المجلس (285) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال ما تعيبون عليه نقول اخ هل في الحديث دلالة على مناصحة اهل البدع ومناظرتهم؟ لا شك على مناصحتهم على مناصحتهم وكذلك اذا كان سيترتب على ذلك فائدة. وكان الذي يناضل عنده قدرة وعنده تمكن. اما اذا لم يكن كذلك فلا يناظرهم
0:29قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قال حدثنا عثمان بن محمد الانماط البصري قال حدثنا عبدالرحمن بن عبد الله الرازي قال حا وحدثنا احمد بن عبد الرحمن الرازي قال حدثنا ابي قال اخبرنا
0:50ابي عبد الله ابن سعد عن ابيه سعد انه قال رأيت رجلا ببخارى على بغلة بيضاء عليه عمامة خزي سوداء فقال تفانيها رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذا لفظ عثمان والاخبار في حديثه
1:10باب في الخزف. فسر بانه آآ نوعا من الحرير. او انه مخلوق بحرير. وفكر بانه ليس من الحرير ولكنه شيء يعني آآ ناعم يعني فيه نعومة يعني آآ فيه صفات فيه النعومة
1:30وليس بحريظ. وقد جاء عن بعظ الصحابة انهم لبسوه فيحمل على ما كان من هذا القبيل. الذي هو غير الحرير وقد اورد ابو داوود حديث رجل قصة يقول رأيت رجلا بالبخاري
1:50حديث رجل رآه سعد الدشتكي في بخارى وعليه عمامة عمامة قال فثانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث يعني ضعيف ان في اسناد لمن يتكلم فيه. نعم
2:14قال حدثنا عثمان بن محمد الانماطي البصري. محمد الانماطي البصري هو مقبول اخرجه ابو داوود. مقول اخرجه ابو داوود. عن عبدالرحمن ابن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن بن عبد الله الرازي ثقة
2:29انه البخاري الاول منه؟ عثمان بن محمد الانماط البصري. عبدالرحمن بن عبدالله الرازي. عن عبد الرحمن بن عبد الله الرازي وهو القراءة واصحاب السنن. قال وحدثنا احمد بن عبد الرحمن الرازي. ثم قال حاء وحدثنا احمد ابن عبد الرحمن الغازي
2:49هو صدوق الامام ابو داوود. الصدوق ابو داوود عن ابيه عن عن ابيه وهو عبد الرحمن الذي هو الذي مضى هذا. عبد الرحمن ابن ايش؟ ابن عبدالرحمن بن عبد الله هذا هو ابوه. نعم. عن ابيه عبد الله بن سعد. اه عن ابيه عبد الله بن سعد. يعني جده يعني جد اه احمد. نعم. ابو
3:09عبدالرحمن وهو الترمذي والنسائي. عن ابيه سعد عن ابيه سعد يعني ابو جده ابو جده سعد وهو مقبول اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. وهو مقبول اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. عن هذا الرجل البخاري؟ نعم. لم يسمى ومعلوم
3:29الصحابة لا تؤثر لان المعلومة المجهولة فيهم في حكم معلوم. لكن الحديث في اسناد في هذا المقبول الذي هو سعد. اه الذي هو آآ عبد الرحمن بن عبد الله جد عبد الرحمن بن عبد الله وهذا الاسناد في اربعة متناسلون يروي بعظهم عن بعظ
3:49يعني لان احمد يروي عن ابي عبد الرحمن يروي عن ابيه آآ محمود بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد ابن عبد الله وعبدالله يروي عن سعد. هم. وهو احمد ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب. هذا النسب وكل واحد يروي عنه الذي فوقه
4:09الا الاخير الذي هو كعب فانه يروي عن رجل الذي رأه ببخارى وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم كتابه هذه اي نعم يعني نوع من الحريق وانه يعني مخلوط بالحرير وقيل انه آآ نوعا من
4:33نعومة. مكون من كذا وكذا. حرير واما اذا كان البيت من الحريص فهو لبس حريص وعلى يحمل يعني ما جاء عن الصحابة من لبس الخز انه من هذا القبيل. وما جاء من تحريم الخزي وان اللبس حرام. يعني كما سيأتي بعض الحديث
5:03يحمل على مكارم الحريص هذا الرجل ذكر الحافظ انه عبد الله ابن القادر السلمي الرجل اللي في البخاري ايهاب يخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي نعم ذكره الحافظ؟ ايه في المقامات
5:25وفي رواية ابو داوود سعد ابن عثمان الدستكي عن رجل من الصحابة رآه ببخارى قيل هو عبد الله بن قاسم. قيل يعني فيه اختلاف. نعم لكن سواء عرف او لم يعرف ما دام انه صحابي لا يؤثر
5:48قال طيب هنا قال هذا لفظ عثمان والاخبار في حديثه. قال حدثنا عثمان بن محمد الانماط البصري قال حدثنا عبد عثمان ابن عبد الله الرازي قال حاء وحدثنا احمد بن عبد الرحمن الرازي عن ابيه. نعم لان الثاني يلعب بالعنعنة. الذي هو الحفيد
6:08واما عثمان اللي هو الشيخ الاول هو الذي قال حدثنا حدثنا الاخبار مع من حدثنا لان العنعنة ويعبر عن آآ حدثنا بالاخبار يعني معناها الاتصال يعني هو الاخبار المقصود به الاخبار
6:26والاحضار في حديثه يعني في يعني هو الذي جاء عنه اه التعبير بالتحديث الذي هو الاطباق. واما احمد اللي هو اه الذي هو الحبيب فقد جاء بالعنعنة. جاء حدثنا نور هاني. ايه. احمد بن عبد الرحمن الرازي. انا ظلمتك تبغى بس السند فسقت لك باختصار
6:48احمد بن عبد الرحمن الرازي قال حدثنا ابي قال اخبرنا ابي عبد الله بن سعد والاول كذلك اذا لعل الاخبار وما دام انه متسجيل في هذا ايه كلهم متفقين هو في الطريق الاولى الذي بين بين عبد الرحمن وابيه قال اخبرني ابي
7:08عثمان ابن محمود الانماط عثمان ابن محمد الانماط البقري. هم. قال حدثنا عبدالرحمن بن عبدالله الرازي. نعم. قال حاء وحدثنا احمد بن عبدالرحمن الرازي قال حدثنا ابي قال اخبرني ابي. هذه كلمة اخبرني؟ يعني معناها انه كانها هي من طريق عثمان ماجد
7:30ما دام انه كل منهما حدثني حدثنا يعني معناه الاخبار صار الذي بيننا عبد الرحمن وابيه. هو الاول وليس بالاسناد الثاني قال حدثنا عبد الوهاب بن مزة قال حدثنا بشر ابن بكر عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر قال حدثنا عطية ابن قيس قال سمعت عبد الرحمن ابن غنم الاشعري
7:56قال حدثني ابو عامر او ابو مالك رضي الله عنه والله يمين اخرى ما كذبني انه سمع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون
8:11الحريق وذكر كلامه قال ينفق منهم اخرون قردة وخنازير الى يوم القيامة. قال ابو داوود وعشرون نفسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واكثر لبثوا الخز. منهم انس والبراء ابن عازب رضي الله عنهم. كما اردى ابو داوود
8:31حديث ابو ابو مالك او ابو عامر الاشعري رضي الله تعالى عنه ان النبي قال ليكونن من امتي قوم يلبسون وفي بعض يستحلون يستحلون الخز والحرير. نعم. يستحلون يستحلون الخنز والحرير
8:51آآ في بعض الاحاديث في بعض الطرق يعني الحرم المقصود به البروج. يعني فيكون يعني معناه انه تأثير اي اما هنا الخزي والحرير يكون معنا هنا واحد. لان الخز يعني من الحرير سيكون عقل العمل على الخاص. ولكن في بعض آآ طرق
9:11اه عند البخاري والحرا والحرير يعني المقصود به الفروج. فيكون اه المقصود بالزنا والحرير يكون على بابه يعني هذا شيء محرم مستقل وهذا شيء محرم مستقل وانهم يستحلون هذا ويستحلون هذا واما على ما عند ابي داوود
9:31ويكون على هذا نوع من الحرير ويكون عصر الحريري عليه العام وما جاء في اخره من ذكر الصحابة. اه كما قلت يعني يكون محمولا على اه ما تقدم من ان المقصود
9:47من اللباس يعني ناعم يعني يشبه الحرير في نعومته. اه هذا هو الذي يحمل عليه. لا ان المقصود انهم يستحلون هذا المحرم الذي جاء فيه هذا الوعيد الشديد. نعم. ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز
10:07الحرير وذكر كلاما قال ينفق منهم اخرون قردة وخنازير الى يوم القيامة. يمسخ منهم اخرون قردة وخنازير الى يوم القيامة اخرون قردة وخنازير يعني من هؤلاء الذين قتل منهم استحلال. وهذا دليل على ان المشغل يكون في هذه الامة. وانه ليس
10:27وفي الاول السابقة وانه قد ينفخ احد من هذه الامة وخنازير. لكن اه قد عرفنا فيما مضى ان الذين يمسخون لا يتناسلون. الذين ينسخون لا يتناسلون. لانه قد ورد في الحديث صحيح مسلم
10:47ان الله لن يجعل يعني للذين مسخوا مثلا ورده مثل في كتاب القدر ان وقد سبق ان مر عن يقول صلى الله عليه وسلم كان يقول في بعض الاحاديث لا ادري يعني في بعض الحيوانات الفأر وكذا انهم يعني لانهم كانوا ولكنه
11:07بين له اوحي اليه بان الذين يمسحون لا يتناسلون. الذين يمسحون لا يتناسلون ليس لهم نسل وانما اليوم سيموت يموت دون ان يكون له نسب. نعم قال حدثنا عبد الوهاب بن نجدة. عبد الوهاب النجدة هود النسائي. ابو داوود النسائي. عن ذكر ابي بكر. بشر ابي بكر هو
11:34بخاري ابو داوود وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر عن عبد الرحمن ابن يزيد الجابر وهو فقه اخرج له ستة عن عطية ابن قيس ابن قيس وهو ثقة اخرج لهم قال تعليقا مسلما تعليقا مسلما واصحاب السنة عن عبد الرحمن بن ظن الاشعري عن عبد الرحمن بن غانم الاشعري وهو
11:54في صحبته. شيخ في صحبته وعقيله من ثقات التابعين اخرج له. البخاري تعليقا واصحاب السنة. عن ابي عامر او ابي ما لك عن ابي عامر او ابي ما لك ابو مالك لا تعرفها؟ اه صحابي يقول البخاري تعليق ومسلم
12:14وابو داوود والنسائي ابن مالك. البخاري ومسلم وابو داوود؟ البخاري تعليقا. البخاري سابقا وابو مسلم وابو داوود. ابن مازن ابن ماجة. وهناك ابو عامر الاشعري ابو عامر الاشعري آآ في صحابي اسمه معاملة علي في احتمال ان يكون يعني حسب ما ذكرها لكنه ما اراد ايه
12:44ويحتمل ان يكون يعني ان كان ثبتت الرواية معناه اننا يكون ذلك صحابي. هذا او هذا وعلى كل الاختلاف الصحابي لا يؤثر سواء كان هذا النتيجة واحدة. الصحابة كلهم عدول
13:00يقول والله يمين اخرى ما كذبني. والله يمين اخرى يعني كان قوله يمين اخرى امامه الذي اكرر او ان هذا شيء او اكرر اول شعرة قال ابو داوود وعشرون نفسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه
13:20وسلم واكثر لبسوا الخز منهم انس والبراء. نعم. يعني هذا كما يعمل على ما اذا كان اه ان المقصود به الذي يشبه الحرير في نعومته او يكون المقصود به انهم لبثوا الشيء الذي قد ورد فيه السنة وهو مقدار اربعة اصابع الذي سيأتي في باب الحرير يعني كلهم استعملوا هذا الشيء الذي
13:46تغيب يقول الاخ الا اله الا الله اما هذا واما هذا يلبسون يلبسوا حرير يعني لم يرخص فيه والحديث يعني فيه الوعيد وفيه تحريف الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ حريصا وذهبا وقال هذان حرام على ذكر امتي حل لاناثها فلا فلا يعني آآ
14:09ان يكون هذا حسن من الصحابة ولكنهم فعلوا امرا صعبا اما ان يكون غير حريق واما ان يكون حريرا مرخصا فيه. لكونه يعني آآ هذا اول للعلاج في المستشفى مثل ما جاء في قصة الذين كانوا يلبسون هذا الاستشفاء عبد الخالق معروف فيه. نعم
14:29الان ما دام ان الحديث وارد عند البخاري ومن هذا الصحابي وفيه الحرى فيقول اخ الا يحتمل ان يكون هنا تصعيد ووقع لابي داوود لا مو لازم لان الذين شرعوا وتكلموا عليه يعني آآ تكلموا عن الخلف
14:51قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في لبس الحرير. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهما رأى
15:01حلة الفراق عند هي راه عند باب المسجد تباع فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلتلبس فلبثتها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة
15:19ثم جاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم منها حلل فاعطى عمر ابن الخطاب منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت وفي سنة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان لم اسلكها لتلبسها فكساها عمر بن الخطاب اخا له
15:39بكم بمكة؟ كما ورد ابو داوود باب في الحريق يعني في تحريمه وعدم جواز بنته. وقد جاءت الاحاديث الكثيرة في تحريم الحرير على الرجال. واباحة لبسه للنساء كما ان الذهب حراما عن الرجال وحلال للنساء. فقد آآ وكما قلت الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ ذهبا وحريرا وقال هذان حراما على ذكر امتي حل لاناثها
16:05اه اعرض ابو داوود حديث عمر رضي الله عنه انه رأى حلة سير يعني يعني اه من نوع الحرير يباع عند باب المسجد فاكثرها عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يشتريها ليتجمل بها يوم الجمعة وهو للوفود. فهذا يدلنا على التجمل
16:25نعم احسن الثياب لها وكذلك ايضا عند الوفود وعند استقبال الوفود يكون الانسان على احسن هيئة الرسول صلى الله عليه وسلم فسأل اقره على على السبب الشيء الذي اقترح من اجله ولكنه آآ
16:45بين ان هذا النوع آآ لا يجوز ان يكثروا وان من والدتهما ان ميزته من لا خلاق له يعني يوم القيامة يعني الذين هم كفار كما يعني جاء في الحديث انهم يعني آآ آآ في حديث آآ من فضة فقال هم آآ
17:05قيل له في له في الدنيا ولنا في الاخرة. يتعجلون طيباتهم في في هذه الحياة الدنيا. وان ما يحصل لهم انما هو نصيبهم من الشيء الجميل والشيء النفيس ان هذا نصيبه مو في الاخرة ليس لهم الا النار والعياذ بالله. واما المسلمون الذين يتقيدون باحكام الشرع ويتركون ما حرم الله فان
17:25آآ يحصل لهم هذا الذي تركوه من اجل الله والدار الاخرة يكون الحرير في الدار الاخرة ويلبسون الذهب والحلي يعني في الدار الاخرة يعني اه تركوه في الدنيا عوضهم الله عنه بان اكرمهم
17:42بالتمتع به في الاخرة. لانهم اه تعجلوا طيباتهم في الحياة الدنيا وليس لهم في الاخرة الا النار. ليس لهم في الى النار منها فجاء عمر مستسلم قال يا رسول الله كسيتني وما نسيته انه اعطاني لان الانسان اذا اعطاه الفتوى مو لازم انه يلبسه اياه في لبسه اياه
18:13وانما اعطاه الكسوة كلكم عارف لما كتبه يعني ارزقهم واعطكم واتفظل عليكم باعطاء الفتوى وهنا عمر الرسول صلى الله عليه وسلم اعطى عمر سلة من هذه العلل وهو عندما اعطاه اياها يعني رجع الى الكلام السابق
18:37لما يفعل هذا من لا قال يا رسول الله وقد كنت في حلة يعني الرجل الذي كان يبيع تلك الحلة ما قلتها يعني انه قال ما اعطيتك هذه لتتفوها قال لي انا ما ما
18:57اما في صوتك هذه تلبسه يعني ما اعطيتك اياها لتلبسها يعني معناها من لفتها؟ يمكن يستعملها في من اه يستعملها مثلا للنساء الذي يجوز لها ان يجلس الحرير وهنا امر والله ان اعطاها اخا له مشرك بمكة
19:16وقيل ان هذا اخ له من الرضاعة ولعل امر الله اعطاها اياه لانه كافر. هذا من لا خلاق له في الاخرة. والكفار هم الذين لا خلاق لهم في الاخرة وهذا يعني اذا ماتوا على الكفر. واما من اه اه تمتع بما هو محرم في هذه الحياة الدنيا. ثم هداه الله عز وجل
19:43الاسلام يدل ما قبله من الشرك وغيره. من الشرك وغيره. و آآ والعلماء اختلفوا في مخاطبة الكفار بفروع الشريعة. هل هم مخاطبون او غير مخاطبين؟ هذا قولين منهم من قال انهم مخاطبون
20:02وهذا هو الارجح وفائدة اخواني في مخاطبيهم انهم يعاقبون على ترك الاصول وعلى ترك الفروع. يعاقبون على على الشرك وعلى غيره ومعلوم ان الكفار يتفاوتون. فمن كان يتفاوتون في الضرر ومتفاوتين في العقوبة
20:25النار بركات كما نزلنا درجات بعضها فوق بعض. ما الذي يكون كافرا ولا يصد عن سبيل الله اهون من الذي عن سبيل الله الذي هو كافر اعظم واخطر ممن يكون اه سليمان على المسلمين. فان ذلك يكون اشد
20:45فيكون اعظم وهم درجات يعني في النار. بعضهم اسهل من بعض. بسبب ما يحصل منهم من الكفر. ومن الامور الاخرى التي يستحقون بها العذاب وطول اخر وبينهم غير مخاطبين. غير مخاطبين من فروع الشريعة لان لانهم مخاطبون بالاصول ثم بعد الاسلام
21:08اللي خطبنا بالحروف لكن الذين يقولون انهم مخاطبون يقولون انهم يخاطبون بالاصول والفروع وفائدة خطابهم ان الفروع لا تقبل منهم ولكنهم يعاقبون على يقول واعلى فروع. ويكون الذي اه حصل منه شيء اكثر من الشرك بان يكون فيه ايذاء وقد عن سبيل الله
21:28وفعل يعني امور اه يعني منكرة وامور محرمة فانه يكون اشد من الكافر الذي يكون اه بخلاف ذلك. نعم رأيت وجهه الان؟ المدام اذا قلنا لعل عمر رضي الله عنه رأى انهم غير مخاطبين. بل يحمل على انه رأى انه ضرب خطر لعل الامر كذلك
22:00ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى حلة في عند باب المسجد تباع عند باب المسجد ان اهل الاخوان يسعى يقول هل في هذا دليل على جواز البيع امام ابواب المساجد؟ كيف
22:15هذا حديث يدل عليه فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة. وللوفد اذا قدموا علي. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما يلبث هذه من لا خلاق له في الاخرة
22:35الخلق هو الحب المصير ان جاء رسول الله ثم جاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم منها حلل فاعطى منها يعني من نوعها يعني منها يعني من هذا النوع نعم
22:48واعطى عمر ابن الخطاب منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عقارب ما قلت. لان فين اعطاها عبر عن ذلك يعني معناها ان الذي اعطى صوته يعني الذي اعطى الكسوة شكى وليس المقصود يعني بالفتوة شيء
23:08ها علة اقارب رجل صاحب الحلم فإن الظاهرين كانت عند باب المسجد ولقد قلت في حلة عقارب ما قلتها. نعم. هذا صاحبها الذي يبيعها. هم. اسمه عطارد فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني لم اسلك هالتلبسها فكساها عمر بن الخطاب اخا له مشركا بمكة. يعني اعطاه اياه. اعطاه
23:39وقد يعني يلبسها وقد يبيعها ويستفيد من ثمنها جاءت الاسئلة هل يجوز بيع ما هو حرام عندنا انه اه كما هو معلوم يعني اه اه هو اذا استعمل تسميد يسوغ وهو حلال عندنا وعندهم. لانه لو كان هذا الكافر اعطاها امرأته
24:00صارت اه ما فيها اشكال هذا الكيف الذي اعطي اياها لن يلبسها ولكن اعطاها امرأته مثل ما امر الان هو اعطاها امرأته او اعطاها نساءه آآ حصل آآ حصل اه انها طرفت من في من هو اهل لها. وكان اعطاها اخاه قبل يدك وقبل يدك. قد يبيعها
24:22هو الذي يشتريها قد يلبسها ويفعل امرا محرما سواء كان مسلما او كافرا وقد آآ يعطيها لمن آآ هو اصل لان يلبسها مختلفة الانسان ليس له ان يستعمل مثل هذه السلعة التي فيها غرض. يعني فيها خير وفيها شر. عندما يختار الانسان او يريد انه
24:49البضاعة اه ليستفيد منها يخسر شيئا لا يستهدف فيه. ولا محظور فيه قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن مالك ابن انس دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب الملائكة الاربعة من القرى من مذاهب اهل السنة وحديث
25:10النافع النافع هو لابن عمر وهو ثقة اخرجه عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين عليه الصلاة والسلام وهذا اسناد رباعي من اعلى من اعلى الاساليب عند ابي داوود وهو ايضا من اصح كلامي عند البخاري لان هذه السلسلة
25:33فيها مالك عن نافع عن العمر هو اصح الاسانيد عند البخاري يعني الان من مسند ابن عمر ما هو من مسند عمر كما قال عن عبد الله ابن عمر ان عمر بن الخطاب
25:53قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس وعمرو ابن الحارث عن ابن شهاب عن سال ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه بهذه القصة قال
26:11استبرق وقال فيه ثم ارسل اليه بجبة ديباج وقال تبيعها وتصيب بها حاجتك بهذه القصة. نعم. قال حلة استبرق. مم. وقال فيه ثم ارسل اليه بجبة ديباج. اه قال سنة
26:31يعني في في هذه القصة احنا في قصة الذي يباع عند باب المسجد وارسل بهم الى حلة الى عمر نوعا من الحريق. الدجاج هو نوع من الحريق. نعم وقال تبيعها وتصيب بها حاجتك؟ قال تبيعها وتصيب بها حاجتك
26:51يعني الرسول صلى الله عليه وسلم اخبره بانها انه يعني لا يلبسها وانما يرضيها ويستفيد من قيمتها ويستفيد من قيمتها قال يحرم ان تكون يعني القصة قصة الان او يرجح بعضهما على بعض
27:25وعلى يعني انها قصة واحدة انه يحمل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال له عمر انك انس كوثريها ان يكون الرسول قال له آآ ما اعطيته لتلبسها وانما اعطيتك لتبيعها وتستفيد من ثمنها. ويكون على هذا رأى انه ما
27:56لكنه يهديها الى ذلك قريب مشرك له نفسه. نعم لا اليوم اه لا يعول عليها اليوم لان المعتبر الاوراق التي تكلم في وقتها وفي يومها وانه يناسب انه اذا نودي مرة اخرى كنت البديل عن هذه المرأة
28:34المرات القادمة يكتب مرة ثانية مثل هذه المرة يعني معناها انه اذا اذا يعني كان حاضرا شخص الورقة ويقدمها فان لم يكن حاضرا فانه ايضا لا لا يقدمها من الغد مثل ما حصل في هذه المرة لا يقدمها
28:53اليوم هنا استغرق اتاحتنا كثيرا للحريق قال حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا احمد بن خالد احمد بن صالح هو البخاري وابو داوود وعمرو بن حارس مصري ثقة انتهاب هو محمد المسلم من عبيد الله
29:37عن تابع ابن عبد الله عن سعد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو تابعي ثقة اخرجه ستة وواحد فقهاء المدينة سبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في
29:47علم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وقد مربطوه القول بان نبذ تحريم لبس الحريق هل مراد اللبس او عموم استعمال كاللحاف والفراش الغطاء لان لان الاختراعات وهل يدخل في الحريق ما يسمى الان بالحرير الاصطناعي
30:14الحريري التي تشبه الحرير وليس في حرج اذا كان النهي قم يا بارثنا عن الذي قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال حدثنا عاصم الاهون عن ابي عثمان المهدي قال كتب عمر الى عتبة بن فرقد رضي الله عنهما
30:54ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن الحرير الا ما كان هكذا وهكذا. اصبعين وثلاثة واربعة حديث عمر رضي الله عنه ان النبي نهى عن الحرير لما كان هكذا اصبعين او ثلاثة او اربعة. يعني بان يكون حاشية
31:10فما كان في هذا المقدار فانه جائز وماذا جعل ذلك فانه لا يجوز قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن عاصم الاحول. عاصم ابن سليمان الاحول فقه اخرجه عن ابي عثمان المهدي عثمان المهدي هو عبد الرحمن بن فقه
31:30من عمر عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الصحابي الجليل الراشدين الهادي المهديين احد المناطق والفضائل الكثيرة وحديث قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن ابي عون قال سمعت ابا صالح يحدث عن علي رضي الله عنه انه قال اهديت الى رسول الله صلى الله عليه واله
31:53وسلم حلة في يراء فارسل بها اليه فلبستها فاتيته فرأيت الغضب في وجهه وقال اني لم ارسل بها اليك لتلبسها وامر فاطرتها بين نسائي. وما ارد ابو داوود حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه حلة في يرى
32:11او من الحرير فلبثها فجاء اليه واصبح عليه فغضب وتبين في وجه الغضب وقال ما اعطيتك هل تلبسها ثم امره بان يعني يوزعها على نسائه اهديت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حلة في راء فارسل بها الي فلبستها فاتيته فرأيت الغضب في وجهه وقال اني لم ارسل بها
32:40تلبسها وامرني فاطرتها بين نسائي يعني وزعها وشققها بين نسائه فيعني آآ يعني اهله الذين هم زوجته وامه ويعني بعض اقاربه ليس المقصود بك هنا الزوجات لان لانه في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتزوج على فاطمة وفي حياته
33:00يا فاطمة ليس عندها غيرها يعني اراد الله تعالى عنها ان يتزوج بعد وفاتها رضي الله تعالى عنها او عنه وعنها وعن الصحابة اجمعين. فقال اعطرتها يعني الذي هم اه يعني اه اه قراراته. الزوجة وغير الزوجة
33:22قال حدثنا سليمان ابن حرب سليمان بن حرب ثقة اخرجه اصحابه عن شعبة شبه الحجاج ثم البكري ثقة اخرجه اصحابه عن ابن عوف عن ابن عون وهو محمد ابن عبيد الله الثقافي
33:34محمد بن عبد الله ثقة في ثقة عن ابي طالب عن ابي طالب عبد الرحمن ابن قيس عبد الرحمن ابن حيس عبد الرحمن ابن قيس الحنفي عن علي عن علي ابن ابي طالب امير المؤمنين اراد عن الخلفاء الراشدين
33:54هذه ما في احد مناقب الجنة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديث عند اصحاب نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعني الله
34:12ذكرتم ان الحرير احسن الله اليكم يستثنى لمن به يعني لكن لم يجعل الله شفاء في محرم على هذه الامة الرجاجيل استثناء طيب الان وهذا في الحرب ايضا ما هو مبدع انه ابدا
34:35يمكن ان يعني يتعاطوا ولكن ذاك في الحرب الذي في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قبض في ثيابه وانكم ذكرتم ان كفنا فيها لكن الثياب بقيت عند عائشة التي توفي فيها نعم لكنها كانت ولكنه غسلوا
35:08مساحة مساحة الثياب وبما جردوه وصار مجردا بينهم. لكن بعد ذلك نعم جاهلية ثلاثة افواج يا رسول الله صلى الله عليه وسلم القول بان ثياب الرسول صلى الله عليه وسلم موجودة الى الان؟ لا يصح هذا
35:36اذا وجد شيئا من ذلك فهو دعاوى كيف يعني يبقى يعني اه يعني ثياب يعني هذه القروض مثل ما قلت في شعر ايضا في شعرك على الرسول صلى الله عليه وسلم
35:54الحديث البارح لكن طلبتم البس جديدا في السلسلة ثلاث مئة واثنين وخمسين رجل البس دبيبا واعيش حميدا ومشتهيدا وفي صحيح صحيح ابن مالك نعم هل يجوز للمرأة ان تقصر شعرها حتى تكون كالوفرة
36:20او اطول شيء هذا جاء هذا جعل امهات المؤمنين وآآ ومعلوم ان امهاتهم آآ بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم محرمات لا سبيل الى ازواجهن آآ اه ومعلوم ان البقاء اه شعر المرأة انه اه هي دين لها وزينتها في شعرها. واذا كان شعرك فيه
36:51ان اه يشق عليها اه ديانته ان تخفف منه. واما ما يفعل لبعض الكافرات التي عرفنا بهذا فهو تشبه بالكافرات. وبعض اهل العلم قال ان ذاك خاص بامهات المؤمنين لانهن لا سبيل لهن الى التجمل لازواج
37:14الى انهن لا يتزوجن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن زوجاته في الدنيا والاخرة رضي الله عنهن وارضاهن اذا كان الرجل حديث يفعل مسلم الذي هو من ابواب الرسول يعني
37:31اذا كان الرجل ميسور الحال واشترى ثوبا نفيسا الا يكون هذا من قبيل حديث ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده اذا كان النبي يكون الحالي وكان نفيس يعني ينبغي انه يعني اه يشتري اه ما يناسبه ويستفيد من اه القيمة الزائدة في اه في امور
37:50فان كونه يسير اه ميسور الحال ثم يحصل في ظروفه يستديم او يذهب اه اه يسأله بعد ذلك ليس له ذلك يقول هل من المناسب ان يقال لليهود ابناء القردة والخنازير؟ على ما ذكرتم بان المسخ لا يتناسل
38:14يوما ان الحديث جاء بان الذين يموتوا ليس لهم نسل. ولكن آآ يعني هم ابناء جيل الذين يعني فاذا جاء عن بعض السلف وبعض من يعبر بهذه العبارة فيحمل على
38:36ان يكون يعني آآ اعمامهم او من يكون يعني في درجة ابائهم آآ انه نسخ واما فكونهم هم جاؤوا فهذا يخالف الحديث. الحديث الذي جاء ان ان الله لم يجعل الى امتي مسحت نسلا
38:53ان يجعل يومنا في هذا يخالف لا يجب ان اعتقاد هذا الشيء لكن كونهم من يعني من من الجنس او من الذين اعمامه اعمامه يعني اللي هم اخوانه وابائهم الذين كانوا يعني من جهة آآ
39:13مرافقين لابائهم في الاباء بان يكونوا اعمام او اعمام اباء وما الى ذلك كثير يقال ان انهم هذا نسل ناس هذا يخالف الحديث صحيح الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه
39:51الله تعالى باب من كرهه. قال حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن لبس القسي وعن لبس المعصر وعن تختم الذهب
40:11ابي وعن القراءة في الركوع قال حدثنا احمد بن محمد يعني المروزي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابراهيم بن عبدالله بن حني عن ابيه عن علي بن ابي طالب
40:30رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بهذا قال عن القراءة في الركوع والسجود. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن محمد بن عمرو عن ابراهيم بن عبدالله بهذا زاد ولا اقول نهاكم
40:50بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام داوود الثاني رحمه الله تعالى ناب من كره ذلك يعني لبس الحرير
41:06هو المقصود بالقراءة كراهة التحريم وقد اورد ابو داوود جملة من الاحاديث اولها حديث علي رضي الله تعالى عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام هو نوع من الحريق اه وان نبدي المعطر وعجبت المعصر وهو المشبوه بالعصفر. المشبوه بالعصفر هو نبات يقال له العكسر يعني لونه اصفر
41:34هذا هو المقصود به المعصرة المفروض العصفر الذي هو معروف ولونه اصفر. نعم او انتقضت من الذهب؟ او انتقت من الذهب يعني الرجال. كانوا يتحكمون بالذهب وما بين ذلك حرام عليهم لا يجوز. واما النساء فانها
41:59استعمل الذهب كيف شاءت استعمل الذهاب كيف يشاهد فواكه واغراض واتورة وما الى ذلك وعن القراءة في الركوع. وعن القراءة في الركوع والسجود. ان كان الركوع اه لا يقرأ فيه الانسان ان يصلي والسجود
42:17كذلك لا يقرأ فيه وذلك ان الصلاة جعل يعني جعلت آآ آآ احوالها لها امور معينة مطلوبة فيها والقراءة مطلوبة في القيام. والركوع مطلوب فيه تعظيم الرب والثناء عليه. والسجود مطلوب فيه
42:37دعاء والاكثار من الدعاء. فكل حال لها آآ اعمال تخصها او لها اقوال تخصها القيام فيه القراءة والركوع فيه تعظيم والسجود آآ الدعاء ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم واما ركوع فعظموا به الرب وان السجود
42:57دعاء ان يستجاب لكم. فكما ان الانسان لا يأتي بالادعية في حال قيامه ولا يأتي وانما يأتي للقراءة وكذلك لا يأتي بالقراءة في حال ركوعه وسجوده اي ان كل هيئة لها عمل يخصها او لها اقوال تخصها فمن اجل ذلك
43:17منع رسول الله عليه الصلاة والسلام من القراءة والركوع والسجود وقعنا به هو عبد الله بن متنة اخرج له ابن مالك عن مالك المحدث الفقيه ان النافعون ابن عمر وهو ثقة اخرجه
43:46عن ابراهيم بن عبدالله بن بني. ابراهيم بن عبد الله بن حنين خذوه كذلك عن علي بن ابي طالب. علي بن ابي طالب رضي الله عنه رابع الفيصل الراشدين من هادي المهديين احد المناطق الجنة والفظائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه
44:06الذي بعده قال عن القراءة في الركوع والسجود. وجمع بينهما يعني ما يقرأ الانسان في ركوعه ولا في سجوده وانما يقرأ في حال قيامه قال عددنا احمد بن محمد يعني المرادي. احمد محمد هو ابن ثابت
44:23المروجي عبد الرزاق عبد الرزاق صنعاء اليماني النعمان عمر بن راشد ثقة عن ابيه عن علي وفي الحديث الثالث زاد ولا اقول نهاكم ولا اقول نهاكم انه جاء في بعض الفاظ انه نهاني
45:01محمد صلى الله عليه وسلم ولا اقول ولا يعني ذلك ان ان قوله وان قوله لا اقول ان هذا الحكم يختص به وانما يعني اخبر عن الشيء الذي حصل له قال لا تفعل كذا ولا تفعل كذا
45:17فهذا نهي موجه اليه فهو اخبر عن الشيء الذي قد حصل له وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ولا اقول انهاكم يعني ان الرسول عبر بعبارة يعني الجمع وانهم وجه الجمع بين الناس موجهة اليه ولكن كما هو معلوم خطاب النبي
45:33وفي فضل الجميع لواحد هو كتاب للجميع ليس يعني ذلك يكون خاصا به الا اذا جاء شيء يدل على انه يخصه مثل ما قال في قصة الذي ضحى هذا قبل ثلاث ثم ذلك قال ان عندي اعناق
45:52هذا يدل على ان هذا خاص به وانه لا يعني يعامل غير هذه المعاملة وتكون له هذه اه يعني هذا الشيء وانما هو منه والا فان الاصل هو ان خطاب النبي عليه الصلاة والسلام لواحد هو خطاب للجميع
46:15ولهذا جاء في الحديث الذي في قول الله عز وجل اه فكان حصل منه يعني شيء وجاء وسأل ونزلت الاية فقال ذلك الرجل اليف هذا وحدي يا رسول الله؟ اليف هذا وحدي
46:38يا رسول الله؟ قال بل لامتي كلها يعني انا خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم وفي خطاب للجميع خاصا بالمخاطب وانما يكون خاصا به اذا وجد شيء يدل على خصوصيته
46:53لانه خاصم لي قال عددنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل البصري ثقة اخرجه اصحابه محمد ابن سلمة من البخاري ومسلم قال عن محمد بن عمرو محمد بن عمرو ابراهيم بن عبدالله بهذا
47:15عن ابراهيم عن عبدالله بن حنين عن ابيه عن ابيه وقد كره للنساء ان يتفهمن بالفضة لان ذلك من زي الرجال؟ يدل على هذا وتستعمل الذهب الفضة ورجال لا يستعملونها الا الفضة في حدود ما رخص لهم فيه
47:40عن اللجن واصبح الرجل المطلوب الزعفران؟ لا جعفر ابن عمر لكنه يعني لا لا قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن علي ابن زيد عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان ملك الروم اهدى الى النبي صلى الله عليه وعلى اله
48:17وسلم مبتقة من الفندق فلبسها فكأني انظر الى يديه تذبذبان. ثم بعث بها الى جعفر فلبسها ثم جاءه. فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اني لم اعطيكها لتلبسها. قال فما اصنع بها؟ قال ارسل بها الى اخيك النجاشي
48:38المرة الاولى اود حديث اه تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اهدى له ملكان نعم يعني آآ من فندق يعني من الذهب يعني يعني من الذهب حريق غدا من فندق فلبسها. فلبسها فهذا قبل ان يحرم ثلث الخريف
49:14يعني هذا محمولا على انه كان قبل ان يحرم مثل حريم وبعد ذلك حرم اعطاها جعفر ولبثها فقال اني ما اضيفك ان يتلفها وان ترسلها الى الى ملك الحبشة ليستفيد منها وليس ذلك ايضا ليلبسها لان المحرم
49:38لا يجوز لبسه للمحل الذي خدم لبسه لا يجوز لبسه وانما يجوز التصرف فيه وبيعه واستعماله ممن يمكن استعماله كالنساء واذا اعطي الرجل فهو يستفيد منه لان يعطيه لنسائه او يبيعه ويتصرف بقيمته او
49:56لاحد من اجل ان يستفيد من قيمته او آآ يعطيه لنسائه وعلى هذا الذي جاء في الحديث انه محفوظ على من كان قبل تحريم قبل تحريم للتحريم. فقد جاء في حديث
50:11يدل على ان يلبس ولكنه تركه بعد ذلك وبعد ان حرم تركه وقد جاء في الصحيحين وفي غيرهما احاديث يعني في هذا المعنى والحديث في اسناده وضعيف ولكن اه المعنى الذي جاء به
50:30يعني من ناحية ان ان رسول الله قد لبث وانه قد اعطى لغيره واعطاؤه لغيره انه لم يعطيه من اجل ان يلبس ولكن من اجل ان يستجيب اه هذا جاء في احاديث
50:45قلت هذه هذا الرجل الذي عن انس بن مالك رضي الله عنه ان ملك الروم اهدى الى النبي صلى الله عليه واله وسلم موسخة من سندس للشراء بالوادي الاكمام طوال الاكمام طوال الاكمام
51:16للهراء ليس من الفريضة ولكنها آآ يعني آآ هو الشاة بالحرير او موضوع فيها يعني شيء من الحرير يعني كثير الا بانه في حدود اربعة اصابع هذا ثبت في السنة ثبت عليه
51:32جابت التليفون ده بعد التحرير كيف يكون الذي من تلبس هو الذي اضيف اليها لا ان اصلها هي من يعني حواشيها من المعايير فلبسها كأني انظر الى يديه كذب. يعني معناها انها طويلة يعني كأنها غسل يديه
51:58انا بغسل يديه ثم بعث بها الى جعفر فلبثها ثم جاءه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لم اعطكها لتلبسها قال فما اصنع بها؟ قال ارسل بها الى اخيك النجاشي. وحصل النجاشي من اجل انه كان عنده
52:20وكان قد احسن اليه رضي الله عنه والى الذين كانوا معه من المهاجرين الى الحبشة فهذا هو وجه آآ ارشاده الى ان ينزلها الى اللجان ليستفيد منها يا اخي النجاشي
52:43قال اني لم اعطيك هذه الكلمة الى اخيك النجاشي؟ ليستفيد منها قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن علي ابن زيد عن انا رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمه في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
53:26وهي هذا يقول ناصحة قول بعض الناس الهدية لا تهدى من يفديها او يستحملها او يبيعها او يتصرف بها جميع انواع التصرفات اذا يقول كيف آآ يعني آآ نحرج يعني شيئا منها الى غيره وليس له ان يخرج هو الجواب حتى يأتي المنهج
54:09اولا اعلم شيء يدل عليه على قال حدثنا مخلد بن خالد قال حدثنا روح قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان نبي الله صلى الله عليه
54:23واله وسلم قال لا اركب الارجوان ولا البس المعصر ولا البس القميص المكفف بالحرير قال واومأ الحسن الى قميصه قال وقال الا وطيب الرجال ريح لا لون لا لون له الا وطيب النساء لون لا ريح له. قال سعيد اراه
54:43قال انما حملوا قوله في طيب النساء على انها اذا خرجت فاما اذا كانت عند زوجها فلتطيب بما شاءت رضي الله عنهما قال لا اركب اليوم جوال المفروض بقوله لا اركب اردوغان
55:02يعني تتخذ يعني من الحرير او يعني مخلوطة في الحرير وتوضع على اه يعني ترج الهرس او اه يعني اهل البعير لازواجهن يعني موطأة يعني وسهلة لينة ويكون الجلوس او على يعني لا يتأثر بالجلوس عليه وكثرة المكت
55:39بسبب لين ذلك الشيء الذي وضعه هذا هو ابو الام ديوان الى انها يعني باللون الاحمر لا اسوي الاردوغان ولا البس المعطر. ولا البس المعصر. كما مر قليلا ولا البس القميص المكفف بالحرير ولا البس الحريق المكفف بالحرير يعني يحمل على ما اذا كان كثيرا
56:07اما اذا كان في حدود الاربع اصابع فقد جاء في السنة في اه اه جواز لبسه قال واومأ الحسن الى جيب قميصه وامى الى جيبه قميصه يعني يشير الى يعني هذا المكفف
56:22قال يعني جعل يعني الهواجي الشيء الكثير قال وقال الا وطيب الرجال ريح لا لون له انا لا اطيل الاجابة والنساء ما له ما يظهر لونه ولا يبذلونه ولا معناه ان الرجال آآ ظهور الريح منهم في الاسواق وفي اي مكان لا مانع منه
56:55واما النساء فانها عندما تذهب ريحك ولكنه يعني يظهر لونه يعني لها ويعني ولكن لا تنبع شريحة بحيث تسكن الناس ويشم الناس رائحتها ثم بعد ذلك علق على هذا الكلام بان عن سعيد ابن ابي عروبة انه قال هذا محمول على ما اذا خرجت لانها لا تستعمل الا الطيب الذي لا
57:21صيحة له تظهر ويحصل بها فتنة واما اذا كانت عند زوجها فانها فطرية بما شاءت قال حدثنا مخلد بن خالد بن خالد الشعير يهرب. عن سعيد بن ابي عوف. سعيد بن ابي
57:46اخرج اخرج واش بغيتي الحسن وهو يروي عن هو لم يسمع منه ولكن الذي فيه جندي احاديث اخرى كل الذي جاء في الحديث جاء في احاديث اخرى غير هذا الحديث
58:18قيل اليوم لماذا العروبة يعني كما قلت الحديث له جواهر قال حدثنا يزيد ابن خالد ابن عبد الله ابن موهب الهمداني قال اخبرنا المفضل عن ابن فضالة عن عياش ابن عباس السكباني عن ابي الحصين يعني الهيثم ابن
58:58بينهم فاذا عن ابي الحصين يعني الهيثم ابن كفيف قال خرجت انا وصاحب لي يبنى ابا عامر رجل من المعافر لنصلي بالياء وكان خاصهم من الاز يقال له ابو ريحانة رضي الله عنه من الصحابة قال ابو الحصين فسبقني فسبقني صاحبي الى المسجد
59:30مما رددته فجلست الى جنبه فسألني هل ادركت قصص ابي ريحانة؟ قلت لا قال سمعته يقول نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن عشر عن الوتر والوشم والنسف وعن مجامعة الرجل الرجل بغير شعار وعن مكامعة
59:50رأت المرأة بغير شعار وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم. او يجعل على منكبيه حريرا مثل الاعاجم. وعن النهبة وركوب النمود ولبس الخاتم الا قال ابو داوود الذي تفرد به من هذا الحديث ذكر الخاتم
1:00:11ما اورد ابو داوود حديث آآ اه الريحان رضي الله عنه الحمد لله عز وجل عن الوسر بتحديد الاسنان يعني كفاية يعني المرأة الكبيرة في حدث اسنانها بحيث يعني تشبه انها تشبه بالشابة
1:00:37وكذلك مثل التثليج التثليج يا اخوان يعني بين الاثنين اطراف الاسنان عن الوسم والوشم والوشم هو ان يغرز الجسد بابرة ثم يوضع مكان الابرة هذا آآ كحل او شيء يعني آآ
1:01:02اه يشبهه فيخشى به ذلك المكان الذي غرز يسير اللون هو بلال لون الذي حشي به ينبت عليه ويلتحم عليه ويصير مثل هذه الهيئة التي حصل فيها الوشم تكون مستمرة
1:01:27ولنفسي والنفس يعني نفس نفس الشيب او نف الحاجب ومجامعة الرجل الرجل بغير شعار. مقانعة الرجل الرجل بغير شعار يعني مراجعته. وان يكون هو اياه متلاصقة وعن مجامعة المرأة المرأة بغيرها وكذلك المرأة نعم. وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم. وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل العافية
1:01:59يعني بان يكون كثيرا وان او يجعل او يجعل على منكبيه حريرا مثل الاعاجم او على منكبيه حريرا مثل الاعاجم ظعيف وعن النهبة وهي الامتهان يعني ولا يعني على يعني الناس
1:02:18وركوب النهور يعني جلود النمور من جلودها الخاتم الا لذي سلطان ولبوس الخاتم الا لذي سلطان يعني طالب يعني مثلا على على كيف لقال ابو داوود الذي تفرد به هنا بذكر الخاتم
1:02:41في احاديث يعني غيره جاء فيها حديث كون هذا مما تفرج به والحديث في اسناده ابو عامر هذا الذي هو قال حدثنا يزيد بن خالد بن عبدالله بن موفى بن حمداني. المفضل يعني بن فضائل
1:03:11عن عياش ابن عباس القطراني عياش ابن عباس القطراني وهو خارج القراءة عن ابي الحصين عن صاحبه ابو داوود عن ابي ريحانة عن ابيه ريحانة رسول الله ابي داوود يقول خرجت انا وصاحب لي يكنى ابا عامر رجل رجل من المعافر
1:03:55لنصلي بالياء ايه جابتها قال لها ايه ده وكان خاصهم رجل من الازد يقال لي اني اذكرهم ويعظهم يقال له ابو ريحانة من الصحابة قال ابو الحصين فسبقني صاحبي الى المسجد ثم رددته فجلست الى جنبه
1:04:18ان ابا عامر تقدم ويتأخر عنه وبعد ذلك جاء اليه بعد ان انتهى القفص وانتهى التذكير والوعظ الذي يلقيه ابو ريحان عليهم في المسجد فقال له صاحبه هل ادركنا؟ فقال لا فقال انا قال ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:42قال كذا وكذا يعود الظن لمن؟ يقول الذي تفرد به من هذا الحديث. من المتفرد الذي تفرد به من هذا الهدي ذكر ادم ما ادري يعني لكنها يعني واحد من
1:05:05مش قادرة ما تعلمون اذا كان المتفرج في غاية اما اذا كان المتفرج ادم مم بذكر تفرد او المراد اليه تفرد ان كان يراد به هذا فهو مقبول وان كان يراد به من قبله فهو الذي يعني
1:05:30الرواية عنه وعن ما هو ضعيف حتى لو حصلت فرج من هذا هذه الرواية وبعد ذلك في احدى الاسئلة من هو مقبول النتيجة من الاجتهاد فيه بعض سواء كان او غيره
1:05:55اليس من ان تبذلها؟ الذي به من هذا الحديث ذكره قال البيت ما الذي تبرع به الى يعني احد الرواة ما ذكرتم الوشم فيسأل يقول ما حكم تقويم الاسماء يعني
1:06:30مع بعض الهدف الاول وتعجل بكيف ان تكون مستقيما هذا لا بأس هذا علاج ما معنى بغير جعار يعني بغير يعني هو بغير اللباس يقول هل تحريم النص خاص بالوجه للمرأة ام هو عام لجميع جسدها
1:06:59من ما في شي يدل على المنهج من الحديث ان الخاتم فلا يجوز اي ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فحكموا وفيهم من لا يصح الالهية لولاية خاصة ولا ولاية عامة
1:07:25وجاء عن في قضية لبس الذهب وانما عن رسول الله الخاتم والقى الناس خواتيمهم فكانت عليهم خواتيم وفي بلدنا يصنعون احذية من جنود النمور ومن جنود الافاعي هل يجوز ان يظهر من الامتحان
1:07:48من الجلود يريد اتباعا اي لا يوجد اذا الحديث يعني بالشواهد يعني بعض الشواهد قال حدثنا عيسى ابن حبيب قال حدثنا روح قال حدثنا هشام عن محمد عن عبيدة عن علي رضي الله عنه انه قال نهي عن ميادين الارجوان
1:08:18انا ولدي مرة في حياتي المآثر يعني التي على الرحل وعلى نهج اهل البعير وخرج الغاز ليكون الجلوس عليه فيه سهولة فيه لين قال حدثنا يحيى ابن حبيب الحبيب الحبيب عن هشام
1:08:59ها هي عن علي بن طالب رضي الله عنه اللي هي الذي نهى عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا حفص بن عمر ومسلم ابن إبراهيم قالا حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن هبيرة عن علي رضي الله عنه انه قال نهاني رسول الله صلى الله
1:09:37عليه وعلى اله وسلم عن خاتم الذهب وعن لبس القصري والميسرة الحمراء عمر رضي الله عنه قال وعن وكذلك ايضا وهي الارجوان الذي مر على او على قال حدثنا حكم ابن عمر
1:10:07وفي النهاية عن ابي اسحاق الهمياني وهو عمرو بن عبدالله الهماني سريع جدا اخرجه قبره عن زبيرة عن زبيرة وهو فيريد عن عن علي رضي الله عنه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابن شهاب الزهري عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه
1:10:48وعلى اله وسلم صلى في غميصة لها اعلام فنظر الى اعلامها فلما سلم قال اذهبوا بقميصتي هذه الى ابي جهل انها الهتني انفا في صلاتي وخلوني بدانيتك. قال ابو داوود ابو جهل بن حذيفة من بني علي بن كعب بن غانم
1:11:08حديث عائشة رضي الله عنها والصحيح هي يعني جدار معلم الطرفين من قبل الوضوء. كتاب معلم الطرفين يعني معلم يعني له علامة خطوط يعني او حواجز يعني يكون نوع من الفريق
1:11:39او يكون من غير الحرير لان كما عرفنا في المرأة ويكون في الحرير ويكون من غير الحرير يقال له وآآ وآآ صلى في خبيصة لها اعلام فنظر الى اعلامها. فنظر الى اعلامها يعني الخطوط التي فيها
1:11:59نعم وقال يعني اذهبوا بها الى ابي جهل واتوني بانبياء ابي جهل فانها الهتني الفا عن صلاتي نزلت للمجانية كل الميزانية ايضا شفاء وآآ لان الرجل الذي كان اهداها اليه
1:12:23اهداها اليك وطلب منه ان يعطيه المجانية الطلب يقول المجانية لئلا يتأثر برد هديته طبعا الهدية ردت اليه ورجا عليه تلك الذي انهته عن صلاته وطلب ان يعطيه بدلها عن الميزانية
1:12:47التي ليس فيها تلك الاعلام التي في فاذا هذا هو وجه آآ ارسالها الى ابي جهل وايضا كونه يؤتى اه امثالها اليه لانها مهجة منه وطلب للمجانية حتى لا يتأثر
1:13:05لرد هديته اليه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن إبراهيم الكعب. إبراهيم بن سعد هو فقه واجبة عظيم. اخرج له الستر. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقها وهي واحدة من سبعة اشخاص
1:13:30عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود ابو جهل ابن حذيفة من بني علي ابن كعب ابن غانم. يعني تعريف قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة في اخرين قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها نحوه والاول اشبع
1:13:51وقال الاول اشبع يعني انه اتى واكمل وهو الذي ساقه بلفظه والذي لم يفوته بنصره دونه يعني في التمام الجنائز هذا اكمل واثم اللي من اول النسوق والذين يفقدونه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة في اخرين. الترمذي والا النسائي. وقد اخرجه في عمل يوم وليلة
1:14:17وذكر ان معه غيره يعني في الرواية ولهذا اشار اليهم بقوله في اخرين وفي قوله قالوا حدثنا يعني ذكر واحدا منهم ما ذكر آآ اسمائهم عندي الزهري واذا عن عروة عن عائشة هناك وهو الاول اشفع. نعم
1:14:47الصلاة بالاقمطة المخططة وهل يستفادوا من هذا الحديث عدم اللبس الملون نعم الذي يرجي والذي يشمل نعم هل يجوز رد الهدية مطلقا دون سبب او عذر اه يا كانت هدية
1:15:18هناك يعني آآ وجها لردها مثل ان يكون يعني الذي اهدى يعني آآ او ان ماله يعني فيه يعني مال حرام او يكون اه الراديو يترتب عليه مصلحة من ناحية التأديب والتأثر
1:15:40الى الان ينكر عليه شيء وردها من اجل ان ان هناك حاول يستفيد وان هذا فيه فائدة يرد عليه ويبين له قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في العلم وغيط الحرير
1:16:13قال حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا المغيرة ابن زياد قال حدثنا عبد الله ابو عمر مولى اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قال رأيت ابن عمر رضي الله عنهما في السوق اشترى ثوبا شامية فرأى فيه خيطا احمر رده فاتيت اسماء رضي الله عنها فذكرت
1:16:33لها مقالة يا جارية ناوليني جبة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخرجت جبة غيانسة مكفوفة الجيب امين والفرجين بالجيبات كما رواه ابو داوود باب في العلن الرخصة الرخصة في العلم وسيط الحديث بالعلم سوى حيط الحرير
1:16:56ثم قلنا هذه التربية وهي العدم هو الخط او او الوشي الذي يكون يعني في في اطراف ما جاء يعني آآ اه وكذلك محيط من الحرير يعني وبيجي لسانك لكنه عبر به من اجل انه جاء يعني في حديث ابن عمر انه اه رد
1:17:28رضي الله عنه يقول ما بلغه ترخيص بشيء يسير او انه اراد ان يتركه تنزها راض علي لان لان اه اه الشيء الجائز ممكن الانسان يتركه كازما ان الامور المتحدث بمعنى ان الانسان يستحب له ان يلبس
1:17:57يعني فيها اربع دقائق او اقل لان هذا شيء هذا ترخيص انا بعد اتواضع عن باب الاحتياط فلا بأس بذلك او يكون فقد بلغه ولكنه تركه من باب الورع ولما قيل
1:18:17ابي بكر رضي الله تعالى عنهما ان ابن عمر رد الى ذلك قالت الجارية ناوليني آآ جبتك؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم اه اتت بهذه ايش فاخرجت جبة ويانسة محفوظة الجيب والامين والفرجين بالجبال. مكتوبة الجيب
1:18:38الامي والامرين والفرجين في الديبة يعني اللي هو الحرير من ذلك يعني في حدود ما هو سائق في حدود ما هو ثائر وهذا مقصود ارادة في هذا الباب من اجل ذكر الفلفل الاحمر
1:18:57نجيبها من الفريزر وندعي هذه آآ فانه يدل على ترجمته يعني يعني عنهما فلما اهتدي اليهم يعني فمعنى ذلك انها ليست مفتوحة يعني ولكن لا فالجيب يعني في جيبي دخل جهرات
1:19:37اه ما ادري ايش نفوزه حلوة فيها طيب الان عمر قال فرأى فيها ايضا احمر من الموضوع يعني النهي عن اللحظة مسدد عن عبدالله ابي عوف دون اسباب نعم رضي الله تعالى عنهما
1:20:48ولعلها يعني وصلت اليها بنفسها عائشة هنقريها ما هي الجزء يعني لباس هذا اللباس المريض ويعني ان في هذا ياه يكون فوق اللبان طالب العون عن النعيم النووي رحمه الله ان في الحديث دلالة على جواز التبرك باثار الظالمين وقيامهم. هذا من اعطاه
1:22:01على وفقه رحمه الله تعالى المعروف ان ما كان يتربقون وغير الناس على رسول الله ما كان الصحابة يذهبون كما كان آآ الحركي وان ذلك من شرائطه صلى الله عليه وسلم
1:22:38فانه يعني ان البرجين ان يكون فيها يعني اية النسبة الاخرى واللي فرعناه يعني اللي بنستخدم بعضهم في العلم بنسخة في معلم المعلم الذي قال حدثنا ابن القيم قال حدثنا الزبير قال حدثنا قصي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انما نهى رسول الله صلى الله عليه
1:24:03واله وسلم عن الثوب المسند من الحريق واما العلم من الحرير وكذا الثوب فلا بأس به ابو داوود آآ حديث ابن عدنان هو يعني الذي يكون خالدا وامن على الذي هو فتواتي
1:24:29في حدود اربع دقائق فلا بأس به الذي هو يعني جزء يعني ما ينتج به هذا جزء ما ينتج به لان اسلوب بس اذا هو الخطوط التي تأتي بالطول اللحمة هي الحدود التي بالعرب
1:24:55هذي قالها لي فدا وهذي قالها لحمة وقال انه اذا كان كذا يعني من حرير انه لا بأس به وهذا فيه خلاف بين اهل العلم منهم من قال انه لا يجوز لبسه مطلقا ما دام انه مخلوط بالحريم ومنهم من قال انه يجوز فيما اذا كان
1:25:14هذا اكد في حدود اربعة اصابع يعني لو جمع ما صار في حدود اربعة اصابع فانه يجوز يعني قياسا على مواده في حدود اربعة اصابع قال حدثنا ابن نفيل وعبدالله ابن محمد ابن نفيل النفيري ثقة اخرجه في البخاري واصحابه. عن زهير زهير بن معاوية ثقة اخرجه الفتنة
1:25:39ابن عبد الرحمن وهو صديقا ايها الحفظ ايها الحفظ اخرج له؟ اصحاب السنة الحكمة آآ عن ابن عباس عن ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد احد اربعة من الصحابة واحد من كثرة الحديث
1:26:01قال رحمه الله تعالى باب في لبس الحرير لعذر قال حدثنا النفيلي قال حدثنا عيسى يا ابن يونس عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال رخص رسول الله صلى الله عليه
1:26:18وعلى اله وسلم لعبدالرحمن ابن عوف وللزبير ابن العوام رضي الله عنهما في قنص الحرير في السفر من شكة كانت بهما. ثم ورد حرير العذر يعني اذا كان لعذرا للتداوي
1:26:35وذلك آآ وقد اورد ابو داود حديث آآ عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف العوام في لبس سفر بحتة كانت فيهما يعني من لا نأجل هذه الحكة
1:26:51الذي كان فيهما يكون الخشن يؤثر على الجلد والحرير لنعومته آآ ما ما له تأثير فيكون في لبسه فائدة بحيث ان لا يتأثر الجلد