم يعني جاء عنه يعني في الحديث الصحيح
0:40ان ان امي بن كعب رضي الله عنه قال له النبي صلى الله عليه وسلم اتدري اي اية في كتاب الله اعظم؟ فقال قلت الله ورسوله اعلم. قال اي اية في كتاب الله اعظم؟ قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم. فظرب على صدره
0:57وقال ليهلك العلم ابا المنذر وكنية كعب ابا المنذر رضي الله تعالى عنه. نعم قال حدثنا محمد بن عيسى محمد بن عيسى هو الطباع وهو ثقة اخرجه حديثه ابو داوود والسر في الشمائل
1:15تعليق عن ابو داوود والترمي في الشمال والنسائي وابن ماجه. عن حجاج عن حجاج عن ابن دريج. الحجاج هو ابن محمد النصير في الاعور عن ابن جريج مر ذكره عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج. عمر بن عطاء. عن عمر بن عطاء وهو داود. ثقة في مسلم وابو داوود. ان مولى لابن الاصقع رجل
1:37الى صدق اخبره ان مولى عمر ابن عطا شخصا ثاني وهذا اللي يعني الشيخ ابن زريج عمر ابن عطاء ابن ابي خواف. ايه في شكل فضيلة الشيخ شخص ثاني قال عمر بن عطا؟ اي نعم من هو؟ عمر بن عطاء بن وراد حجازي ضعيف السادسة وهم من خلقه
2:01الذي قبله رواه داوود ابن ماجة اللي قبله اللي هو هذا؟ ايه اللي قبله عمر بن عطاء بن علي بن خوار؟ مم المكي مولى بني عامر نعم هذا فقه خرج له من
2:11مسلم ابو داوود فقط؟ فقط. نعم ان مولى الابن الاصقع رجل صدق اخبره. انه رجل صدق اخبره. يعني هذا تعديلا مع الابهام. ومعلوم ان التعبير مع الابهام يعني آآ فيه نظر وغير معول عليه
2:36وقد قال بعض اهل العلم انه لا يكفي التعديل مع الابهام لانه قد يكون ثقة عنده ثقة ومجروحا عند غيره. اذا عجل مع الابهام قد يكون ثقة عنده مجروحة عند غيره لكن كما هو معلوم الحديث موجود في الصحيح يعني في حديث ابي بن كعب وهو ثابت ان اية الكرسي
2:56في كتاب الله اي ثابت في في صحيح كما جاء عن ابي بن كعب في الحديث الذي اشرت اليه عن ابن الاسقع اخواتي قصة المهاجرين غير الصفة المشهورة المعروفة اللي في اخر المسجد؟ لا ينسى
3:20قال يعني بصفة المهاجرين احيانا يذكر الشيء آآ غير مضاف محلل بالالف واللام. يعني آآ هل تأتي المكان المضاف اليه وهذا كثيرا ما يأتي في القرآن وفي السنة وفي كلامه آآ الاعراب وفي آآ كلام العلماء
3:40مثل ما يقال الفتح قال الحافظ في الفتح يعني الفتح البارد الحافظ في بلوغ يعني بلوغ المران وقد جاء في القرآن فان الجنة هي المأوى يعني في مأوى. فان الجنة هي مأوى
3:57نعم على ذكر قصة يقول هل المنصة التي تكون وراء مقام النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه؟ مكان اهل الصفة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما نعلم الحقيقة
4:07ولكن هذا المكان المرتفع الذي وراء القبر الحقيقة ان وجوده يعني لا ينبغي ان يوجد وذلك انه يأتي اليه ناس يقصدونه ويصلون وراء القبر ويتركون الصف الاول ويصلون وراء القبر والرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا الى القبور
4:25ولا تجلسوا اليها قال حدثنا ابو معمر عبد الله ابن عمر ابن ابي الحجاج المنقري قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا شيبان عن الاعمش عن شقيق عن ابن مسعود رضي الله عنه انه
4:40وقرأ هيت لك فقال شقيق انا نقرأها جئت لك. قال هئت لك يعني قال ابن مسعود اقرأها كما علمت احب الي قال حدثنا ابو معمر عبد الله ابن عمرو ابن ابي الحجاج المنقري قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا شيبان عن الاعمش عن
5:00علي ابن مسعود رضي الله عنه انه قرأ هيث لك. فقال شقيق انا نقرأها جئت لك. يعني قال ابن مسعود اقرأها كما علمت احب الي كما ورد حديث شقيق عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قرأ هيكلة يعني في قصة يوسف مع امرأة
5:20العجيب وغلقت الابواب وقالت هيت لك الهاء والياء الساكنة والتاء المفتوحة فرأى ايش؟ فقال شقيق اني اقرأها جئت لك. جئت يعني آآ في الهاء المكسورة والهاء والهاء الساكنة المضمومة يعني تهيأت لك او اعددت لنفسي لك
5:46وآآ فقال عبد الله انا نقرأها كما علمنا يعني ان الذي علمه عن الرسول صلى الله عليه وسلم والذي اخذه عن الرسول صلى الله عليه وسلم هيت لك وهذا ما في هذا في هيئة الاشياء والقراءة التي موجودة في المصحف الذي الذي بين ايدينا
6:02وهذا حدثنا ابو معمر عبد الله ابن عمر ابن ابي الحجاج المنقري. هو وهو ثقة في عن عبد الوارث عبد الوارث ابن سعيد العنبري فقه اخرجه اصحابه عن شيبان عن شيبان وهو عن عبد الرحمن شيبان عبد الرحمن وهو فقه اخرج له؟ ابشر ستة عن الاعمش عن شقيق الاعمش ما رأيكم هو شقيق هو بن سلمة
6:23وهو ابو وائل وهو ثقة مخضرم اخرجه اصحابه وهو مشهور بكنيته ومشهور باسمه. واحيانا يقال ابو وائل دون ان يذكر اسمه واحيانا يقال شقيق دون ان تذكر كليته ووثيقة المخابرة اصحاب عبد الله بن مسعود الهولني صاحب رسول الله
6:43صلى الله عليه وسلم في حديث اخر واصحابه قال حدثنا هنات قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق قال قيل لعبدالله رضي الله عنه ان اناسا يقرؤون هذه الاية وقالت
6:57فقال اني اقرأ كما علمت احب الي وقالت هيت لك ثم ورد ابو داوود حديث ابن مسعود وانه قرأ وقيل حييت لك يعني بالهاء والياء الساكنة اتى وقال اني اقرأ كما علمت احب الي وقالت ايت لك. يعني كالروايات السابقة
7:23هناك في قراءة الذي قال له نعم شقيق قال حدثنا هناد. هناد بن السري ابو السري. ثقة في البخاري في خطأ العباد ومسلم واصحاب السنن. عن ابي معاوية عن الاعمش عن شقيق معاوية
7:38هنا هو محمد ابن خالد الذي مر في في هذا الدرس باسمه. وهنا جاء بكليته. نعم عن الامش عن شقيق عن عبدالله قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا قال وحدثنا سليمان ابن داوود المهري قال اخبرنا بالوهب قال اخبرنا هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار
7:58عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الله عز وجل لبني اسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة تغفر لكم خطاياكم
8:13اه اعد المدن سنذهب لك. قال حدثنا احمد بن صالح قال حاء قال حدثنا. قال حاء وحدثنا سليمان بن داوود المهري قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
8:33وسلم قال الله عز وجل لبني اسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حصة تغفر لكم خطاياكم. كما ورد ابو داوود حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ آآ في قصة بني سعيد سجدا تغفر لكم خطاياكم تغفر بالتاء
8:53وهي قراءة متواترة وجاء ايضا قراءة نغفر لكم وفي القراءة التي بين ايدينا وجاء بقراءته يظهر بالياء وكل هذا ثلاث قراءات قراءات متواترة. نعم. قال حدثنا احمد بن صالح. احمد بن صالح المصري ثقة اخرج له البخاري وابو داوود والترمذي في الشمائل
9:12قال حدثنا ثم حول قال حدثنا ثم حول والثاني منه؟ سليمان ابن داوود المهري. سليمان ابن داوود المهري المهري المصري هو ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي. وانما جاء بالتحويل آآ يعني بعد آآ يعني بعد الشيخين لان صيغة الشيخين مختلفة لان الشيخ الاول عبر
9:32والشيخ الثاني عبر باخبرنا فمن اجل ذلك اتى بالتحويل حتى يتبين لفظ هذا من لفظ هذا؟ والا فان الغالب على ابي داوود عندما يعني يكونون متحدين في الصيغة انه يقول حديثنا فلان وفلان عن فلان. ولكنه هنا قال حدث قال حدثنا
9:52قال حدثنا ثم قال حاء حدثنا قال اخبرنا والمقصود بذلك التفريق بين حدثنا واخبرنا ابن وهب ومعلوم ان حدثنا واخبرنا ليس بينهما فرق فيعبر في حدثنا اللي اخبرنا حدثنا ولكن المشهور ان يحدثنا فيما سمع منه الشيخ واخبرنا فيما اذا قرأ للشيخ والذي
10:18يروي عنه يسمع فيعبر عنه باخبرنا واحيانا يؤتى بحدثنا مكان اخبرنا واخبرنا بمكان حدثنا. نعم. ابن وهب هو عبد الله بن وهب المصري ثقة فقيه عن هشام بن سعد عن هشام عن هشام ابن سعد وهو؟ صديق له وهم صديق له اوهام اخرج له؟ قال تعليقا مسلم البخاري تعليقا مسلم واصحاب
10:38عن زيد بن اسلم عن زيد بن اسلم ثقة اخرجه اصحابك في ستة عن عطاء ابن يسار عطاء ابن يسار ثقة اخرجه اصحابك من ستة عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري مر ذكره
10:49قال حدثنا جعفر بن مسافر قال حدثنا ابن ابي فليك عن هشام ابن سعد باسناده مثله ما ورد الحديث من طريق اخر واحال الى متقدم. جعفر مسافر هو؟ صديق ربما اخطأ يقول ابو داوود ومساء ابن ماجة. صديق ربنا اخطأ اخرج ابو داوود والنسائي وابن ماجة
11:07لابي خدير. وهو محمد. اسماعيل ابن محمد بن سعيد بن ابي فريك وهو صدوق احد اصحاب هشام ابن سعد باسناده. عن هشام ابن سعد قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال حدثنا هشام ابن عروة عن عروة ان عائشة رضي الله عنها قالت نزل الوحي على رسول
11:27الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقرأ علينا سورة انزلناها وفرضناها. قال ابو داوود يعني مخففة حتى اتى على هذه الايات ابو داوود حديث عائشة ان نزل عليه الوحي
11:45فقرأ علينا سورة انزلناها وفرضناها آآ يعني فرضناها فرضناها في قراءة فرضناها يعني فصلناها وبيناها حتى بلغ هذه الايات آآ المطلوب منه يعني آآ قوله في التخفيف يعني في فرضناها
12:06اي بقراءة تخفيف عن تخفيف الراء غير مشددة والقراءة الثانية اذا فرضناها متواترة اين هو يقول هي يعني مخصصة كما هو قراءة الكريم. قال البغوي قرأ ابن كثير وابو عمرو وفرطناها. وقال ابن كثير ابن كثير وابو عمر احد القراء السلف
12:28يقرأ سبعة. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى بن اسماعيل التبوذ في بطري ثقة اصحابه في الستة. عن حماد. عن حماد وابن سلمة بن دينار البصري ثقة في البخاري سابقا ومسلم واصحابه
12:42عن هشام ابن عروة هشام ابن عروة ابن الزبير وهو ثقة عن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير ابن عوام رفيقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديثه
12:52اخرج يا اصحابي اكشفه عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم وصلى
13:02وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم انت ذكر حديث خيار امتي علماؤها راجع ضعيف الجامع الصغير فوجد ان الشيخ الالباني حكم بانه موضوع
13:22لضعيف الجامع الصغير رقم الفين وثمان مئة وثمانية وستين. موضوع؟ نعم وهذا يسأل عن صحة حديث من اغتسل بماء مشمس فاصابه وضح فلا يلومن الا نفسه ناري يعني ويسأل عن الحكم الفقهي هل الماء المشمت
13:46ترتفع عنه الطهارة؟ لا ابدا متى يا ترى كان في الشمس او في الظل كله كله يعني فهو واخر يسأل عن حديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم
14:12والف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم هل هذا الحديث صحيح؟ ما فيه وحديث اخر من ضار ضار الله به ومن شاق شاق الله عليه فيصح سألتم البارحة لو كان بعدي
14:33النبي لكان عمر. هم. ذكرت انه في الترمذي وان الشيخ كذلك الشيخ الالباني رحمه الله صح في السلسلة الصحيحة ثلاث مئة وسبعة وعشرين نعم واما من لزم الاستغفار جعل الله له رقم كم؟ ثلاث مئة
14:51سبعة وعشرين من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ورزقه من حيث لا يحتسب اخرجه ابو داوود وابن ماجة من حديث ابن عباس
15:03وضعفه الشيخ ناصر رحمه الله في ضعيف الجامع وفي السلسلة الظعيفة وبارك الله بارك الله في الذين يعني بحثوا لنا عن هذا الحديث واخبرونا عن حالها الحديث الاول ترى له زيادة نقرأها اللي هو رأي الحديث خيار امتي علماؤها خيار امتي علماؤها وخيار علماؤها علمائها
15:32وخيار علمائها رحمائها الا وان الله تعالى لا يغفر للعالم اربعين ذنبا قبل ان يغفر للجاهل ذنبا واحدا الا العالم الرحيم يجيء يوم القيامة وان نوره قد اضاء يمشي فيه ما بين المشرق والمغرب كما يضيء الكوكب الدري
15:51هذا اللي قال عنه الشيخ الموضوع حديث لو كان بعدين ابي عمر ترى اخرجه الترمذي والحاكم من حاكم زيادة طيب يقول الاخ بحثت عن الحديث الطويل في مسند خالد بن الوليد من مسند الامام احمد فلم اجده ولم اجده في كتب كثيرة فلا ادري اين هو
16:20لعله لا وجود له يقول السائل حفظك الله هل النهي عن بيع امهات الاولاد من النبي صلى الله عليه وسلم؟ او من قول عمر؟ هو سبق ان مر بنا هذا
16:35هذا وان الحديث في هذا ثابت ثابت انه يعني آآ اه امهات الاولاد هذا ولا في الى الشريفان وفي آآ توزيعه توزيعه هنا ليس في هذا الوجه الذي معك؟ هذا كله هو قوله صحيح انها انه منهج عنه
17:09انه لا تباع امهات الاولاد لان امهات الاولاد يعتقن او يلقين يعني ويعتقن بالموت وكان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعزلون عن عن الاماء خشية ان يحملن لانهن اذا حملنا ما امكنه من التصرف فيهن بالبيع وكانوا يعزلون عنهن لان لا يحملن ليتمكنوا من بيعهن لانهن لو
17:38وحملنا يعني ولدنا يكن امهات اولادي وامهات الاولاد لا يوضعن. نعم هذا في باب عتق امهات الاولاد مر معنا. نفس الكتاب؟ ايه ومر معنا حديث كلامه بنت معقد اللي قالت قدم بي عمي في الجاهلية فباعني من بن عمرو. وقالت لها ضرتها الان تباعي الان والله تباعين في ديني
18:08فلما جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم قال من ولي الحباط؟ قيل اخوه ابو اليسر ابن عمرو فبعث اليه فقال اعتقوها فاذا سمعتم برقيق قدم علي فاتوني اعوذكم منها قالت فاعتقوني
18:23وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم رقيب فعوضهم مني غلاما هذا رجال هذا؟ ايه وجاء عن جابر قال بعنا امهات الاولاد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر فلما كان عمر نهانا فانتهينا
18:39سألتنا هذا اذا كان راح يمكن ان يكون اه لم يكن معلوما عند البعض اذا كان صحيح هذا هل يجوز للمأموم ان يقول بلى في الصلاة يجهر بها اذا قرأ الامام اليس الله اليس الله
19:06لا يحكم الحاكمين اوليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى هو ما ثبت في اليس الله باحكم الحاكمين لكنه ثبت في اليس الله ليس ذلك بقدر ذلك فيه الموتى وقد ثبت فيها
19:20لكن كونها يعني آآ يقال في الصلاة الجهرية ما ادري في صلاة الفريضة وما حكم من يقول بعد انتهاء القراءة؟ صدق الله العظيم كل ما اقول ما نعلمنا شيء يدل على على مشروعية هذا وهذا من الشيء الذي انتشر في هذا الزمان ولا يعلم له اصلا
19:48هل الاجتماع لقراءة القرآن وختمه وذبح شاة عند الختم جائز ام لا؟ وان كان جائزا فما الدليل اه اه قراءة القرآن وختمه على سبيل اه التناوب يعني بحيث ان هذا يقرأ يعني
20:07في مقطع من القرآن والذي بعده يقرأ والباقين يسمعون ويتابعون هذا صحيح. ولان كل واحد يعتبر واما قارئا او مستمعا وتعتبر آآ يعتبرون قارئين. واذا فعلوا يعني شيء يعني بعد ذلك يعني آآ شكرا له عز وجل على هذه النعمة
20:29ويعني اعطوها للفقراء والمساكين لا شك ان هذا يعني ما اعلن عن شيء ان يمنعه يعني يكون الانسان يفعل يعني شكر الله على نعمه لكن ما ما يقال ان هذا سنة وانه مشروعا اذا كان يفعل هذا الشيء
20:43ما يقال انه جائز يعني من باب شكر الله عز وجل ان يحتل شيئا يعني صار آآ يعني الفحشاء لكن لا على انه سنة يقول انه رزق بمولود ذكر ولا يستطيع ان يعق عنه شاتين. فهل تكفي واحدة؟ هذا الذي يستطيعه الان
21:04وتكون الثانية قضاء بعد فترة والسنة كما هو معلوم الا ان الغلام له عنه شاتان والجريح عنها شاة واحدة وآآ كونه يعني يعق يعني بواحدة وهي التي يستطيعها وبعد ذلك العقدة الثانية لا بأس به
21:25عدد الاسئلة في قضية تعدد القراءات في صلاة واحدة يقرأ الفاتحة على قراءة وبعض الايات على قراءة وينوع ما هو جيد لهذا ابدا ليس بجيد لا سيما يعني عند الناس الذين لا يعرفون قراءات يعني هذا يشوش عليهم وقد يردون عليه يحسبونه اخطأ
21:45وقد يحصل منه خطأ والناس ما يعرفون اخطأ لان هذه انه يقرأ في قراءة اخرى ما يعرفون ايش الخطأ من الصواب قد يأتي بشيء خطأ وهو بشيء يعني هو خطأ. آآ لا يصلح مثل هذا. يصلح للتعليم. قراءة القرآن على عدة
22:02قراءات للتعليم بان يكون يأتي بالايحة الاخرة وكذا ثم يأتي به على قراءة كذا لا بأس. اما كونه يأتي بها في الصلاة او يأتي بها في غير الصلاة ويعني آآ يشكل فيها والناس آآ يعني يشوش عليهم هذا هذا ما يضر
22:21في حديث